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title: "玄虛子鳴真集 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《玄虛子鳴真集》

太平部 · 1권 · 3,469자

## 제1권

鳴真集序同二道本無言非言不顯道本無經非經不明令未聞者聞使未悟者悟僕肇拜玄沖師於汾陰龍興觀侍歲餘師南邁綿山之右誘矣僕北遷姑射之陽寓焉時師欬唾珠玉不構思或懷古或託物或贈答或逸興縱心所欲或詞或頌俱明宗旨陳非心之心言不言之言言言見諦句句朝宗其文簡其義淵鳴眞云無影樹頭花笑日不萌枝上葉含春又云兔角敲開三毒鎖龜毛拂盡九衢塵斯言離物象遠聲色非徹法慧目離念明智焉能究之哉深若淵泉曠如太虚恢恢焉晃晃焉尊上德之玄風崇長春之英華非詭詐以惑時非佐道而衒世玲玲瓏瓏如明珠旋於金盤清光罔極焕焕輝輝似秋月朗於碧天瑞氣何窮師亡金承安間有汾陰先生李公自海隅而還故邑師聞之廼長春之英徒也欲師之固辭拜長春者於是望拜祕奥得其一二悟機解有萬千幸有蒲坂同道寄世老人王巨川嗟憶師之珠玉特有英奇暢道之美云動若行雲之安泰止猶谷神之無隅發歎不已有寂子楊公劉先生等袖出師之集目之曰鳴眞集恐湮微散落命繕縷以廣其傳謁僕等飾題辭巨駭忸怩斗筲之器焉能納百川乎再三叩命固辭不已綜覽如瓊漿羊羹爽其羣口也體道之妙得道之用吐辭發言可不爲梯航耳夫鳴眞者鳴聲散宇宙不屈愈

**해석**

《현허자명진집(玄虛子鳴眞集)》의 이 서문은 대체로 다음과 같이 말한다.

도의 본질은 본래 말로 표현할 수 없지만, 언어에 기대지 않으면 도가 드러나기 어렵다. 도는 본래 경전이 없어도 되지만, 경전이 없으면 도를 밝히기 어렵다. 이 글을 쓴 까닭은 도를 들어 보지 못한 사람이 도를 듣고, 도를 깨닫지 못한 사람이 깨닫게 하기 위해서다.

저자는 분음(汾陰, 지금의 산시성 완룽현)에 있는 용흥관(龍興觀)에서 현충진인(玄沖眞人)을 스승으로 모시고 일 년 넘게 수행한 일을 회상한다. 뒤에 스승은 면산(綿山)으로 남쪽을 향해 떠났고, 저자는 북쪽으로 옮겨 고사산(姑射山)에 거처를 마련했다. 스승의 말은 진주와 옥처럼 귀했고, 깊이 생각하지 않고도 오묘한 말을 자주 풀어냈다. 때로는 옛일을 떠올리고, 때로는 사물에 빗대어 도를 말했으며, 때로는 사람들과 시와 글을 주고받고, 때로는 흥에 따라 생각을 펼쳤다. 시와 송문은 모두 수행의 참뜻을 밝히고, 범속한 마음을 넘어선 깨달음을 드러내며, 말로 다 할 수 없는 현묘한 이치를 전했다. 문장마다 참된 이치를 가리키고 글자마다 대도(大道)로 향했다. 글은 간결하면서도 뜻은 깊었다.

이를테면 스승은 “그림자 없는 나무 꼭대기의 꽃이 해를 향해 웃고, 싹트지 않는 가지에 푸른 잎이 봄을 품는다”라고 했다. 또 “허깨비인 토끼 뿔로 탐욕과 성냄과 어리석음이라는 삼독(三毒)의 자물쇠를 열고, 존재하지 않는 거북 털로 세속의 아홉 거리 먼지를 쓸어 낸다”라고 했다. 이런 말은 구체적인 형상과 소리와 빛의 겉모습을 넘어선다. 꿰뚫어 보는 지혜의 눈과 망념을 초월한 맑은 마음이 없다면 그 깊은 뜻을 어찌 헤아리겠는가? 이 이치는 깊은 못처럼 그윽하고 태공처럼 드넓으며, 웅대하고 밝다.

스승의 덕행은 상고 시대 진인(眞人)의 현묘한 풍모를 높이 받들고, 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)의 정수를 이었다. 속임수로 세상을 미혹하지 않았고, 수행을 내세워 자신을 뽐내지도 않았다. 스승의 지혜는 금쟁반 위에서 도는 구슬처럼 맑은 빛을 끝없이 내뿜고, 푸른 하늘에 뜬 가을 달처럼 상서로운 기운을 다함없이 드러냈다.

금나라 승안 연간(1196~1200)에 바닷가에서 돌아온 분음 선생 이공(李公)이 있었다. 스승은 그가 장춘진인의 뛰어난 제자라는 말을 듣고 그를 스승으로 모시려 했으나 거절당했다. 뒤에 다른 경로로 장춘진인의 참된 전승을 조금 얻었고, 거기서 수많은 오묘한 이치를 깨달았다. 다행히 포판(蒲坂, 지금의 산시성 융지시)의 도우인 기세노인(寄世老人) 왕거천(王巨川) 등이 스승의 지혜가 구슬처럼 귀하고, 대도를 널리 알리는 말과 행동이 떠가는 구름처럼 자유로우며, 고요히 머물 때는 모서리 없는 빈 골짜기와 같다고 감탄했다.

