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title: "葆光集 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《葆光集》

太平部 · 1권 · 26,446자

## 제1권

葆光集序同三伏以渾淪未判已合天地之眞清濁將分遂運陰陽之妙由是三才既立萬化俱成品物咸亨異人間出如眞人者姓尹氏世族滄洲人也祖先一母三産九男中内七人各封八縣厥後簪纓熾盛抑今碑銘昭然至眞人愈爲盛事童年入定看乾坤造化之原丱歲出家了性命超昇之訣接人救物考古規今窮萬事之始終列千賢之先後博施廣化汎愛寬容爲而不爭犯而不校欲仁而斯仁至矣不善者亦善覆之蓋由達向背之情曉幽明之故既已往而弗諫但將來者可追知進退存亡恕大小多少流言不入任毁譽以何移凡事飽諳信浮沉而所適隨流若類混迹同塵受垢安身託詞警世清吟編簡意傳萬古以無遺法語敷揚志取一時之有補可以繼全眞而演教叙正派以流芳開衆妙之玄門指三清之直路高縣慧日照破邪陰大振宗風蕩除凶穢故使門庭洒落境界清凉屏幽夜之迷途附長春之勝域擬開靈沼植萬朵之金蓮空駕神舟載一輪之皓月是知人難調制道不加行可懷寶而坐忘或寫憂而遊戲不離方寸歷遍遐荒復挈大千納于毫末心田晃朗照知聞見覺之前性海淵澄湛成住壞空之後感而即應捨之則藏淡泊于無生逍遥于寂滅如如不動冥超劫外之天了了常存永在現前之地般般勘破處處圓成信手

**해석**

천지가 아직 나뉘지 않은 혼돈의 시기에도 이미 천지의 참뜻이 깃들어 있었고, 청기(清氣)와 탁기(濁氣)가 갈라지기 시작하면서 음양(陰陽) 변화의 오묘한 작용도 시작된다. 이로써 하늘과 땅과 사람이라는 삼재(三才)가 이루어지고, 만물이 그에 따라 생겨나며 온갖 사물이 순조롭게 발전한다. 이 세상에는 때때로 비범한 사람이 나타나는데, 창주(滄州)를 본관으로 둔 이 윤진인(尹眞人)이 바로 그런 사람이다. 그의 조상 중 한 어머니가 세 쌍둥이로 아홉 아들을 낳았고, 그중 일곱 명이 훗날 팔현(八縣)의 주인으로 봉해졌다. 가문은 대대로 귀하게 여겨졌으며, 지금도 비문에 그 기록이 남아 있다.

윤진인은 어려서부터 비범한 모습을 보였고, 어린 시절에도 고요히 앉아 선정에 들어 천지 조화의 근원을 살폈다. 소년기에 출가한 뒤에는 생사를 초탈하는 요체를 더욱 깨달았다. 사람을 대하고 세상을 구하며 사람들을 돕는 데 있어 옛 법도를 따르면서도 오늘날의 일을 꿰뚫어 보았고, 만물의 시작과 끝에 관한 이치를 깊이 탐구하며 역대 현인들의 득실을 가려냈다. 널리 교화하고 두루 사랑하는 마음을 품었으며, 일할 때 남과 다투지 않았다. 모욕을 당해도 따지지 않고, 어진 덕으로 모든 사람을 대하여 선하지 않은 이들까지 감화시켰다.

이는 윤진인이 세상 만물의 겉과 속의 관계를 깊이 알고 음양 변화의 이치를 꿰뚫었기 때문이다. 지난 일에 더는 얽매이지 않고 앞으로 나아질 수 있는 점에만 마음을 기울였다. 나아가고 물러나며 살아남고 사라지는 도리를 알았고, 사소한 일의 득실을 따지지 않았으며, 헛소문에 흔들리지 않고 남들의 비난과 칭찬에도 동요하지 않았다. 세상의 온갖 변화를 겪은 뒤에는 인연에 따라 세상을 살아가기로 했다. 보통 사람과 다를 바 없어 보였지만, 실은 그런 경험으로 세상 사람들을 일깨웠다. 깨달음을 시문으로 지어 오래도록 전하고자 했고, 도법을 설한 것은 오직 당대에 도움이 되게 하려는 것이었다.

윤진인은 전진교(全眞教)의 가르침을 계승하고 발전시켜 정통 계보를 바로잡았다. 오묘한 법문을 열어 삼청(三清)에 이르는 곧은 길을 밝히고, 지혜의 빛으로 삿된 어둠을 깨뜨렸으며, 종문의 기풍을 일으키고 흉한 기운과 더러움을 쓸어냈다. 그리하여 그의 도량은 깨끗하고 장엄하여 장춘의 선경과 같았다. 그는 영지를 열어 만 송이 금련을 심고 신선을 태운 배로 달을 싣고 노닐기를 구상했다. 사람의 마음을 다스리기 어렵다는 것을 깊이 알았지만, 대도는 세상 사람들에게 먼저 영합하지 않는다. 때로는 고요히 앉아 자신을 잊고, 때로는 시문으로 마음을 풀어냈다. 세상에서 노니는 듯 보였지만, 실은 그 마음이 태허를 품고 있었다.

그의 마음은 밝게 비추어 감각의 인식을 넘어섰고, 본성은 깊은 못처럼 맑아 성주괴공(成住壞空)의 윤회에서 벗어났다. 감응이 있으면 응하고 구함이 없으면 숨으며, 담담히 생겨남이 없어 적멸의 경지에서 자유로이 노닐었다. 여여부동(如如不動)하여 겁수를 넘어섰고, 또렷이 늘 존재하여 현재에 영원히 머물렀다. 모든 겉모습을 꿰뚫어 보아 어디서나 원만히 이루고, 손에 잡히는 대로 모두 오묘한 작용이 되었다.

拈來轉頭放下諸門遍曉悟萬法以歸心多劫曾修證一眞而合道是以曩離塵世乆處仙鄉優游于碧落之中冥賞于清都之内上方尅約等師父之千年下會來期誕自身于次日是謂至禮無體至讓無辭按美名無稱之稱合上古不德之德其縁有慶其故無私蓋懷弘道之微機以示化人之雅範不虧細行終累大功既足清標敢無美譽浪裁狂語冒讚幽情不防條罪之三千私發師眞之萬一云耳夫葆光集者即眞人之所作也自承教一十三年常坐于大長春宫寶玄堂之重室葆光之軒日有在京士大夫及遠方尊宿參問請益求索唱和或自述懷遣興警誡勸示復因諸方遊歷經臨景物題跋讚詠所得詩詞歌頌編列次第分爲三卷以軒名而立號焉或謂葆者蔽也謂蔽藏靈識不令外馳雖應萬變不失虚寂之體又光者照也謂照破昏闇坦然前進不致陷墜徑入希夷之域又集者聚也謂聚積珠玉衆寶等類施設運用以濟貧苦之者述作之義大略然否或謂詩有四鍊鍊字不如鍊句鍊句不如鍊格鍊格不如鍊意意者志之用詩思之委也故在心爲志發言成詩詩之成也不必字精句健風騷屬時之爲美美者美于德尚于志也志者稟於道感而動之託于辭和而節之成于文文者奮于言言者無罪則思無邪也夫正

**해석**

이 글은 도교 경전인 《보광집(葆光集)》의 유래와 내용을 설명한다. 저자는 수행에 성과를 이룬 진인(眞人)이다. 진인은 도를 깨달은 사람을 높여 이르는 도교의 존칭이다. 저자는 베이징 대장춘궁(大長春宮)의 보현당(寶玄堂)에서 13년 동안 수행하면서, 관원과 먼 곳의 고명한 이들이 자주 찾아와 도를 묻고 가르침을 청했다. 그는 평소 사람들과 주고받은 시와 유람 중 지은 시, 세상 사람들을 타이르는 글을 세 권으로 정리하고, 자신이 수행하던 곳의 이름인 보광헌(葆光軒)을 따서 책의 이름을 지었다.

‘보광(葆光)’ 두 글자에는 깊은 뜻이 담겨 있다. ‘보(葆)’는 마음을 거두어 의식이 밖으로 흩어지지 않게 한다는 뜻이다. 세상의 변화에 대응하면서도 마음속은 늘 고요하고 텅 빈 상태를 유지한다. ‘광(光)’은 지혜의 빛을 뜻한다. 그 빛은 막막함을 걷어 내어 사람이 평온하게 나아가게 하고, 마침내 도가에서 말하는 희이(希夷), 곧 깊고 오묘하며 텅 빈 경지에 이르게 한다. ‘집(集)’은 귀한 지혜를 보석처럼 모아 고통받는 사람들을 돕는다는 뜻이다.

시 창작에 관해 글은 ‘네 가지 연마’라는 견해를 제시한다. 글자를 다듬는 것보다 문장을 다듬는 것이 낫고, 문장을 다듬는 것보다 격조를 다듬는 것이 나으며, 격조를 다듬는 것보다 뜻과 경지를 다듬는 것이 낫다. 참된 시정은 마음과 뜻에서 나온다. 마음속에 깨달음이 있으면 그것을 말로 드러낸 것이 곧 시가 된다. 좋은 시는 글자와 문장을 정교하게 다듬는 데 있지 않고, 고상한 뜻을 드러내는 데 있다. 그런 뜻은 도(道)를 깨달은 데서 비롯하며, 알맞은 글로 표현되어 마침내 문채를 이룬다. 참된 말에는 허물이 없고, 생각도 치우치지 않는다. 이것이 바로 바름의 경지다.

情性明得失主忠信戒權謀止强梁守柔弱寶慈儉去奢泰崇高節美教化眞人之詩爲深得之如云心中實行真爲寳口内虚詞未足奇又云智源起處姦邪盛禮貌彰時道德衰又云性暴每聞人化虎心慈果見木飛龍又云從他外境魔千遍一片眞心不解驚又云寵辱不驚君子性是非寧動法王身凡此類例篇篇皆然幸覽者知之耳若懈慢而不覽魯莽而不知嗚呼哀哉唯沁州長官杜德康爲當世賢者也一見此集普願衆聞遂募工鏤板以廣其傳庶使英明之士同器之流覽其文而知其實悟其理而得其趣豁然穎脱塵累高蹈眞空名列丹臺永超生滅眞謂仁人之用心也哉峕歲在己亥重九日門弟子煙霞逸人三肅熏沐拜書葆光集上

清和眞人尹志平撰

七言絕句

金山自宣德州至田相公營約七八

千里乃金山之北也西北行程近八千却成南下過金山金山更向西南望纔見陰山縹緲間

又曾從神仙日下遊五千里外水分頭時人只解東溟注不見長河西北流

又西出陰山萬里多一重山外一重河大河五次親曾渡餘外山河未見他過大石林牙契丹國大石是契丹語

學士名林牙是小名中原呼大石林

牙爲國號遼因金破失家鄉西走番戎萬里疆十載經營無定止却來此地務農桑

又

**해석**

『보광집(葆光集)』은 몸과 마음을 닦는 핵심이 마음속으로 득실과 취사를 분명히 알고, 충성과 신의를 근본으로 삼으며, 권모술수를 경계하고, 강압적이고 횡포한 태도를 억제하며, 유순하고 겸손한 태도를 지키는 데 있다고 강조한다. 진정한 보배는 자애롭고 검소한 덕목이니, 사치와 방종을 버리고 절제와 자율을 숭상해야 한다. 이것이 세상 사람을 교화하는 참뜻이다.

시에서는 마음을 다해 착실히 수행하는 것이 진정한 보배이며, 입으로만 빈말을 늘어놓는 것은 대단할 것이 없다고 깊이 지적한다. 지혜를 잘못 쓰면 간사함과 사악함이 자라나고, 겉치레 예절을 지나치게 따지면 도덕은 오히려 쇠퇴한다. 성정이 포악한 사람은 흔히 ‘사람이 호랑이로 변한다’는 이야기를 듣지만, 자비로운 마음을 품은 사람은 실제로 ‘마른 나무가 용으로 변하는’ 기적을 볼 수 있다.

바깥세상의 수많은 유혹 앞에서도 본심을 지키기만 하면 흔들리지 않는다. 참된 수행자는 총애와 치욕에 놀라지 않고, 시비에도 동요하지 않으니, 마치 법왕(法王), 곧 도를 깨달은 고인처럼 초연하다. 이 시구들은 하나같이 매우 정밀하니 독자들이 마음을 다해 깨닫기를 바란다. 게을러서 읽지 않고 경솔해서 뜻을 알지 못한다면 참으로 안타깝다.

심주(沁州)의 장관 두덕강(杜德康)은 당대의 현자다. 이 문집을 보자마자 더 많은 사람이 알게 하겠다고 발원하고, 이에 장인을 고용해 판을 새겨 인쇄하여 널리 퍼뜨렸다. 식견 있는 이들이 읽고 그 참뜻을 깨달아 속세의 얽매임에서 벗어나 진공(眞空)의 경지, 곧 맑고 무위한 수행의 경지에 이르고, 마침내 선적에 이름을 올려 생사의 윤회를 초월하기를 바란다. 참으로 어진 이의 뜻이다. 기해년 중양절에 제자 연하일인(煙霞逸人)이 경건히 목욕재계한 뒤 삼가 기록한다.

뒤에 나오는 칠언절구 몇 수에는 윤지평(尹志平) 진인의 유람과 견문이 기록되어 있다. 선덕주(宣德州)에서 전상공(田相公)의 군영까지는 대략 칠팔천 리이며, 금산(金山) 북쪽에 있다. 서북쪽으로 거의 팔천 리를 가면서도 금산을 돌아 남쪽으로 우회해야 한다. 금산에 올라 서남쪽을 멀리 바라보아야 비로소 어렴풋이 보이는 음산(陰山)을 볼 수 있다.

일찍이 신선과 함께 사해를 유람하며 오천 리 밖에서 강물이 갈라지는 곳을 보았다. 세상 사람들은 동해가 광활한 줄만 알고, 황하가 서북쪽으로 흐르는 것은 보지 못한다. 음산 서쪽으로 만 리를 나가면 산 너머에 산이 있고, 강 너머에 강이 있다. 큰 강은 다섯 번 직접 건넜지만, 그 밖의 산수는 아직 밟아 보지 못했다.

