--- title: "草堂集 – 한국어 해석 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5e0045/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5e0045/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《草堂集》 太平部 · 1권 · 12,796자 ## 제1권 草堂集弟八 五峯白雲子王先生撰 詞 滿庭芳 因臘月二十二日廼重陽師祖憫 化妙行眞人降跡丹陽師父順化 慈願眞人昇霞衆道友修齋畢以 詞贈之雪霽郊園氷凝池沼時當深入窮冬重陽此日降跡闡眞風還是丹陽師父辭塵世飛上天宫玄元理一昇一降顯現至神功無窮眞匠手京南陜右河北山東但兒童耆老誰不欽崇應物隨機順化垂方便三教通同諸公等從今已往何日再相逢 贈魏德純利鎖名韁恩繩愛索兀誰不被牽纏但能省悟早是具前縁那更苦求出離情深處翻作讎冤應知否暗中眞聖接汝趁天元堅堅惟謹謹收縛意馬擒捉心猿稍些兒放蕩損壞芝田日用常搜己過居衆中莫見他愆如斯做本來一點不許不周圓 贈劉四郎冷淡家風清閑門户有誰著意搜求元初靈識剛被火宅囚貪戀時間恩愛終不道前有程頭當省悟好學我輩一割萬縁休優游何可似鷹離籠罩魚脫綸鈎信飄飄渾如解纜孤舟隨分飢食渴飲飽來後鼓腹歌謳無縈絆功成歸去高步訪瀛洲 贈周信等貴賤由天榮枯隨分分明不在强圖得之本有失者本來無謾使機關巧倖勞神智疲役形軀癡迷客蠅頭利路貪得又何如蟾烏飛走急百年限裏光景須臾恰紅顔青鬢盡 **해석** 《초당집(草堂集)》 제8권은 오봉백운자(五峯白雲子) 왕 선생이 지었으며, 도우에게 바치는 몇 수의 사(詞)를 담고 있다. 첫 번째 작품인 《만정방(滿庭芳)》은 섣달 스무이틀에 지었다. 이날은 중양조사(重陽祖師, 왕중양(王重陽), 전진도(全眞道)의 창시자)가 신령한 모습을 드러낸 날이자, 단양사부(丹陽師父, 마옥(馬鈺), 전진칠자(全眞七子)의 으뜸)가 승천한 것을 기리는 날이다. 당시 교외의 연못과 들판은 얼음과 눈으로 덮여 한겨울이었다. 사에서는 중양조사가 이날 인간 세상에 내려와 참된 도(道)를 널리 알리고, 단양사부는 속세와 작별하고 천궁으로 승천했다고 묘사한다. ‘하나는 오르고 하나는 내려오는’ 오묘한 이치로 지극히 높은 신통력을 드러낸다. 이 진정한 도 닦는 대가, 곧 단양진인(丹陽眞人)의 명성은 경남과 섬서 서부, 하북, 산동까지 널리 퍼져 노소를 막론하고 모두 그를 우러러본다. 그는 인연에 따라 사물에 응하고 때에 맞춰 사람들을 가르치며, 방편의 가르침으로 유교·불교·도교 삼교를 꿰뚫는다. 끝으로 오늘 여러 도우가 함께 모였으나 언제 다시 만날지 모르겠다고 탄식한다. 두 번째 작품인 《위덕순에게 바치다(贈魏德純)》는 세상 사람들이 명리와 애정의 굴레에 자주 얽매이며, 일찍 깨달아야 도연을 맺을 수 있다고 말한다. 해탈을 억지로 구하면 도리어 집착이 깊어져 원수가 될 수도 있다. 보이지 않는 가운데 참된 성인, 곧 신명이 이끌고 있음을 알아야 하며, 하늘이 내린 때, 곧 도를 닦을 기회를 틈타 부지런히 수행해야 한다. 마음과 신(神)을 늘 단단히 지키고, 마음속 망념을 다스리듯 엄격히 단속해야 한다. 조금이라도 방종하면 수련의 근본인 단전(丹田)을 해친다. 평소 자신의 잘못을 자주 돌아보고, 사람들 사이에서 남의 허물을 찾지 말아야 한다. 이렇게 수행해야 본래의 참됨을 온전히 이룬다. 세 번째 작품인 《유사랑에게 바치다(贈劉四郎)》는 도를 닦는 이의 삶의 경지를 그린다. 청빈한 가풍을 달게 지키며 남의 이해를 바라지 않는다. 세상 사람의 처음 맑았던 영성은 세속의 욕망이라는 불타는 집에 갇혀 있고, 덧없는 애정을 탐하면서 앞길을 알지 못한다. 깨달아야 한다. 우리처럼 모든 인연을 끊어야 자유롭고 거리낌 없이 살아갈 수 있다. 새장에서 나온 매, 낚싯바늘을 벗어난 물고기, 닻줄을 푼 외로운 배처럼 자유롭다. 인연에 따라 먹고 배가 부르면 편안히 노래하며, 얽매임이 없다. 공덕과 수행이 원만해지면 저절로 선경인 영주(瀛洲)에 오를 수 있다. 마지막 작품인 《주신 등에게 바치다(贈周信等)》는 부귀와 빈천은 모두 하늘이 정한 것이며, 쇠하고 번성하는 일도 인연을 따를 뿐 억지로 구할 수 없다고 밝힌다. 본래 가진 것은 결국 잃게 되고, 애초에 없던 것은 끝내 얻기 어렵다. 온갖 꾀를 짜내면 정신과 몸만 상하며, 어리석은 사람이 눈앞의 작은 이익을 좇는 것처럼 헛수고가 된다. 해와 달은 빠르게 흐르고 백 년 인생은 순식간에 지나가며, 젊은 얼굴과 검은 머리도 곧 백발로 바뀐다. 차라리 일찍 깨달아 옛사람처럼 속세의 얽매임에서 벗어나고, 들판의 학과 한가로운 구름처럼 자유롭게 살아야 한다. 그렇게 하면 언젠가는 도를 얻어 승천할 수 있다. 이 사들에는 전진도의 핵심 사상이 이어진다. 명리와 애정의 집착을 꿰뚫어 보고, 마음속 망념을 다스리며, 맑고 고요한 무위(無爲)를 추구한다. 작가는 외로운 배와 들학 같은 자연의 모습과 마음속 망념, 지전(芝田) 같은 수행 용어를 대비해 도를 닦는 삶과 세속의 삶이 근본적으로 다름을 생생하게 보여 준다. 變霜鬚不日無常來到問君待著甚枝梧爭如我虚閑寂靜保固大丹鑪 又一點靈明萬情牽緒豈曾時暫寧閑輪回催逼販骨若丘山由是迷心未悟誇聰辯馳騁伶奸還同似飛蛾投火螻蟻競循環今番親得遇羣仙降世闡化人寰示全眞大教直指玄關常處常清常靜休持論返老童顔從兹後除疑斷妄名姓列仙班 又四業三彭七情六欲終宵永日教唆輸他圈圚難出黑風波起盡慳貪嫉妬生機狡無限張羅堪嗟處從今至古誰是不遭呵王哥親說破直須决烈慎勿蹉跎把無情慧劍每每頻磨假使當場臨陣加剛鋭辟散羣魔歸來後民安國富齊唱太平歌 詠三教釋演空寂道談清靜儒宗百行周全三枝既立遞互闡良縁尼父名揚至聖如來證大覺金仙吾門祖老君睿號今古自相傳玄玄同一體誰高誰下誰後誰先共扶持邦國普化人天渾似滄溟大海分異派流泛諸川然如是周遊去處終久盡歸源 答人問縁甚岀家如何修鍊閑寫荒詞謾成拙句略將管見鋪陳貪迷世夢虚度二十春忽悟前頭路險拖恩愛孰敢因循投玄教搜窮密妙坦蕩樂天眞清貧活計好還淳反樸養素頤神幸清風作伴明月爲鄰占得逍遥自在從烏兔東出西傾忘言處些兒消息能有幾人聞 示衆 **해석** 사람의 백발은 순식간에 희어지고 무상(無常), 곧 죽음은 언제든 찾아올 수 있다. 아직도 무엇을 망설이는가? 나처럼 마음을 비우고 고요히 하며, 단약을 고는 화로, 곧 내단(內丹) 수련을 비유하는 화로를 오롯이 지키는 편이 낫다. 사람의 작은 영성은 여러 감정에 얽매여 한순간도 편안할 수 없다. 윤회가 끊임없이 몰아붙이고 시신이 산처럼 쌓이는 것은 모두 심성이 깨닫지 못했기 때문이다. 스스로 총명하다 여기며 말을 꾸미고 얼굴빛을 바꾸는 사람들은 불에 뛰어드는 나방이나 제자리에서 맴도는 개미처럼 헛수고를 한다. 이제 다행히 여러 신선이 인간 세상에 내려와 전진교(全眞教)의 가르침을 전하고 수련의 요긴한 비결인 현관(玄關)을 곧바로 일러 준다. 언제나 청정함을 지키고 이론을 헛되이 논하지 않으면 저절로 젊음을 되찾는다. 이로부터 의혹과 망상을 끊으면 신선의 반열에 들 수 있다. 탐욕과 분노와 어리석음 같은 악업(四業), 몸속의 삼시충(三彭), 칠정과 육욕이 밤낮으로 부추겨 사람은 윤회의 감옥에서 벗어나기 어렵다. 탐욕과 질투는 끝없는 다툼을 일으키고 겹겹의 그물을 친다. 예부터 지금까지 누가 이를 피할 수 있었는지 탄식스럽다. 왕중양 조사(王重陽祖師), 곧 왕가(王哥)는 핵심을 곧바로 짚어 말한다. 단호히 끊어야 하며 미루어서는 안 된다. 칼을 갈듯 부지런히 지혜를 닦아야 맞서 싸울 때 마음의 마귀를 베어 없앨 수 있다. 수련을 이루고 나면 백성이 편안하고 나라가 태평한 세상을 이룰 수 있다. 불교는 공적을 말하고 도교는 청정을 논하며 유교는 덕행의 완성을 중시한다. 삼교(三教)는 나뉘어 있으면서도 서로를 북돋운다. 공자(孔子), 곧 니보(尼父)는 지극한 성인이 되었고 여래(如來)는 큰 깨달음을 얻었으며 도교는 노자(老子), 곧 노군(老君)을 받든다. 삼교의 본질은 같은데 어찌 높고 낮음과 앞뒤를 다투겠는가? 함께 세상을 교화하니, 바다에서 여러 갈래 강물이 갈라져 나와도 마침내 근원으로 돌아가는 것과 같다. 누군가 나에게 왜 출가하여 도를 닦느냐고 물었다. 붓 가는 대로 이 얕은 글귀를 적어 내 생각을 간략히 밝힌다. 나는 이십 년 동안 세속에 빠져 살다가 문득 앞길이 험악함을 깨달았다. 사랑과 정에 얽힌 속박을 내려놓고 도교에 몸을 맡겨 현묘함을 찾으며, 가난을 편안히 여기고 도를 즐기며 본래의 참됨으로 돌아갔다. 맑은 바람과 밝은 달을 벗 삼아 자유롭게 거닐며 해와 달이 도는 것을 바라본다. 이런 참뜻을 몇 사람이나 알겠는가? (주: 글에서 전진대교(全眞大教)는 왕중양이 창립한 전진교를 가리킨다. 현관(玄關)은 수련의 핵심 비결을 가리킨다. 삼팽(三彭)은 도교에서 사람의 몸속에 있다고 여기는 세 가지 해로운 시신을 가리킨다. 왕가(王哥)는 전진교의 조사 왕중양을 높여 부르는 말이다.) 衠正清油重羅白麵如牙細米舂淘精嚴辦供庖饌列珍餚虔恪行香點靜頻作禮豈憚劬勞惟求望見存獲福亡者得昇超吾曹聽勸化休生懈怠道念堅牢在澄心滌慮勿犯天條稍有違齋破戒無慚愧滴水難消虧功行將來打筭天地不輕饒 平州節使完顔驃騎命作醮索詞和氣融融日遲風軟艷陽物景相宜園林鋪繡桃李正芳菲鷰語鶯聲鬬巧黄金嫩柳帶低垂香風細仙姿是日分瑞向深閨神儀何秀發温顔玉潤鶴態依稀志謙和慈惠大善常持遐壽不須重祝眞元性自有仙期俗縁斷人間夢覺還去宴瑶池佑國雄才皇家貴戚御恩守鎮平山一方安堵何幸感怡顔視衆猶同赤子寬刑憲矜恤愚頑無私曲政聲流美應遍滿人寰公餘重積德投誠奉教使保心閑又遠蒙見召祗建靈壇醮謝諸天聖衆仗青裙開啓陰關從今後高眞降鑒名係上仙班 望海潮 自詠昔年貪愛平生做作而今一旦紛飛知命樂天風前月下依山臨水幽棲杜口且如癡也不管傍人說是談非盡日無餘事惟保守這些兒幽微暗洽玄機覺澄澄湛湛並没歸依興即唱吟欣來歌舞隨縁悦我希夷不整外容儀放落魄婪躭自在無爲但樂貧閑過任烏兔走東西 玉鑪三澗雪十一首本名西江月 和秦先生 **해석** 『초당집(草堂集)』의 이 글은 몇 부분으로 이루어져 있으며, 주로 수행과 찬미를 이야기한다. 먼저 수행할 때는 경건해야 하고, 공양물을 정성껏 준비해야 한다고 말한다. 흰 밀가루는 상아처럼 곱게 갈고, 쌀은 깨끗하게 찧어야 한다. 경건한 마음으로 향을 피우고 절할 때는 수고를 두려워하지 않는다. 살아 있는 사람은 복을 얻고, 죽은 사람은 승천하기를 바라기 때문이다. 수행을 게을리하지 말고 도심(道心)을 굳게 지키며, 마음을 맑게 하여 천조(天條)를 범하지 말라고 권한다. 재계(齋戒)를 어기고도 부끄러워하지 않으면 작은 잘못도 씻기 어렵고, 훗날 총결산할 때 천지가 너그러이 용서하지 않는다. 뒤이어 평주 절도사 완안표기(完顏驃騎)가 재초(醮) 의식을 치를 때 지은 사(詞)가 나온다. 봄 풍경은 아름답고 날씨는 화창하며, 복숭아꽃과 오얏꽃이 피고 꾀꼬리와 제비가 울며 버들가지가 늘어진다. 이날 상서로운 기운이 내리고, 신상의 용모는 백옥처럼 곱고 온화하며 자태는 학과 같다. 이 절도사가 어질고 선량하다고 찬미하며, 특별히 장수를 기원할 필요가 없다고 한다. 본성이 순수하고 저절로 선연(仙緣)을 지녔기 때문이다. 세속의 인연을 끊고 인간 세상의 꿈에서 깨어나면 요지(瑤池) 선경으로 갈 수 있다. 이어 이 우국웅재(佑國雄才), 곧 절도사를 칭송한다. 그는 황실의 친척으로 황은을 입어 평산을 지키고 한쪽 지역의 평안을 지킨다. 백성을 자식처럼 여기고 너그럽고 인자하며, 선정의 명성이 천하에 퍼진다. 공무를 마친 뒤에도 덕을 쌓고 선행을 베풀며, 진심으로 도를 받들고 마음을 고요히 지킨다. 또 명을 받아 영단(靈壇)을 세워 여러 하늘의 신명에게 감사하고, 도법(道法)으로 저승길을 연다. 