뒤에 양공(楊公)과 유선생(劉先生) 등 도우들이 스승의 말을 모아 책으로 엮고 《명진집(鳴眞集)》이라 이름 붙였다. 책이 흩어져 사라질까 염려하여 사람들에게 베껴 쓰게 했다. 그들은 저자에게 서문을 부탁했지만, 저자는 재주와 학식이 모자란다며 여러 차례 사양하다가 마침내 받아들였다. 이 글을 읽으면 옥액을 맛보듯 수행의 오묘한 쓰임을 깨닫게 된다. 이 말들은 참으로 도를 구하는 이들이 오를 사다리가 될 수 있다. ‘명진’이란 참된 이치의 소리가 온 우주에 퍼지게 한다는 뜻이다. 억누를수록 그 소리는 더욱 크게 울려 퍼진다.

出若東君而發萌眞光射乾坤體在皆無如冰輪之鑒物明同杲日響若雷霆兹妙備矣歲在辛亥重陽後三日愚魯忝職河中道録汾陰張志明謹題玄虚子鳴眞集

慧劍五首利物從來吹斷毛安邦輔主鎮凶豪忿生殺氣乾坤窄怒發陣雲天地高三尺寒光驚鬼魅千條冷艷破邪妖一聲霹靂九霄外化作飛龍不見毫非是雌雄别有鋒除邪破怪射寒空澹臺落處七星燦周處揮時萬派紅素色陰陽無可攝清光天地不能籠自從戰罷蚩尤後已得清平不施功匣中取出絶纖塵季札歸天無挂人寧受黄巢安社稷喜酬漢主定君臣動摇三尺諸邦息揮掃八方萬國賓當謝軒轅傳在世故教除佞佐明君三尺龍泉射斗牛不平之事便分憂磨開殺氣千魔息錯出陳雲百怪愁雪刃如風凉九夏霜鋒似月鑑三秋休休了却太平事挂向天邊永不收吾獲寶劍已多年入地穿山得自然瑞氣鑄成羣怪匿清光磨就萬邪遷輝輝光焰射星斗燦燦鋒鋩覆地天閑挂碧霄宫殿側不須重舉伴神仙

聰眀頓悟圓融泯物情方知返樸顯聰明視之不見元無色聽後難聞那得聲覺耀遍周天地朗慧光普照鬼神驚包含萬象陰陽外獨露全身了太平

題重皮谷玄都觀重皮古跡物風華地秀林泉隱道家疊疊嵐

**해석**

《현허자명진집(玄虛子鳴眞集)》 백화 해독:

이 글은 원나라 도사 장지명(張志明)이 신해년 중양절 사흘 뒤에 쓴 도교 시문으로, 「혜검오수」와 「총명」 두 편의 수행에 대한 깨달음을 담고 있다.

【혜검오수】

1. 이 보검은 가장 가느다란 털까지 끊을 수 있으며, 나라를 안정시키고 흉악한 기운을 누르는 데도 쓰인다. 살벌한 기운이 천지에 가득 찰 때, 보검의 차가운 빛은 귀신과 도깨비를 놀라 달아나게 하고, 서늘하고 빛나는 칼날은 사악한 기운을 물리친다. 한 번 울리는 검명은 구천의 벼락과 같고, 검광은 용으로 변해 구름 위로 숨어든다.

2. 이것은 평범한 자웅검이 아니라 사악한 기운을 깨뜨리는 한광보검이다. 담대(澹臺)가 이 검을 만들 때 칠성이 빛났고, 검을 휘두르자 만 줄기 붉은 빛이 뻗었다. 검광은 음양(陰陽)을 꿰뚫고 맑은 빛은 천지를 덮는다. 황제가 치우(蚩尤)와 싸운 뒤부터 이 보검은 태평성세를 지켜 왔다.

3. 검갑에서 꺼낸 보검에는 티끌 하나 묻지 않아, 계찰(季札)이 하늘로 돌아갈 때 아무런 미련도 없었던 것과 같다. 황소(黃巢)처럼 사직을 안정시키고자 하며, 또한 명군을 위해 천하를 평정하고자 한다. 이 검을 휘두르면 여러 나라가 복종한다. 헌원 황제(軒轅黃帝)가 이 검을 전해 준 데 감사하며, 이는 오로지 명군을 위해 간신을 제거하는 검이다.

4. 용천검(龍泉劍)의 빛은 별자리를 향해 곧게 뻗고, 세상의 불공평한 일을 베어 낸다. 검을 갈 때면 살기가 뭇 마귀를 떨게 하고, 검광은 구름처럼 온갖 괴물을 몰아낸다. 눈처럼 밝은 칼날은 서늘한 바람처럼 더위를 식히고, 서리처럼 흰 칼끝은 가을 달처럼 허공을 비춘다. 천하가 태평해지면 보검을 하늘가에 걸어 두고 다시는 쓰지 않는다.