『대석림아를 지나며(過大石林牙)』에는 이렇게 기록되어 있다. 거란어에서 ‘대석’은 학사의 칭호이고 ‘림아’는 아명이다. 중원 사람들은 이를 합쳐 ‘대석림아’라고 불렀으며, 이를 국호로 삼았다. 요나라는 금나라에 격파된 뒤 옛 영토를 잃고 서쪽으로 만 리를 옮겨 갔다. 십 년 동안 떠돌며 거처도 없이 지내다가 마침내 이곳에서 농사를 지어 생계를 꾸렸다.

羣雄戰力得農桑大石林牙號國王幾帝聚兵成百萬到今衰落亦城荒

西域物熟節氣比中原較早故記之止渴黄梅已得嘗充飢素椹又持將時當小滿纔初夏椹熟梅黄麥亦黄

師適有他往而雲水高人踵門者日

無一二因作此師去交朋來往稀知心還似不相知胸中有志忘人事與我眞情正所宜

唯太守家李提控日逐一過此道難行步步高時人見者謾徒勞隴西道友知何意忙裏偷閑日一遭

自詠世念如今已不生惟思道德未精誠蒙師訓教經千百是處無過苦己行

段公覓得小魚放生乞得纖鱗免受烹放歸溪水任遊行莫言他日成鯨去目下從容也暢情

寶玄堂作出門開眼見西山只爲縁輕未得還身在葆光雖散誕此心常憶白雲間

和陳學士西山終日有雲煙只爲人心未了然誰肯迴頭林下問本來面目是眞仙

和趙講師休向心田挂一毫囑君四句記來牢衆中不見他人過便許先生道德高

劉宣差病索詩欲求輕健得安然試伴長春向寶玄百日消踈如肯受他年骨壯自神全

蒙師㫖去山東别燕京偶得一絶西域歸來萬里餘區區尚未得幽居他時若到安閑處靜掩柴扉不出廬

和王道録物物知空任去來頭頭心上覺花開是非過耳休重問道德終身莫下懷

又

**해석**

『포광집(葆光集)』의 이 시문은 도가 수행자가 세상일에 담박하고 자연스러운 삶을 추구하는 태도를 보여 준다. 첫머리에서는 서역의 풍물을 묘사하며, 황매와 오디가 익는 때가 중원보다 이르고, 보리가 누렇게 익을 무렵이면 초여름 소만 절기라고 말한다.

이어 수행 생활을 이야기한다. 스승이 외출하면 찾아오는 운수 고인, 곧 도를 닦는 이들이 점점 줄어든다. 그러나 글쓴이는 진정 마음을 알아주는 벗이라면 자주 오가지 않아도 된다고 여긴다. 태수 댁의 이 제고(李提控)만은 날마다 찾아오며, 농서의 도우도 바쁜 중에 틈을 내어 방문한다.

글쓴이는 세속의 잡념을 내려놓고 도덕을 닦는 데 전념하며, 스승의 수백, 수천 번 가르침을 명심하고 모든 일에서 자신을 엄격히 다스린다고 말한다. 단공(段公)은 작은 물고기를 얻자 놓아주어 시냇물에서 자유롭게 헤엄치게 한다. 이는 생명을 귀하게 여기는 도가의 생각을 보여 준다.

보현당(寶玄堂)에 머물 때 글쓴이는 포광(葆光)에 있으면서도 마음은 늘 흰 구름이 감도는 서산을 그리워한다. 진학사(陳學士), 조강사(趙講師)와 시를 주고받으며 수행하려면 집착을 내려놓고 본래의 순박함으로 돌아가며, 남의 시비를 함부로 논하지 말아야 한다고 강조한다.

유선차(劉宣差)가 병이 들어 시를 청하자, 글쓴이는 백 일 동안 조용히 요양하면 건강을 회복할 수 있다고 권한다. 마지막으로 연경(燕京)을 떠나면서 은거하는 삶에 대한 그리움을 드러낸다. 왕도록(王道錄)과 주고받은 시에서는 만물이 모두 공함을 꿰뚫어 보고 마음속에 저절로 꽃이 피는 수행의 경지를 밝힌다.

教風普振遇長春豈擇官寮與士民箇箇携將歸紫府人人點化出紅塵

眞人有天上人間四絶依韻奉和天上眞仙無事忙人間愚昧自相妨不知心是根源主終日空勞禮十方

又天上羣仙心本同人間萬法總虚空不知道德渾淪妙猶自談西與說東

又天上莊嚴道力成人間法像善經營不知上聖垂方便執性昏昧幾箇明

又天上眞功達者稀人間立像要歸依若人頓悟無生理便是吾門最上機

燕京會首間作福作福須從損己求修眞只要肯心休古今賢達無多事福慧雙全第一流

自詠自顧微軀劣弱多尋常五臟却安和雖然未達青霄去幸免今生苦戰魔

又人羡剛强是俊英我憐柔弱得全生試觀舉世貪名者盡在塵中苦戰爭

又受教師眞三十年幾迴責我不周全暗中速改即成老死上頭來尚未圓

寶玄堂下得房二間兩間靜室一間空片席安眠樂在中莫怪忘貧隨分過都縁造道未精通

又暖室明窗我則眠返思天下有餘寒三冬誰得優游過多被刀兵歲歲殘

又靜室安居明更清等閑不惹世間情從他外景魔千遍一片眞心不解驚

又本來一點最孤靈染着人情萬事生欲要歸根清浄去應須返樸入圓成

又用時行道學長春捨則潜心默契眞一性既

**해석**

하늘의 참된 선인(仙人)들은 사실 바쁘지 않다. 오히려 인간 세상의 어리석은 사람들이 스스로 장애물을 만든다. 사람들은 심성(心性)이야말로 도(道)를 닦는 근본임을 모르고, 온종일 헛되이 여기저기 다니며 온갖 신상(神像)에 참배한다.

사실 모든 선인(仙人)의 본심은 서로 통한다. 인간 세상의 복잡한 수행법은 본질적으로 모두 허망하다. 도(道)의 본질이 자연스럽게 이루어지는 오묘함을 모르면, 장님이 코끼리를 만지듯 동서양 수행법의 우열을 놓고 다투기만 한다.

하늘의 장엄한 경지는 도행(道行)을 쌓아 이룬 것이고, 인간 세상의 법상(法相)은 중생을 교화하기 위해 세운 것이다. 안타깝게도 이 성상(聖像)이 상계 성인들의 자비로운 방편임을 아는 사람은 드물다. 겉모습에 집착하는 사람은 끝내 깨달음을 얻기 어렵다.

천도(天道)의 오묘함을 꿰뚫어 아는 사람은 극히 드물다. 인간 세상에 신상을 세운 것은 본래 사람들이 바른 도에 귀의하게 하려는 것이다. 누군가 문득 무생(無生), 곧 생사를 초월하는 진리를 깨닫는다면, 그것이야말로 우리 도문(道門)에서 가장 뛰어난 수행의 계기가 된다.

연경(燕京), 지금의 베이징(北京)에서 도우(道友)들과 모였을 때 복을 쌓는 일에 관해 이야기했다. 복보를 쌓으려면 사욕을 억제하는 데서 시작해야 한다. 참된 도를 닦으려면 집착하는 마음을 내려놓기만 하면 된다. 예로부터 지금까지 현자들은 쓸데없는 일을 하지 않았다. 복과 지혜를 함께 닦는 것이 가장 높은 경지다.

나는 이 작은 몸을 자주 돌아본다. 체질은 허약하지만 오장은 조화롭고 건강하다. 아직 청소(青霄)로 날아올라 신선이 되지는 못했지만, 이번 생에는 심마(心魔)와 힘겨운 싸움을 면했다는 것이 다행스럽다.

세상 사람들은 강하고 승부욕이 강한 인재를 부러워하지만, 나는 약함 속에서 자신을 온전히 보전하는 천성을 좋아한다. 명리를 쫓는 사람들을 보라. 그 누구인들 속세에서 고달프게 발버둥 치지 않는가?

스승을 따라 수행한 지 삼십 년 동안, 수행이 원만하지 않다는 이유로 여러 번 꾸지람을 들었다. 사실 제때 남몰래 잘못을 고치기만 하면, 임종에 이르러서야 수행을 이루지 못한 일을 후회할 필요가 없다.

보현당(寶玄堂) 아래에서 조용한 방 두 칸을 배정받았는데, 한 칸은 비어 있고 다른 한 칸에는 풀자리를 깔고 편안히 잠든다. 내가 가난에 만족한다고 탓하지 말라. 대도(大道)를 깨달은 바가 아직 충분히 깊지 않기 때문이다.

따뜻하고 밝은 방에서 편히 잠들 때면, 천하에는 여전히 추위에 떠는 사람이 그토록 많다는 생각이 늘 든다. 매서운 겨울이 올 때마다, 몇이나 되는 사람들이 해마다 이어지는 전란으로 편히 지내지 못하는가?

고요한 선방(禪房)에 머물면 마음이 점점 맑고 밝아져 세속의 감정에 더는 얽매이지 않는다. 바깥 경계에서 수많은 마장(魔障)이 방해하더라도, 내 참마음은 끝내 흔들리지 않는다.

사람의 본래 성품은 처음부터 맑고 신령하다. 세상사에 물들면 수많은 번뇌가 생겨난다. 맑은 본원으로 돌아가려면 꾸밈없는 본모습을 되찾고, 원만한 자성(自性)으로 돌아가야 한다.

수행할 때는 장춘진인(長春眞人)처럼 적극적으로 세상을 구제하고, 고요히 수련할 때는 참된 도(道)를 깊이 깨닫는 데 힘써야 한다. 선천의 본성인 일성(一性)이 완전히 드러날 때,

通非内外兩般消息没疏親

又苦思奇句竟何爭無礙狂吟信筆成樂性發言聊暢道興來自得不求名

禪子岀示墨竹圖索詩收得黄山三兩竿展開付與道人看任他塵世光陰急不識榮枯與歳寒

道友索茶爽氣自生常灑落睡魔戰退得清凉有爲終是歸生滅無事天然定久長

登高白露零時秋意深紛紛紅葉墜寒林黄花亭上三般樂把酒高歌遣興吟

自省好靜從來辯正在人先睹事徵求訪妙玄今日始知當日錯忘言忘我性方全

又每見恣情招横禍未聞至道惹非灾古今仙分縁何得都是存心靜處來

寶玄堂月下聞鴈燕山空闊夜彌清坐聽征鴻一兩聲豪客營營心有着幽人寂寂耳偏明

又寶玄秋後轉加清靜夜沉沉聞鴈聲默坐睡魔難着摸月光心竅兩分明

看雞冠花羣紅十日多零落純紫三秋尚耐風莫似閑花看一例性根禀受不相同

談論各處見解未知實際贈陳學士人間口鼔未能窮出世清談與箇中誰解窗眀猶紙隔外頭裏面兩般風

吴學士呈眞人詩五篇和之幸爲男子長中州好占仙標第一儔學取龐君並許氏全家輕舉免荒丘

又一身本分樂幽居免却人間虚過譽性靜自然通正教心閑何必苦看書

又修眞無志望天然推了明年又一年只待陰

**해석**

《보광집(葆光集)》의 이 시들은 수도자의 삶에 대한 깨달음과 수행의 경험을 보여 준다.

첫 번째 시는 참된 도법에는 안팎이나 멀고 가까움의 구분이 없으며, 수행자는 만물을 대할 때 친소의 차이를 두지 않는다고 말한다. 뒤의 몇 편은 시문을 짓는 자연스러운 태도를 그린다. 기이한 구절을 억지로 추구할 필요가 없으며, 마음 가는 대로 지으면 오히려 도의 뜻을 막힘없이 펼칠 수 있다. 참된 즐거움은 바깥의 명성이 아니라 마음속 깨달음에서 비롯한다.

누군가 묵죽도에 시를 써 달라고 청하자, 그는 황산의 몇 대 묵죽이 속세의 세월이 흘러가도록 내버려 두면서도 영화와 쇠락의 변화에서 초연하다고 썼다. 친구가 차를 청했을 때는 맑은 기운이 저절로 생겨나고, 혼미함을 깨뜨리면 청량함을 얻는다고 깨달았다. 유위에 집착하면 결국 생멸로 돌아가고, 자연을 따르면 오래갈 수 있다.

가을날 높은 곳에 오르니 백로 무렵 붉은 잎이 흩날렸다. 그는 황화정에서 술을 마시며 노래하고 세 가지 즐거움을 누렸다. 이는 술과 시, 자연의 즐거움을 가리킬 수 있다. 고요히 수행하며 자신을 돌아볼 때는 예전에 늘 앞다투어 논쟁하기를 좋아했음을 깨닫고, 이제야 말을 잊고 자아를 잊는 것이 본성의 원만함임을 알게 되었다. 옛날과 지금을 돌아보면 제멋대로 행동하는 일은 화를 부르며, 마음을 고요히 하고 수행해야만 도를 얻을 수 있다.

달밤에 기러기 울음소리를 들으며 그는 호객의 분주한 마음과 은자의 맑고 고요한 귀를 견주었다. 가을밤 고요히 앉아 있을 때는 달빛과 마음의 구멍이 다 같이 밝았다. 계관화를 바라보며 꽃마다 타고난 성질이 다르듯 수행에도 저마다 인연이 있음을 깨달았다.

진학사와 도를 논할 때는 세상 사람들의 논쟁은 끝이 없으며, 참된 앎은 고요한 수행 속에서 체득해야 한다고 말했다. 마지막 몇 편은 수행을 권한다. 사내라면 선도(仙道)를 구하고, 방덕공(龐德公)과 허손(許遜), 두 이름난 선인처럼 온 가족이 함께 승천해야 한다. 은거에 만족하면 헛된 명성을 피할 수 있고, 마음을 고요히 하면 저절로 바른 가르침에 통달한다. 참된 도를 닦는 일을 미루거나 핑계 대지 말고 지금의 때를 붙잡아야 한다.

이 시들은 자연스러운 무위(無爲)와 마음을 고요히 하여 참된 도를 닦는다는 주제를 일관되게 담고, 일상생활의 풍경을 통해 도를 닦는 참뜻을 드러낸다.