훗날 고진(高眞)이 내려와 그의 이름이 선반에 오를 것이다. 마지막으로 『망해조(望海潮)』와 『옥로삼간설(玉爐三澗雪)』은 자신의 심경을 읊은 사(詞)다. 예전에는 속세의 온갖 것을 탐했지만, 이제는 모든 것이 바람에 흩어지고 구름처럼 날아감을 깨달았다고 말한다. 천명을 알고 운명을 즐기며, 바람과 달 아래 산수 사이에 숨어 살고, 어리석은 듯 입을 다문 채 남들의 뒷말을 개의치 않는다. 하루 종일 다른 일 없이 그 오묘한 이치만 지킨다. 마음은 맑고 텅 비어 아무런 얽매임도 없다. 기쁘면 시를 읊고 노래하며 인연에 따라 스스로 즐긴다. 겉모습은 단정히 꾸미지 않고 초라하면서도 자유롭다. 가난하고 한가로운 삶에 만족하며 세월이 흐르는 대로 둔다. 『서강월(西江月)』 등의 사패는 본래 진 선생(秦先生)의 시에 화답한 것이다. 策杖水雲遊歷一身到處爲家洞天高卧養丹砂茅屋柴籬入畫收拾黄芽白雪合和玉液金茶就中甘味不須誇奪箇仙魁無價 藏頭拆字大非爲堅固今迷執居家還悟得紫靈砂棄琴棋書畫載慇懃煅鍊中養就名茶今知味豈須誇日功成無價(起四/字) 贈顯異觀王后堂欲覓修行捷路無令馬劣猿顛頭頭物物絶縈牽問甚龜蛇相纏常使靈臺瑩瑩自然眞息綿綿箇中仙子貌嬋娟便是本來頭面 贈安抱眞等魚在迷津苦海隨波逐浪漂遊閑抛香鉺下綸鈎一釣俄然回首也是宿縁深重一齊萬事都休前途何處是程頭作箇羣仙領袖 又欲要超離苦海先須割愛忘情從來坑壍剗教平不入荒凉斜徑幻景浮華識破疑心妄念休生蕭蕭洒洒向前行步步蓬萊有準 又既悟出家學道須憑一志堅堅假饒心上起諸縁全在慇懃煅鍊處衆莫生異見利他損己爲先内功外行兩雙全得赴瑶池瓊宴 贈平州菩薩堂劉僧大道豈分貴賤人人箇箇圓成休教方寸萬縁生念念常歸清靜達了這番消息不須屈體勞形靈臺皎潔勝冰輪照破無明種性 嘆岀家兒生煙發火一等求眞慕道令人堪嘆堪憐遠葷止酒戒腥羶做就出家行遣靜處閉眉合眼人前說道談禪些兒觸著早生煙錯了從來知見 妙用 **해석** 대나무 지팡이를 손에 들고 사방을 떠돌며 천지를 집으로 삼는다. 동천복지(洞天福地, 도교에서 수련하는 성지)에서 고요히 수양하고 단약을 만든다. 소박한 초가집과 사립문도 그림처럼 아름답다. 황아(黃芽, 연단술에서 납과 수은을 이르는 말), 백설(白雪, 연단술에서 수은을 이르는 말) 등의 약재를 모아 옥액금다(玉液金茶, 귀한 단약)로 조화롭게 빚는다. 그 안의 오묘한 맛은 굳이 자랑할 필요가 없다. 이런 선가의 보물은 본래 값을 매길 수 없다. 세속에 빠져드는 사람들은 자색 영사(紫靈砂, 단약의 다른 이름)의 참뜻을 깨달아야 한다. 거문고와 바둑, 서예와 그림 같은 아취를 내려놓고 단약을 만들며 수행에 전념한다. 이제 그 참맛을 알았으니 어찌 자랑할 필요가 있겠는가? 수행을 이루는 날이 오면 저절로 가치가 무량해진다. 수행의 지름길을 찾으려면 먼저 마음속 원숭이와 뜻속의 말(心猿意馬, 들뜨고 산만한 마음)을 길들여야 한다. 만물을 대할 때 집착하지 않으면 되는데, 거북과 뱀이 얽히는 모습(龜蛇盤繞, 음양의 조화를 가리킴)을 어찌 신경 쓰겠는가? 마음을 맑고 밝게 간직하면 진기(眞氣)는 저절로 끊임없이 이어진다. 수행을 이룬 이에게 드러나는 선인의 자태가 곧 본래 모습이다. 길을 잃은 물고기가 고해에서 물결 따라 떠다니다가 문득 향기로운 미끼가 달린 낚싯바늘(香餌釣鉤, 기연을 비유함)을 만나는 것과 같다. 어느 날 문득 깨달아 돌아보면 전생의 인연이 깊었음을 알게 된다. 이때 온갖 세속 일을 내려놓을 수 있고, 앞길에는 저절로 선도의 길이 열려 마침내 여러 선인의 으뜸이 된다. 고해를 벗어나려면 먼저 정과 사랑에 대한 집착을 끊어야 한다. 인생길의 움푹 팬 곳을 메우고 황량한 갈림길로 들어서지 않는다. 허황된 화려함을 꿰뚫어 보고 의심과 망상을 없앤다. 거리낌 없이 굳세게 나아가면 걸음마다 봉래선경(蓬萊仙境, 도교의 선경)으로 이어진다. 출가하여 도를 닦기로 결심했다면 뜻을 굳게 세워야 한다. 마음속에 잡념이 일더라도 부지런히 수련하며 억제한다. 삿된 견해를 품지 말고, 자신을 손해 보더라도 남을 이롭게 하는 일을 앞세운다. 안으로 심성을 닦고 밖으로 공덕을 쌓아야 두 가지를 갖추어 요지선연(瑤池仙宴, 도를 이루어 참된 경지에 이름을 가리킴)에 갈 수 있다. 대도(大道)는 귀천을 가리지 않아 누구나 닦아 이룰 수 있다. 마음속에 잡념이 일어나지 않게 하고 맑은 생각을 간직한다. 이 이치를 깨달으면 몸을 괴롭히며 일부러 고행할 필요가 없다. 맑고 밝은 마음은 얼음처럼 둥근 밝은 달보다 낫고, 어리석은 본성을 저절로 비추어 깨뜨린다. 한탄스럽게도 어떤 출가자는 겉으로는 도를 구하면서도 쉽게 화를 낸다. 육식을 끊고 술을 끊는 겉치레를 다하고, 조용한 곳에서 눈을 감고 앉아 참선하며 사람들 앞에서는 선리를 높이 논한다. 조금만 거슬려도 불같이 화를 내니, 이는 수행의 참뜻을 완전히 거스른다. [주: 본문 곳곳에서 연단 용어를 심성 수련의 은유로 사용한다. 예를 들어 ‘황아와 백설’은 외단의 재료를 가리키는 동시에 내면의 음양 조화를 비유하며, ‘자색 영사’는 단약의 이름인 동시에 수행의 성과를 상징한다.] 罷論古人公案且呈自己門風三更三點扣齋鐘便是予家妙用湛湛空花形像澄澄水月儀容兩番消息一番同看你如何拈弄 雙冺祖道將何言說正宗著甚談論摇唇調吻早差分背了諸仙心印似此難爲舉向不辭略與開陳頭頭物物露全身言下要君承認 謝道友訪及魯拙倦貪世利疏慵唯愛山居深承道友喜相呼來結良縁妙趣但願徐登壽域更祈重悟虚無塵勞放下萬縁除高卧白雲深處 鼎一溪雲四首本名巫山一段雲 贈孫志道王居易紫陌憂危客紅塵名利家區區終日謾孜嗟無計伴煙霞儻悟浮生夢短咫尺蓬萊仙館飢飡渴飲困時眠餘事總無牽 又風定雲初歛潮平浪亦安閑揮輕棹帶簑竿垂釣近江干湛湛碧天如水那更月明風細柰何魚鼈不吞鈎獨立蓼花洲 骷髏喻日日迷花酒朝朝競氣財偶然命盡掩泉臺郊外曝遺骸任使甎敲棒打不似從來尖傻勸人早悟此因由物外做眞修 傀儡喻顔貌胡粧點形骸旋合攢趍蹌扭捏恁多端爭信被人般由自摇頭弄影日日當場馳騁一朝線斷罷抽牽方悟假因縁 小重山 述懷猛悟塵勞跳出籠胸襟多少事盡成空逍遥物外傚愚蒙眞脫洒端的好家風啓户對松峰紅塵飛不到白雲中道心不與利心同開懷抱高卧養疏慵 **해석** 《초당집(草堂集)》의 이 글은 수행자가 속세를 꿰뚫어 보고 초탈을 추구하는 마음을 주로 표현한다. 첫 부분은 선종의 공안 같은 말투로, 수행의 경지가 깊은 밤 울리는 재종(齋鐘), 곧 절에서 시각을 알리는 종소리와 같다고 묘사한다. 공화수월처럼 맑고 투명한 경지에서 참된 이치를 깨닫는다는 뜻이다. 작가는 입술만 놀려 현묘한 이치를 떠드는 사람들을 비판하며, 참된 도법은 몸소 깨닫고 확인해야 한다고 강조한다. 둘째 부분은 찾아온 도우에게 답례하는 시문이다. 작가는 세속의 명리(名利)에 싫증이 났다고 하며 산속 생활을 좋아한다고 밝힌다. 도우에게 속세의 인연을 내려놓고 흰 구름 깊은 곳에 누워 수행하라고 권하며, 함께 허무(虛無)의 도를 깨닫기를 바란다. 여기서 수역(壽域)은 장생의 경지를 가리키고, 허무는 만물의 근원인 공허하고 신령스러운 상태를 뜻하는 도교의 핵심 개념이다. 네 수의 「무산일단운(巫山一段雲)」 사에서 첫째 수는 속세 사람들이 온종일 명리를 좇아 분주히 살아가는 모습을 그린다. 인생이 짧다는 것을 깨달으면 봉래선관(蓬萊仙館), 곧 전설 속 바다의 신선산에 가까워질 수 있다고 한다. 둘째 수는 강가에서 낚시하는 한가로운 모습을 묘사하며, 세상 밖으로 초연한 마음을 넌지시 드러낸다. 「해골유(骷髏喻)」는 들판에 버려진 해골로 세상 사람들을 경계한다. 술과 여색과 재물과 기운에 빠져도 결국 모두 헛되므로, 일찍 참된 도를 닦으라고 권한다. 물외(物外)는 물질세계를 넘어서는 수행을 가리킨다. 「괴뢰유(傀儡喻)」는 세상 사람들을 줄에 매달린 꼭두각시로 비유한다. 온종일 분장하고 무대에 오르지만 자신의 뜻대로 살지 못하며, ‘줄이 끊어져야’ 곧 죽음에 이르러서야 인생의 허망함을 깨닫는다고 한다. 「소중산·술회(小重山·述懷)」는 글 전체의 내용을 마무리한다. 문득 깨달아 속세의 굴레를 벗어나고 모든 일이 공허함을 꿰뚫어 본다. 소나무 봉우리와 흰 구름 사이에서 자유롭게 지내고, 도심(道心)을 이욕에 물들이지 않은 채 느긋하지만 참된 삶을 살아간다. 진로(塵勞)는 세속의 번거로움을 가리키고, 우몽(愚蒙)은 수행자가 소박하고 본래의 모습으로 돌아간 자신을 겸손하게 이르는 말이다. 金蓮岀玉華六首(本名减字/木蘭花) 勉道友全眞妙道先把我人山放倒妙道全眞决要收拾精氣神功圓行滿撆下皮囊都不管行滿功圓朝拜丹陽師父前又無爲清靜虎遶龍蟠歸大定清靜無爲子母和同出入隨逍遥自在去去來來絶罣礙自在逍遥一任山林與市朝人非人是識破全然渾小事人是人非恰似春風耳畔吹眞功眞行意馬心猿休内縱眞行眞功十二時中鍊氣沖 贈羅家莊道友羅莊一境曲水環山相掩映地秀人賢慕道崇眞種善縁邀予至此供養慇懃心不止報德無方惟願家家福壽昌 贈胡先生子林苗裔談論清高超衆異夙骨靈肌半貌堂堂出世奇身崇三教敬釋尊儒行大道暗養仙胎行看白蓮火裏開 壽明威縣君完顔明慧嚴凝天氣萬物深根而固蔕蓂葉全開仙子移眞下寶臺松姿鶴質遣累齋心超衆異爲況遐齡福壽同臻等芥城 踏雲行八首(本名踏/莎行) 自遣壬癸纔升丙丁已降往來澆灌黄芽長靈童採摘赴瑶宫笙簧迎引聲嘹喨虎嘯祥風龍翻雪浪斡旋造化憑眞匠鍊丹砂就月華清踏雲行處神光燦清靜家風無爲活計箇中别有眞消息閴寂澄湛契玄機杳冥恍惚通幽理七寶山頭五明宫裏陶陶恣飲醍醐味醒還醉了醉還醒醉還醒了醒還醉又 **해석** 《금련출옥화(金蓮出玉華)》라는 이 사(詞) 작품은 도교 수행자를 권면하는 작품이다. 첫 번째 작품은 도우에게 ‘아집’을 내려놓고, 정(精)·기(氣)·신(神)을 거두어 다스리라고 권한다. 공행이 원만해지면 육신의 속박에서 벗어날 수 있다. 수행이 이루어지면 단양(丹陽)을 참배하듯 도를 얻고, 용과 호랑이가 만나는 경지(陰陽調和)와 입정(入定)의 경지에 이를 수 있다. 두 번째 작품은 수행자가 청정무위(清淨無爲)의 경지에 이른 뒤 모자(母子), 곧 음양(陰陽)이 조화를 이루고 행동에 거리낌이 없어지는 모습을 묘사한다. 산림에 은거하든 저잣거리에서 살아가든 소요자재한 마음을 지킬 수 있다. 세상의 시비를 꿰뚫어 보면 봄바람이 귀를 스쳐 지나가듯 외물에 흔들리지 않는다. 참된 수행은 심원의마(心猿意馬), 곧 잡념을 다스리고 늘 내기(內氣)를 닦는 것이다. 《나가장 도우에게 주다(贈羅家莊道友)》는 나가장이 산수에 둘러싸여 있고 인재가 나는 좋은 곳이며, 그곳 사람들이 모두 도를 닦고 선행을 하는 일을 숭상한다고 묘사한다. 작자는 초대받아 이곳에 와 후한 대접을 받고, 집집마다 복과 장수를 함께 누리기를 기원할 뿐이다. 《호 선생에게 주다(贈胡先生)》는 호 선생이 도가의 후예이며, 말과 태도가 고아하고 비범하고 타고난 선골을 지녔다고 칭송한다. 그는 당당한 풍모를 지녔으나 세속을 초월하고, 유교·불교·도교 삼교를 존숭하며, 은밀히 선도를 닦으니 마침내 맹렬한 불길 속에서 백련을 피울 것이다. 이는 초탈을 비유한다. 《명위현군 완안명혜의 장수를 축원하다(壽明威縣君完顏明慧)》는 축수사다. 혹한 속에서 만물은 생기를 깊이 감추고, 선초인 명엽(蓂葉)이 활짝 피면 선녀가 내려온다. 수성은 소나무와 학처럼 속세를 초월하고, 재계하며 마음을 맑게 한다. 남다른 수행으로 겨자씨 성처럼 복과 장수를 영원히 누린다. 《답운행(踏雲行)》 연작은 내단(內丹) 수련 과정을 묘사한다. 임계(壬癸)의 신수가 올라가고 병정(丙丁)의 심화가 내려오며, 수화가 서로 조화를 이루어 황아(黃芽)를 기른다. 이는 내단의 초기 형태다. 영동(靈童), 곧 원신(元神)이 약물인 정기를 거두어 요궁(瑤宮), 곧 상단전(上丹田)으로 나아가며, 선악과 상서로운 기운이 따른다. 용과 호랑이, 곧 음양이 만나고 진장(眞匠)이 조화를 운행하여 금단(金丹)을 단련하니 달빛에 비친다. 