5. 나는 이 보검을 얻은 지 오래되어 산을 뚫고 땅속으로 들어가며 자유자재로 쓸 수 있다. 상서로운 기운으로 벼려진 보검은 뭇 괴물을 물러나게 하고, 맑은 빛으로 갈아낸 칼날은 온갖 사악한 기운을 멀리 쫓는다. 검광은 찬란하게 별자리를 쏘고, 칼끝의 빛은 천지를 덮는다. 평소에는 푸른 하늘의 궁전 곁에 걸어 두기만 해도, 쓰지 않고서 요괴와 마귀를 떨게 할 수 있다.

【총명】

진정한 큰 지혜는 단박에 깨달아 원융하고, 물욕에서 벗어나는 것이다. 소박하고 순수한 본래 모습으로 돌아가야 참된 총명이 드러난다. 이 지혜는 보이지도 만져지지도 않으며, 소리도 없지만 어디에나 있다. 깨달음의 빛은 천지를 두루 비추고, 혜안은 귀신과 신령을 놀라게 한다. 만물을 품으면서도 음양을 초월하고, 참된 본성을 홀로 드러내야 태평을 얻는다.

【중피곡 현도관을 읊으며】

중피곡(重皮谷)은 오래된 도교 성지로, 이곳은 경치가 아름답고 숲과 샘이 깊숙하다. 겹겹이 산안개가 낀 곳에 도가 수행의 자취가 숨어 있다. (경치를 보고 적은 글이며, 뒷부분은 남아 있지 않다.)

光生瑞草層層山色長靈芽時時曙氣連晨氣日日殘霞接晚霞眞箇無爲安穩地化龍巨海不停蛙閑步玄都觀妙哉茂林脩竹隱仙才奇哉異菓時時熟最妙仙花日日開鶴鳴松上雲還去虎嘯巖前風自來此地清凉誰會得洞天何處覓瑶臺俗事纏綿無出頭閑遊到此便忘憂風生九曲巖巒秀霧歛三峰草木幽門外雲埋樵子徑庵前溪隱渡仙舟人來問我藏縁事遥指白雪笑不休我是人間晦跡徒閑尋幽徑到玄都豁然物盡非難入頓覺塵忘逝不拘心似團團秋月朗性如片片野雲孤從他寒暑光陰速不計功名無礙夫中條山下一仙庄此處安閑日月長山秀千巖巖化玉地豐百草草開芳客來茶點松梢雪夜靜爐燒栢子香若是有人來到此世間萬慮盡俱忘中條西北有玄都瑞色紛紛道氣敷翠竹叢中藏道窟青松巖下隱仙閭連峰茂長靈芝草巨沼深容不夜珠遁跡不聞塵事冗清幽洒落小蓬壺

詠竹實腹虚心君子才九包坐計好奇哉欺霜鳳子迎風秀傲雪龍孫帶雨培蒼翠最宜松並檻玲瓏偏稱栢同栽有時蛻殻施雲雨要見應難越九垓寒巖雅秀無多種惟有琅玕過歲華直節正當恬養素虚心恰合道生涯迎風瑟瑟清來冷載雨瀟瀟浄更嘉誰並眞常君子器偏宜仙洞道人家

述懷

**해석**

《현허자명진집(玄虛子鳴眞集)》 백화 해독:

【자연의 선경 편】

이곳에는 상서로운 영초가 자라고, 겹겹이 이어진 산빛 속에는 선령의 기운이 깃든다. 아침 햇살은 아침 노을과 맞닿고, 저녁빛은 저녁노을과 이어진다. 참으로 무위(無爲)자연의 맑고 고요한 땅이다. 용으로 변한 고래가 큰 바다를 누비는 모습은 우물 안 개구리의 경지와 전혀 다르다.

현도관(玄都觀)을 거닐다 보면 울창한 숲과 긴 대나무 사이에 선가의 참된 수행자가 숨어 있다. 기이한 선과는 때때로 익고, 절묘한 선화는 날마다 피어난다. 백학(白鶴)은 소나무 위에서 울고 구름과 노을은 자유로이 오간다. 맹호(猛虎)는 바위 앞에서 길게 울부짖고 산바람은 저절로 뒤따른다. 이처럼 맑고 서늘한 경지를 누가 알아볼 수 있겠는가? 참된 요대(瑤臺)의 선경은 또 어디에서 찾아야 하겠는가?

【세상을 피해 수행하는 편】

세속의 자질구레한 일이 얽혀 벗어나기 어렵지만, 이곳에 오면 근심을 잊는다. 아홉 굽이 산바위 사이로 맑은 바람이 불어오고, 세 봉우리의 안개 속에는 초목이 그윽하다. 문밖에는 구름과 안개가 나무꾼의 오솔길을 가리고, 암자 앞 시내에는 신선이 건너는 배가 숨겨져 있다. 누군가 은거하는 까닭을 묻기에, 나는 그저 설산을 멀리 가리키며 웃고 답하지 않는다.