公傳的信此時何處覓神仙

又人無决烈不能閑暮去朝來鬢漸斑都道林泉堪養道古今幾箇到家山

天長觀作浮名輕染即成魔況復人情事轉多着景因循無决斷前程終久待如何

陳學士覓冠簪詩愛與人交心見心等閑未肯許冠簪先生骨相非塵俗林下何時肯重尋

燕京劉會首出家要住西山上方雲

峯觀贈詩二首教在幽燕大闡開度人千萬會中來唯君得味心先覺靜住西山更莫迴

又入道彭城最有縁專投誓狀叩重玄而今便作雲峰主未到蓬萊已是仙

寶玄堂偶得看破身空萬法空寂然不動感而通眞常應物渾無礙變化神靈顯聖功

又日逐東生西復沉浮雲短景更相侵行年六十老將至但向虛齋寶寸陰

捉住無眀莫縱無明業火生無明起處是眞情觸來看破無明妙便把無明作我明

修行五更頌晚參罷後一更初收拾靈光入太虛耳内不聞塵事亂性中寂寂樂無餘

又二更寂寂樂眞閑一氣綿綿任往還行滿三田陰鬼滅功成九轉列仙班

又三更三點一陽生六甲三元五氣清不是性根超造化如何命寶得圓成

又四更魔退罷驅兵穩睡安眠賀太平夢裏分明無所著覺來依舊有餘清

又五更五點五更殘一志堅剛靜若山休道神

**해석**

《보광집》에 실린 이 시들은 수행자가 세속의 집착을 내려놓고 도를 닦는 데 전념해야 신선이 될 수 있다는 이치를 말한다.

첫째 시는 신선을 찾으려면 어디로 가야 하는지 묻는다. 결연한 의지가 없으면 한가로움을 얻지 못한다. 귀밑머리가 차츰 희어지는 모습을 바라보며, 산림과 샘물이 도를 기르는 데 좋다고들 하지만 예로부터 지금까지 참으로 수행을 이루는 사람이 몇이나 되느냐고 탄식한다.

둘째 시는 헛된 명성을 좇으면 마에 빠지기 쉽고, 세상살이의 인정과 처세는 더욱 어지럽다고 말한다. 늘 망설이고 결단하지 못한다면 앞날은 결국 어떻게 되겠느냐고 묻는다.

셋째 시는 진 학사(陳學士)에게 지어 보낸 시다. 사람을 사귈 때는 마음을 나누는 것이 귀하지만, 관직을 쉽게 약속하지는 않는다. 선생의 골격이 비범해 보이는데 언제 다시 만날 수 있겠느냐고 묻는다.

뒤의 두 시는 출가해 수행하려는 유 회수(劉會首)에게 지어 보낸 시다. 유연(幽燕) 땅에서 도법(道法)이 널리 퍼져 수많은 사람을 제도한다. 그대만이 가장 먼저 깨달았으니, 서산(西山)에 편안히 머물며 수행하고 돌아보지 말라고 한다. 그대는 팽성(彭城), 곧 오늘날의 서주와 도법으로 인연이 가장 깊다. 경건히 중현(重玄), 곧 도법의 오묘한 이치에 절하고, 이제 운봉관(雲峯觀)의 주인이 되었으니 봉래 선경에 이르기도 전에 이미 신선이 되었다고 한다.

《보현당우득》(寶玄堂偶得)은 육신의 허망함과 만법의 공함을 꿰뚫어 보면 마음이 고요히 움직이지 않으면서도 만물에 감응할 수 있다고 말한다. 참되고 항상한 마음으로 세상일에 대처하면 막힘이 없고, 저절로 신묘한 변화가 드러난다.

다른 한 수는 해가 동쪽에서 떠서 서쪽으로 지고 뜬구름이 햇빛을 가리는 모습을 읊는다. 예순을 바라보며 늙어 가는 몸으로 고요한 방에서 세월을 아낄 수밖에 없다고 탄식한다.

《무명을 붙잡다》는 무명(無明), 곧 어리석음의 업화가 타오르게 두지 말라고 한다. 무명이 일어나는 곳에는 실로 참된 정이 깃들어 있다. 무명의 오묘함을 꿰뚫어 보면 무명을 지혜로 바꿀 수 있다고 말한다.

《수행오경송》(修行五更頌)은 다섯 시각으로 수행의 경지를 묘사한다.

일경에는 저녁 과업을 마친 뒤 마음을 거두어 태허(太虛), 곧 도체로 들어간다. 귀로 세속의 소란을 듣지 않고, 본성은 고요하고 즐거움은 끝이 없다.

이경에는 마음이 참으로 한가롭고 참된 기(氣)가 끊임없이 흐른다. 삼전(三田), 곧 상·중·하 삼단전(三丹田)의 수행이 무르익으면 음기가 흩어지고, 구전(九轉), 곧 주천(周天)을 닦는 공부가 이루어지면 선반에 오른다.

삼경 삼점에는 양기가 처음 생기고, 육갑삼원(六甲三元), 곧 시각과 몸속의 기틀에 깃든 오기(五氣)가 맑아진다. 본성이 조화의 이치를 초월하지 못한다면 어찌 성명쌍수(性命雙修)를 이룰 수 있겠느냐고 말한다.

사경에는 마장이 물러가고 편안히 잠들어 태평을 누린다. 꿈속에서도 또렷하고 아무런 걸림이 없으며, 깨어난 뒤에도 정신이 맑고 상쾌하다.

오경에는 날이 밝아 오고 의지는 고요한 산처럼 굳건하다. 신명이 헤아리기 어렵다고만 하지 말라. 이때 마음의 달, 곧 본성의 밝음이 둥글게 차오른다.

仙無處覓長生只在寸心間

苦辭眞人往縉山大劫紛紛尚未安辭師别衆鐵心肝道人决烈將何喻死到頭來更是難

甲申年十一月二十四日辭師會劉

便宜留數日以數騎送至縉山道院數騎翩翩别古燕北關已渡興無邊飄飄得遂終身願馬上閑吟入洞天

又便風送我到嘉山枕石眠雲自在閑耳内不聞塵巿鬧心中乘興憶西關

又三九嚴凝雪滿山東風送我過庸關人情却盡天垂祐莫是前程有分閑

秋陽觀作聞說秋陽景物幽神仙親到此巖頭長春詩句眞堪畫處處流傳早晚休

又我今信步亦閑遊詩賦長吟興未休遥想天長名重客幾人再得到巖頭

又名山曾度無窮數不似秋陽一景幽去歲眞仙曾此過今冬閑客也來遊

春日秋陽地僻遠皇州未覺東君造化幽莫訝春光來覺晩和風咫尺到巖頭

又一身無繫任天涯蓬轉萍浮度歲華不問故鄉安且樂因縁靜處便爲家

龍陽觀清眀日述物上施爲不動情六根安泰自和平三田氣滿千魔盡一點光通萬法明

又物外閑吟格調清爽人胸臆豁迷情慧風飄蕩迷雲散放出從來皓月明

山後暮春雪春盡寒雲忽作雷北山玉屑已成堆妖桃艶杏何曾見只有梨花幾樹開

西關外與大使華宗選庵地

**해석**

신선(神仙)의 자취는 어디에서도 찾을 수 없지만, 참된 장생(長生)의 도(道)는 사실 자기 마음속에 있다. 나는 눈물로 스승 마옥(馬鈺), 단양진인(丹陽眞人)이라 불린 분과 작별하고 진산(縉山)으로 수행을 떠난다. 어지러운 난세가 아직 가라앉지 않았으니, 나는 마음을 굳게 먹고 스승과 여러 도우(道友)에게 작별을 고한다. 도를 닦는 사람의 단호한 결심은 보통 사람이 이해하기 어렵고, 생사의 갈림길 앞에서는 더욱 힘겹다.

갑신년(甲申年) 11월 24일 스승과 작별할 때 유 도장(劉道長)을 만났다. 그는 호의를 베풀어 며칠간 나를 머물게 했고, 나중에는 기마병 몇 명을 보내 진산 도원(道院)까지 데려다주었다. 말을 타고 옛 연경(燕京)을 떠나 북관(北關)을 건너자 문득 천지가 탁 트이는 듯했다. 이렇게 속박 없이 자유롭게 사는 것이야말로 내가 평생 바라던 일이다. 말 위에서 문득 시를 읊으니, 마치 이미 선경에 들어선 듯하다.

또 시를 지어 기록한다. 순풍을 타고 가산(嘉山)에 이르러, 돌을 베고 누워 구름이 피고 지는 모습을 바라본다. 귓가에는 속세의 소란이 더는 들리지 않지만, 마음에는 서관(西關)의 지난 일이 절로 떠오른다.

한겨울에 다시 시를 쓴다. 삼구(三九)의 혹한에 눈이 쌓여 산길을 막고, 동풍이 나를 도와 용관(庸關)을 넘게 한다. 세상 사람들의 정은 이미 옅어졌지만, 하늘의 뜻이 가엾이 여겨주니 앞길에도 저마다 정해진 바가 있으리라.

추양관(秋陽觀)에서 지은 시다. 추양관의 경치가 그윽하다고 들었는데, 신선(神仙)들조차 이 산을 찾은 적이 있다. 구처기(丘處機), 장춘자(長春子)라 불린 분이 남긴 시구는 그림처럼 아름다워, 이곳에서 밤낮으로 끊임없이 읊어진다.

나는 이제 발길 닿는 대로 거닐며 시를 읊고 글을 짓는 흥취도 여전하다. 한때 천하에 이름을 떨친 고명한 도사들을 생각하니, 지금은 그중 몇 사람이나 이곳을 다시 찾을 수 있을까?

수많은 명산대천을 다녀도 추양관만큼 고요한 곳은 없다. 지난해에는 진선(眞仙)이 막 다녀갔고, 올겨울에는 한가로운 나도 찾아와 둘러본다.

봄날의 감회다. 추양관은 외진 곳에 있어 도성에서 멀고, 봄의 신마저 늦게 찾아온다. 하지만 봄빛이 늦게 온다고 놀랄 필요는 없다. 따스한 봄바람은 마침내 산속에도 불어온다.

마음 가는 대로 산다. 내 평생 얽매임 없이 하늘 끝을 떠돌며, 쑥대와 부평초처럼 세월을 보낸다. 고향이 평안한지는 개의치 않는다. 인연 따라 만나는 맑고 고요한 곳이 곧 집이다.

용양관(龍陽觀)에서 청명을 맞아 감회를 적는다. 바깥 사물을 마주해도 마음이 움직이지 않고, 육근(六根)인 눈·귀·코·혀·몸·뜻이 고요하면 저절로 평온해진다. 삼단전(三丹田)의 정기(精氣)가 충만하면 온갖 마장(魔障)이 사라지고, 영대(靈臺)의 한 점 빛이 만법을 비춘다.

초연하게 읊는다. 세속 밖에 사는 이의 시는 격조가 맑고 기이하여 가슴을 열고 집착과 미혹을 깨뜨린다. 지혜의 바람이 스쳐가면 미혹의 구름이 걷히고, 본심이 마치 밝은 달처럼 하늘에 떠오른다.

산 뒤편에서 늦봄에 눈을 보다. 봄이 저물 무렵 차가운 구름에서 문득 천둥이 일고, 북산에는 옥가루 같은 눈이 쌓인다. 어디에 요염한 복사꽃과 오얏꽃이 있는가. 오직 몇 그루 배꽃만이 추위를 견디며 홀로 피어 있다.

끝으로 기록한다. 서관 밖에서 화종선(華宗選) 대사(大使)와 함께 암자 터를 살펴 정한다.

數騎翩翩關外來洞天遊戲散心懷不求親戚人情厚唯願相知道眼開

又關外閑居景甚幽山深河遠水長流不須洗耳心常靜誰望聲名繼許由

龍陽觀新成後園可五畝有老松一

株周迴種瓜日耘其苗因憩於老松

之下呈同道隨師福薄未同塵供養難消便退身自笑不能成大器龍陽甘作種瓜人

龍陽觀後有老松一株馮君讚其

孤秀長久不更變耳龍陽可羡古松青柯葉經冬不變更孤秀亭亭堪作伴豈同花草片時榮

㶟陽東至縉山可二百里所産之物

他處未可及也懷來玉液德興花未讓中原景物嘉更有閑人眞受用一川麻麥是生涯

重午日與德興府道衆遊白貼山靈

境寺爲求出世遠塵寰一上西峰六十盤得到洞天清絶處使人特地覺心安

又白髮蒼顔學道流觀山翫水且優游少年門下多勤苦老後身心得自由

無所取實自然可用心耳對月臨風最愛吟拈來放去不勞心自知出語皆空相惟遇通人是賞音

仲夏過武川道友以詩留過夏答云

龍陽七月間立殿有瓜已熟因作是

詩耳因縁到處是生涯功滿三千結實花來日龍陽曾有約上梁已許啗新瓜

五夫人宅見怪柏禪床作古柏禪床稱道家相逢眞箇好生涯終朝共坐忘言論各守清貞度歲華

堅辭道友欲赴龍陽

**해석**

이 몇 편의 시는 수행자가 용양관(龍陽觀)에서 은거하는 생활을 그린다. 그는 속세의 소란에서 멀리 떨어져 관문 밖 고요한 산림에 살고, 강물은 길게 흐르며 마음은 늘 고요하다. 세속의 명성을 좇지 않고, 참으로 도(道)를 아는 사람을 만나기만 바란다.

용양관(龍陽觀) 뒤뜰에는 다섯 무의 땅이 있어 참외와 과일을 심고, 오래되고 굳센 소나무 한 그루가 서 있다. 수행자는 자주 소나무 아래에서 쉬며 스스로 복이 박하다고 하고, 기꺼이 참외를 심는 사람이 되려 한다고 말한다. 외롭고 빼어나게 곧게 선 이 늙은 소나무는 사철 푸르러, 꽃과 풀처럼 잠시 피었다 시드는 것과 달리 수행자의 좋은 벗이 된다.

시에는 뇌양(㶟陽)에서 지금의 허베이성 줘루 일대에 해당하는 곳부터 지금의 베이징 옌칭인 진산(縉山)까지 약 이백 리이며, 물산이 풍부하다고도 나온다. 수행자는 도우들과 함께 백첩산의 영경사(靈境寺)를 유람한다. 산을 오르는 길은 고되지만, 고요한 동천복지에 이르면 마음이 유난히 편안해진다.

그는 백발에 늙은 얼굴을 하고 있지만, 젊을 때는 부지런히 수행했고 늙어서는 오히려 몸과 마음이 자유로워졌다고 말한다. 풍월의 아름다운 경치를 마주하면 시 읊기를 가장 좋아하지만, 말은 결국 공상임을 알고 지음이 나타나기만 바란다. 여름에 무천의 도우를 찾아갔을 때에는 칠월에 용양관(龍陽觀) 상량을 할 때 함께 새로 익은 참외를 맛보자고 약속한다.