마지막으로 청정무위의 가풍을 묘사한다. 고요함 속에서 현묘한 기틀을 깨닫고, 황홀함 속에서 깊고 그윽한 이치를 통달한다. 칠보산과 오명궁, 곧 몸 안의 수련 요지에서 제호(醍醐), 곧 지혜의 감로를 마시고, 취하고 깨어나는 사이에 대도(大道)의 순환을 깨닫는다. 世事紛紛塵情擾擾余閑思想眞堪笑榮枯得失幾時休興亡成敗何年了今日雖存來朝難保聞康認取無爲道修持功行兩完全携雲笑指蓬萊島 贈安山李秀才已矣焉哉之乎者也悟來好把番番捨童蒙訓授費精神因循莫使頭生雪飛矢年光忍教虚設慇懃說破修仙訣一枝丹桂肯躋攀與君共賞長生月 羅家莊梁秀才叔姪虔化地建菴長嶺峰前羅家莊後來山去水眞明秀而今若把道菴修他年應引神仙凑爲寫新詞聊充讚祝福縁善慶從來有叔姪暫結有爲縁子孫永享無窮壽 贈羅家莊崇道菴長春邑衆邑號長春菴名崇道其間隱奥人難曉長春靈艷莫教凋眞心崇道家縁掉外屏喧囂内搜玄妙常懷忍辱心低小慧風吹散嶺頭雲一輪性月輝華耀 贈楊德遠道號安閑法名德遠法名道號開方便安閑常要性逍遥悟其德遠歸眞善外貌如愚内通修鍊下功進火猶爭戰金烏飛向曲江池玉蟾躍出通明殿 又楊德遠求詞道本無言强求强索與憑詩曲强分解元初模樣體眞常隨機應物無纖礙出入縱横往來自在目前一段光明快君還言下敢承當不移一脚超三界 望蓬萊三首(本名望/江南) 贈家兄忠武訪及頻失笑迷悟理全差富貴榮華君活計寂寥 **해석** 세상일은 어지럽고 속세의 잡념은 끊임없이 얽혀드니, 곰곰이 생각하면 참으로 우습다. 인생의 흥망과 득실은 언제쯤 멈추며, 왕조의 흥망성쇠는 언제 끝난다고 할 수 있을까? 오늘은 아직 있지만 내일은 예측하기 어렵다. 넓고 곧은 큰길, 곧 도(道)의 무위(無爲)를 들었으니, 이 무위의 참뜻을 깨달아야 한다. 수행의 공덕과 덕행을 모두 원만히 이루면, 그때 구름을 타고 웃으며 봉래 선도(蓬萊仙島)를 가리킬 수 있다. 이 시는 안산(安山)의 이수재(李秀才)에게 쓴 것이다. 그만두고 또 그만두어라. 그 문어체의 말들은 도를 깨달은 뒤 하나씩 내려놓아야 한다. 어리석은 아이들을 가르치느라 마음과 정신을 너무 많이 쓰고, 미루며 게으름을 피우면 흰머리만 일찍 난다. 빠르게 흐르는 세월을 어찌 헛되이 보낼 수 있겠는가? 신선이 되는 요결을 진심으로 털어놓겠다. 단수나무의 신선 가지, 곧 도를 닦는 일에 오르기만 하면 너와 함께 영원한 장생의 밝은 달을 감상할 수 있다. 나가장(羅家莊)의 양수재(梁秀才) 숙질이 건화(虔化)에 도관을 세우는 일을 위해 지었다. 장령봉(長嶺峯) 앞의 나가장은 산을 등지고 물을 마주하여 참으로 빼어난 곳이다. 이제 이곳에 도관을 세울 수 있다면, 훗날 신선들이 모여들 것이다. 새로 지은 시를 잠시 찬송으로 삼으니 복과 선한 경사는 예로부터 있었다. 숙질이 잠시 유위의 선한 인연을 맺으면 자손 대대로 한없는 복과 장수를 누릴 것이다. 나가장의 숭도암(崇道庵) 장춘(長春) 읍 사람들에게 준다. 이곳은 읍 이름이 장춘이고 암자 이름이 숭도이니, 그 깊은 뜻은 보통 사람이 알기 어렵다. 장춘의 빼어난 기운이 시들지 않게 하고, 진심으로 도를 숭상해야 도와의 인연을 이어갈 수 있다. 밖으로는 소란을 멀리하고 안으로는 현묘함을 탐구한다. 늘 욕됨을 참고 겸손하게 처신하면 지혜의 바람이 산꼭대기 구름과 안개를 흩어 본성의 밝은 달을 크게 빛나게 한다. 도호가 안한(安閑)이고 법명이 덕원(德遠)인 양덕원(楊德遠)에게 준다. 법명과 도호는 모두 방편의 문이며, 안한의 도는 마음과 본성이 자유롭게 거니는 데 있다. ‘덕원’의 참뜻을 깨달으면 지극한 선으로 돌아갈 수 있다. 겉으로는 어리석어 보여도 안으로는 수련에 정통하다. 힘써 수행하는 일은 전장에서 맞붙어 싸우는 것과 같다. 금오(金烏)가 곡강지(曲江池)로 날아들고 옥섬(玉蟾)이 통명전(通明殿)에서 솟아오른다. 이는 수련할 때 음양이 교류하는 모습을 비유한다. 또 양덕원의 청에 따라 지은 사이다. 큰 도는 본래 말로 표현할 수 없으니, 억지로 설명하려는 것은 시와 말로 억지로 나누려는 것과 같다. 본래의 참된 상으로 돌아가고, 상황에 따라 사물에 응하여 조금도 막힘이 없다. 드나들며 종횡으로 자유롭게 오간다. 눈앞은 온통 밝고 시원하다. 그대가 말 너머의 뜻을 깨달을 수 있다면 한 걸음에 삼계(三界)를 뛰어넘을 수 있다. 《망봉래(望蓬萊)》 세 수. 본래 제목은 《망강남(望江南)》이며, 찾아온 형 충무(忠武)에게 준다. 늘 우습다고 생각한다. 미혹과 깨달음의 이치는 완전히 서로 반대다. 그대는 부귀영화를 인생의 목표로 삼지만, 나는 고요함을 택한다. 蕭洒我生涯高枕卧煙霞長生趣清興果清嘉暇伴延齡千歲鶴閑觀不謝四時花何處覔仙家 寄桃林口王都監華宗士清譽久聞傅邂逅相逢青嶂表盤桓共坐玉泉邊談論契眞詮從别後再會得無縁切恐靈機迷愛欲不辭荒拙綴狂篇託意在毫牋 寄張四秀才清河氏聽取此根原自昔未逢超岸栰而今又值下坡年猶被世情牽繁華境虚幻不牢堅休向夢中重作夢便於玄上更搜玄修補洞中天 無俗念三首本名念奴嬌 詠竹謹繼長春眞人韻一竿修竹有天然標本森然唯獨檻外窗前横翠影幽雅眞非尋俗内藴虚心外彰高節超越凡材木靜吟風月韻同敲擊冰玉可愛素質英姿引鶴棲鳳四序清人目茂葉重重光潤膩裊裊柔枝凝緑根曲蛟虯氣含蔬笋全味勝粱肉此君嘉秀並余遐筭遐福 九日嵐光清翠動西風還遇重陽節暇丹葉黄花相間隔嘉景眞堪圖畫往歲兹辰綺羅絲竹宴賞飛金斝而今追想盡成一夢虚假有縁悟入玄門塵情種種不許纖毫掛草舍柴籬相掩映潔靜常教清雅盡日忘言通宵無寐甘恁捱蕭洒何人同志共說無生之話 嘆世蟾烏景急暗催人兩鬢銀絲如織終日區區猶不省蓋爲家縁煎逼蝸角虚名蠅頭微利得也成何濟聞身康健好尋雲路活計拂 **해석** 『초당집(草堂集)』에 실린 이 시들은 도(道)를 닦는 사람이 세속을 초탈하고 장수를 추구하는 마음을 드러낸다. 한 대목씩 풀이한다. 첫째 시는 은자의 삶을 묘사한다. 나는 유유자적하게 살며 구름과 노을 속에 높이 누워 지낸다. 장수하는 도(道)를 추구하는 데에는 즐거움이 가득하고, 맑고 고요한 흥취는 참으로 아름답다. 한가할 때면 천 년을 산다는 선학과 벗하고, 사계절 시들지 않는 꽃을 여유롭게 감상한다. 이런 선경은 어디에서 찾을 수 있을까? 둘째 시는 왕도감에게 부친 시다. 그대는 명문가 출신이며, 고결하다는 명성이 오래전부터 전해진다. 푸른 산마루에서 우연히 만나 옥천 곁에 함께 머물며, 큰 도(道)에 들어맞는 참뜻을 이야기했다. 헤어진 뒤에는 다시 만나기 어려울 듯하다. 세속의 애욕이 영성을 흐릴까 염려되어, 글솜씨가 보잘것없음을 무릅쓰고 이 시를 지어 마음을 글에 담는다. 셋째 시는 장사수재를 타이른다. 청하 선생, 근본 이치를 들으라. 예전에는 초탈의 나루에 오르지 못했고, 이제는 인생의 내리막에 접어들 나이가 되었는데도 여전히 세속의 정에 얽매여 있다. 번화한 풍경은 모두 허망하고 실속이 없음을 알아야 한다. 꿈속에서 다시 좋은 꿈을 꾸지 말고, 현묘한 도(道)를 더 깊이 탐구하며 자신의 동천을 잘 닦아야 한다. 『무속념』 세 수의 대나무 노래다. 창 앞에 선 길쭉한 대나무는 타고난 자태가 빼어나고, 난간 밖으로 푸른 그림자를 드리워 고요하고 우아한 풍취가 남다르다. 속이 빈 모습은 겸허함을 나타내고, 겉으로 드러난 곧은 마디는 절개를 나타내어 보통 나무를 뛰어넘는다. 고요히 바람을 읊고 달을 감상할 때면 대나무 소리가 얼음과 옥을 두드리는 듯 맑게 울린다. 소박하고 우아한 자태에 학과 봉황이 깃들며, 사계절 내내 눈을 즐겁게 한다. 무성한 대나무 잎은 윤기가 흐르고, 유연한 가지에는 푸른빛이 맺혀 있다. 구불구불한 뿌리는 교룡을 닮았고, 기운에서는 죽순의 향기가 나니 진미보다 낫다. 이토록 아름다운 대나무가 나와 함께 장수의 복을 누린다. 중양절에 느낀 감회다. 산속 안개에는 푸른 기운이 감돌고, 서풍이 불어 다시 중양절이 찾아온다. 붉은 잎과 노란 꽃이 서로 어우러지니, 이 풍경은 참으로 그림으로 그릴 만하다. 예전에는 이맘때 화려한 옷을 입고 음악을 들으며 금잔을 들고 잔치를 즐겼지만, 이제 돌이켜보니 모두 헛된 꿈이었다. 다행히 현문에 들어서는 깨달음을 얻어 온갖 세속의 정을 더는 마음에 두지 않는다. 초가집과 대나무 울타리가 서로 어우러지고, 깨끗한 기운을 늘 간직해 맑고 고상하다. 온종일 말을 많이 할 필요도 없고, 밤새 잠들지 않아도 좋으니 이렇게 유유자적하게 지내기를 바란다. 뜻이 맞는 이와 함께 생멸이 없는 현묘한 이치를 이야기할 수 있을까? 세상일을 탄식한다. 해와 달이 쏜살같이 흘러 사람을 늙게 하고, 양쪽 관자놀이에는 흰머리가 빽빽이 돋는다. 하루 종일 바쁘게 살면서도 깨닫지 못하는 것은 모두 집안 살림에 쫓기기 때문이다. 달팽이 뿔 같은 헛된 명성과 파리 머리만 한 작은 이익을 얻는다 한들 무슨 소용인가? 몸이 건강할 때에는 선도(仙道)를 찾아 나서고 세속의 얽매임을 떨쳐 버리는 것이 좋다고 들었다. 袖落魄婪躭水邊石上笑傲閑吟綴一粒神丹光燦燦免使塵情連累坦蕩逍遥優游自在占得眞消息功成歸去永居蓬島仙位 臨江仙 誡釋道相辯禪道本來無辯證皆因古聖强名不須方外謾勞形人人俱有分箇箇總圓成但把萬縁齊放下切須戒斷無明給孤園内任縱横泥牛哮吼處日午打三更 贈石遇仙等稽首同途聽教化休教虚度流年常生覺照道心堅包容他過失整頓自邪偏分上本無人我相閑中認正根原但迷假合起攀縁永沉煩惱海難證大羅天 晩景向晩嫩凉生户牖松巖獨坐榰頤憑高一望徹天涯孤城煙樹慘遠浦片帆歸萬里碧天澄似水雲閑不動毫釐昭昭明月弄晴輝圓光含法界靈艷射瑶池 聞杜鵑戲成一片閑心閑不倦騰騰兀兀忘機曉來微雨過窗扉翠霞青嶂裏還聽杜鵑啼句句不如歸去朗我今已應歸期功成自是步雲霓何須施巧辯苦苦競相催 青蓮池上客(本名青/玉案) 贈烏林答德潤而今既悟塵勞苦已是身遭遇屏棄浮華宜樸素常懷柔弱莫生貪妬言行須相副閑中不起閑思慮自得閑中妙玄趣營養三田無旦暮陰消陽長氣凝丹結方稱全眞侣 黄鶴洞中仙二首(本名卜/筭子) 示衆奉勸修仙客各要常寧耐萬難千魔志轉堅 **해석** 『초당집(草堂集)』에는 수행에 대한 깨달음을 담은 여러 편의 시가 있으며, 각 구절을 다음과 같이 풀이한다. 첫째 단락은 세속을 초월한 도를 닦는 사람의 경지를 묘사한다. 넓은 소매 옷을 입고 물가의 바위에 앉아 한가로이 지내며, 속세를 비웃고 노래하며 스스로 즐긴다. 수련으로 맺은 금단(金丹)은 찬란히 빛나 세속의 얽매임에서 벗어나 자유롭게 한다. 참된 도를 깨달으면 마침내 봉래선도(蓬萊仙島)로 날아오를 수 있다. 『임강선(臨江仙)』은 선과 도의 본질을 이야기한다. 선과 도는 본래 다툴 필요가 없으며, 모두 옛 성인이 진리를 설명하려고 억지로 붙인 이름이다. 수행할 때 겉모양을 일부러 좇을 필요는 없다. 누구나 본래 불성을 갖추고 있으므로 여러 집착을 내려놓고 무명을 끊으면 급고독원(給孤獨園)을 자유롭게 오갈 수 있다. 진흙 소가 울고 한낮에 순라를 도는 것처럼, 이는 뒤바뀐 망상을 비유한다. 석우선(石遇仙) 등에게 준 시의 권고는 다음과 같다. 시간을 아끼며 꾸준히 수행하고 깨달음의 마음을 지켜야 한다. 남의 잘못은 너그럽게 받아들이고 자신의 어긋남은 바로잡아야 한다. 본질적으로 나와 남의 구분은 없으므로 고요함 속에서 근원을 깨달아야 한다. 허망한 겉모습에 집착하면 번뇌에 빠져 대라천(大羅天)을 증득하기 어렵다. 『만경(晚景)』은 수행자의 눈에 비친 황혼을 그린다. 저녁의 서늘한 바람이 집 안으로 들고, 홀로 소나무 바위에 앉아 턱을 괸 채 먼 곳을 바라본다. 외딴 성과 안개 낀 숲, 먼 포구로 돌아가는 돛단배가 보이고, 만 리의 푸른 하늘은 씻은 듯 맑으며 밝은 달빛이 두루 비춘다. 이 원만하고 밝은 빛은 법계(法界)를 품고, 신령한 빛은 요지(瑤池)로 곧게 뻗는다. 『두견새 소리를 듣고 장난삼아 짓다(聞杜鵑戲成)』는 수행의 마음가짐을 쓴다. 한가롭고 자유로우면서도 게으르지 않고, 온전히 마음의 기미를 잊는다. 