나는 본래 인간 세상에서 이름을 감추고 사는 사람으로, 우연히 선경으로 통하는 이 그윽한 길을 찾았다. 만물이 모두 공함을 깨닫는 일은 어렵지 않다는 것을 문득 깨닫고, 세속의 속박을 단숨에 잊었다. 마음은 가을 달처럼 밝고 투명하며, 성정은 들구름처럼 자유롭고 한가롭다. 추위와 더위가 번갈아 오고 세월이 흘러가도 세속의 공명은 조금도 따지지 않는다.

【선인의 거처와 생활 편】

중조산 아래 선가의 장원에서는 해와 달마저 길게 느껴진다. 천 개의 바위는 빼어난 자태를 겨루며 아름다운 옥이 되고, 온갖 풀은 무성하게 자라 향기를 피운다. 손님이 오면 소나무 끝에 쌓인 눈으로 차를 끓이고, 밤이 고요해지면 측백나무 열매를 태워 방 안을 향기로 채운다. 누군가 이곳을 거닐 수 있다면 세상의 온갖 근심을 잊게 된다.

중조산 서북쪽의 현도 선경에는 상서로운 기운이 가득하고 도의 운치가 감돈다. 푸른 대나무 숲에는 도를 닦는 동굴이 숨겨져 있고, 푸른 소나무가 선 바위 아래에는 선가의 문이 감춰져 있다. 이어진 봉우리에는 영지와 선초가 자라고, 깊은 못과 큰 늪에는 야명주가 깃들어 있다. 이곳에 은거해 세상일을 묻지 않으니, 그윽하고 맑은 이 땅은 마치 작은 봉래 선도와 같다.

【대나무를 읊어 도를 비유한 편】

(대나무) 속은 충실하고 겉모습은 겸손하니, 바로 군자의 품격이다. 서리와 눈을 두려워하지 않고 봉황처럼 바람을 맞으며 빼어나게 솟는다. 눈보라 속에서도 꿋꿋이 서서 용손처럼 비를 머금고 자란다. 짙푸른 대나무 빛은 소나무와 가장 잘 어울리고, 맑고 고운 대나무 자태는 측백나무와 짝을 이룬다. 때로는 옛 껍질을 벗고 구름과 비로 변하니, 그 자취를 쫓으려 해도 구중천을 넘기 어렵다.

차가운 바위의 운치 있는 곳에는 생물이 드물고, 오직 푸른 대나무만 해를 넘겨도 푸르다. 곧게 뻗은 대나무 마디는 담담한 성정을 기르기에 알맞고, 속이 빈 구조는 도를 닦는 이치와 은밀히 통한다. 바람을 맞으면 맑은 소리가 사각이며 서늘한 기운을 보내고, 비를 맞고 나면 푸른 빛이 졸졸 씻겨 더욱 깨끗해진다. 누가 이 영원한 군자와 견줄 수 있겠는가? 선산의 동부에서 도를 닦는 이와 가장 잘 어울린다.

一志無移便到家方知處處有煙霞摩挲星斗言休話驅逐風雲是莫誇性定不離降五藴命生何用運三車人人都有曹溪景咫尺蓬壺路不賒眞閑眞樂號玄冲七十年來養就慵處處林泉新活計家家雲水舊家風千經歷遍知忘盡萬法試周得不窮說與門生消息事月還西墜水流東道人活計本無憂性月輝輝得自由養素不須身外覓修眞何用意中求靈珠朗朗通天地素月輝輝射斗牛妙道從來常潔浄清都隱隱恣優游

題重皮谷深溪條陽之北一溪流溉灌三田稼穡幽聲碎清風山色翠氣連白晝水光浮千波滚出驪珠窟萬派催行漁父舟好笑許由閑洗耳爭如出浪快心頭

警世紛紛俗事日時忙昧了靈源勿忖量利害場中揮舌劍是非浪裏鬥唇鎗人間冗冗光陰速物外寥寥春晝長只此榮華何可並豈知沙界遍仙鄉哀哉塵務苦忙忙競氣貪財事事傷千種縈纏無可出萬端惹絆有爲妨迴頭掣斷是非鎖信脚踏翻名利場好去碧巖泉下隱安閑養素保純陽勸君莫進是非場萬苦千辛計漫張豈解利名風裏燭那知恩愛電中光貪榮爭似貪仙士趣富寧如趣道鄉若要躍出塵世網早歸巖下爇心香

命汾陰張先生稽首知音張道人别來無恙樂天眞征鴻不

**해석**

《현허자명진집(玄虛子鳴眞集)》을 쉬운 말로 풀이한다.

첫째 단락은 수행을 말한다.

마음가짐이 굳고 흔들리지 않으면 도(道)를 얻을 수 있으며, 그때는 어디에서나 신선의 기운을 발견한다. 별을 만지는 일을 말할 필요도 없고, 바람을 부르고 비를 내리는 재주를 자랑할 필요도 없다. 마음의 본성이 안정되면 오온(五蘊), 곧 색·수·상·행·식을 자연히 다스릴 수 있다. 성명(性命)을 닦는 데 어찌 삼거(三車), 곧 수행법을 일부러 굴려야 하겠는가. 사실 누구나 마음속에 조계(曹溪)의 선경, 곧 불도(佛道)의 참뜻을 품고 있으며, 봉래(蓬萊)의 신선 세계도 지척에 있다.