마지막으로 오부인택에서 기이한 고백나무 한 그루를 보았다고 한다. 나무 아래에는 선상이 놓여 있고, 도우들과 온종일 고요히 앉아 각자 청정하고 곧은 수행 상태를 지킨다. 도우들이 함께 용양으로 가자고 권하자, 그는 굳게 사양하며 홀로 수행하는 방식을 지킨다.

武川住夏勝龍陽六月軒窗風自凉只恐無功辭去早不能待得好瓜嘗退居巖穴忽一日潘士送師號賜清

和大師人迴有詩上謝降心學道出塵魔决要修眞上大羅三十年來功未就虛名賜我號清和

又昔日玉清曾拄紫今朝巖下肯披羅幻身任使經千變且保安閑一氣和

又克己修眞較少魔從來本分可張羅如今潦倒加師號有愧神仙張志和

又糲飯充腸戰退魔弊衣遮體勝紈羅浮名浮利忙中亂實行實功靜處多

山中雨過賞月雨霽西山瑩靜天分明寶鑑碧空懸道人賞翫中宵坐爲愛靈光一點圓

又雨過西山月最明中秋共賞稱幽情寒光照破昏魔膽一夜無眠徹骨清

又山靜雲收入夜清月光澄徹九霄明照人肝膽無他慮惟有詩情與道情

借道録段公詩韻述行盡千山及萬山觀來無處可開顔唯餘關外煙霞景却在虚無縹緲間

寶玄堂西齋號曰觀妙堂以段公詩

韻偶得一絶獨坐玄宫觀妙堂忘言默默内韜光有朝養就渾淪性塞破乾坤没處藏

和衆賢赤石詩韻赭石頻磨不讓朱解開疑句樂眞如秪因剖析羣經旨一點能通萬古書

又美石精金總在山未同此物代朱顔點開玉訣分明處疑惑都忘咫尺間

自嘆虚名於身何益

**해석**

무천에서 더위를 피하는 것이 도교의 선경인 용양(龍陽)보다 낫다. 유월에도 창으로 바람이 스며들어 저절로 시원하다. 다만 수행을 이루지 못한 채 떠나야 하여, 수박을 맛볼 때, 곧 도를 이루는 때를 기다리지 못할까 걱정한다.

산굴에 은거하던 어느 날, 조정에서 사람을 보내 ‘청화대사(清和大師)’라는 봉호를 내렸다. 답례로 지은 시에는 이렇게 썼다. 망령된 마음을 굴복시키며 도를 배워 세상의 마장(魔障)에서 벗어나고, 진리를 닦겠다는 뜻을 세워 대라천(大羅天)에 오르려 한다. 삼십 년을 힘써 수행했어도 아직 이루지 못했는데, 헛된 이름으로 내게 ‘청화(清和)’라는 칭호를 내렸다.

또 다른 시에는 이렇게 썼다. 예전에는 옥청(玉清)의 선경에서 자줏빛 지팡이를 짚었지만, 이제는 바위산에 은거하며 기꺼이 거친 베옷을 걸친다. 환화한 몸이 천 가지 변화를 겪게 내버려 두고, 오직 마음의 한가로움과 원기(元氣)의 조화를 지키기를 바랄 뿐이다.

또 한 수에서는 스스로를 풍자한다. 욕망을 억제하며 진리를 닦으면 마장이 적고, 본분을 지키면 세상일에 대처할 수 있다. 이제 늙고 궁색한데도 도리어 스승의 칭호를 받으니, 신선 장지화(張志和)에게 참으로 부끄럽다.

소박한 음식은 마장을 물리칠 수 있고, 해진 옷으로 몸을 가리는 것이 비단옷보다 낫다. 세상 사람들은 헛된 명성과 이익을 좇느라 부산하지만, 진정한 수행은 고요한 곳에서 실질적인 공을 들이는 데 있다.

산중에서 비 갠 뒤 달을 감상하며 이렇게 썼다. 비가 그친 뒤 서쪽 산은 거울처럼 맑고 깨끗하며, 밝은 달빛은 푸른 하늘에 걸린 보배 거울과 같다. 도인은 깊은 밤 홀로 앉아 달을 감상하니, 그 둥근 영광을 사랑하기 때문이다.

중추절 밤에는 또 이렇게 썼다. 비 갠 뒤 서쪽 산의 달빛이 가장 밝고, 중추절에 함께 감상하니 그윽한 정취가 가장 두드러진다. 차가운 달빛이 혼침과 미망의 장막을 꿰뚫고, 밤새 잠들지 않아도 마음이 환히 맑아진다.

또 한 수에는 이렇게 썼다. 밤이 깊자 산은 고요하고 구름은 걷히며, 맑은 달빛이 구중천을 밝힌다. 빛이 간담까지 꿰뚫어 잡념을 말끔히 씻어 내고, 시정과 도를 닦는 마음만 남는다.

단공(段公)의 시 운자를 빌려 이렇게 썼다. 천산만수를 두루 다니고 온갖 풍경을 보았지만 마음을 열기는 어려웠다. 오직 관외, 곧 수행의 경계에 있는 안개와 노을의 아름다운 풍경만이 허무한 가운데 존재한다.

보현당 서재인 관묘당(觀妙堂)에 홀로 앉아 깨달은 바를 이렇게 썼다. 현궁의 관묘당에 고요히 앉아 말없이 빛을 거둔다. 어느 날 혼연한 천성을 길러 내면 천지를 가득 채워도 숨길 곳이 없다.

여러 도우와 적석 시를 주고받으며 이렇게 썼다. 붉은 돌을 갈아도 주사(朱砂)에 뒤지지 않고, 의혹을 풀어 참된 이치인 진여(眞如)를 깨닫는다. 경전의 요지를 깊이 파고들었기에, 한 점을 통달하면 만고의 성현이 쓴 책을 꿰뚫는다.

또 다른 시에는 이렇게 썼다. 아름다운 옥과 정금은 모두 산속에 감춰져 있고, 오직 이것, 곧 도법(道法)만이 젊은 얼굴을 대신할 수 있다. 현묘한 이치와 옥결(玉訣), 곧 수행의 비결이 분명해지는 순간, 모든 의혹이 지척에서 사라진다.

마지막으로 스스로 탄식한다. 헛된 이름이 자신의 수행에 무슨 이로움이 있겠는가?

昨日名卑心不樂今朝名重復如何人情未解平常足空惹貪求罪業多

詠今古太古玄風事若何無爲無作自清和嗟嗟衰世人情厚種下無邊業障魔

人求題架鷂圖靈明俊健貼天摩降伏機關保太和常似目前休歇去等閑不放過新羅

深入峽裏遊團山道院留題滚滚長河千里來亂山重疊峽門開勢隨曲屈無窮數流入東洋幾去迴

又二峽峥嶸氣象雄團山水浸畫屏中眼前妙景紅塵外疑是蓬萊第一宫

武川送道友至樊山縣回三絶武川别後却歸燕際會應難仗有縁早是琳宫催督緊那堪石炭鬥生煙

又只爲吾師葬古燕蹉跎應物且隨縁修眞最怕傷和氣養性休生火與煙

又雪嶺皚皚南接燕穿山渡水我因縁一朝得達長春境香滿琳宫結瑞煙

庚寅年正旦閑吟一韻十絶談玄論妙話頭清意曲心迷轉不明盡道利他全至德何曾損己半分行

又劫運殘傷氣未清天開衆善漸分明羣生普化歸眞教萬象光輝合度行

又萬籟沉沉一氣清三陽赫赫九光明人間榮顯非吾願頗愛存心靜處行

又寸心不昧氣長清舉意無私道漸明十載行周三界上一時功滿九天行

又物外閑吟别是清磨開慧刃道心明萬花叢裏披衣卧百尺竿頭進步行

又

**해석**

어제는 명성이 낮아 답답해하더니, 오늘 명성이 드높아지면 또 무엇하겠는가? 사람 마음은 늘 만족하며 즐기는 도리를 알지 못하고, 공연히 탐욕을 불러들여 죄업만 더한다.

고금을 되돌아보면, 태고의 오묘하고 자연스러운 경지는 어떠했는가? 그때 사람들은 무위(無爲)로 다스렸고, 삶은 맑고 평화로웠다. 지금처럼 쇠퇴한 세상에서는 사람 마음이 갈수록 복잡해져, 무수한 업장과 마장만 쌓이니 탄식할 일이다.

누군가 매를 그린 그림에 글을 써 달라고 하기에 이렇게 썼다. “수리매는 날렵하고 굳세게 하늘 높이 치솟으면서도, 날카로운 기세를 거두고 평온함을 지킨다.” 이런 경지를 늘 마음에 새겨야 한다. 눈앞을 날아가는 신라의 사냥매조차 함부로 쫓지 않는다.

협곡 깊은 곳의 단산 도원에서 시를 지었다. “세차게 흐르는 긴 강이 천 리 밖에서 밀려와, 겹겹이 이어진 산 사이로 협곡을 가른다. 물줄기는 굽이진 지세를 따라 수없이 돌아 마침내 동해로 흘러드니, 언제 돌아올 수 있으랴?”

또 이렇게 썼다. “험준한 두 협곡은 기세가 웅장하고, 단산은 산수화 병풍 속에 잠긴 듯하다. 눈앞의 속세를 벗어난 절경을 보니, 봉래 선경의 으뜸가는 경지가 아닌가 싶다.”

도우를 번산현까지 배웅한 뒤 절구 세 수를 지었다. “무천에서 헤어진 뒤 연 땅으로 돌아오니, 인생의 만남과 이별은 헤아리기 어렵고 모두 인연에 달렸다. 도관의 일만으로도 이미 재촉이 심한데, 석탄 장사에까지 마음을 쓸 겨를이 어디 있으랴.”

또 이렇게 썼다. “스승이 옛 연 땅에 묻혀 계시기에, 속된 일을 내려놓고 인연을 따라 이곳에 왔다. 진리를 닦을 때 가장 경계할 것은 화목함을 해치는 일이며, 몸과 마음을 닦을 때는 마음이 들뜨고 조급해지는 일을 삼가야 한다.”

다시 이렇게 썼다. “새하얀 설령이 남연까지 이어지고, 산과 물을 가로지르는 길은 모두 도의 인연 때문이다. 언젠가 장춘 선경에 이르면, 향기로운 구름이 감돌고 상서로운 기운이 전각에 가득하리라.”

경인년 정월 초하루에 한가로이 읊은 시 열 수 가운데 한 수다. “오묘한 도리를 말할 때는 거침없이 말하지만, 마음이 꼬이면 말할수록 더욱 흐려진다. 남을 이롭게 하는 것이 최고의 덕이라고들 하지만, 누가 진정 자신의 것을 조금이라도 내놓으려 하는가?”

또 이렇게 썼다. “겁난이 지나도 탁한 기운은 가시지 않았으나, 천도는 온갖 선행의 문을 열어 점차 밝아진다. 뭇 생명은 모두 참된 도로 돌아가고, 천지 만물은 다시 빛을 되찾아 제자리를 운행한다.”

다시 이렇게 썼다. “온갖 소리가 고요하고 천지에는 맑은 기운이 가득하며, 삼양인 해와 달과 별이 구주를 밝게 비춘다. 인간 세상의 부귀영화는 내가 바라는 바가 아니며, 오직 고요한 곳에서 마음을 닦는 일만 사랑한다.”

또 이렇게 썼다. “본심을 잃지 않으면 맑은 기운이 오래 머물고, 생각에 사사로움이 없으면 큰 도가 점차 밝아진다. 십 년 동안 수행하며 삼계를 두루 다니고, 하루아침에 공을 이루어 구중천으로 곧장 오른다.”

마지막 시다. “세속을 벗어난 한가로운 읊조림은 유달리 맑고 우아하며, 지혜의 칼을 갈아 도심을 맑게 한다. 온갖 꽃 속에서 옷을 걸친 채 고요히 누워서도, 백 척 장대 끝에서 한 걸음 더 나아간다.”

至道夷然極目清縱橫無礙四方明時人未信眞空路試與閑人作伴行

又仙宫紫府有餘清閬苑瑶臺眼界明六六洞前乘鳳過三三天上步雲行

又天無覆翳朗然清聖帝眞王日月明共喜鬢斑該詔下太平國内自由行

又長春景物自然清西閣東臺四望明羽客仙官交互轉蓬頭丫髻往來行

又了道眞仙萬古清垂言立教訓聰明上人得意忘言坐終日騰騰獨自行

庚寅年通仙觀醮罷復迴以詩别道

友元帥監軍久厭人間酷愛山山中分薄又東還功虧未免隨縁轉猶自區區不放閑

又徘徊數日戀西山書疏相邀便索還自歎鬢斑年已老人情仍未許教閑

又千里縱橫一帶山數年留意幾來還行時不避崎嶇險指望終身永占閑

又燕中邀我出嘉山數騎翩翩東復還不是白雲香火冷本心縱意且清閑

又疊疊重重無數山道人遊歷不知還未通下手全眞妙誰得逍遥自在閑

又五絶新吟别此山此山别後幾時還若將動靜能雙遣到處無心便得閑

留别河山道衆會首水聲山色本無情山水之間神自清不是此間人事重重來憶望樂平生

又樂道忘機適本情遊山翫水眼偏眀老來不得安閑處却使東西南北行

又玄教開迷遠世情世情絶盡道心明當初來

**해석**

첫 번째 시는 지극한 도(至道)가 참으로 평이하고 자연스러워, 눈길 닿는 곳마다 맑고 막힘이 없으며 사방이 밝고 환히 트여 있음을 말한다. 그러나 세상 사람들은 이 공령하고 오묘한 길을 아직 믿지 않는다. 시인은 어쩔 수 없이 한가로운 이들과 벗하며 길을 함께 간다.

두 번째 시는 선경의 모습을 그린다. 신선의 거처인 자부(紫府)에는 맑고 신령한 기운이 가득하고, 선경의 누각인 낭원요대(閬苑瑤臺)에 오르면 시야가 활짝 열린다. 삼십육동천(三十六洞天) 앞에서 봉황을 타고 날아가고, 삼십삼천(三十三天) 위에서는 구름을 밟고 다닌다.

세 번째 시는 하늘에 가림이 없이 맑고 밝으며, 성제진왕(聖帝眞王)이 해와 달처럼 빛난다고 말한다. 기쁜 일은 백발노인이 조서를 받아 태평한 나라를 자유로이 거닐 수 있게 된 것이다.