보슬비가 지난 뒤 푸른 산빛 속에서 두견새가 “돌아가는 것만 못하다”고 우는 소리를 듣는다. 이는 자신의 수행이 원만해져 선계로 돌아가기를 바라는 마음과 맞닿아 있다. 공을 이루면 저절로 구름을 타고 하늘로 오르니, 어찌 말을 꾸며 다툴 필요가 있겠는가. 오림답덕윤(烏林答德潤)에게 준 『청련지상객(青蓮池上客)』은 이렇게 권한다. 세속의 고단함을 이미 깨달았다면 화려함을 버리고 소박함으로 돌아가야 한다. 부드럽고 다투지 않는 태도를 지키고, 탐욕과 질투를 경계하며, 말과 행동을 일치시켜야 한다. 한가할 때 망상을 일으키지 않으면 현묘한 참된 즐거움을 얻는다. 삼단전(三丹田)을 부지런히 닦고 음양(陰陽)을 조화롭게 하여 금단(金丹)을 맺어야 참된 도의 벗이 된다. 『황학동중선(黃鶴洞中仙)』 두 편은 대중에게 깨우침을 준다. 선인이 되려는 사람은 끈기와 인내를 가져야 한다. 수많은 마장(魔障)을 만날수록 도심을 더욱 굳게 지켜야 한다. 休把初心改渾似蟾光大瑩靜長天外斡運無私滿大千信使浮雲寨 贈程三人似當風燭誰肯心回顧目下恩情緊絆牽豈覺於身苦幸有修仙路散散閑閑做到處逍遥任自由功滿蓬瀛住 姹鶯嬌二首本名惜奴嬌 山居述懷泉石清幽好箇眞游地香風散彩雲呈瑞日暖天和更時有珍禽戲嘉致總粧點山家況味外景充盈内景還相契丹鑪畔虎龍交會女姹嬰嬌頻勸我傾金液沈醉但高卧晴霞影裏 贈油麵王廣道廣道王三天賦精誠藝將油麵和調運製應物番番但做造由心意依理煅鍊在長生鑪内按候知時拈出眞奇異光明燦馨香馥鼻試與嘗來又别是甘甜味妙矣堪獻入仙家筵會 喜遷鶯 贈康德機宿縁深重早省悟浮生都如一夢壯志回頭專心入道塵事豁然驅屏要脫死生輪轉認取元來本柄甚爲準待與君說破些兒捷徑日用持清靜積累内功外行心平等次泯貪嗔調和神氣休放馬猿馳騁萬里黑雲消散一點靈明光瑩仙路穩這回須免了改頭换影 憶王孫 自詠云何便會做癡憨只爲番番世事諳度日隨縁不外貪處雲菴渴飲醍醐味轉甘 又逍遥坦蕩絶憂愁管甚流年春復秋露地安眠放白牛晩煙收一曲高歌古渡頭 又不持齋戒不看經不論金丹共五行玉瑟閑 **해석** 『초당집(草堂集)』 현대어 풀이： 수행을 시작할 때의 마음에 대하여 수행자는 처음 도(道)를 구할 때의 순수한 마음을 달빛처럼 맑고 밝게 간직해야 한다. 천도(天道)는 사사로움 없이 운행하며 온 세상을 두루 비춘다. 참된 마음을 가리는 뜬구름 같은 잡념은 끝내 사라진다. 정삼 도우(程三道友)에게 주다 인생은 바람 속 촛불처럼 짧지만, 세상 사람들은 눈앞의 사랑과 정에 얽매여 그 속에 빠져들고도 괴로움을 깨닫지 못한다. 다행히 신선이 되는 길이 있으니, 한가롭고 자유로운 마음을 간직하면 마침내 속세를 벗어난 자유를 얻고, 수행을 이루고 나면 봉래선도(蓬萊仙島)에 늘 머물 수 있다. 산속에 살며 느낀 감회(두 수) 산속 샘물은 맑고 그윽해 참으로 진리를 닦기에 좋은 곳이다. 이곳에는 향기로운 바람이 흩날리고 상서로운 구름이 드리우며, 따스한 햇살 아래 진귀한 새들이 이따금 즐겁게 논다. 이 아름다운 풍경은 수행자의 삶을 꾸미고, 바깥 풍경과 마음의 경지가 서로 어우러진다. 단로(丹爐) 곁에서 몸속의 음양(陰陽) 두 기(氣), 곧 호랑이와 용이 어우러지고, 몸속의 정기(精氣), 곧 아녀와 영아가 끊임없이 금단(金丹)과 옥액을 마시라고 일깨운다. 이 경지에 취해 그저 편히 누워 맑게 갠 노을의 아름다움을 바라본다. 유면 장인 왕광도(王廣道)에게 주다 왕 장인은 타고나기를 진실하고 한결같은 성품을 지녔으며, 유면을 반죽하고 만드는 일을 수행으로 여긴다. 사물에 따라 응하고 변화하며, 만들 때는 오로지 마음을 따른다. 이는 장생의 화로에서 불의 세기를 살펴 단약을 단련하는 것과 같다. 때를 맞춰 만든 면식은 향기가 코끝을 찌르고, 맛보면 남다른 단맛이 난다. 이 묘한 음식은 신선의 잔치상에 오를 만하다. 도우 강덕기(康德機)에게 주다 그대는 전생부터 도와 맺은 인연이 깊어, 덧없는 삶이 꿈과 같음을 이미 깨달았다. 이제 마음을 돌려 도에 들겠다고 뜻을 세우고, 세상일을 꿰뚫어 보며 생사의 윤회에서 벗어나기로 결심했다. 내가 그대에게 수행의 요체를 일러준다. 일상에서 맑은 마음을 지키고, 안으로 닦고 밖으로 행하며, 마음을 평등하게 한다. 탐욕과 분노를 없애고 신기(神氣)를 고르게 하며, 마음의 원숭이와 뜻의 말이 사방으로 내달리지 않게 한다. 마음속 먹구름이 걷히고 자성의 빛이 드러나면 신선의 길은 저절로 평탄해지며, 그때부터는 다시 윤회하여 세상에 태어날 필요가 없다. 수행의 깨달음을 스스로 말하다 내가 왜 늘 어리숙하고 곧아 보이는가? 세상일이 덧없음을 꿰뚫어 보았기 때문이다. 인연을 따라 살아가며 욕심을 내지 않고, 구름 사이 초가집에 머물며 제호를 마시니 그 맛이 더욱 달다. 자유롭고 거리낌 없이 근심 걱정이 없으니, 세월이 흐르는들 어떠하랴. 이슬 맺힌 들판의 흰 소처럼 편히 잠들고, 저녁 안개 속 옛 나루터에서 목청껏 노래한다. 재계의 형식에 집착하지 않고 경전의 글자에 얽매이지 않으며, 금단(金丹)과 오행(五行)을 따지지 않는다. 그저 달빛 아래 한가로이 옥 비파를 타고 고요히 솔바람 소리를 듣는다. 調月正明韻輕清響徹瑶臺十二層 又三田常用鐵牛耕種得黄芽漸漸生法雨時時澆灌頻轉滋榮採摘歸來上玉京 又幾人學得我風流疏盡塵縁散盡愁閑品羌笛駕白牛好因由四大神舟任意游 又本來眞性唤神仙爲愛幽棲遠市廛獨隱山堂妙最玄樂恬然欣即高歌困即眠 又四時流轉急如梭百歲韶華屈指過惟願人人出愛河養沖和功滿超昇赴大羅 因王孫二舊友同日不期而會閑閑閑裏憶王孫今幸相逢語笑頻各各勤修精氣神行功臻同宴桃源碧洞春 好離鄉(本名南/鄉子)警世人本是神仙只爲當初縱馬猿换骨更形無定止連綿致使塵情種種牽若解固根原玉鼎金鑪聚汞鉛煅鍊三千功行滿還元復返蓬瀛絶變遷 余隱居崑嵛山清神洞常習不睡因 久坐不覺雪降其夜稍暖巖溜半溶 似乎有聲俄然而起出户視之四圍 山色盡爲更變因倚松而作是詞坐久欲矓睛不覺天公祥瑞呈夜暖忽聞巖溜滴聲聲唤覺游仙夢不成靸履起開扃四望遥峰盡變更唯有長松天性異堅貞獨倚幽巖顯道清 余祖居利州有李仙者自彼而來言 族中親眷聞先生入道多歲矣未知 是王家那一宗派請示一書因成此 詞以寄之聊與話行藏生死輪回豈盡量無奈頑心迷 **해석** 《초당집(草堂集)》의 이 몇 편 시문은 도를 닦는 삶의 한가롭고 자유로운 모습과 수행의 요결을 묘사한다. 한 단락씩 풀이한다. 첫째 단락은 도를 닦을 때의 마음가짐을 묘사한다. 달빛이 밝게 비칠 때 맑은 운율이 열두 층 요대(瑤臺)에 울려 퍼진다. 요대는 도교의 선경을 가리킨다. 단전(丹田)은 철소가 땅을 갈듯 부지런히 닦아야 한다. 황아(黃芽)가 싹튼 뒤에는 제때 내리는 비처럼 계속 길러야 한다. 수련이 무르익으면 옥경(玉京)으로 날아오를 수 있다. 옥경은 도교의 가장 높은 선경을 가리킨다. 둘째 단락은 도를 닦는 이의 초탈을 말한다. 내 자유로움을 깨닫는 이는 몇이나 되는가? 속세의 인연을 끊고 근심을 모두 씻어 낸 뒤, 강족 피리를 불며 흰 소를 타고 다닌다. 그러면 땅과 물과 불과 바람으로 이루어진 몸도 자유롭게 노닌다. 셋째 단락은 도를 닦는 본질을 말한다. 사람의 참된 본성은 본래 신선이지만, 속세를 탐내기에 길을 잃는다. 나는 산속 도관에 은거하는 현묘함을 홀로 사랑한다. 즐거울 때는 큰 소리로 노래하고, 졸릴 때는 편히 잠들며, 담담한 마음을 지킨다. 넷째 단락은 세월이 쉽게 흐른다고 경계한다. 사계절은 베틀북처럼 지나가고, 백 년 인생도 눈 깜짝할 새에 끝난다. 오직 중생이 애욕의 강에서 벗어나 조화롭고 평온한 기운을 기르고, 공덕을 온전히 쌓아 대라천(大羅天)으로 날아오르기를 바란다. 대라천은 가장 높은 하늘을 가리킨다. 《호리향(好離鄉)》이라는 사(詞)는 사람이 본래 신선이지만, 마음을 함부로 풀어놓아 망념에 끌리면 윤회를 거듭한다고 밝힌다. 근본을 지키고 옥정금로(玉鼎金爐)에서 연홍(鉛汞)을 정련한다면, 삼천 공행(三千功行)을 거쳐 근본으로 돌아가 참됨을 회복할 수 있다. 마지막 세 단락은 생활의 기록이다. 내가 곤유산 청신동(清神洞)에서 수련할 때, 오랫동안 앉아 선정에 들었기에 눈이 내리는 줄도 몰랐다. 밤에 날이 풀리자 바위벽에서 물 떨어지는 소리가 나 유선의 꿈에서 깨어났다. 문밖에 나가 보니 여러 산의 빛깔이 변했지만 푸른 소나무만은 여전히 꼿꼿이 서 있었다. 또 이씨 성을 가진 도우가 나의 종파와 연원을 물은 일이 있어, 사를 지어 답했다. 그 글에서 세상 사람들이 윤회에 빠져드는 안타까움을 이야기했다. 글 전체에는 내단(內丹) 수련의 요결이 이어진다. 속세의 인연을 끊고, 요혈을 지키며 기(氣)를 단련하고, 공덕을 쌓으면 마침내 원기를 회복하고 근본으로 돌아가 신선이 되는 경지에 이른다. 도를 닦는 생활은 한가로워 보이지만, 소나무와 눈, 산과 물 사이에는 엄격한 수행의 순서가 깃들어 있다. 愛欲滋彰千古悠悠不到鄉幸遇祖重陽開闡全眞出世方寄語吾族當省悟消詳這箇從來不姓王 贈崔妙信一箇好明師洪範恢恢出世奇香味色聲難染滯須知縱使波流岸不移認取莫生疑休費功夫向外馳坐卧住行相守定思惟瞬目揚眉更是誰 秦樓月 詠松煙霞客亭亭隱在幽巖側幽巖側霜欺雪壓了無纖礙虯枝招颭寒雲外天然姿質眞堪愛眞堪愛青青别是一番標格 詠竹性貞潔柔枝嫩葉堪圖寫堪圖寫四時常伴草堂風月孤高勁節天然别虚心永永無凋謝無凋謝緑陰摇曳瑞音清絶 鳳棲梧 山居遣興滿目青青松間竹掩映山家有甚閑榮辱獨自唱吟斟美醁味濃醉倒和衣宿清夢覺來情未足重抱瑶琴品弄無生曲誰是知音余伴侣草堂風月應相許 寄同道世事紛紛何事苦死去生來輪販無停住有幸高眞開法宇引人同上無生路路上行人當聽屬屬付虔誠念道忘思慮清靜功夫昭且著無生路上常相遇 勸遊春子嫩柳垂金花爛坼隨處園林拂袂香風快無限眼前閑景色只應粧點春光㬠游騎駢駢馳稚態不道繁華暗换朱顔改到底有情終不耐慇懃說與尋芳客 暮春聞鶯短景相催何大促麗日和風又送春光暮漸聽流鶯枝上語綿蠻似把衷情訴昨日花 **해석** 《초당집(草堂集)》의 이 시문들은 세속 생활에서 벗어나려는 수도자의 마음과 자연의 아름다움에 대한 깨달음을 주로 드러낸다. 첫 번째 시는 최묘신(崔妙信)에게 보낸 글이다. 세상 사람들은 애욕에 빠져들며, 예로부터 이를 벗어나기 어려웠다고 한다. 다행히 조사 왕중양(王重陽)을 만나 그가 전진도(全眞道)의 세속을 벗어나는 수행법을 열었다고 한다. 글쓴이는 같은 성씨를 가진 이들에게 깨달으라고 권하며, 이 ‘참된 나’는 본래 세속의 왕씨(王姓)에 속하지 않는다는 사실, 곧 세속의 신분에 집착하지 않아야 함을 알라고 한다. 두 번째 시는 만나기 어려운 명사(明師)를 묘사한다. 그의 기상은 넓고 초연하여 향기와 빛깔, 소리 같은 감각의 즐거움에 미혹되지 않는다. 강물이 아무리 세차게 흘러도 강둑은 흔들리지 않는 것과 같다. 수행자는 믿음을 굳게 지키고 밖에서 찾으려 하지 말아야 한다. 앉고 눕고 머물고 걷는 일상 속에서 깨어 있음을 유지하며, 눈썹을 치켜뜨고 눈을 깜박이는 동작을 주재하는 것이 과연 누구인지 살펴야 한다. 《소나무를 읊다》는 은자가 소나무처럼 고요한 산바위 곁에 꼿꼿이 서 있는 모습을 그린다. 서리와 눈의 핍박에도 조금도 흔들리지 않고, 가지와 줄기가 용처럼 찬 구름 너머로 뻗는다. 이 천연의 자태는 참으로 사랑스럽고, 푸르고 꼿꼿한 모습이 남다르다. 《대나무를 읊다》는 대나무의 곧고 깨끗한 본성을 기린다. 여리고 부드러운 가지와 잎은 그릴 만하며, 사철 초당의 바람과 달을 함께한다. 홀로 고고하고 절개가 있으며, 마음을 비운 채 언제까지나 시들지 않는다. 푸른 그늘이 흔들릴 때마다 맑고 고운 소리를 낸다. 《산에 살며 흥을 풀다》는 산속 가득 푸른 소나무와 대나무가 은거처를 감싸고 있으니, 영예와 치욕, 얻음과 잃음이 어디 있겠느냐고 한다. 홀로 시를 읊고 술을 마시며, 옷을 입은 채 취해 잠든다. 