둘째 단락은 한가로움을 말한다.

참으로 한가롭고 즐거운 경지를 현충(玄沖)이라 하며, 칠십 년 동안 게으른 성정을 길러 왔다. 숲과 샘가 어디든 새로 수행할 곳이고, 구름과 물 사이에서도 전통적인 가풍을 지킨다. 온갖 세상일을 겪고 나면 마침내 잊게 되고, 여러 법문을 시험해 보아야 대도(大道)가 끝없음을 안다. 제자들에게 수행의 참뜻을 일러 주니, 달이 서쪽으로 지고 강물이 동쪽으로 흐르듯 자연스럽다.

셋째 단락은 도를 닦는 일을 말한다.

도를 닦는 사람의 삶에는 본래 근심이 없고, 마음의 본성은 밝은 달처럼 자유롭고 환하다. 본성을 닦는 데는 바깥에서 구할 필요가 없으며, 참된 도를 닦으려면 마음속에서 찾아야 한다. 영성의 구슬은 천지를 밝히고, 맑고 깨끗한 달빛은 별들을 비춘다. 현묘한 대도는 본래부터 맑고 물들지 않으니, 마치 천궁을 자유롭게 거니는 듯하다.

《중피곡심계(重皮谷深溪)에 부치다》

조양 북쪽에 시내 하나가 흐르며 삼전(三田), 곧 상·중·하 단전(丹田)의 영묘한 싹을 적신다. 맑은 바람은 잘게 울리고 산빛은 푸르며, 물빛은 일렁이며 대낮을 밝힌다. 천 겹 물결은 보주를 솟구치게 하고, 만 갈래 지류는 고깃배를 밀어 보낸다. 허유(許由)가 아직도 귀를 씻는 모습은 우습다. 물결을 밟으며 즐기는 것에 어찌 견주겠는가.

《세상을 경계하다》

세상 사람들은 온종일 세속의 일에 매달려 영성의 근원을 가린다. 이해득실이 오가는 자리에서 말로 다투고, 시비의 물결 속에서 힘을 겨룬다. 인간 세상의 시간은 빠르게 흐르지만, 도를 닦는 세월은 길고 고요하다. 세속의 영화가 어찌 이에 견주겠는가. 삼천 세계 곳곳이 모두 신선의 경지임을 알아야 한다.

《속세의 일에 슬퍼하다》

속세의 일이 분주함을 탄식한다. 기운을 겨루고 재물을 탐하면 곳곳에서 상처를 입는다. 온갖 얽힘은 풀 수 없고, 만 가지 속박은 장애가 된다. 차라리 돌아서서 시비의 사슬을 끊고, 착실히 명리의 장을 벗어나는 편이 낫다. 푸른 바위 맑은 샘 아래 숨어 살며, 한가롭게 순양(純陽)의 몸을 기른다.

《세상에 권하다》

그대에게 권하니 시비의 장에 휘말리지 말라. 온갖 꾀를 짜내도 헛수고다. 명리는 바람 속 촛불과 같고, 은애는 번갯불처럼 짧음을 어찌 모르는가. 영화를 탐하기보다 신선을 흠모하고, 부귀를 좇기보다 도를 구하는 편이 낫다. 속세의 그물에서 벗어나려면 일찌감치 돌아가 숨어 살며 향을 피우고 수행해야 한다.

《분음의 장 선생께 드리다》

지음인 장 도인께 인사한다. 헤어진 뒤에도 평안히 천진한 즐거움을 누리는가. 남쪽으로 나는 기러기는 편지를 전하지 않으니, 이는 은거하며 세상일을 잊었음을 뜻한다. 그저 들꽃이 해마다 피어나는 모습만 바라본다.

寄蓬壺信遼鶴空傳閬苑春道院寥寥風作伴禪堂悄悄竹爲鄰先生莫失詩中約同賞瓊臺月一輪

弔馬嗚呼騏驥好傷憫負我十年今命終一性飄飄辭世去三魂蕩蕩别行蹤空閑鞍轡我無力不動鞭韁尔有功蛻殻還源歸去好春雷一震化飛龍傷嗟奇異俊驊騮思尔無方進步遊日日遍周巡沙界時時普應復神州幾年布德無窮力今日别恩有徹頭願汝眞靈超物外却投巨海化蛟虬哀哉代步俊驊騮歷遍山川遐邇遊今尔去先功已就奈吾在後行難周數年穩跨騰飛鳳今日將亡的化虬冉冉騰空昇紫府安閑息步伴仙儔