네 번째 시는 장춘궁(長春宮)의 풍경이 자연스럽고 그윽하다고 묘사한다. 서쪽 누각과 동쪽 대에서 사방을 바라보아도 환히 트여 있다. 우객(羽客)과 선관(仙官)이 오가고, 머리를 풀어 올리거나 쪽을 진 도인들이 그 사이를 오간다.

다섯 번째 시는 도를 깨달은 참된 신선이 만고에 푸르며, 말로 가르침을 세워 세상 사람들을 일깨운다고 말한다. 도를 얻은 고인은 참뜻을 깨달은 뒤에는 굳이 말을 많이 하지 않고, 온종일 자유롭게 홀로 거닌다.

뒤의 몇 수는 시인이 도우들과 작별하며 지은 시다. 속세에 싫증을 느끼고 산림을 몹시 좋아하지만, 인연이 아직 다하지 않아 떠나야 한다. 서산에 며칠 더 머물고 싶지만, 이미 늙었어도 한가로이 지낼 수 없다. 천 리 산천을 여러 해 다니며 험난함을 두려워하지 않은 것은 평생 한가롭게 지내기를 바라서다. 연나라의 벗이 함께 떠나자고 청하지만, 도관의 향불이 쓸쓸하지 않았다면 마음 가는 대로 청수하고 싶었을 것이다. 겹겹이 이어진 산속을 도인이 다니다가 돌아갈 줄 모르지만, 아직 전진(全眞)의 묘법을 온전히 깨닫지 못했다. 누가 참으로 소요자재할 수 있겠는가. 이 산과 작별하고 언제 다시 돌아올지 알 수 없지만, 움직임과 고요함을 가르는 마음을 내려놓으면 어디서나 한가로움을 얻을 수 있다.

마지막 세 수는 하산(河山)의 도중들과 작별하며 지은 시다. 산수는 본래 정이 없지만, 사람이 산수 사이에 있으면 마음과 정신이 저절로 맑아진다. 이곳의 사람과 일이 번거롭지 않았다면 어찌 지난날의 즐거움을 그리워했겠는가. 도를 닦으며 마음의 꾀를 잊는 일이 본성에 가장 잘 맞고, 산수를 거닐면 눈과 마음이 맑아진다. 늙어서도 한가로이 지내지 못하고 여전히 사방을 분주히 다닌다. 현문(玄門)의 가르침은 미혹을 풀어 속세를 멀리하게 하고, 세상 정을 끊어야 도심이 밝아진다. 처음 왔을 때는…

後無多事只爲情深有死生

跋十老圖十箇閑人閑又清清閑眼看甚分明教君試向閑中坐閑裏功夫是怎生

礬山先天觀住夏因時勸衆西南仍有大兵荒東北安居夏月凉宜向此間行吉善勤修道德名香

又大劫紛紛到處荒幸然此地得清凉勸君加志修眞福漸覺無爲清浄香

又曾從先師歷大荒歸來惟喜此清凉干戈未息先康泰蓋爲人淳德行香

又人人未悟性多荒安得逍遥心地凉識破機關歸物外自然道德自然香

又鍊性通眞意不荒任教造物變炎凉功成跨鶴歸蓬島留得高名萬古香

別礬山道友物外逍遥遠世魔無爲無作保清和我來幾度人情熟大理推窮善者多

又抱一無離物外遊飄飄獨駕大神舟茫茫苦海人無數誰肯灰心上釣鈎

又忠言普勸早回頭勸不回頭陷九幽大聖無由提得出目前認正早吞鈎

詠先天觀殿後湧金池作木牌於池

面戒物觸穢耳滚滚靈泉歲月深分毫垢穢莫教侵世人只見無涯水唯我看時不盡金

道過燕臺清水村馬公宅宿滯雨扶風邀我動天心一夜雲生雨作霖萬物西成將有信千金難買一知音

述懷學道年深始得成一番魔過一番新頻逢魔處心休變魔盡才明一點眞

又

**해석**

『포광집(葆光集)』의 이 몇 편 시문은 도를 닦는 사람이 난세를 살아가는 지혜를 말한다. 첫 번째 시는 사람이 괴로워하는 까닭이 집착이 너무 깊기 때문이라고 한다. 생사를 꿰뚫어 보아야 초탈할 수 있다. 한가로운 도인 열 명은 청정한 마음으로 세상일을 살피고, 사람들에게 고요히 앉아 ‘한가운데서 닦는 공부’의 오묘함을 체험해 보라고 권한다.

반산 선천관(礬山先天觀)의 주지 하천(夏天)은 사람들에게 서남쪽에는 전란이 끊이지 않지만 동북쪽은 평온하고 서늘하니, 도덕을 부지런히 닦고 마음의 향기, 곧 청정한 마음을 간직해야 한다고 타이른다. 뒤이은 몇 편은 이처럼 어지러운 시대에 서늘한 복된 땅(복지)을 찾는 일이 참으로 드무니, 기회를 소중히 여기고 한마음으로 도를 닦아야 한다고 거듭 강조한다. 세상의 술수와 계산을 꿰뚫어 보고 본래의 참됨으로 돌아가야 도덕의 향기가 저절로 퍼진다.

수련에 관해서는 심성을 닦아 참된 도에 통달하면 세상의 뜨거움과 차가움을 초탈할 수 있다고 말한다. 공을 이루고 나면 신선처럼 학을 타고 봉래 선도(蓬萊仙島)로 날아오르고, 천고에 이름을 남길 수 있다.

반산의 도우들과 작별할 때는 세속의 유혹을 멀리하고 무위(無爲)의 청정함을 간직해야 한다고 강조한다. 도를 닦는 일은 큰 배를 타고 고해를 건너는 것과 같다. 안타깝게도 세상 사람들은 욕망에 빠져 깨달으려 하지 않는다. 간곡히 타일러 제때 돌아서라고 권한다. 그렇지 않으면 구유 지옥(九幽地獄)에 빠져 구제받기 어렵다.

용금지(湧金池) 곁의 나무 팻말은 신령하고 성스러운 샘물을 더럽혀서는 안 된다고 경고한다. 세상 사람들은 샘물이 끝없이 솟는 것만 보지만, 도를 닦는 사람은 물속에 깃든 진금(眞金), 곧 도의 본성을 볼 수 있다.

마지막 몇 편은 수행에서 얻은 깨달음을 말한다. 연대 청수촌(燕台清水村)에서 비를 만났을 때, 이때 내린 단비가 하늘의 마음에 감응한 것이라고 한다. 여러 해 도를 닦고서야 마장을 한 번 넘을 때마다 새로운 경지가 열린다는 사실을 깨달았다. 고난 속에서도 본심을 흔들림 없이 지키는 것이 관건이며, 마장이 모두 사라져야 비로소 한 점 참된 본성을 볼 수 있다.

七眞修德動天顔一舉玄風過玉關水調歌頭明有驗大開門户倚燕山

崞州赴供三絶常足軒居恰一年身心自覺稍安然教門使我知難免不避迢遥赴醮筵

又嶺北風寒自古傳三冬遠涉鴈門川道人慈惠堪爲寶度死哀生作善縁

又暫别燕城處順堂代師行化歷他方本非留意攀縁動醮主誠心不可忘

題墨竹墨君寫就四時春葉葉枝枝迥絶塵奪得化工權在手一番拈出一番新

常足軒中自述常足軒中山海全更兼風月伴流年人求見者無他語盡唤長春小洞天

又小軒山海盡方全常足爲名佚老年好向此間閑自在更於何處覓壺天

過晉安府南新莊贈杜道人六歲出家九十一一真明透四三七今朝幸遇宿縁深法法俱忘事事畢

偶得收拾輪竿罷釣鈎諸縁頓息便休休情忘意滅無多事彼岸高登不用舟

又不迷香餌不吞鈎便得安閑事事休雨笠煙簑常作伴清江穩駕一孤舟

又好把諸縁一筆鈎修眞須向死前休茫茫苦海波濤急歸去來兮得岸舟

示衆塗川九夏清凉坐崇義三冬自在眠只爲從來懷道念雲游到處得安然

又莫慮年深功未全一朝行滿自忘眠修眞非是尋常事要識然中然不然

又普勸高明後學仙莫貪嗜慾恣高眠時時道

**해석**

도교 경전 『보광집(葆光集)』에 실린 여러 시를 골라, 도를 닦는 이들의 삶에 대한 깨달음과 수행의 경험을 보여준다.

첫 번째 시는 일곱 진인(眞人), 곧 도를 얻은 일곱 고인의 수행과 덕행이 하늘을 감동시키고, 그들의 오묘한 도풍이 옥관(玉關), 곧 도교에서 인체의 중요한 관문을 가로지르는 모습을 묘사한다. 시에 나오는 「수조가(水調歌)」는 수행할 때 읊는 방식일 수 있다. 도를 닦는 이는 몸과 마음의 문을 열고, 연산(燕山)에 기대어 수행하여 성취를 이룬다.

두 번째 시 묶음은 한 도인이 재초단(醮壇), 곧 도교 제례에 참여하려고 먼 괵주(崞州)까지 수고를 마다하지 않고 가는 이야기를 담는다. 길은 멀지만 마음에는 경건함이 가득하다. 차가운 바람과 눈 속에서 안문관(雁門關)을 지나며, 도인이 자비를 품고 망자를 천도하려는 선한 마음을 보여준다.

세 번째 시는 도인이 연성(燕城)의 수행처인 처순당(處順堂)을 잠시 떠나 스승을 대신해 밖으로 나가 도를 전하는 일을 말한다. 일부러 인연을 구한 것이 아니라, 재초를 주관하는 이가 정성껏 청했기 때문이라고 강조한다.

「묵죽(墨竹)」을 읊은 시는 사철 푸른 묵죽에 도법의 영원함을 비유한다. 수행자는 조화의 권능을 쥐고 끊임없이 새것을 만들어낸다.

「상족헌(常足軒)」 시 묶음은 수행처를 묘사한다. 이 작은 누각에는 산과 바다의 경지가 담겨 있고, 맑은 바람과 밝은 달이 세월 내내 함께한다. 찾아오는 이들은 긴 말 없이도 모두 이곳을 장춘(長春)의 경지라 부른다. 수행자는 여기서 만년을 편안히 보내며 호천(壺天)과 같은 자재함을 얻는다.

두 도인에게 준 시에서는 아흔한 살의 수행자를 찬탄한다. 여섯 살에 출가한 그는 이미 일진(一眞), 곧 도의 본래 참됨에 이르렀고, 만법을 모두 잊어 온갖 일이 원만해졌다.

「우득(偶得)」 시 묶음은 낚시를 비유로 든다. 낚싯바늘을 내려놓는 것은 속세의 인연을 끊는 것을 뜻하며, 정을 잊고 뜻을 없애면 피안(彼岸)의 경지에 오를 수 있다. 향기로운 미끼를 탐하지 않고 낚싯바늘을 삼키지 않는 물고기가 가장 한가롭다. 수행자는 안개비 속에서 홀로 배를 모는 어부와 같다. 여러 인연을 제때 끊고 생사의 갈림길에 앞서 수행해야 아득한 고해를 건널 수 있다고 권한다.

마지막 「시중(示眾)」 시는 후학을 가르친다. 도천(塗川)에서는 여름날 서늘하게 앉아 고요히 수행하고, 숭의(崇義)에서는 겨울날 편안히 잠든다. 마음에 도를 품으면 사방을 떠돌아도 어디서나 편안하고 자재할 수 있다. 수행하는 날이 오래 걸릴까 걱정하지 말라고 권하며, 공행이 원만해지면 저절로 잠을 잊는다고 한다. 이는 보통 사람의 경지를 넘어서는 상태다. 수행은 평범하지 않으니, 그런 듯하면서도 그렇지 않은 오묘한 경지를 알아야 한다. 끝으로 후학에게 욕망을 탐하지 말고 언제나 부지런히 대도(大道)를 닦으라고 두루 권한다.

德相參問自證元初合自然

和寂通居士韻修眞功果若機梭不是虛頭且恁麽頓悟寂通無慾處箇中消息自然和

通仙觀作寄燕山馮公輩一帶西山總屬燕燕山堪可度殘年吾門本即修眞客來向山中便是仙

又也無香餌也無鈎空設輪竿傍釣舟目擊無言知這意何須苦口勸同流

贈石殿試我有清閑欲付人人無分量敢全眞石中懷玉還能保物外逍遥别是春

過高家鋪大山心裏小庵兒暫過何曾一日期却愛洞天人不到遷延住了許多時

又三三兩兩小孩兒也會擎拳作禮儀到處善縁天意順前程不遠太平時

又只因靜處見嬰兒試問行人何日知功滿三千方際會行成八百遇佳時

過渾源亂嶺關下冬一日出礬山三九初行亂嶺關會衆送迎多歎息道人難處也開顔

又時當歲久歷西山纔過關來又一關寒氣着鬚眞老相朔風吹面似童顔

又九九嚴凝雪滿山恰如韓子渡藍關一行道衆眞堪畫雪鬢霜髯變老顔

嶽神山小亨詩二絶萬仞峰前一小亭横眠正坐眼中明目前大道人難見終日逍遥自快情

又萬仞峰前一草庵終朝興味坐偏甘有人來話人間事閉目無言到晩參

懷仁縣年日作去年崇義添新歲今日懷仁换舊年更過周

**해석**

『보광집(葆光集)』의 이 몇 수의 시는 수도자가 자연스러운 생활 속에서 얻은 수행의 깨달음을 보여준다.

첫 번째 시는 수행이 베틀 위의 북과 같아서 허황된 것이 아니라고 말한다. 고요하고 욕심 없는 경지에 참으로 이르면 자연스럽게 도(道)와 하나가 된다. 여기서 말하는 ‘적통거사(寂通居士)’는 수행에 성취를 이룬 도인이다.

두 번째 시는 서산통선관(西山通仙觀)에 은거하는 모습을 묘사한다. 수도자는 연산 일대가 여생을 편안히 보내기에 좋은 곳이라고 여긴다. 참된 수행자는 산에 살면 곧 신선이기 때문이다. 시에 나오는 ‘풍공(馮公)’은 당시 함께 수행하던 벗일 가능성이 있다.

세 번째 시는 낚시를 비유로 삼는다. 미끼와 낚싯바늘도 없이 배 곁에 낚싯대만 놓아둔다. 이는 수행에서 억지로 구할 필요가 없으며, 자연을 보면 참뜻을 깨닫고 같은 길을 가자고 입이 닳도록 권할 필요도 없다는 말이다.