깨어나도 흥이 다하지 않아 요금(瑤琴)을 안고 무생(無生)의 곡조, 곧 도를 깨달은 소리를 탄다. 누가 알아주는 벗인가? 초당의 바람과 달만이 곁에 있다. 《같은 도를 걷는 이에게 부치다》는 세상일이 어지럽고 생사의 윤회가 그치지 않는다고 탄식한다. 다행히 고진(高眞), 곧 도를 얻은 이가 법문을 열어 사람들을 무생의 길, 곧 해탈의 길로 이끈다. 길을 가는 사람들은 마땅히 경건하게 도를 염하고 청정하게 수행해야 한다. 그러면 모두 무생의 길에서 만나게 된다. 《유춘자에게 권하다》는 봄날 금빛 버들가지가 늘어지고 온갖 꽃이 피어 정원마다 향기로운 바람이 스치는 모습을 그린다. 눈앞의 풍경은 아름답지만, 봄빛과 함께 끝내 사라진다. 나그네는 말을 타고 즐거움을 좇지만, 화려한 풍경 뒤에 이미 용모가 변해 가는 줄 모른다. 글쓴이는 꽃을 찾아 나선 이들에게 아무리 아름다운 풍경도 끝내 사라진다는 점을 알라고 권한다. 《늦봄에 꾀꼬리 소리를 듣다》는 봄이 저물어 가고 온화한 바람과 화창한 날씨가 봄빛을 재촉해 보내는 모습을 그린다. 이윽고 가지 위에서 꾀꼬리가 울기 시작하고, 그 소리는 마치 속마음을 털어놓는 듯하다. 어제까지 피어 있던 꽃들이 오늘은 바람에 흩날려 사라진다. 開紅滿樹今已飄零狂蕩逐飛絮奉勸游人生覺悟莫教失却來時路 清眀前三日因微雨過示衆割愛忘情惟謹謹兔走烏飛催逼年華迅又是清明將欲近家家煙火宜防慎和氣氤氲當寶運細雨簾纖不負陽春信造化工夫猶此進仙葩迤邐飄香韻 上丹霄(本名上/平西) 用張子雲韻得眞閑投眞趣傲萍蓬任運命否塞亨通生涯寂淡二十年罷倒金鍾頭頭返照破昏蒙靈鑑非銅或游戲紅塵境或棲隱碧巖松掌譚馬遺範餘風驅馳造化自然交媾虎和龍上清仙舉要爭魁安敢躭慵 又棄浮榮忘羅絆勝秋蓬樂天命所遇皆通隨縁一飽筭來奚用禄千鍾甘閑守拙捱清貧豈顧頑銅陪霞友邀風月臨溪石對巖松論坦然出世家風烹金鍊玉斡旋牝虎與玄龍而今重悟萬縁空意倦心慵 入道死生催輪回迫没休期向迷津苦海爭馳會逢聖代眞仙垂教度羣迷頓然唤覺夢浮生踈遠輕肥頭如蓬面如垢情如醉貌如癡處閑閑窮究幽微嘉祥得也料應塵世少人知靈風飄蕩靜乾坤月照華夷 朝中措二首 抛俗宦途好似水東流得失幾時休選甚王侯黎庶無常限到難留爭如解放名韁鎖且免了閑愁異日三丹結正携雲却訪瀛洲 和孫圓明先生韻頓抛塵世事無涯知命度年華占斷草堂風 **해석** 《초당집(草堂集)》의 이 시문은 도를 닦는 사람이 속세를 꿰뚫어 보고 초탈을 추구하는 마음을 주로 표현한다. 첫 번째 단락은 봄날의 풍경을 묘사한다. 나무마다 붉게 핀 꽃은 이미 시들고 버들솜은 바람에 흩날리니, 길 가는 이들에게 제때 깨달아 본마음을 잃지 말라고 일깨운다. 청명절이 가까워지자 보슬비가 내리고, 글쓴이는 세상의 불꽃을 신중히 대하고 천지 사이의 조화로운 기운을 소중히 여기라고 당부한다. 두 번째 단락의 ‘상단소(上丹霄)’ 부분은 도를 닦는 이의 한가롭고 자유로운 생활 모습을 묘사한다. 이십 년 동안 명리를 담박하게 여기며 세속의 즐거움에 더는 집착하지 않고, 때로는 인간 세상에서 노닐고 때로는 산림에 은거한다. 선현 마단양(馬丹陽, 전진교의 조사 가운데 한 사람)이 남긴 기풍을 되새기고, 음양(陰陽)이 조화를 이루는 자연의 도를 깨달으며, 상청(上清)의 선경을 추구해 수행에 힘쓴다. 세 번째 단락은 영화와 부귀를 내려놓는 수행자의 태도를 더 설명한다. 차라리 가난 속에서도 도를 즐기며 도우와 함께 풍월을 감상하고 현묘한 이치를 논하며 연단(煉丹), 곧 내단(內丹) 수련의 비밀을 깨닫고자 한다. 이제는 온갖 인연이 모두 공함을 꿰뚫어 보아 마음이 평온해진다. ‘입도(入道)’ 부분은 도를 닦게 된 까닭을 밝힌다. 생사윤회의 괴로움을 깨달았고, 다행히 선진(仙眞)의 깨우침을 만나 덧없는 인생이라는 큰 꿈에서 깨어난다. 도를 닦는 이가 몸가짐을 꾸미지 않고 현묘한 이치에 몰두하는 모습을 그리며, 보통 사람은 이해하기 어려운 현묘한 경지를 깨달았음을 보여준다. 마지막 두 수의 「조중조(朝中措)」는 관직 사회의 부침이 흐르는 물과 같음을 지적하고, 명리의 속박에서 일찍 벗어나라고 권한다. 도우 손원명(孫圓明)과 시를 주고받으며 속세의 인연을 떨쳐 내고 초당의 한가로움을 누리는 수행 생활을 드러내어, 세상 밖에 초연한 정신 경지를 보여준다. 月恬然欲對誰誇平生據我無拘束寶鼎養丹砂直待功成九轉飄游海上人家 訴衷情 九日重陽嘉節興尤深勝賞一登臨天闊水清山秀霜葉墜疏林增雅趣助微吟息塵襟壼觴滿泛清韻重彈誰是知音 繼古韻瑞雲深處是仙家高枕卧煙霞調引箇中物象玉兔配烏鴉甘淡素棄輕紗遠浮華身崇三教心敬三光頭戴三花 贈魏老壽高由是殢躭家斜日對餘霞不覺盡成皓鬢難得再如鴉牙漸朽眼蒙紗少光華殘年何異雨打衰桐風撼狂花 行香子 自詠雲水生涯到處爲家遠浮名浮利浮華三宫昇降上下無差要結靈胎收靈物聚靈芽清興幽賒此外何加恣陶陶暢飲流霞大丹熟也歸泛仙槎便曳瓊琚摇瓊珮戴瓊花 憶師父訓號白雲子名丹桂字昌齡幼悟離塵鍊汞烹銀把壺中造化區分虎龍調處滋助陽初現亘來容元來面本來身雲水爲鄰風月常親妙玄通方稱全眞憶師慈訓稍異常人便字昌齡名丹桂號白雲 示衆復用前韻說甚根塵辯甚鉛銀這仙佛路徑明分何須外覓不在勞神欲要全完當全道露全身一體同觀無起疏親志常清常靜常眞不惟自利兼利他人定結祥光成祥瑞躡祥雲 滿路花 謝昌黎道友訪及早年忘俗累雲水寄天隅群峰藏弊舍養癡 **해석** 『초당집(草堂集)』의 이 몇 수의 사는 도를 닦는 이의 초탈한 생활과 내면의 경지를 그린다. 첫 번째 「소충정(訴衷情)」은 도를 닦는 이가 달처럼 담담하여 누구에게도 자랑할 필요가 없고, 평생 얽매임 없이 보정(寶鼎)에서 단사(丹砂)를 연단한다고 말한다. 단사는 도교 내단술에서 정기신(精氣神)을 수련하는 것을 가리킨다. 구전금단(九轉金丹)이 완성되면, 자유롭게 바다 위 선산을 유람할 수 있다. 「구일(九日)」은 중양절에 높은 곳에 오르는 운치를 그린다. 하늘은 높고 물은 맑으며 산빛은 아름답고, 서리 맞은 잎이 떨어지는 숲이 흥취를 더해 절로 시를 읊게 한다. 속세에서 멀리 떨어져 술잔을 채우고 거문고를 타며 마음을 풀어내지만, 마음을 알아주는 이를 찾기 어렵다고 탄식한다. 「계고운(繼古韻)」은 은자의 생활을 묘사한다. 상서로운 구름 깊은 곳에 신선의 거처가 있고, 그들은 안개와 노을 속에 높이 누워 천지의 음양(陰陽) 변화를 살핀다. 옥토끼는 달의 음을, 까마귀는 해의 양을 나타낸다. 담박하고 소박한 삶에 만족하며 화려함을 멀리하는 한편, 유교·불교·도교 삼교를 받들고 해와 달과 별, 삼광(三光)을 우러러보며 삼화(三花)를 머리에 인다. 삼화는 삼교 합일의 정신적 경지를 가리킬 가능성이 있다. 「증위로(贈魏老)」는 세상 사람들에게 권하는 시다. 늙으면 머리가 희어지고 이가 상하며 눈이 흐려진다. 만년은 비바람 속에 흔들리는 시든 꽃과 고목 오동나무 같으니, 때를 놓치지 말고 수련해야 함을 넌지시 일깨운다. 「행향자·자영(行香子·自詠)」은 운수 도인의 수련을 이야기한다. 구름과 물을 집 삼고 명리를 가볍게 여기며, 세 단전(丹田)의 기운이 오르내리는 작용으로 영태(靈胎)를 응결한다. 영물(靈物)과 영아(靈芽)를 채취해 모으는 것은 선천의 원기를 채련하는 일이다. 한가할 때는 유하(流霞)를 실컷 마시고, 대단(大丹)이 완성되면 선선을 타고 경거(瓊琚)·경패(瓊珮)·경화(瓊花)를 몸에 지닌 채 날아오른다. 마지막 몇 수는 스승 백운자(白云子)를 그리워한다. 그는 어려서부터 도를 깨닫고 연단술에 정통했으며, 용과 호랑이를 조화시켜 본래의 모습을 드러낼 수 있었다. 용과 호랑이는 내단술에서 수화와 음양을 가리킨다. 도를 닦으려면 세속의 분별인 근진(根塵)을 넘어야 하며, 신선과 부처의 길이 본래 자기 마음에 있음을 깨달아 밖에서 찾을 필요가 없다고 강조한다. 맑고 깨끗한 마음을 지키면 자신에게 이롭고 남에게도 이로우며, 마침내 상서로운 빛을 맺고 상서로운 구름을 밟아 도를 얻을 수 있다. 마지막 편에서는 도우가 찾아온 데 감사하고, 젊은 시절 속된 일을 멀리한 채 여러 산봉우리 사이의 소박한 초가에서 어리석음을 기르고 참됨을 닦았던 생활을 이야기한다. 愚寂寥孤淡默默守如如深謝崇眞友步屧携笻不辭遠訪山居奈門風冷落清虚相待禮全疏微言頻勸喻省區區前程路險認取妙元初物物頭頭上一段靈光本來無欠無餘 贈小崔評人間何最苦說著替君愁眼前生滅景象悠悠虚名薄利隨分少貪求幸遇嘉時節乘興偷閑訪尋霞侣雲儔更那堪猛悟回頭物外恣飄游布袍襟袖闊好風流紛紛塵事一筆盡都勾磨瑩先天寶燦燦輝輝恰如朗月當秋 歲日贈馮六等節令頻移改寒暑遞相遷光陰駒過隙古今傳曉來萬户歡笑賀新年誰肯回光照紺髮童顔漸成衰鬢皤然願人人早悟根原搜覓妙中玄洞天風月下舞胎仙刀圭瀲灧一顆大丹圓捧入青霄路步步無生任從海變桑田 贈兩山道友烏林答同監等東南形勝地極目鎖嵐煙海山鍾異秀産英賢人多吉善息念屏囂喧是處追朋挹探妙賾眞共修物外因縁願由斯道念彌堅早早悟重玄慇懃營養就火中蓮清香馥郁遞互盡相傳異日眞功滿拂袖携雲逕超無上人天 月中仙 返照歷劫昏蒙爲恩情愛戀一向迷執爭頭競角覷巨浪洪波豈顧沈溺幸今生覺悟便拂袖開懷暢意返照從前事行蹤過跡翻作大讎隙飄然做箇閑人向青松影下白雲堆裏怡怡自樂但詠歌談笑隨縁銷日晩來增雅 **해석** 『초당집(草堂集)』의 이 시들은 도를 닦는 이가 속세를 꿰뚫어 보고 본래의 참됨을 추구하는 마음가짐을 노래한다. 첫 번째 시는 홀로 은거하는 수행자의 생활을 묘사한다. 쓸쓸하고 적막하지만 마음속으로 본래의 참됨을 지킨다. 여기서 여여는 진여의 본성을 가리킨다. 세속의 교제를 사양하고 대나무 지팡이를 짚은 채 멀리 산속 거처를 찾아가며, 문 앞이 쓸쓸해도 기꺼이 받아들인다. 시는 앞날에 집착하는 마음을 내려놓고 만물의 근원인 ‘묘원초’의 경지를 깨달으라고 일깨운다. 모든 사물에는 저마다 영성의 빛이 깃들어 있으며, 본래 원만하고 흠이 없다. 최평에게 준 시는 인간 세상에서 가장 괴로운 것이 집착이라고 바로 짚는다. 눈앞에서 생겨나고 사라지는 모습과 덧없는 명예와 이익을 탐하는 마음을 줄여야 한다. 좋은 때를 만나면 도우를 찾아간다. 여기서 하려운주는 도를 닦는 벗을 가리킨다. 문득 깨달은 뒤에는 세속을 초월한다. 넓은 도포를 걸치고 자유롭게 노닐며 속된 일을 모두 털어낸다. 선천의 영성인 선천보는 가을 달처럼 맑고 밝게 빛난다. 새해에 풍육에게 준 시는 세월이 흰 망아지가 문틈을 스치듯 빠르게 지나간다고 말한다. 집집마다 새해를 맞이하지만, 누가 기꺼이 자신을 돌아보고 어린 얼굴을 지키려 하겠는가. 머리카락이 희어지고 나서야 도의 뿌리를 일찍 깨달아야 함을 안다. 동천복지에서 내단(內丹)을 수련한다. 태선은 몸 안에서 수련하는 원신을 가리킨다. 금단(金丹)을 이루면 푸른 하늘로 날아올라 생사의 윤회에서 벗어날 수 있다. 여기서 도규는 약을 재는 기구로, 금단을 비유한다. 도우에게 준 시는 동남쪽의 산수가 빼어난 기운을 모았으며, 어진 선비들이 그곳에서 잡념을 물리치고 함께 대도를 닦는다고 노래한다. 모두 도심을 굳게 지키고 하루빨리 중현의 오묘한 이치를 깨닫기를 바란다. 중현은 도교의 중요한 철학 개념이다. 불 속에서 연꽃을 기르듯 정진하여 수행하며, 공덕과 수행이 원만해지면 삼계에서 벗어날 수 있다. 「월중선」은 사랑에 미혹되었던 지난날을 돌아본다. 과거에는 욕망의 바다에 빠져 지냈지만, 이번 생에 깨달은 뒤 지난날을 돌아보며 예전의 행실을 원수처럼 여긴다. 이제는 한가한 사람이 되어 푸른 소나무와 흰 구름 사이에서 시를 읊고 웃으며 이야기하고, 인연에 따라 살아간다. 나이가 들수록 더욱 고상하고 속됨을 벗어난다. 