安恬養素道人活計不驕奢寂浄虚無度歲華默默頤神焉用酒昏昏保命不須茶安恬養拙純和素慎德踈慵閑莫姱奢也鍊就先天無價寶乘鸞隱隱去仙家

寂靜無憂從來可慣皺眉頭本性安閑有甚憂明月照人諸業盡清風過目萬縁休街前世浪從他滚門外風波自在流學得希夷慵懶似黑甜一枕恣齁齁無縈無擊有何求灑落瀟瀟萬事休俗態紛紛無惹絆世情冗冗不淹留神珠朗朗寧能汙性月輝輝豈有綢閬苑不須窮脚力悟來迴首到瀛洲

道貴自然一點靈明本自然何勞脚力覓神仙雨霽寶山石潤玉法海雲收火化蓮覺後不聞獅子

**해석**

《현허자명진집(玄虛子鳴眞集)》 백화 해독:

【봉호에 부치다】

봉래 선도(蓬萊仙島)의 소식은 선학(仙鶴)만이 전할 수 있고, 낭원(閬苑)의 봄빛은 아는 이가 없다. 도관(道觀)은 텅 비어 바람만 벗하고, 선당(禪堂)은 고요하여 대나무만 이웃한다. 선생은 우리 시 속의 약속을 잊지 말고, 함께 경대(瓊臺) 위에 뜬 밝은 달을 감상한다.

【말을 애도하며, 세 수】

1. 아, 이 천리마가 참으로 안타깝다! 십 년 동안 나를 태우고 다니다 이제 목숨을 다했다. 그 혼백은 훌쩍 세상을 떠나 삼혼칠백(三魂七魄)이 자취 없이 흩어졌다. 한가로이 놓인 안장과 고삐를 이제는 쓸 힘이 없고, 채찍질하지 않아도 너는 이미 공을 세웠다. 이제 몸을 벗고 근원으로 돌아가니 참으로 좋다. 봄 우레가 한 번 울리기만 기다리면 비룡으로 변할 수 있다.

2. 드문 준마여, 참으로 아깝다. 네가 예전에 종횡으로 내달리던 모습을 떠올린다. 날마다 사계(沙界)를 두루 다니고, 늘 신주(神州) 대지를 밟았다. 여러 해 동안 한없는 힘을 바쳤으니 오늘 영원히 이별해도 그 은혜를 잊기 어렵다. 네 참된 영혼이 속세를 벗어나 바다로 들어가 교룡이 되기를 바란다.

3. 슬프구나, 나의 준마여. 한때 나를 태우고 먼 곳과 가까운 곳의 산천을 두루 다녔다. 이제 네가 먼저 떠나 공을 이루었고, 나만 인간 세상에 남아 힘겹게 발걸음을 옮긴다. 여러 해 동안 봉황을 탄 듯 나를 든든히 태워 주었고, 오늘 떠나면 마침내 용이 될 것이다. 천천히 하늘로 올라 자부(紫府)로 가서, 한가로이 쉬며 여러 신선과 함께한다.

【편안하고 담박하게 본성을 기르다】

도를 닦는 사람은 사치를 숭상하지 않고, 맑고 고요한 허무 속에서 세월을 보낸다. 묵묵히 정신(精神)을 기르는데 어찌 술이 필요하고, 흐릿하게 성명(性命)을 기르는데 차가 필요하겠는가. 담박함에 편안히 머물러 소박한 본성을 지키고, 덕을 닦는 데 신중하여 게으름을 피우거나 화려함을 좇지 않는다. 선천의 값을 매길 수 없는 보배를 단련하면 마침내 난새와 봉황을 타고 선가에 숨을 수 있다.

【고요하여 근심이 없다】

언제 눈살을 찌푸리는 데 익숙했던가? 본성이 한가로운데 어찌 근심이 있겠는가. 밝은 달이 비추면 온갖 업장이 사라지고, 맑은 바람이 지나가면 수많은 속세의 인연이 모두 그친다. 지난 일을 파도처럼 뒤집히게 내버려 두고, 문밖의 풍파와 상관없이 나는 유유자적한다. 희이 선생(希夷先生) 진단(陳摶)과 같은 나른함을 익혀, 깊은 잠 속에서 마음껏 코를 곤다.

【얽매임도 부딪침도 없다】

얽매임도 없고 집착도 없는데 무엇을 더 바라겠는가? 시원하고 자유롭게 모든 일을 내려놓는다. 속세의 소란을 자초하지 않고, 인간 세상의 자잘한 일에 마음을 두지 않는다. 신주(神珠)는 밝은데 어찌 먼지가 끼겠으며, 마음과 본성은 달처럼 맑아 가리는 것이 없다. 낭원 선경을 애써 찾을 필요가 없다. 도를 깨달을 때 돌아보면 이미 영주(瀛洲)에 와 있다.

【도는 자연을 귀하게 여긴다】

한 점 영명(靈明)은 본래 자연에서 비롯하니, 애써 신선을 찾을 필요가 없다. 비가 그치고 하늘이 개면 산의 바위가 윤기 나는 옥처럼 되고, 법해(法海)의 구름이 걷히면 불 속에서 연꽃이 핀다. 깨달은 뒤에는 사자후(獅子吼)를 들을 필요가 없고, 자연히 본성을 보니 어찌 밖에서 찾겠는가.