석전시(石殿試)에게 지어 준 시에는 한가로운 마음가짐을 남에게 전하고 싶지만 세상 사람들은 참된 도(道)를 온전히 깨닫기 어렵다고 쓰여 있다. 돌 속에 옥이 감춰져 있듯, 세속을 초월해야 다른 봄을 느낄 수 있다.

고가포(高家鋪)를 지날 때 지은 시에는 큰 산 깊숙한 곳의 작은 암자에 잠시 머물렀다가 떠나기 싫어진 일이 담겨 있다. 세상 소란에서 멀리 떨어진 동천복지(洞天福地)를 좋아해 어느새 오래 머물렀기 때문이다.

아이들을 묘사한 시에는 천진한 흥취가 가득하다. 삼삼오오 모인 아이들도 두 손을 모아 예를 올린다. 곳곳에서 선한 인연을 맺고 하늘의 뜻에 따르니 태평성대가 곧 오리라는 징조다.

다른 시에서는 고요히 수행할 때 ‘영아(嬰兒)’를 보았다고 말한다. 이는 선천원신(先天元神)을 가리킨다. 길 가는 이에게 언제쯤 깨달을 수 있느냐고 묻는다. 수행을 원만히 이루려면 삼천 공행과 팔백 번의 기연이 있어야 한다.

혼원난령관(渾源亂嶺關)을 지날 때 지은 시에는 겨울날 반산(礬山)을 떠나 삼구의 추위 속에 난령관을 넘는 모습이 나온다. 사람들이 배웅하며 탄식하는 가운데, 수도자는 처지가 어려워도 여전히 즐거워한다. 이어서 연말에 서산을 넘으며 고개를 하나씩 지나는 일을 읊는다. 찬바람에 수염은 늙은 티를 드러내지만 얼굴은 아이처럼 붉고 윤기 난다.

엄동의 풍경을 그린 시에서는 구구의 한겨울에 큰눈이 산을 뒤덮은 모습이 한유(韓愈)가 예전에 남관(藍關)을 넘던 때와 같다고 한다. 함께 길을 가는 수도자는 그림에 담을 만하다. 수염과 머리카락은 모두 희지만 기운이 넘친다.

마지막 몇 수는 만인봉 앞의 작은 정자와 암자에서 수행하는 모습을 그린다. 누워 있거나 가만히 앉아 있으면 눈앞이 환히 밝고, 온종일 자유롭고 한가롭다. 누군가 세속의 일을 이야기하러 오면 눈을 감고 말없이 저녁 예불 때까지 기다린다. 회인현(懷仁縣)에서 새해를 맞으며 감회를 읊는다. 지난해에는 숭의(崇義)에서 새해를 맞았고, 올해는 회인(懷仁)에서 묵은해를 보내니 세월이 이렇게 바뀌며 흘러간다.

天十二度賀正甚處再團圓

崞州南陽村紫微觀和移剌中書陳

秀玉韻三教雖同人不同既言西是必非東目前便是分明處了一眞通不二宫

崇眞觀劉講師請齋初過鴈門逢地角漸臨滹水見天涯如今反作中原地四海和同即一家

乙未暮春因過交城縣秀野園有詩

三絶以廣其秀野之意秀野新城當亂離覃君好事特然奇園中花木俱非俗家内兒童盡賦詩

又暮春秀野正當時桑下妖紅别是奇兩事不偏誰得悟圓明消息少人知

又因遊秀野過疏籬入眼堪憐錦樹奇若解村東王老意請公休記百花詩

因得平遥縣清虛觀每求淡薄念深山却得清虚佚老顔古柏靜觀堪作伴無心無慮四時閑

潞州東北吴兒谷口黎涉二縣長官

會首接送往來不致有失兼立觀同

積福行耳書來以詩迴答南北縱橫千里山君當要路涉黎間幸臨權勢宜方便接引行人出險關

贈靳寶童蓬頭日用道心堅好伴高公作小仙外學應縁除四相内修活業保三田

忻州張同知見請未能即應以詩答

之平遥暫别到平陽一箇身軀幾處忙常恨功虧無變化不能普照應諸方

乙未季秋至介休縣洪山明霞觀作洪山佳景洞天幽下杭清巖瀑布流更上高原三四里興來閑步到泉頭

**해석**

이 시문 모음은 도교 수행자가 운유하며 보고 겪은 일과 수행의 깨달음을 보여준다. 천상의 운행에는 저마다 법칙이 있고(‘천십이도(天十二度)’는 황도 십이궁을 가리킨다), 인간 세상의 재회도 마침내 다시 찾아온다. 작자는 곽주 남양촌의 자미관(紫微觀)을 지나며 관리인 이랄중서(移剌中書), 문인 진수옥(陳秀玉)과 시를 주고받는다.

삼교(三教), 곧 유교·불교·도교는 근본이 서로 통하지만 수행의 길은 서로 다르다고 말한다. 서쪽과 동쪽의 방향이 다른 것과 같다. 참으로 도(道)를 깨달은 사람은 ‘일진통불이궁(一眞通不二宮)’을 안다. 진리는 하나이며 어느 한쪽에 치우치지 않는다. 숭진관 유 강사가 초대한 재회에서 시인은 안문관에서 호타하까지 다녔던 일을 떠올린다. 지금은 천하가 태평하고 온 세상이 한집안과 같다.

늦봄에 교성현 수야원을 지나다가 정원에 핀 기이한 꽃과 나무, 시를 지을 줄 아는 아이들을 본다. 그러고는 ‘원명소식소인지(圓明消息少人知)’, 곧 우주의 원만한 진리를 깨닫는 사람이 드물다고 탄식한다. 평요현 청허관에 은거할 때는 오래된 측백나무와 벗하며 ‘무심무려(無心無慮)’의 자유로움을 체득한다.

노주 오아곡을 지날 때는 그곳 관리에게 여현과 섭현의 장관이 도관을 세워 오가는 나그네를 맞이하고 덕을 쌓도록 권한다. 도우인 근보동에게 시를 지어 주며 그가 ‘도심이 굳다’고 칭찬한다. 밖으로는 네 가지 상, 곧 아상·인상·중생상·수자상을 없애고, 안으로는 삼전, 곧 상·중·하 삼단전을 지킨다.

마지막으로 개휴현 홍산 명하관에서 ‘동천의 그윽함’을 그려 낸다. 맑은 바위에서 폭포가 쏟아지고, 높은 곳에 올라 샘을 마주하는 모습으로 자연을 숭상하는 도교 수행의 경지를 드러낸다. 작품 전체에는 담박함과 청허함이라는 도가의 정신이 흐르며, 운유 속에서 천지의 지극한 이치를 깨달아 간다.

過汾州義常村靈源觀土埪宿土洞彎跧可避乖寒冬打睡日高齋有時暴客專相訪更入深垞不出來

太原平陽兩路經遊迎送者無間斷兩路應縁春復秋來迎去送暫無休人心不讓汾陽水伴我西南直到頭

詠河津紫金山老君峰我來親筆記行蹤四顧山河是要衝仙境清高名自古至今呼作老君峰

過河津士庶求詩洪波三面北圍山中建津城禹稷間道過相邀連信速滿川香火盡開顔

與西巖張閑話莫問林泉莫問山清虛都在片心間若能常把人情遠遠盡人情便是閑

題新張村庵身輕豈慮天涯遠性靜何愁地角賒京兆歸來當仲夏清庵快意日將斜

答楊漢卿青霄有路果能攀要識眞閑非等閑情性磨礱離四相調和眞息透三關

題馬谷觀音閣馬谷來時正暮秋一溪雲水好程頭衆人不解予心樂飯罷從容獨上樓

儒士郭公以詩求安樂法浩然一點要方圓直養無私滿大千變化往來三界外何愁耳順不延年

登前高山地角天涯在目前前高堪作畫圖傳有人來問予名字無數松間一散仙

前高山得平遥衆官請書遂寄新得前高代崞西松巖密茂數難知幼時常慕山中樂老也閑居正合宜

身退三絶寄燕山同道心退應當即有年而今身退兩俱全玄玄妙

**해석**

『포광집(葆光集)』에 실린 이 시들은 도교 수행자가 사방을 유람하며 얻은 삶의 감회와 수행의 깨달음을 보여 준다. 첫 번째 시는 분주 의상촌 영원관의 토굴에서 추위를 피해 수행하는 모습을 그린다. 굽은 토굴은 혹한을 피할 수 있어 겨울이면 높이 누워 일어나지 않고, 이따금 일부러 찾아오는 손님이 있어도 굴이 깊어 자취를 찾기 어렵다. 태원과 평양 두 지역의 길에는 신도들이 끊임없이 오가며, 분양의 강물처럼 쉼 없이 흐른다.

하진 자금산 노군봉(老君峯)을 묘사하면서 작자는 직접 자신의 행적을 적고, 사방의 산과 강, 요충지를 둘러본다. 예부터 ‘노군봉’이라 불린 이 신선의 산은 고고하고 속되지 않다. 하진을 지날 때 현지의 사대부와 백성이 시를 청하자, 작자는 삼면이 물로 둘러싸인 나루터 성읍이 산들 사이에 자리하고, 온 성에 향불이 성한 모습을 본다.

서암의 장씨 성을 가진 벗과 한담하며 작자는 수행의 참뜻을 밝힌다. 숲과 샘이 있는 산야를 애써 찾을 필요 없이, 맑고 텅 빈 경지는 실은 마음속에 있다. 세속의 인정과 일을 초탈하면 저절로 참된 한가로움을 얻는다. 신장촌 암자에서 시를 지을 때는 몸이 가볍고 마음이 고요한 수행 경지를 드러낸다. 마음이 맑고 깨끗하면 먼 길도 두렵지 않으며, 한여름에도 이 고요한 암자에서 편안하고 즐겁게 지낸다.

양한경에게 답하며 수행의 요점을 밝힌다. 푸른 하늘에 오르는 길을 가려면 참된 한가로움이 예사롭지 않음을 알아야 한다. 성정을 갈고닦아 ‘사상’(四相), 곧 아상(我相)·인상(人相)·중생상(衆生相)·수자상(壽者相)을 초월하고, 참된 호흡을 고르게 하여 ‘삼관’(三關), 곧 미려(尾閭)·협척(夾脊)·옥침(玉枕)의 세 관규를 관통해야 한다.

마곡 관음각(觀音閣)에 쓴 시에서는 늦가을 구름과 물이 감도는 마곡에 와서, 식사 뒤 홀로 누각에 올라 고요함을 누리는 모습을 그린다. 안락의 방법을 묻는 유학자 곽공에게 답하며, 호연지기(浩然之氣)는 모나고 둥근 면을 두루 갖추어야 하고, 사심 없는 마음을 기르면 대천세계를 채울 수 있다고 말한다. 삼계(三界)의 변화와 왕래를 초월하면 저절로 수명을 늘릴 수 있다.

전고산에 오르며 천애해각이 눈앞에 펼쳐지고, 전고산의 경치가 그림 같다고 감탄한다. 이름을 묻자 자신을 소나무 숲 사이의 산선(散仙)이라 말한다. 평요의 관리가 글씨를 청하자, 산중에 소나무와 바위가 빽빽한 고요함을 반기며, 젊은 시절 바라던 산속 생활의 즐거움이 이제 노년에 한가로이 지내며 꼭 알맞게 이루어졌다고 감회에 젖는다.

마지막으로 연산의 도우에게 보낸 시에서는 몸과 마음을 모두 물리는 수행 경지를 말한다. 마음을 물리면 시간이 넉넉해지고, 이제 몸과 마음을 모두 물린 상태는 더욱 완전하여, 오묘해 말로 다하기 어려운 도교 수행의 경지에 이른다.

妙忘談論浄浄清清合自然

又承教行縁數十年燕山宫觀稍周全終南再舉皆天意恰正歸來事了然

又學道隨師三十年功虧尚自未能全風波世路經千險誰解心頭只坦然

示衆松風入耳昏沉少世事經心濁亂多幸遇洞天清絶處勸君休縱睡魂魔

又莫問修行淺與深道人影子道人心既知道理分明處可惜輕狂廢寸陰

寄平遥縣馬會首馬公向老認前頭識破人間便好休且向太平尋久計閑人相伴度春秋

長春宫同袍策馬於前高山下爲雪

阻故賦一絶以寄耳湛湛清虚不立言報人氣象應無偏迢迢千里來相訪雪擁山門馬不前

前高山連日雪戲題雪霧濛濛不暫休青松緑檜也添愁更因書疏東來急一夜青山盡白頭

沁城龜山遊憩得三絶銅川已見可開顔闔郡民蘇山水間更有清高堪賞處興來閑步上龜山

又上得龜山四望明世間觀透快人情我今幸遇清凉地唯願諸方早太平

又每到龜山照四方四方何處不窮荒從今覺徹人間世酷暑來時心也凉

閑中體性玄虚感處通還能應感便玲瓏玲瓏養就無中妙妙體眞空空不空

又修眞要解祖和宗宗祖時時顯聖功借問祖宗在何處能言能語性玲瓏

又默地悟時識祖宗丘劉譚馬好家風門中志

**해석**

《보광집(葆光集)》의 이 시들은 도를 닦는 사람의 마음가짐과 깨달음을 보여 준다. 첫 번째 시는 수행할 때 세속의 말을 잊고 맑고 자연스러운 상태를 지켜야 한다고 말한다. 도를 닦는 사람은 수십 년 동안 스승을 따라 배우고 종남산(終南山)에 궁관을 세운 뒤, 이 모든 일이 하늘의 뜻에 따른 것임을 마침내 깨닫는다.

두 번째 시는 도를 닦은 지 삼십 년이 되어도 아직 원만한 경지에 이르지 못했음을 한탄한다. 세상의 풍파와 험난함을 겪었지만 마음만은 늘 담담하게 받아들인다. 시는 세상 사람들에게 솔바람은 정신을 맑게 하지만 세상일에 지나치게 마음을 쓰면 마음과 정신만 어지러워진다고 일깨운다. 동천복지(洞天福地)처럼 맑고 깨끗한 곳을 만나면 소중히 여기고, 혼미한 잠이 수행을 방해하게 두지 말라고 권한다.

세 번째 시는 수행에서 깊고 얕음은 중요하지 않고, 도심(道心)이 참되고 성실한지가 관건이라고 강조한다. 이 이치를 깨달았다면 세월을 헛되이 보내서는 안 된다. 평요현(平遙縣)의 마 회수(馬會首)에게 쓴 시에서는 나이 든 마공(馬公)이 속세를 꿰뚫어 보았다면 내려놓아야 하며, 태평한 시절에 한가로운 사람들과 남은 생을 보내야 한다고 말한다.