趣對天鑑澄澄湛碧次第銀蟾上昭彰奮離三島跡 望海暑氣方闌漸雲收四野山海明霽憑高放目視萬里汪洋東連無極廓然風浪靜屢顯現嘉祥至瑞大哉玄元體澄清浩渺浮動乾坤勢神功聖力難量信歸墟運轉無有休息恢張萬化任雲物飛翔魚龍游戲混融千古秀隱三島十洲異域直待功成後騎鯨笑傲超於彼 齊天樂 得遇悟浮生幻化速把恩情愛戀俱棄垢面蓬頭麻衣紙襖海角天涯飄逸摧强挫鋭守柔弱清貧忘憂忘恥劣馬顛猿頓然休歇杳無迹些兒玄玄妙理對碧天澄徹别是一家風味囉噔哩噔唇歌舌誕何有纖毫拘繫頻加敬禮幸出自吾師昔年提携異日參從共赴蟠桃會 贈蔡德厚用千方萬便惟把修行一一開露至道幽深玄機杳邈須仗十分勤苦韶華迅速念寶運昌期忍教虚度此段因縁等閑失了再難遇聽予重重付屬向舊來境上挑剔勿令差互性燭照彰心花燦爛無限清香敷布如斯作做自然感高眞暗垂加護行滿功圓步入丹霄路 醉桃源(本名阮/郎歸) 釣烏林答二郎君今生豪貴宿生縁分明說與賢回頭早早悟根原休教俗境牽搜秘密訪幽玄鑪中鍊汞鉛眞功眞行滿三千飛騰作大仙 贈趙姑修行徑路坦然平直須斷愛情邪思妄念不 **해석** 이 글은 수행자가 세속을 초월해 큰 도(道)를 추구하는 경지를 그린다. 수행자는 거울처럼 맑은 하늘과 밝은 보름달, 곧 은섬(銀蟾)을 마주하며 천지 사이에 맑고 밝은 기운이 감도는 것을 느낀다. 더위가 가신 뒤 높은 곳에 서서 만 리에 펼쳐진 바다를 바라보면, 바람이 잔잔하고 물결이 고요한 가운데 상서로운 조짐이 드러난다. 글은 현원(玄元), 곧 도(道)의 크고 광대한 본체를 찬탄한다. 그것은 맑고 아득하면서도 천지를 운행시키니, 그 신성한 힘은 헤아리기 어렵다. 전설 속 바다의 끝인 귀허(歸墟)는 쉼 없이 움직이며 만물을 낳고, 구름과 온갖 생물을 날아오르게 하며 어룡(魚龍)이 노닐게 한다. 수행자는 공을 이룬 뒤 고래를 타고 노닐며 속세를 초월하기를 바란다. 두 번째 부분은 수행의 요결을 말한다. 인생이 허망함을 깨닫고 은애와 욕정을 버려야 한다. 기꺼이 머리를 흐트러뜨리고 때 묻은 차림으로 거친 베옷을 입은 채 세상 끝까지 떠돌아야 한다. 강한 것을 억누르고 약한 것을 지키며, 가난 속에서도 스스로를 다스려야 한다. 요동치는 마음속 원숭이와 뜻속 말, 곧 망념을 완전히 잠재워야 한다. 현묘한 도리를 깨달을 때면 푸른 하늘처럼 맑고 밝은 경지를 느끼게 되는데, 이는 특별한 수행 체험이다. 마지막 부분은 수행에서 때를 붙드는 일이 중요하다고 강조한다. 큰 도는 깊고 오묘하므로 매우 부지런히 닦아야 한다. 젊음은 쉽게 지나가니 얻기 어려운 수행의 기회를 소중히 여겨야 한다. 늘 자성의 등불을 비추어 마음의 꽃을 밝게 피우면, 저절로 신명(神明)의 가호를 얻는다. 수행의 공덕이 원만해지면 단소(丹霄)의 길로 날아올라 선계에 오른다. 끝의 두 수는 각각 이렇게 권한다. 부귀는 모두 전생의 인연이니 일찍 깨달아 세속에 얽매이지 말아야 한다. 수행의 길은 본래 평탄하므로 욕정과 삿된 생각을 끊는 것이 관건이다. 참된 공법을 닦고, 여기서 수은과 납은 내단(內丹)을 가리키며, 삼천 가지 선행을 쌓으면 끝내 선도의 경지를 이룬다. 相縈三尸勢自輕坐與卧住兼行常休忘靜清一朝忽爾顯靈靈輝輝晃晃明 贈趙戒師略將微語破昏衢塵情立剪除色空空色兩無殊眞實理不虚常湛湛體如如出離生死途澄潭性月一輪孤光明射四隅 贈吾古論戒師善淵本來一點號牟尼端嚴越世奇隨縁應物任施爲圓明合範圍或顯用或潛機靈光出入隨但能認正决無疑携雲物外歸 贈庫使縣君完顔氏全家一意道心堅皆因宿世縁精嚴精謹愈精專眞誠實可憐聴教化悟微言塵勞漸漸捐内調神息兩綿綿功成自證仙 心月照雲溪(本名驀/山溪) 山居述懷既抛火院塵事難拘檢物外樂逍遥總踈遠征徭賦歛麤衣淡飯據分且隨縁青峰畔白雲中獨把清閑占茅廬一厦相稱平生願裏面但容身也不在浮華粧點鎖窗寂靜恣意任高眠紅日上兩三竿猶自柴門掩 又五峰挺秀滴翠嵐光膩氣勢壓滄溟對煙浪雲濤無際碧巖深處掩映道人家忘寵辱絶驕矜勘破人間世野情幽興誰羨公卿貴閑運妙玄機看虎龍盤旋作戲嬰嬌女姹歡笑慶金丹功成去步雲霓顯我嘉祥瑞 贈魏德柔家中魔障權令牧羊當初學道望脫塵縁累迤邐漸生魔是時間些兒凝滯君還識破慎守勿因循心决烈志精專别有清凉味羊兒牧處收管休疏失 **해석** 『초당집(草堂集)』의 이 경문에는 도를 닦는 이에게 지어 준 시 몇 수가 담겨 있으며, 수행의 요지를 다룬다. 첫째 시는 수련의 요결을 말한다. 수행자는 몸 안에서 해를 끼치는 세 신령인 삼시(三屍)를 늘 경계하고, 좌선과 보행 같은 일상적인 수행으로 몸과 마음을 가볍게 해야 한다. 수행이 일정한 경지에 이르면 문득 영묘한 빛이 나타나고, 마음속이 환히 밝아진다. 둘째 시는 조 계사(趙戒師)에게 준 것이다. 간결한 말로 미혹을 깨뜨려 세속의 얽매임을 단번에 끊게 한다. 색즉시공의 이치를 깨닫고, 맑고 고요한 마음을 유지해야 한다. 맑은 못에 뜬 밝은 달처럼 빛을 두루 비추어야 생사의 윤회에서 벗어날 수 있다. 셋째 시는 선연(善淵)에게 준 것이다. 사람은 본래 불성을 갖추었으며, 장엄한 경지는 세상을 초월한다. 수행자는 인연에 따라 사물에 응하고, 드러나거나 숨는 모습 모두 도법에 맞게 해야 한다. 바른 도를 굳게 따르면 마침내 세속을 초월한다. 넷째 시는 완안씨(完顔氏)에게 준 것이다. 온 가족은 전생의 선한 인연으로 한마음으로 도를 따른다. 수행에는 정진과 전념이 필요하며, 진실함은 귀하다. 가르침을 듣고 나면 세속의 수고를 차츰 내려놓고, 신기(神氣)를 안으로 고르게 조절해 끊임없이 이어 가야 한다. 그러면 마침내 도를 깨달아 신선이 된다. 뒤이은 몇 수는 산에 머물며 수행하는 삶을 그린다. 세속의 근심을 떨치고 푸른 산과 흰 구름 사이에서 자유롭게 지낸다. 초가집에 살며 소박한 차와 밥을 먹고 한가로움을 누린다. 세상의 영욕을 꿰뚫어 보고 권세를 부러워하지 않는다. 현묘한 도법을 써서 용과 호랑이가 서로 어울리는 듯 금단(內丹)을 수련하면 마침내 하늘로 올라 신선이 된다. 마지막 시는 양을 치는 일에 빗대어 마음의 마귀를 항복시키는 방법을 말한다. 처음에는 속세의 인연에서 벗어나려고 도를 닦지만, 차츰 마음의 마귀가 생겨난다. 이런 장애를 알아차리고 뜻을 굳게 세워 한결같이 수행해야 한다. 양 떼가 흩어지지 않도록 조심해 돌보듯 하면 마침내 청량한 경지를 깨닫는다. 稍欲走東西在主人調伏斷制山間林下早早趁歸期天欲暮日將沈關鎖牢封閉 牧牛喻牛兒性劣奔競無時輟短棒與長繩每驅馳牢擒痛决朝來暮往久久漸調柔芳草渡曲江頭露卧如霜雪牧童閑散無限情懷悦獨坐古松陰短笛弄聲悠韻噎重堆簑笠拍手笑歸來清風勁碧天澄現出家家月 贈趙德備但凡入道屏棄繁華早柔弱守清貧把靈臺時時拂掃塵心起處宜向死前觀憑乞化做生涯餘事絶論討日來月往勤鍊先天寶默默内含光照俗縁番番顛倒無中還有此理最幽深功成日行圓時自有天書詔 悟黄梁二首本名鷰歸梁 贈劉九郎人間何事最堪悲迷火院受驅馳不曾時霎暫舒眉筭何日是休期況他衣飲各相隨空熱亂又奚爲明明生死眼前催放得下是便宜 又浮名浮利兩悠悠終不道把身囚多貪多敗更多憂又著箇甚來由願人識破早抽頭從前事盡都休飄飄物外不淹留管有分繼吾儔 秋霽 繼古韻述懷肥遁人家對東南萬里鯨海横碧蘭苑芝田暖香風送不减鳳城春色壽松徑裏緑茵嫩紋如織又還是鶴詔乍回猶聽九霄唳天教賦我此段嘉期寸心澄寂百慮蠲息向閑中呼童煮茗玉甌輕泛浪花白神爽氣和何有隔況眞常道時時默運玄功湛然無爲澹然自得 **해석** 《초당집(草堂集)》의 이 글에는 수련을 권하고 세상 사람들을 일깨우는 여러 편의 시가 담겨 있으며, 소를 치는 일로 마음을 닦는 과정을 비유한다. 사람의 마음은 사나운 송아지와 같아서 ‘짧은 막대기’인 계율과 ‘긴 고삐’인 끈기로 길들여야 하며, 아침저녁으로 갈고닦아야 차츰 온순해진다고 한다. 목동인 수행자가 마음의 소를 길들이고 나면 향기로운 풀밭 나루터에서 한가로이 쉬며, 서리와 눈처럼 맑은 이슬을 맞고 짧은 피리를 불면서 맑은 바람과 밝은 달이 주는 자유로운 경지를 누릴 수 있다고 한다. 조덕비(趙德備)에게 지은 시는 사람들에게 도(道)를 닦으려면 번화함을 버리고 가난 속에서 편안히 지내라고 권한다. 영대(靈臺), 곧 마음을 늘 깨끗이 쓸고, 세속의 생각이 일어날 때면 삶과 죽음이 덧없음을 관하라고 한다. 시주를 받아 살아가며 잡념을 끊고, 밤낮으로 선천보(先天寶), 곧 내면의 참된 본성을 부지런히 닦아야 한다. 묵묵히 수양해 내면의 빛이 밝아지면 세속의 뒤집힌 망상을 꿰뚫어 보고, ‘없음 속에 있음’이라는 오묘한 이치를 깨닫게 된다고 한다. 수행이 원만해지면 저절로 천계(天界)의 조서를 받아 인도된다고 한다. 유구랑(劉九郎)에게 지은 두 편의 사는 세상 사람들이 화원(火院), 곧 속세에 빠져 사는 일이 가장 안타깝다고 탄식한다. 명예와 이익에 이끌려 평안히 지내지 못한다고 한다. 생사의 덧없음이 눈앞에 분명히 드러나 있으니, 내려놓을 수 있어야 참된 지혜라고 한다. 헛된 명성과 이익은 모두 허상이며, 탐내어 구할수록 근심만 더해진다고 한다. 사람들에게 일찍이 깨달아 속세에서 벗어나고, 세상 밖에서 자유롭게 지내라고 권한다. 그래야 도를 닦는 이들과 벗할 수 있다고 한다. 마지막으로 「추제(秋霽)」는 은사의 삶을 그린다. 동남쪽으로 만 리에 펼쳐진 푸른 바다를 마주하고, 지초가 자라는 밭과 정원에 따뜻한 바람이 향기를 실어 오니 경도(京都)의 봄빛에 뒤지지 않는다고 한다. 솔숲 오솔길에는 푸른 풀잎이 짜인 듯 깔려 있고, 홀연히 선학(仙鶴)의 울음소리가 들리니 하늘이 내려 준 좋은 때라고 한다. 이때 마음은 맑고 밝아 차를 끓여 맛보고, 찻물에는 물결 같은 흰 거품이 일며 정신은 맑고 상쾌해 막힘이 없다고 한다. 한가로이 진상지도(眞常之道), 곧 영원한 진리를 깨닫고, 자연스레 오묘한 공행을 운행하여 담연한 무위(無爲)의 자득한 경지에 이른다고 한다. 武陵春 寄七河鎮陳都統美譽深仁兼孝行遠近盡談揚爲寄新詞細審詳早早悟黄梁一朵心花初綻處裊裊吐清香風散餘芳入道場廓爾露禎祥 寄樂亭劉嗣昌道念精誠聞已久皆是宿生因何日相陪願結鄰挑剔出迷津自在逍遥隨分過兀兀養天眞火裏蓮開日轉新永永占長春 鍊丹砂(本名浪/淘沙) 孫義來說弟子昨夜夢丹陽眞人化 弟子出家弟子言子孫未立家道未 成恐無出家縁分且只在家修行可 否眞人笑曰吾固有云無偎妻抱子 神仙没在家蓬島公豈不知也言訖 弟子覺來未知怎生因以詞贈之稽首富春仙聽說根源金枷玉杻緊牽纏惟要自家心决烈休道無縁賢聖夢中言的不虚傳家縁事事待周全更望一身成道果掘地尋天 贈女姑郭守淵郭善知奉勸二汾陽略序行藏有縁身入道家鄉塵事番番宜損損捨短從長日用心香返照回光逢魔逢難敢承當盡始盡終無變易决赴蓬莊 贈女姑張善行狂語話眞誠清衆宜聽不期白髮鬢邊生前有無常相等待著甚祗迎除是做修行心地寬平舊來熟境不相縈已過更能頻改正功自圓成 贈徒單姑姑確志慕前程寵辱猶驚五千奥旨灼然明所以百川俱湊海窪則當盈上士處無爭柔 **해석** 『초당집(草堂集)』의 이 몇 수는 도교 수행자가 세상 사람들을 깨우치는 지혜를 보여 준다. 첫 번째로 칠하진(七河鎮) 진도통(陳都統)에게 보낸 사(詞)는 이렇게 말한다. 공의 덕과 어진 마음, 효행은 멀고 가까운 곳에 널리 알려져 있다. 특별히 새로 지은 사를 보내니 찬찬히 음미해 보시기 바란다. 일찍이 속세의 허망함을 깨달아, 마음이 꽃봉오리가 막 피어나듯 맑고 깨끗해지면 자연히 맑은 향기가 퍼진다. 이 마음가짐이 수행의 도량(道場)에 깃들면 상서로운 징조가 드러난다. 낙정(樂亭) 유사창(劉嗣昌)에게 보낸 사는 이렇게 말한다. 공의 도를 향한 마음이 참되다는 말을 들었으니, 이는 전생에 닦아 얻은 인연이다. 언제 함께 수행하며 미혹의 나루를 건널 수 있겠는가? 인연을 따라 자유롭게 살아가고 고요한 마음으로 본래의 천성(天眞)을 닦으면, 마침내 맹렬한 불 속에서 피어나는 연꽃처럼 새롭게 태어나 청춘의 활력을 영원히 간직한다. 단사(丹砂)를 다루는 단련 수행에 관한 사에는 한 가지 이야기가 기록되어 있다. 제자 손의래(孫義來)는 꿈에서 단양진인(丹陽眞人) 마옥(馬鈺)이 자신을 출가하도록 일깨우는 모습을 보았다. 제자는 아직 가업을 이루지 못했다는 이유로 사양했다. 진인은 웃으며 “아내와 자식을 탐내지 않는 사람이라야 신선이 될 수 있다”라는 자신의 시구를 들려준 뒤 사라졌다. 