吼悟來屏盡野狐禪親師太上玄玄趣躍出陰陽象帝先修眞不用費功夫切莫施爲愚騃徒擺髓摇筋皆是妄咽津納液轉乖迂神丹豈有多般作眞氣元無一事拘可笑諸人向外覓不離方寸有仙途

閑中得趣閑中閑趣不安廬何必雲山巖壑居默默罷參三教典昏昏不舉五車書家風冷淡無還有活計清虚有不餘豈在盧都閑打坐圓明長鑑道如如深溪幽處結茅廬不向市鄽鬧處居不夜宫中無事客長明殿裏没羈儒澄澄法海波瀾息湛湛神潭淵浪虚罔象獲珠無措意不勞神思赴華胥

贈道人李志遇眞箇閑閑李道人本來一點絶纖塵慧彰戒定言難說志覺無爲話不頻福地林泉皆是友洞天雲水盡爲鄰迴光解得長春意躍出陰陽劫外春

贈吴道判老夫慵拈筆硯忙忽驚不覺鬢成霜眼前熟景光陰速物外家風白晝長好學陳摶三覺睡勿言杜甫九回腸休休作箇閑閑老脫盡塵勞有甚傷

述懷閑行策杖出茅廬極目郊原錦不如鴈别衡陽天淡淡燕離海嶠雨踈踈一川好景妖桃綻滿地春光楊柳舒日晚歸來無箇事頤神養素樂無餘萬事俱忘不出廬藏縁無礙體如如人間利害般般盡眼底浮華物物踈興後蒲團盤膝坐悶來土塌展腰舒而今已作踈慵叟樂樂閑閑道本餘

**해석**

도를 닦는 일은 사실 매우 간단하므로, 화려하고 번잡한 방법은 필요하지 않다. 태상노군(太上老君)의 오묘한 참뜻은 음양(陰陽)이 변하는 자연의 이치 속에 깃들어 있다. 참된 수행에 어찌 힘줄과 뼈를 혹사하고 침을 삼키는 겉치레가 필요하겠는가? 신단과 묘약도 복잡한 방법으로 빚는 것이 아니며, 참된 기(氣)의 운행은 본래 자연스럽다. 사람들이 바깥에서만 찾는 모습은 우습다. 신선의 길이 자기 마음속에 있는 줄 모르기 때문이다. ‘방촌’은 마음 밭을 가리킨다.

한가롭고 편안한 삶 자체가 도(道)다. 어찌 꼭 깊은 산속으로 들어가야 하는가? 나는 삼교의 경전조차 들춰보기 귀찮고, 집은 가난해도 마음은 편안하다. 참된 수행이 어찌 겉으로 앉아 있는 모습을 따지겠는가? 둥글고 밝은 거울 같은 마음이야말로 참된 경지다.

깊은 시냇가에 초가집을 짓고 저잣거리의 소란에서 멀리 떨어져 산다. 밤이 없는 궁전 같은 선경처럼 고요하고, 늘 밝은 전각 같은 마음속에서 거리낌 없이 지낸다. 마음의 바다는 잔물결 하나 없이 고요하고, 정신은 맑아 바닥까지 들여다보인다. 애써 추구하지 않아도 저절로 화서국(華胥國)에서 정신을 노닐게 할 수 있다. ‘망상’은 마음을 비우고 구슬을 얻은 《장자》의 고사를 가리킨다. 화서국은 황제가 꿈속에서 노닐었던 선경이다.

이도사(李道士)에게 주다:

이 도장은 참으로 자유롭고 한가하며, 마음과 본성이 맑고 깨끗해 속된 티가 없다. 그의 지혜는 말로 다할 수 없고, 무위(無爲)의 경지는 말로 전하기 어렵다. 산림의 복된 땅이 모두 그의 벗이고, 동천의 구름과 물이 모두 이웃이 된다. 회광반조의 참뜻을 깨달으면 음양(陰陽)의 윤회를 벗어날 수 있다. 회광반조는 안으로 관조하는 수행법이다.

오도사(吳道士)에게 주다:

이 늙은이는 붓을 들기도 귀찮은데, 문득 귀밑머리가 희어진 것을 깨닫는다. 인간 세상의 세월은 빠르게 흐르지만, 도를 닦는 이에게는 낮이 길다. 진단(陳摶) 노조처럼 누워서 양생하는 법을 배우고, 두보(杜甫)처럼 나라를 걱정하며 속을 태우지는 말자. 한가로운 노인으로 사는 것이 얼마나 좋은가. 세속의 수고로움에서 벗어나니 어찌 좋지 않겠는가?

회포를 읊다:

지팡이를 짚고 문을 나서 멀리 바라보니 교외의 경치가 더없이 아름답다. 기러기는 남쪽으로 날아가고 하늘빛은 옅으며, 제비는 섬을 떠나고 가랑비는 드문드문 내린다. 눈앞에는 복사꽃이 가득해 봄빛이 좋고, 버드나무가 가볍게 흔들리며 온 땅을 푸르게 한다. 저녁에 돌아오면 바쁠 일도 없으니, 정신을 기르고 마음을 닦는 즐거움이 끝이 없다.