장춘궁(長春宮)에서 함께 지내는 사람을 읊은 시는 눈앞에 장면이 그려진다. 맑고 텅 빈 경지는 말로 다 할 필요가 없지만, 천 리 길을 찾아온 이는 큰 눈에 막혀 산문 앞에 머문다. 이어 며칠째 내리는 폭설에 푸른 소나무와 나무들이 시름에 잠기고, 하룻밤 사이에 푸른 산이 온통 흰머리가 되었다고 묘사한다. 의인화한 표현으로 눈의 기세가 얼마나 대단한지 그려 낸다.

침성(沁城) 귀산(龜山)을 유람하며 지은 세 편의 시에는 한가로운 정취가 가득하다. 동천(銅川)의 풍경을 보며 마음이 활짝 열리고, 온 성의 백성이 산수 사이에서 편안히 살아간다. 귀산에 올라 사방을 둘러보니 시야가 맑게 트이고, 세상사를 꿰뚫어 보니 더없이 상쾌하다. 이 맑고 서늘한 곳에서 천하의 태평을 기원한다. 마지막에는 귀산에 서서 사방을 바라보아야 비로소 인간 세상 곳곳이 황량함을 알게 된다고 깨닫는다. 그 뒤로는 속세를 꿰뚫어 보아, 혹독한 더위가 닥쳐도 마음은 서늘하다.

마지막 몇 편은 도를 닦으며 얻은 깨달음을 말한다. 수행할 때는 현묘한 본성을 깨닫고 마음을 투명하게 지켜야 한다. 수련에서는 근본 종지를 알아야 하며, 조사 왕중양(王重陽)의 성스러운 공덕은 늘 드러난다. 묵묵히 깨달으면 조사와 통하게 되고, 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺)은 훌륭한 문풍을 이어 간다.

士聽予勸弩力勤修要始終

丁酉歲中秋沁城寄燕山道衆燕山已别恰三秋萬丈風波到岸頭更謝衆眞憐我老銅川米麥勝他州

因看子瞻壁間録偶得一絶道人兀兀三盃酒禪客昏昏一覺眠似是似非誰可辯勸君休聽俗家言

贈馬會首逢人未話形容老見者先云道德高虚室只宜常自在灰心莫掛一絲毫

重午日别平遥縣李酒使寂靜身雲任往來從教世俗有心猜時當重午離仙院滿檻葵花不見開

答大名府請在路染疾不赴昔日曾聞師受魔而今傳付老清和前頭無限眞遊境不許功虧得見他

贈牛仙學道須憑識見高遇魔不退轉堅牢若能悟得無生滅免向人間更一遭

濰陽住時有清逸庵數與閑上尋閑

三十年後領衆興縁至今七十却返

本矣昔在濰陽三十年今年七十罷玄談靜中記得眞閑處却似當初清逸庵

道人劉志希獻雕木七眞小像一點靈光用處眞精窮衆妙自通神還能更悟元初妙刻出從來無相身

五華山道院五華眞本是林泉萬木峥嶸接水源試問往來遊歷者山庵幾處得周全

又五華見者盡開顔平路行來便是山道院清幽仙境界林泉靜處勝人間

又玉蓮池上玉蓮亭對水臨山眼界清走遍人間歸計晚五華堪可寄餘齡

遊五華五絶答王子正

**해석**

모든 수행자에게 부지런히 정진하고 한결같이 수행하라고 권한다. 정유년 중추절 무렵, 심성에서 연산의 도중에게 보낸 편지다.

연산을 떠난 지 꼭 삼 년이 되었고, 이제 풍파를 겪은 끝에 마침내 뭍에 닿았다. 내가 늙은 것을 헤아려 준 여러 도우에게 더욱 감사한다. 동천의 쌀과 보리는 다른 곳보다 사람을 더 잘 기른다. 우연히 자첨(蘇軾)이 벽에 써 둔 시구를 보고 문득 깨달은 바가 있었다. 도를 닦는 사람은 말없이 술 석 잔을 마시고, 참선하는 사람은 몽롱하게 한잠을 잔다. 서로 모순되어 보이는 이런 행동에도 사실 깊은 뜻이 있으니, 세속 사람들의 얕은 평을 듣지 말라고 권한다.

마 회수(馬會首)에게 보낸 시다. 입을 열기도 전에 사람들은 내 얼굴이 늙었다고 말하지만, 나를 만난 사람은 먼저 내 덕이 높다고 칭찬한다. 마음이 텅 비고 밝아야 늘 자유로울 수 있으니, 낙담했을 때 조금도 마음에 걸리는 것이 없어야 한다.

단오절에 평요현의 이 주사(李酒使)와 작별하며 썼다. 구름처럼 자유롭게 오가는 맑고 깨끗한 몸을 세속 사람들은 마음대로 헤아린다. 단오를 맞아 도원을 떠나는데, 난간 가득 핀 해바라기는 아직 꽃을 피우지 않았다.

대명부의 초청에 답하면서 병으로 약속에 가지 못한 일을 썼다. 예전에는 스승이 마장(魔障)을 겪었다는 말을 자주 들었는데, 이제 그 시련이 나 청화 노인에게 닥쳤다. 앞에는 참된 도의 경지가 무수히 있지만, 수행이 부족하면 볼 인연이 없다.

우선(牛仙)에게 준 시다. 도를 닦으려면 높은 식견에 의지해야 하고, 마장을 만나면 더욱 굳게 뜻을 지켜야 한다. 생멸이 없는 이치를 깨달으면 인간 세상의 윤회 고통을 면할 수 있다.

유양의 청일암에서 지낸 시절을 회상한다. 유양에서 삼십 년을 살았고, 이제 칠십 살이 되어 현묘한 이치를 말하지 않는다. 고요히 앉아 참으로 한가로운 곳을 떠올리면, 옛날의 청일암과 같다.

유지희 도인이 조각한 칠진(全眞七子)의 작은 초상을 바쳤다. 한 점 신령한 빛을 잘 운용하고 온갖 오묘함을 깊이 연구하면 저절로 신통해진다. 처음의 근원을 깨달으면 형상 없는 법신을 새길 수 있다.

오화산 도원을 묘사한다. 오화산은 본래 숲과 샘이 아름다운 곳으로, 무성한 나무들이 수원까지 이어진다. 오가는 나그네에게 묻노니, 이렇게 완벽한 산속 암자는 몇 곳이나 되는가? 이곳에 온 사람은 모두 웃음을 보이고, 평탄한 오솔길은 산속으로 곧장 이어진다. 도원은 선경처럼 고요하고, 숲과 샘이 고요한 곳은 인간 세상보다 낫다. 옥련지 위의 옥련정에서는 물가에 기대 산을 바라보니 시야가 탁 트인다. 인간 세상을 두루 다닌 뒤 만년에 이곳에 은거하기로 정했다.

이 오언절구 시 묶음은 왕자정에게 답한 것이다. 오화산은 참으로 수행의 보배로운 땅이며, 고요하고 자연스러워 번화한 세속을 뛰어넘는다.

從師應詔起濰萊教在燕山次第開昔日鍊丹修養處今朝閑客又重來

又青荷柄柄出方池正闕陶潛金菊籬盛夏栽培香漸吐重陽相待未爲遲

又五華再變類蓬宫一片清凉眼界中天賜老身閑自在五華池畔快哉風

又何人通得内雲遊八表縱橫不解憂清浄境中無盡藏問君何處是程頭

又絶盡人情見道情道情仍是强安名若人能悟無生妙越過南華與赤城

五言律詩

贊清浄經三能清浄理知者悟眞情上德本無我下愚元好爭湛然遺所照應物轉分明至妙從何入直常性自平

戒不足有衣能禦寒有食可充飢雨事如虧一使人心意欹還如衣食足猶自縱貪癡忽爾業盈滿臨危更怨誰

處順堂中秋作處順中秋靜雲朋和氣添魔精潛海角明月出山尖萬國同歡賞千門共喜瞻相看終夕坐都覺性安恬

礬山先天觀作先到終有意雲水已無心隱跡唯求遠埋名恨未深秋陽辭益友春暖訪知音爲慕西山靜免教人事侵

又守道忘塵累安居慕德鄰坐中無俗客席上盡高人養氣若龜息鍊形如石皴爲求眞實相認取本來身

縉山秋陽觀乙酉正月上元木凌降垂柳千條白華燈萬盞紅上天呈異瑞厚地顯神工碧樹開瓊蘂青山變老翁滿巖諸草木盡化玉玲瓏

**해석**

이 수행자는 스승을 따라 조정의 부름을 받고 산을 내려왔다. 산둥성 웨이현과 라이저우 일대에서 포교를 시작했고, 뒤에는 옌산(燕山), 곧 오늘날 베이징 주변에서 점차 법회를 열어 가르침을 설했다. 그가 당시 단약을 만들며 수행하던 곳을, 이제는 한가로이 떠도는 신선처럼 다시 찾았다.

또 다른 시에서는 푸른 연잎이 네모난 연못에서 꼿꼿이 솟아, 도연명(陶淵明, 동진 시대의 은자)이 금국화 울타리에서 아쉬워한 바를 대신 채워 준다고 묘사한다. 한여름에 심은 연꽃에서 이미 향기가 피어났으니, 중양절까지 기다려도 늦지 않다.

또 한 수는 수행의 경지를 묘사한다. 오색 빛이 다시 변하며 봉래 선궁처럼 찬란하고, 눈앞에는 서늘하고 맑은 세계가 펼쳐진다. 하늘은 늙은 몸에 한가롭고 자유로운 삶을 내려 주었으니, 오화지(五華池) 가에서 상쾌한 바람을 누린다.

누가 ‘내면의 구름 여행’이라는 현묘한 이치를 참으로 꿰뚫을 수 있는가? 사방으로 신유할 수 있다 해도 근심을 풀지 못할 수 있다. 청정한 경지에는 끝없는 오묘함이 깃들어 있는데, 수행의 길은 어디에서 끝나는가?

세속의 인정을 완전히 내려놓아야 대도(大道)의 참뜻을 깨달을 수 있다. 그러나 ‘도정(道情)’이라는 말은 여전히 억지로 붙인 이름이다. ‘무생(無生)’의 묘리를 깨달으면 그 경지는 남화진인(南華眞人)과 적성 선산(赤城仙山)마저 넘어선다.

이 오언시는 《청정경(清淨經)》의 요지를 찬탄한다. 정(精)·기(氣)·신(神)이 청정해야 한다는 이치는 지혜로운 이만이 참된 성정을 깨닫는다. 덕이 높은 사람은 본래 자아에 집착하지 않지만, 어리석은 사람은 늘 다투기를 좋아한다. 마음이 거울처럼 맑으면 사물을 저절로 밝게 비춘다. 지극히 오묘한 도(道)는 어디서부터 시작하는가? 평범한 본성을 지켜 자연스럽고 평온하게 하면 된다.

계율에 관한 경구다. 옷으로 추위를 막고 음식으로 배를 채우면 본래 충분하다. 이 둘 중 하나라도 부족하면 사람의 마음은 균형을 잃는다. 그러나 어떤 사람은 먹고 입을 것이 넉넉해도 탐욕과 어리석음을 방자하게 부린다. 악업이 가득 차 응보를 받게 되면 누구를 원망할 수 있겠는가?

《처순당 중추작(處順堂中秋作)》은 다음과 같이 묘사한다. 중추절의 처순당(處順堂)은 유난히 고요하고, 도우들은 화목하게 지낸다. 요괴와 정령은 바다 끝에 숨어들고, 밝은 달은 산마루에서 떠오른다. 온 천하가 함께 기뻐하는 명절에 집집마다 즐겁게 달을 바라본다. 모두 밤새 마주 앉아 도(道)를 논하며 마음이 평온하고 담담하다고 느낀다.

《반산 선천관에서 짓다(礬山先天觀作)》는 다음과 같이 기록한다. 선천관(先天觀)에 온 데에는 본래 깊은 뜻이 있었으나, 이제는 구름과 물을 따라 떠도는 수행 생활을 더는 마음에 두지 않는다. 은거는 본래 세상의 번잡함을 멀리하려는 것이었지만, 성과 이름마저 감추지 못한 점이 아쉽다. 가을볕 아래 친한 벗과 작별하고, 봄이 따뜻해지면 마음 맞는 이를 찾아간다. 서산(西山)의 청정을 구하여 사람 일에 휘말리는 일을 피하려 한다.

또 다른 수행의 깨달음이다. 대도(大道)를 지키며 속세의 수고를 잊고, 덕 높은 이웃을 바라며 편안히 산다. 자리에 앉은 이들은 모두 속됨을 벗어난 손님이고, 자리마다 초연한 사람뿐이다. 기(氣)를 기르는 일은 거북의 호흡처럼 길고, 몸을 단련하는 일은 돌무늬처럼 굳세다. 참된 법의 모습을 구하려면 본래의 참모습을 알아보아야 한다.

《진산 추양관(縉山秋陽觀)》은 을유년 정월 보름, 원소절에 나타난 이변을 기록한다. 늘어진 버드나무 천 그루가 백옥으로 변하고, 화려한 등불 만 개가 붉게 빛난다. 하늘은 기이한 상서를 드러내고, 땅은 신묘한 솜씨를 펼친다. 푸른 나무에는 옥꽃이 피고, 청산은 노인으로 변한다. 온 산의 초목이 하나같이 영롱한 옥으로 바뀐다.