제자는 깨어난 뒤에도 의문이 풀리지 않아 사를 지어 스스로를 돌아보았다. 부춘선인(富春仙人)에게 예를 올리고, 인생이 금으로 된 멍에와 옥으로 된 사슬에 묶인 듯함을 곰곰이 생각한다. 마음만 굳게 먹으면 어찌 인연이 없다고 하겠는가? 성현이 꿈속에서 일깨운 말은 결코 헛된 말이 아니다. 가업이 온전히 이루어질 때까지 기다렸다가 수행하려고 고집한다면, 땅을 파서 하늘을 찾는 것만큼이나 어리석다. 여도사 곽수연(郭守淵)과 곽선지(郭善知)를 권면하는 사는 이렇게 말한다. 분양(汾陽)의 두 도우여, 수행의 요결을 들어 보라. 이미 도문에 들어섰으니 속세의 일은 줄일 것은 줄이고 서로의 장점은 취해야 한다. 날마다 정성껏 수행하고 마음의 향(心香)을 올리듯 참된 마음으로 자신을 돌이켜 본다. 마장과 어려움에 맞닥뜨리면 용감히 맞서야 한다. 처음부터 끝까지 한결같아야 선경(仙境), 곧 봉래선도(蓬萊仙島)에 이를 수 있다. 여도사 장선행(張善行)을 권면하는 사는 한층 직설적이다. 내가 하는 이 거친 말은 참된 마음에서 나온 말이니, 그대들은 들어 보라. 백발은 예고 없이 찾아오고 죽음의 무상(無常)은 언제든 닥친다. 수행으로 마음을 편안히 하는 것 말고 무엇을 준비할 수 있겠는가? 오래된 습관의 얽매임을 꿰뚫어 보고 허물을 끊임없이 고치면 수행은 저절로 원만해진다. 마지막 사는 도단고고(徒單姑姑)를 격려한다. 도를 구하려 뜻을 세운 사람은 영예와 치욕을 가볍게 여겨야 한다. 바다가 낮은 곳에 자리하기에 온갖 강물을 받아들이듯, 오천(五千)의 깊은 뜻을 품은 참된 수행자인 상사(上士)는 세상과 다투지 않고 부드러움으로 강함을 이긴다. 弱爲憑外雖應物内澄清履道如斯常坦坦步步蓬瀛 悟南柯三首本名南柯子 和常顯之宴坐心恒適幽居興可嘉靜鳴天鼓漱雲芽吐納綿綿隨分保生涯但解安時運奚憂换物華三山瓊路信非賒未去權依積翠與明霞 贈樂亭劉司候猿鳥誠幽伴泉石亦近鄰三竿紅日欲侵門睡起從容無事暫相親玄谷規千聖泥丸聚百神些兒功用養天眞遠害全生清樂未輸君 溟州值雨阻道友留戀落魄白雲子身無箇事縈閑思雲水下山屏策蹇携童行化過東溟暑氣潛然退秋風分外清連連小雨未開晴有意相留不放出門行 瑶臺第一層三首 崔大師生辰歲運推遷時正遇十月小春天老人星燦玉繩低縱銀漢高懸曉來佳氣聚慶謫仙初駐雲駢應良縁漸重敷素艷復闡金蓮飄然塵情一蕩志歸清靜禀根原鼎鑪烹鍊河車搬運丹滿三田洞房輝焕處會虎龍嬰姹團圓表長年傲龜齡鶴筭永劫綿綿 元宵時令相催又還是元宵報春回桂輪新滿金蓮乍坼不待栽培六街三市徧列鼇山輝映樓臺競追陪簇香車寶馬馳騁多才吾儕情忘企慕絳宫深處保仙胎覺花芬馥慧光明燦别是歡諧玉漿瓊液泛結刀圭不讓樽罍恣開懷任鸞迎鳳引游宴蓬萊 吴大卿壽日 **해석** 첫 번째 시는 수행의 경지를 말한다. 겉으로는 부드럽고 외물에 순응하는 듯하지만, 마음속은 맑고 밝게 지킨다. 이렇게 큰 도(大道)를 실천하면 걸음마다 선경을 걷는 듯하다. 인생이 꿈과 같음을 깨닫고, 도우인 상현지와 늘 시를 주고받는다. 고요히 앉아 있으면 마음과 정신이 편안하고, 홀로 살아도 운치가 있다. 천고(天鼓)의 소리를 듣고 운아(雲芽)를 복용한다. 숨결은 길고 자연스러우며, 인연을 따라 살아간다. 하늘의 때에 순응하면 세상일의 변화를 걱정할 필요가 없음을 안다. 세 선산인 봉래(蓬萊), 방장(方丈), 영주(瀛洲)로 가는 길은 사실 멀지 않으니, 우선 푸른 산빛과 노을에 기대어 수행한다. 두 번째 시는 유 사후에게 준다. 원숭이와 새를 벗하고, 샘과 바위를 이웃 삼는다. 해가 세 길쯤 올랐을 때야 일어나 한가롭고 여유롭다. 수행할 때 현곡(玄谷)에 여러 성인이 모이고, 니환궁(泥丸宮)에 온갖 신이 모이는 모습을 관상한다. 이 수행은 모두 선천의 참된 본성을 기르기 위한 것이다. 화를 멀리하고 생명을 보전하는 이 맑고 고요한 즐거움은 그대에게 뒤지지 않는다. 세 번째 시는 비 오는 날 손님을 붙드는 일을 쓴다. 자신을 ‘백운자(白雲子)’라 부르는 한가로운 도인은 마음에 걸리는 일이 없다. 사방으로 유람하려 했으나 가을비가 이어진다. 도우가 붙잡아 머물게 하려는 뜻을 보여 문밖에 나서지 못하게 한다. 최 대사의 생신을 축하하는 시다. 시월의 작은 봄날에 수성이 빛난다. 은하수가 높이 걸린 새벽이지만 상서로운 구름이 모여들어 적선이 내려온 것을 축하한다. 선연이 깊어질 때 소박하고 고운 연꽃에 금빛이 다시 나타난다. 속세의 인연을 씻고 맑고 고요한 곳으로 돌아가 정로로 수련하며, 하거를 운행해 금단(金丹)이 삼단전(三丹田)을 가득 채운다. 동방의 빛나는 자리에서 용과 호랑이, 영아와 차녀가 한자리에 모인다. 이는 거북과 학을 넘어 오래 사는 것을 뜻한다. 원소절을 축하하는 시다. 절기가 재촉하니 다시 원소절이 오고, 대지에 봄이 돌아온다. 달은 새로 둥글고 금련이 피어난다. 거리에는 등불과 비단 장식이 걸리고 향차와 말이 오간다. 우리 수행자들은 번화함을 바라지 않고, 강궁 깊은 곳에서 선태를 기른다. 깨달음은 꽃처럼 향기롭고 지혜는 밝게 빛나니, 그 즐거움이 따로 있다. 옥액과 경장을 마시고 금단의 묘약을 맺어, 기쁘게 봉래를 거닌다. 오 대경의 생신을 축하하는 시다. 원문이 온전하지 않아 생략한다. 陰極陽升當律應黄鍾正嚴凝昔年此際素雲容裔瑞氣清英玉衡潛運轉顯弧南一曜增明降仙卿漸風晴閬苑月冷蓬瀛崢嶸天才富贍早年名遂與功成順天合道退身養浩同輩吞聲客中開小宴會朋儔交錯霞觥醉還醒表冰姿玉骨壽占椿齡 春從天上來二首 贈首陽山李志朴既悟塵縁擺愛海恩山蝸利蠅名樂然拂袖絶慮忘情熟境慎勿牽縈抱始終一志但兀兀莫問途程處無爲捱蕭蕭洒洒靜靜清清閑中做成修鍊鍊百脉通流四體和平虎遶龍蟠氣結神凝大丹一粒圓成引靈童歌舞瑞雲房滿酌瑶觥興無窮保深根固蔕久視長生 冬至日兔走烏奔競西没東生四序潛分亞歲方迎萬户千門歡笑共慶良辰暗推移咎運正南檐愛日初新考豐凶會銀臺占候史筆書雲玄元大哉造化漸梅蘂飄香檻竹偷春坦坦幽人百福咸臻默默養浩全眞體沖和妙道自然理斡運蒙屯歲功成六陰爻始盡復建陽純 桃源憶故人四首 因趙元帥舍人岀示用其韻人生百歲誠稀少此事任誰明曉相見但開口笑管甚閑悲惱四時風月尋常好放下心腸便了雖是身難恒少到底須遲老 又愁思俗態知多少縈遶誰能分曉方欲强追言笑翻復成憂惱春花秋月雖然好總被功名悮了纔見兒童年少又早容顔老 又 **해석** 《초당집(草堂集)》의 이 경문에는 주로 몇 수의 시와 사가 담겨 있으며, 도를 닦는 이가 추구하는 경지와 삶의 태도를 표현한다. 첫 번째 시는 동지 무렵의 풍경을 그린다. 음기가 극에 달해 양기가 생겨나는 절기에 황종 율관(黃鐘律管)이 매서운 추위에 맞춰 울린다. 그해 이맘때 흰 구름은 유유히 흐르고 상서로운 기운은 맑고 밝다. 북두칠성(北斗七星)은 은밀히 운행하고 남극성(南極星)은 유난히 밝아, 마치 선관(仙官)이 내려온 듯하다. 차츰 바람이 멎고 하늘이 개며, 낭원(閬苑)의 달 궁전은 서늘하고 봉영(蓬瀛)의 선경은 높이 솟아 있다. 시는 재능이 뛰어난 한 도 닦는 이를 찬탄한다. 그는 젊은 시절 이미 공을 이루고 이름을 얻었으며, 이제는 천도(天道)에 따라 물러나 몸과 마음을 닦아 동년배 가운데서도 두드러진다. 작은 연회에서 벗과 술을 나누며 즐기고 취했다가 다시 깨어나, 얼음처럼 맑고 옥처럼 깨끗한 기품을 드러낸다. 대춘나무(大椿)처럼 오래 살기를 기원한다. 두 번째는 수양산(首陽山)의 이지박(李志樸)에게 바치는 두 수의 사다. 도를 닦는 이는 세속의 인연을 이미 꿰뚫어 보고, 애정의 얽매임과 공명과 이익을 벗어나 즐겁게 소매를 떨치며 떠나 모든 번뇌를 잊는다. 한결같이 수행하고 옛 습기에 얽매이지 말며, 무위(無爲)의 마음가짐으로 소탈하고 맑게 살아가라고 스스로를 타이른다. 한가로이 수행해 온몸의 경맥을 막힘없이 통하게 하고, 용과 호랑이가 만나며 기운이 응결하는 경지에 이르러 마침내 금단(金丹)을 이룬다. 그때 선동(仙童)들이 노래하고 춤추며 축하하고, 상서로운 구름이 감도는 선거(仙居)에서 술을 마신다. 생명의 근본을 굳건히 지켜 장수를 얻는다. 세 번째 시는 동지 풍경을 그린다. 해와 달은 토끼와 까마귀처럼 동쪽에서 떠올라 서쪽으로 지고, 사계절은 은밀히 바뀌어 동지가 찾아온다. 집집마다 명절을 기뻐하고, 하늘의 운행은 은밀히 옮겨 가며 남쪽 처마 밑에는 햇살이 점차 따뜻해진다. 천상을 살펴 한 해의 길흉을 점치고, 사관(史官)은 상서로운 구름을 기록한다. 시는 현원(玄元) 대도의 조화가 위대함을 찬탄한다. 매화 향기가 흩날리고 난간 밖 대나무는 소리 없이 푸른빛을 띤다. 마음이 너그러운 은자(隱者)는 온갖 복을 모으고 묵묵히 호연지기를 기르며, 충화(沖和)의 묘한 도를 깨닫고 자연의 이치에 따라 천지를 운행한다. 동지는 한 해 가운데 음기가 가장 왕성한 때로, 여섯 음효가 다하고 양기가 다시 생기기 시작한다. 마지막 세 수의 《도원억고인(桃源憶故人)》은 인생에 대한 감회를 표현한다. 사람의 백 년은 참으로 짧다는 사실을 누구나 안다. 서로 만났을 때는 마땅히 활짝 웃어야 하니, 어찌 스스로 번뇌를 찾겠는가. 사계절의 바람과 달은 본래 흔한 경치이므로 집착을 내려놓으면 누릴 수 있다. 육신은 늙음을 피할 수 없으니 결국에는 마주해야 한다. 세속의 근심과 속된 태도는 그토록 많아 사람들을 휘감고도 분간하기 어렵다. 억지로 웃어 보이려는 순간, 눈 깜짝할 사이에 다시 근심에 잠긴다. 봄꽃과 가을 달은 아름다워도 늘 공명에 그르친다. 아이가 어린 것을 본 지 얼마 되지 않은 듯한데, 어느새 얼굴은 늙어 간다. 이 시와 사는 전체적으로 도를 닦는 이가 세속을 초월하고 자연의 이치에 따르며 장수를 추구하는 경지를 보여 주고, 덧없는 세상에 대한 깊은 깨달음을 드러낸다. 桃源憶故人來少獨占洞天清曉追想從前失笑謾惹閑縈惱琴書活計端然好一曲山堂了了保護胎仙常少永永依黄老 再用前韻(藏頭/拆字)來萬事心頭少隱任他昏曉兀但忘談笑限誰愁惱閑愈覺沖和好後午前功了補衰顔重少檢仙無老 水調歌頭二首 趙舍人又寫日本國人詞索和其韻年華若飛矢貪愛競無休西城始逢春色轉眼又驚秋日月遞相昏曉暗裏消磨人老甘逐逝波流爭似聞强健拂袖覓抽頭放心閑從體便勝封侯優游到處無繫渾似一孤舟但得自家合道任使傍人笑錯忘恥亦忘憂高卧晴嵐表吟嘯對石樓 趙相公壽日秋色入林杪湛湛碧天長籬邊數叢黄菊次第吐清香自昔羣眞朝會共話人間興廢應運佐時康遽命騎鯨客飈羽下穹蒼禀天和懷信惠效忠良甘分重職調御大度愈恢張況是從來聲價優渥溥霑高下民願庇餘光獻頌期君壽永與鎮安陽 長思仙四首本名長相思 贈平山劉志常神山劉志本平山劉神山劉更易俗流作道流人情誓莫留悟驊騮禁驊騮燦燦神珠得自由光明常逗遥 贈濱州李志持李志持做修持早把心田荆棘治休教下手遲汲華池灌華池劣馬顛猿不騁馳功成拜玉墀 贈平州劉志眞慕全眞處全眞舉動行爲務正眞惟憑一志 **해석** 《초당집(草堂集)》의 이 시와 사는 주로 도를 닦는 이의 초탈한 마음가짐과 수련에서 얻은 깨달음을 표현한다. 첫 번째 작품은 도원동천(桃源洞天)에 홀로 머물며 옛 벗을 그리워하고, 거문고를 타며 책을 읽는 청정한 생활을 묘사한다. 뱃속의 태아를 지키듯 내면의 태선(胎仙)(내단 수련 용어로, 체내에서 수련해 낸 원신을 가리킨다)을 지켜야 하며, 황제(黃帝)와 노자(老子)의 도가 사상을 언제나 따라야 한다고 강조한다. 두 번째 작품은 수련하는 이가 마음속 걸림을 줄이고, 밤낮으로 담박한 마음을 유지해 충화(沖和)(도가에서 음양이 조화된 상태를 이르는 말)의 경지에 이르며, 수련으로 원기(元氣)를 보충해야 한다고 노래한다. 세 번째 작품은 수조가두(水調歌頭)라는 사패에 맞춰 세월이 화살처럼 빠르게 흐른다고 읊으며, 탐욕과 미련을 내려놓고 외로운 배처럼 세속을 초연히 벗어나라고 권한다. 대도(大道)에 부합하기만 하면 남들의 비웃음은 마음에 둘 필요가 없다고 한다. 조상공(趙相公)에게 바친 축수사는 가을 숲의 아름다운 풍경과 향기로운 황국을 그린다. 