만사를 잊고 문밖에 나서지 않으니, 마음에 걸림이 없어 몸이 자유롭다. 인간 세상의 이해득실을 모두 가볍게 여기고, 눈앞의 화려함은 뜬구름으로 본다. 흥이 나면 앉아 다리를 포개고, 답답하면 누워 허리를 편다. 이제는 게으른 늙은이가 되었으니, 즐겁게 도의 참뜻을 체득한다.

題王官谷玄通觀王官遺跡有星壇名號玄通觀隱仙山秀雲埋棲鳳竹土豐霧鎖化龍泉一峰帝業千年在三詔仙亭萬古傳仙帝超凡俱不面清名勿朽古今宣

七言絕句

初機發心容易久長難一志無移若泰山割斷愛縁塵不染自然灑落得清閑

答王先生問道在何處忘非泯欲要堅心道在虚無何處尋認取本來眞面目拈來放下是知音

贈張先生不悟掣開眉鎖抽身出割斷名纏便是休性若碧天雲片片萬縁無礙快心頭

贈李道人絶念無爲李道人般般效下是全眞休休已得長生趣躍出陰陽劫外春

詠茶金童採得靈芝葉玉女收將閬苑芽若是有人知此味清香勝過趙州茶

神珠團團無相亦無蹤萬道霞光射碧空照耀大千含法界參天兩地豈能籠

禪道禪道無爲道是禪道禪無二没枯偏本來一點無分别湛湛澄澄常現前

坐浄湛湛寂寂方丈居

**해석**

《현허자명진집》 백화 해독

【왕관곡 현통관에 붙이다】

왕관곡에는 옛 유적이 남아 있고, 그곳에는 도교 제단인 성단이 있는데 이름은 현통관이다. 신선의 산이 빼어나고 운무가 감도는 곳에 숨어 있다. 대숲 깊은 곳에는 봉황이 깃들었고, 기름진 땅에는 용화천을 감싼 안개가 자욱하다. 이 산봉우리는 천 년 제왕의 기업을 지켜보았고, 제왕이 신선을 불러 만났다는 삼조선정의 전설은 만고에 전해진다. 신선과 제왕은 모두 범속을 벗어나 자취를 감추었으나, 고결한 명성은 영원히 사라지지 않고 예부터 지금까지 널리 전해진다.

【칠언절구·초기】

수행을 막 시작할 때는 서원을 세우기 쉽지만, 오래도록 이어 가기는 어렵다. 태산처럼 굳건하고 흔들림 없이 세속의 정과 사랑의 얽매임을 끊고 마음을 맑게 지킨다면, 자연히 얽매임에서 벗어나 한가로움을 얻는다.

【왕 선생에게 도는 어디에 있는지 묻는 말에 답하다】

도를 닦으려면 시비를 잊고 욕망을 없애며 도심을 굳게 해야 한다. 도(道)는 허무 속에 있으니 어디에서 찾아야 하는가? 자신의 본래 참모습을 알아보고, 취하고 놓는 이치를 깨닫기만 하면 참뜻을 찾은 것이다.

【깨닫지 못한 이 선생에게 주다】

꽉 잠긴 눈썹을 펴고 속세에서 벗어난다. 명리의 얽매임을 끊으면 해탈을 얻는다. 마음의 본성이 푸른 하늘을 자유롭게 떠도는 구름과 같다면, 온갖 인연도 가로막지 못하니 자연히 더없이 상쾌하다.

【이 도인에게 주다】

속된 생각을 끊고 맑고 고요한 무위(無爲)를 실천하는 이 도인은 모든 면에서 전진교의 참뜻을 드러낸다. 한가롭고 자족하며 장생의 즐거움을 깨달았고, 음양(陰陽)의 윤회에서 비롯되는 겁수(劫數)를 초탈했다.

【차를 읊다】

금동이 영지 같은 찻잎을 따 오고, 옥녀가 낭원의 어린 싹을 거둔다. 그 안의 참맛을 알아보는 이가 있다면, 이 향기는 조주 화상의 선차보다 낫다.

【신주】

원융하여 형상도 없고 자취도 없는 신주가 만 갈래 노을빛을 뿜으며 푸른 하늘로 치솟는다. 그 빛은 불법의 참뜻을 품은 대천세계를 비추니, 천지조차도 그것을 가두지 못한다.

【선도】

선의 본질은 무위이고 도의 본질도 선이다. 도와 선은 본래 하나여서 구분이 없으며, 고요함에 빠지거나 한쪽에 치우치지도 않는다. 본래 아무런 차이가 없으니 맑고 깨끗한 경지가 늘 눈앞에 나타난다.

【좌정】

맑고 고요한 방장 거처에서 정신을 모아 침묵 속에 정신을 기른다. 혼백은 평온하고 깨끗하며 주객이 서로 만나고, 온갖 생각이 사라져 물아양망의 경지에 이른다.

凝神默默養神軀魂寧魄浄主賓會萬慮俱忘一物無玄虚子鳴真集

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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