여러 신선이 모여 인간 세상의 흥망을 이야기하는 모습을 언급하고, 수성(壽星)이 고래를 탄 나그네처럼 속세에 내려온다고 찬양한다. 그는 천화(天和)의 기운을 품고 충량한 마음으로 천하를 다스린다고 한다. 《장사선(長思仙)》 네 수는 도를 닦는 벗들에게 바친 권면시다. 평산의 유지상(劉志常)에게는 세속을 초탈해 자유를 얻은 신주(神珠)처럼 영성을 밝게 간직하라고 권한다. 빈주의 이지지(李志持)에게는 일찍 마음을 닦아 화지(華池)에 물을 대듯 마음속 잡념을 씻어 내라고 일러 준다. 평주의 유지진(劉志眞)에게는 전진교(全眞教)를 본받아 언행을 바르고 한결같이 하라고 격려한다. 이 시와 사는 모두 도가의 청정무위(清靜無為)와 소박한 본성으로 돌아간다는 핵심 사상을 드러낸다. 眞合天眞契天眞十二時中守内眞頭頭現本眞 贈平州宋志洪脫樊籠離樊籠無變無遷抱始終直須顯志洪積眞功累眞功眞正無私合大空鑪中丹自紅 步雲鞋本名軟翻鞋 贈玄眞觀單姑等獻履鞋幸遇教風開和氣洽吾懷玄眞清衆總仙才志謙和恭順垂慈惠慇懃獻步雲鞋妙手巧剜裁珠寶砌雙顋一回朝禮躡壇臺待他年眞行眞功滿超塵世赴蓬萊 浣溪沙 劉姑姑生朝仲夏蓂開四葉初仙姬分秀下雲輿祥光瑞氣共相扶法性殊無塵事累靈姿那有世情拘自然遐壽等麻姑 醉桃源 趙恭善生朝前期三日是蕤賓芝軿别紫宸祥煙瑞靄結氤氲同資誕玉眞才敏慧性敦淳常希道德鄰人間短景不堪陳壺天别有春 訴衷情 九日登黄崖重陽又早一年期景物正凄凄憑高暢情凝望極目徹天涯秋日短塞天低鴈南飛詩題紅葉酒泛黄花不醉無歸 木蘭花幔 中秋又中秋届候日初沈夜微凉對煙障雲屏良朋益友逸興何長飈然玉輪宛轉歷茫茫巨浸躍天綱碾破玻璃萬頃洞明三界十方宜將火棗交梨開清賞勝飛觴肆雅志幽懷遐襟曠迹百慮俱忘爰思教風始振感重陽隱語示回陽桂樹香傳十九致余極味先嘗 用長春眞人韻憶當時穎脫道情濃世縁疎愛古洞深溪蒼 **해석** 《초당집(草堂集)》의 이 시와 사들은 도교 수행자가 속세를 초탈하고 참된 도(道)를 추구하는 경지를 보여준다. 한 대목씩 풀이한다. 첫 번째 시는 수행이 천도(天道)에 부합해야 하며, 매 순간 내면의 참된 본성인 내진(內眞)을 지켜야 한다고 말한다. 세속의 속박인 번롱(樊籠)에서 벗어나 초심을 끝까지 지키고, 참된 공덕을 쌓는다. 단약을 달이는 화로인 로(鑪) 안의 단약이 붉게 변하면 수행이 이루어졌음을 상징한다. 「보운혜(步雲鞋)」라는 시는 현진관(玄眞觀)의 단고(單姑) 등에게 보내는 시다. 도교 교화의 바람을 만나 마음이 화창해지고, 이 여성 수행자들인 현진청중(玄眞清眾)은 모두 선인의 자질을 지녔다고 말한다. 이들은 겸손하고 공손하며 자비로운 마음으로 손수 지은 운혜를 바친다. 이 신발은 제단에 올라 의식을 행할 때 신는다. 훗날 참된 공덕을 모두 이루면 속세를 벗어나 봉래 선경으로 날아오를 수 있다. 유고모(劉姑姑)의 장수를 축원하는 글은 한여름의 상서로운 풍경인 ‘명초에 네 잎이 처음 돋는 모습’을 그린다. 그녀의 법성은 맑고 깨끗해 세속의 일에 얽매이지 않으며, 신령스러운 자태는 초연해 속세의 구속을 받지 않는다고 칭송한다. 그러므로 장수하는 선인 마고(麻姑)처럼 오래 살 수 있다고 말한다. 조공선(趙恭善)의 생일을 축하하는 글은 고대 십이율 가운데 하나인 유빈(蕤賓), 곧 음력 오월을 언급하며, 상서로운 구름과 기운 속에서 생일을 함께 축하한다고 말한다. 그가 총명하고 돈후하며 늘 도덕을 벗 삼는다고 칭송한다. 인간 세월은 짧지만, 도를 닦는 이들의 호천(壺天)에는 따로 봄빛이 깃든다. 중양절에 높은 곳에 올라 읊은 시에서는 중양의 좋은 날이 다시 찾아왔으나 가을 풍경은 쓸쓸하다고 말한다. 높은 곳에 올라 하늘 끝까지 바라보니, 짧아진 가을 해 아래 변방의 하늘은 낮게 드리우고 기러기 떼는 남쪽으로 날아간다. 이때 붉은 잎에 시를 적고 국화주를 마시며, 취하지 않고서는 돌아가지 않는다. 중추절 사는 서늘한 기운이 감도는 한가위 밤, 좋은 벗들과 구름 병풍을 마주하고 달을 감상하는 모습을 그린다. 밝은 옥륜(玉輪)이 떠올라 삼계(三界)와 시방(十方)을 비춘다. 이때 선과인 화조교리(火棗交梨)를 즐기면 술보다 그윽하고 아득한 정취를 더 잘 드러내며, 온갖 근심을 잊게 한다. 도교 교화의 바람을 떠올리고, 중양조사(重陽祖師)인 장춘진인(長春眞人)을 생각하며, 계수나무 향기를 빌려 깊은 뜻을 전한다. 마지막으로 처음 도심이 뜨거웠을 때를 되돌아보며, 속세의 인연을 멀리하고 깊은 산의 동굴과 계곡에서 은거하며 수행하는 삶을 좋아했다고 말한다. 이 시와 사는 모두 도교 수행자가 세속을 초탈하고 참된 도와 합일하려는 정신적 추구를 드러낸다. 松翠栢萬景齊敷簞瓢粗爲遣日樂貧閑況味勝蓴蘆千古昏昏醉夢廓然一旦樵蘇瑶圖寶籙幽微精勤佩未嘗辜慶靈艷昭昭心花燦燦並没凋殂威雄猛持慧劍屏三尸六賊泯狂徒永保胎仙出入往來紫府清都 又嘆滔滔苦海任群迷恣漂游被有限形軀無涯愛慾一向拘囚空生萬千計較況百年短景不常留貪爲名深利切豈期水遠山悠如流歲月相催宜省悟覓抽頭向太一峰前雙林樹下早把心收從來既知是錯待番番放下便休休撒手縱横無硋狀同不繫之舟 洞仙歌 述懷道家門户寂淡清虚好榮耀矜誇自無擾向午窗披玩道德南華除此外閑弄絲桐一操秋光未老錦樹屏山繞適性携笻任登眺對茫茫鯨海觸目琉璃天一色何必搜窮密妙待他年功滿化飛仙越煙浪雲濤直趍蓬島 示門人修行日用試與重提領本爲抛家顧性命下虔心苦志挫鋭摧强忘寵辱自得神安氣定番番境上猿馬休教弄稍覺偏頗便改正向閑中鍊就一粒金丹成片段萬道霞光輝映有青龍白虎共扶持遍三界十方盡來稱慶 九日風高露冷又報重陽候過雨羣山倍明秀正披巖紅葉接徑黄花堆錦繡裊裊清香依舊凝神望久思入無何有回首溪邊聽長溜念人生如夢世事無涯空汨没爭似吾家拂袖 **해석** 《초당집(草堂集)》의 이 글에는 수도의 깨달음을 읊은 여러 수의 시가 담겨 있다. 소나무와 잣나무가 푸르러 온갖 풍경이 저절로 펼쳐진다. 소박한 대나무 그릇과 거친 사발로 살아도 즐겁다. 가난하고 한가로운 삶에 만족하는 이 맛은 진수성찬보다 낫다. 예로부터 세상 사람들은 취한 듯 꿈속에 잠겨 있었지만, 수도자는 한 번 깨달으면 나무꾼처럼 허망함을 꿰뚫어 본다. 귀한 수도의 도록(道籙)에는 심오한 이치가 담겨 있으니, 정성을 다해 닦으면 이 인연을 저버리지 않는다. 마음속 지혜의 꽃은 시들지 않고, 혜검(慧劍)을 지녀 삼시육적(三屍六賊)을 굴복시킨다. 선천의 기(氣)를 영원히 보전하고, 자부청도(紫府清都)라는 선경을 자유로이 오간다. 다시 이 세상의 고해를 보니, 중생은 그 속에 빠져 물결 따라 떠내려간다. 유한한 몸에 얽매이고 끝없는 탐욕과 애욕은 감옥처럼 사람을 가둔다. 부질없이 온갖 계책을 내지만 백 년 세월이 눈 깜짝할 사이에 지나간다는 것을 모른다. 명리(名利)에 깊이 빠져들고도 앞길이 아득히 멀 줄 어찌 알겠는가. 세월은 흐르는 물처럼 사람을 늙게 하니, 마땅히 때를 놓치지 말고 깨달아 돌아서야 한다. 태일봉(太一峯) 앞과 쌍림수(雙林樹) 아래에서 일찍이 마음을 거둔다. 지나온 길이 모두 잘못이었음을 알았다면 집착을 거듭 내려놓아야 한다. 완전히 놓아야 자유롭고 걸림이 없으니, 밧줄에 매이지 않은 조각배가 자유로이 떠도는 것과 같다. 이 《동선가(洞仙歌)》는 감회를 드러낸다. 도가의 수행은 청정과 허무를 중시하며, 헛된 명성을 바라지 않으니 저절로 근심이 없다. 낮에는 《도덕경(道德經)》과 《남화경(南華經)》, 곧 《장자(莊子)》를 읽고, 한가할 때는 거문고를 타며 즐긴다. 가을빛이 짙고 비단처럼 아름다운 산림이 둘러싸여, 대나무 지팡이를 짚고 마음 가는 대로 거닌다. 드넓은 바다를 마주하니 유리처럼 맑은 하늘만 보인다. 어찌 억지로 현묘함을 찾겠는가. 훗날 공덕이 원만해지기만 기다리면 구름 물결을 넘어 곧장 봉래 선도에 이른다. 수행하는 제자들에게 일러둔다. 날마다 수행할 때는 근본을 명심해야 한다. 세속의 걱정을 버려야 참된 본성을 지킬 수 있다. 마음을 모아 날카로운 기운을 갈고, 영욕을 잊으면 마음과 정신이 저절로 안정된다. 마음을 이리저리 쏘다니게 두지 말고 늘 단속하며, 조금이라도 어긋나면 즉시 바로잡는다. 청정함 속에서 금단(金丹)을 이루면, 그때 온갖 노을빛이 솟아오른다. 청룡과 백호의 호위를 받고 삼계와 시방이 모두 와서 축하한다. 중양절(重陽節)이 되면 비바람이 지난 뒤 산빛이 더욱 선명하고 아름답다. 바위 사이 붉은 단풍길과 노란 꽃이 비단처럼 펼쳐지고 그윽한 향기가 가늘게 피어오른다. 정신을 모아 바라보니 점차 허무의 경지에 들어서고, 문득 시냇물이 졸졸 흐르는 소리가 들린다. 인생은 꿈과 같고 세상일은 어지럽게 얽혀 있다고 생각하니, 수도하는 우리가 자유롭고 초탈한 것에 어찌 견줄 수 있겠는가. 據盤石容膝坐忘機看天末飄飄斷雲歸岫 又素天澄徹時令秋將暮志尚清虚寄巖谷看雲中征鴈列序成行續復斷迤邐呱呱南度忘情眞侣共講玄玄語猶勝塵凡奮名譽待欣來舞袖睡即和衣全放下管甚紅輪西没霎時間一枕夢游仙覺來也重行錦屏深處 達虎部落游仙觀醮畢衆人索游仙一境上下川原秀背負高崗面長溜看峰排千刃地占三陽佳氣聚相接居民淳厚黄童白叟信道崇眞久同啓哀誠薦枯朽命簪裳謄奏列聖高眞頒惠渥符下宣恩赦宥釋幽塗苦爽悉停酸保見在家家共沾福祐 昭君怨 贈女姑蕭敬善等奉勸修眞仙衆日用全憑實行烏兔疾如梭莫蹉跎遇景勿令心動坐卧住行安靜只 **해석** 이 글은 도를 닦는 이가 산야에서 세속을 초월해 살아가는 모습과 수행의 깨달음을 그린다. 한 수행자가 바위에 가부좌를 틀고 앉았는데, 무릎을 모으면 몸이 겨우 들어갈 만큼 비좁다. 마음은 텅 비고 맑아 세속의 잔꾀를 잊었으며, 하늘가에 흩어지는 구름이 산으로 돌아가는 모습을 바라본다. 가을 하늘은 맑고 절기는 늦가을에 가까워졌다. 그는 청허한 도(道)를 숭상하고 바위와 골짜기에 마음을 맡긴다. 구름 사이에서 기러기들이 줄을 지어 남쪽으로 날아가는 모습을 보니, 때로는 가지런하고 때로는 띄엄띄엄 이어지며 꽥꽥 울어 댄다. 참된 도의 벗들은 세속의 정을 잊고 함께 현묘하고 심오한 진리를 논한다. 이는 티끌세상에서 명리를 좇는 것보다 훨씬 고결하다. 기쁘면 소매를 휘저으며 춤추고, 졸리면 옷을 입은 채 잠든다. 모든 집착을 완전히 내려놓았으니 해가 서쪽으로 지는들 어떠하랴. 눈 깜짝할 사이 베개를 베고 선경을 꿈꾸다가, 깨어나면 비단 병풍 같은 깊은 산과 그윽한 골짜기를 거닌다. 달호 부락의 유선관에서 재초(齋醮)를 마치자 사람들이 선경을 보여 달라고 청한다. 이 선경은 위아래로 산수가 빼어나고, 뒤로는 높은 언덕을 등지고 앞에는 긴 물줄기를 마주한다. 산봉우리는 천 개의 칼날처럼 줄지어 솟아 있고, 지세에는 천지의 양기(陽氣)가 모여 주변 기운과 이어진다. 그곳 주민들은 순박하고 후덕하여, 어린아이부터 백발 노인까지 오랫동안 참된 도를 믿어 왔다. 사람들은 함께 경건한 마음을 드러내고 여러 천존과 상성에게 제물을 올린다. 법의를 입은 도사들은 공손히 상주하고, 고진들은 두터운 은택을 내려 죄를 사면하는 부명(符命)을 선포한다. 그리하여 명계의 고통받는 중생들이 모두 해탈하고, 현세의 집집마다 복을 함께 누리도록 보살핀다. 마지막으로 《소군원(昭君怨)》이라는 사를 여도사 소경선(蕭敬善) 등에게 주며 진리를 닦는 이들에게 권한다. 평소 수행은 착실하게 해야 한다. 해와 달은 쏜살같이 지나가니 세월을 헛되이 보내지 말아야 한다. 바깥 경계에 마음이 흔들리지 않게 하고, 앉거나 눕거나 걷는 동안에도 마음의 평온을 지켜야 한다. 이것이 허무한 대도(大道)에 합치하는 참된 공부다. 此是功夫合虚無草堂集 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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