自乙酉六月至丙戌四月八日尚無

雨時在山後龍陽觀因有是詩秋無三寸雨春有十分風冬雪又太薄夏苗焉得豐何曾求己過都只罪神功我已西關去猶嗟歲計窮

與隴西翁相别二十年識時未及心

交今會話間乃知其心同往西山故

録之耳昔時曾見面今日又論心共約西山去同登北嶺吟逍遥出京巿放曠入山林萬疊峰巒遠前程步步深

屢有請疏仍加以眞人號偶得五言

長歎爲慕眞人行人因唤我眞眞功若果足何慮不長春學道非虛妄修眞仗實因常如七祖志報應豈虧人

王禪師病以詩贈之古道雖能執今時亦可通修眞合要妙康泰自和沖法盡身輕舉丹無體恭癃本來圓相現不許一塵蒙

題南庵閑步南庵去南庵最適情門前溪水緑窗外竹風清處險常知足忘貪總不爭只因身自在一片道心明

木林老久病過歲今年辛卯成就下

元醮事幻身雖久病道念愈精誠黄籙通幽府赤書達上清死魂忻濟度生命賀圓成至道非由廣如何出死生

木林老仙去以詩吊之子已返眞去予今爲子來知心十載外同伴二年迴來後身如夢歸時火作灰死生常理耳何必苦傷哀

崞州神清觀有道判莊公談玄之次

因贈言激發之耳入夜談玄教神清坐二更門中無列子席下

**해석**

을유년(乙酉年) 6월부터 병술년(丙戌年) 4월 8일까지 비가 내리지 않았다. 당시 산 뒤쪽의 용양관(龍陽觀)에 있었기에 이 시를 쓴다. 가을에는 세 치 비도 내리지 않고, 봄에는 몹시 거센 바람이 분다. 겨울눈은 또 너무 얇으니 여름 곡식이 어찌 풍성하게 익겠는가? 사람들은 자신의 잘못은 돌아보지 않고 늘 신령이 영험을 보이지 않는다고 탓한다. 나는 이미 서관을 떠나기로 했지만, 여전히 생계를 걱정한다.

농서의 오랜 벗과 헤어진 지 스무 해가 되었다. 처음 만났을 때는 아직 속마음을 나누지 못했다. 이제 다시 만나 이야기하니 우리의 생각이 이토록 같다는 것을 알게 되었다. 함께 서산에 가기로 약속하고, 지난 일을 기록한다. 예전에 만난 적이 있고, 오늘 다시 속마음을 나눈다. 함께 서산에 가기로 약속하고, 북령에 올라 시를 읊는다. 자유롭게 도성을 떠나고, 거리낌 없이 산림으로 들어간다. 눈앞에는 먼 산이 겹겹이 이어지고, 앞길은 갈수록 깊고 아득하다.

여러 차례 표문을 올려 청한 끝에 마침내 ‘진인(眞人)’이라는 칭호를 받았다. 우연히 오언시를 쓰고는 절로 길게 탄식한다. 진인(眞人)의 도(道)를 구하며 수행하니, 사람들이 나를 ‘진진(眞眞)’이라 부른다. 수행의 공력이 충분하다면 장생하지 못할까 무엇을 걱정하겠는가? 도를 배우는 일은 헛된 망상이 아니며, 진리를 닦으려면 참된 토대가 필요하다. 칠조(七祖)처럼 굳은 뜻을 지닌다면, 천도(天道)의 보응이 어찌 사람을 저버리겠는가?

왕 선사(王禪師)가 병들어 시를 지어 보낸다. 옛사람의 도법은 마땅히 따를 만하지만, 지금 세상에도 통하는 길이 있다. 진리를 닦을 때는 요점을 붙드는 것이 중요하고, 안녕과 건강은 저절로 조화를 이룬다. 수행이 원만하면 몸이 가벼워지고, 금단(金丹)을 이루면 온갖 병이 생기지 않는다. 본성은 본래 원만히 드러나니, 티끌 하나도 묻을 수 없다.

남암(南庵)에 부친다. 한가로이 남암에 이르니 이곳이 가장 마음을 즐겁게 한다. 문 앞에는 푸른 시내가 흐르고, 창밖에는 대나무 사이로 서늘한 바람이 분다. 위태로운 처지에서는 만족할 줄 알아야 하고, 욕심을 잊으면 다툼이 없다. 오직 본심을 지키면 도심(道心)이 저절로 밝아진다.

수행자 목림로(木林老)는 오랫동안 병을 앓았고, 올해 신묘년(辛卯年)에 하원초(下元醮) 의식을 마쳤다. 이 허망한 육신은 오랫동안 병이 낫지 않았지만, 도를 구하는 마음은 더욱 정성스럽다. 황록(黃籙)은 유명을 통하게 하고, 적서(赤書)는 천계에 이를 수 있다. 망혼은 천도받아 기뻐하고, 생명은 원만한 성취를 경축한다. 지극히 높은 도(道)는 널리 아는 데 있지 않으니, 어찌 생사를 초월할 수 있겠는가?

목림로(木林老)가 세상을 떠난 뒤 애도하는 시를 짓는다. 그대는 이미 참된 경지로 돌아갔고, 나는 이제 그대를 찾아왔다. 서로 알고 지낸 지는 십여 년이지만, 함께한 세월은 겨우 이 년이다. 돌아왔을 때 몸은 꿈과 같았고, 떠나갈 때 육신은 재가 되었다. 생사는 본래 자연스러운 이치이니, 어찌 지나치게 슬퍼하겠는가?

곽주 신청관(神清觀)에서 도판 장공(道判莊公)과 밤에 현묘한 이치를 이야기하고, 서로 힘을 북돋우려는 말로 시를 보낸다. 밤이 되어 현묘한 교의를 이야기하며 신청관(神清觀)에서 이경까지 앉아 있었다. 문중에는 열자(列子)와 같은 고인이 없고, 자리에는…

見莊生性靜塵難染心通行易成能窮方外義一片道心明

五華山喜雨四月風方息五華雨有餘羣生皆喜悦我亦保安居夏種苗將足秋成事不虛往來遊戲樂時駕小雲輿

已亥歲四月陰霧七日始覩日月之

光耳四月陽方壯忽然陰氣昇昏迷天地暗黯慘鬼神驚七日如混沌太陰不放晴一朝雲霧歛日月一般明

答王子正幸然逢正法便是宿根深勿逐古人跡唯搜自己心目前甚易見身外果難尋清浄一言了勝如萬鎰金

五言長篇

辛卯東路鹽場醮過景州贈東方道

衆不得西山去天教東路行心空常合道性僻未全明觀妙入無相逐邊屬有情全眞修實德着假戀虚名見色如空色聞聲悟寂聲動時無少欠靜處有餘清縱欲道難悟收心行易成幻身元係假實性本來平莫覓鉛汞法休教煙火生同流聽苦勸别有好前程

岀京寄長春宫道衆離京五十日紙寫百千張信士盈郊接沉煙滿路香隨方皆道化無處不仙鄉鍊性通三界馳名遍十方有心棲靜定無意戀聲揚行道因師訓立身須自剛民安修善路國泰誦經章應命無高下隨縁任短長七眞開正教萬聖助明玉行住由天意奈何無處藏

重修五華觀喜題昔日燒丹院今爲養老庵愛山非謂景慕靜不名貪四海水雲定五華歸計堪採薪墻脚

**해석**

장자(莊子, 장생〔莊生〕)는 천성이 맑고 깨끗하여 세속의 티끌이 그를 더럽히기 어려웠다. 그의 마음은 막힘없이 통하고 수행은 쉽게 이루어져, 세속 밖의 현묘한 경지를 끝까지 다할 수 있었다. 마음속의 순수한 도심(道心)은 밝은 거울처럼 투명했다.

오화산(五華山)은 단비를 반갑게 맞았다. 사월에 봄바람이 막 그치자 산속에는 풍성한 비가 내렸다. 만물이 기뻐 날뛰고, 나도 이곳에 편안히 머물렀다. 여름에 뿌린 곡식은 무럭무럭 자랄 참이고, 가을의 풍성한 수확은 이미 정해져 있었다. 나는 때때로 구름 수레를 타고 오가며 노닐었고, 자유롭고 즐거웠다.

기해년(己亥年) 사월에는 이레 동안 흐린 안개가 계속 자욱하다가, 이렛날이 되어서야 해와 달의 빛을 다시 보았다. 사월은 본디 양기(陽氣)가 왕성해야 하는데 갑자기 음기(陰氣)가 치솟아 천지가 어둡고 흐려졌으며, 귀신마저 놀랐다. 이레 동안은 혼돈이 아직 열리지 않은 듯했고, 태음(太陰)은 내내 맑은 빛을 드러내지 않았다. 어느 날 구름과 안개가 갑자기 걷히고 나서야 해와 달이 본래의 밝음을 되찾았다.

왕자정(王子正)에게 화답한 시에서 이렇게 썼다. “다행히 바른 도의 법문을 만난 것은 그대의 전생의 바탕이 깊기 때문이다. 한결같이 옛사람의 발자취만 따를 필요는 없으며, 중요한 것은 자기 마음을 되돌아보는 일이다. 지금 곧 깨달을 수 있는 이치를 어찌 바깥에서 애써 찾는가? ‘청정(清淨)’ 두 글자를 참으로 깨달으면 만 냥의 황금보다 값지다.”

동로(東路) 염전에서 재초(齋醮)를 지내고 경주(景州)를 지나며 동쪽 지방의 도우들(東方道友)에게 시를 주었다. “비록 서산에 가서 수행할 수는 없지만, 천명은 나를 동로로 걷게 했다. 마음이 텅 비고 밝으면 저절로 도와 합하지만, 성정이 고집스러워 아직 완전히 깨닫지 못했다. 현묘함을 살피려면 무상(無相)의 경지에 들어가야 하며, 가장자리에 집착하면 여전히 유정(有情)에 속한다. 전진(全眞)의 참된 덕행을 닦고, 헛된 명성을 탐하지 말라. 색을 보거든 그 본질이 공함을 알고, 소리를 듣거든 그 본래 고요함을 깨달아라. 움직일 때는 조금도 모자람이 없고, 고요히 머물 때는 더욱 맑고 밝다. 욕망에 빠지면 도를 깨닫기 어렵고, 마음을 거두면 수행하기 쉽다. 허깨비 같은 몸은 본래 여러 요소가 잠시 합쳐진 것이고, 참된 본성은 본래 평등하다. 애써 연홍(鉛汞)의 법을 찾을 필요도 없고, 세속의 욕망이 싹트게 두지도 말라. 함께 수행하는 이들이여, 내 간곡한 권고를 들으라. 집착을 내려놓으면 더 나은 앞날이 저절로 열린다.”

경성을 떠난 지 오십 일이 되었고, 글을 쓴 종이는 이미 수천 장에 이르렀다. 가는 곳마다 신도들이 문 앞에 가득 모여 맞이했고, 지나가는 길에는 향연기가 피어올랐다. 곳곳에서 도의 교화가 드러나니 어디나 선향(仙鄉)이었다. 심성을 닦으면 삼계(三界)에 통달하고, 명성은 십방 세계에 널리 퍼진다. 고요하고 안정된 경지를 구하는 마음은 있었지만 명성이 드러나는 것은 바라지 않았다. 수행의 길은 스승의 인도에 기대야 하지만, 몸가짐은 반드시 스스로 굳세게 해야 한다. 백성이 편안한 것은 선을 행하고 덕을 쌓은 덕분이며, 나라가 태평하려면 늘 경전을 외워야 한다. 천명에 따르면 귀천을 가리지 않고, 인연을 따라 행하면 길고 짧음을 따지지 않는다. 전진칠자(全眞七子)는 바른 교단을 열었고, 온 세상의 신성들이 밝음을 지켜 준다. 걷고 머물고 앉고 눕는 일이 모두 하늘의 뜻에 달렸으니, 어찌 일부러 행적을 숨기겠는가?

오화관(五華觀)을 중수하며 시를 지었다. “이곳은 예전에 단을 만들던 뜰이었으나, 이제는 늙어 머무는 암자가 되었다. 산야를 좋아하는 것은 경치 때문이 아니고, 고요함을 바라는 것은 명리를 위해서가 아니다. 사해의 물과 구름은 이미 안정되었고, 오화산은 내가 돌아와 은거할 곳이다. 담장 모퉁이에 쌓인 땔나무조차 남다른 뜻을 지닌 듯하다.”

北汲水竈頭南食粥渾身暖啜茶滿口甘一眞離妄想萬法更何參有客不迎送無賓罷接談任教人見怪自喜老來憨

葛洪山周姑書來以詩答之古燕相别後乘馬入山東有意尋王烈無縁到葛洪書來知隱遯人去表行蹤鍊性青松下棲眞碧落中修成高士體養就達人風異日功圓了應同竹化龍

盤山棲雲觀盤山路不深道院正當心一谷水流細滿山松布陰庵前閑散髮亭上靜披襟羽客朝舂藥幽人夜操琴雲生添瑞景風動轉清音此地全眞樂予知勝萬金

五言絕句

段道録數載始會面因出衆人詩卷

繼韻二絶莫覓塵中景好尋方外春含光成大德出語自驚人

又恰似初相别又逢幾度春滿懷風月事分付箇中人

長春宫警世十首劫運陰陽數天灾人自招一心常吉善百禍永潜消

又性正出言直心偏口自訛正邪皆自定議論復如何

又心平憎愛少意曲是非多逐惡沉幽境歸眞潜大羅

又降心知罪福縱性屬邪魔上士塵情少愚人嗜慾多

又好辯機關惡無爭滋味長欺謾成地獄平等是天堂

又有欲般般着無情事事休明心知道妙見性悟眞修

又寂寂元無染迷迷自有情悟來絶四象覺後現三清

又

**해석**

『보광집』의 이 부분에 실린 시문은 도가 수행자의 생활 지혜와 처세 철학을 보여 준다.

첫 번째 시는 수행자의 소박하고 자유로운 일상을 그린다. 북쪽 부뚜막에서 물을 긷고, 남쪽에서 죽을 마시며 몸을 덥히고, 차를 음미할 때는 입안에 단맛이 가득하다. 망상을 멀리한 청정한 생활에는 온갖 법을 일부러 참구할 필요가 없다. 손님이 찾아와도 맞이하거나 배웅하지 않고, 응대하고 교제하는 일을 귀찮아한다. 남들이 괴짜라고 여기게 내버려 두고, 자신은 어수룩한 노인으로 지내는 것을 즐긴다.

시인은 갈홍(葛洪)이 산중의 주고(周姑)에게서 보낸 편지를 받고 시로 답한다. 옛 연나라 땅에서 헤어진 뒤 말을 타고 산동으로 들어왔다. 본래 선인 왕렬(王烈)을 찾으려 했으나 갈홍을 만나지 못했다. 편지를 받고서야 그대가 은거해 소나무 아래에서 심성을 닦고 벽락(碧落)에서 참된 본성을 깃들여 살고 있음을 알았다. 고사의 풍골을 이루고 달인의 기품을 길렀으니, 훗날 공덕이 원만해지면 대나무가 용으로 변하듯 틀림없이 날아오를 것이다.

반산 서운관(棲雲觀)을 읊은 시에는 다음과 같이 적혀 있다. 반산으로 난 길은 깊지 않고 도원은 산 한가운데 자리한다. 골짜기에는 가는 물이 끊임없이 흐르고, 온 산의 소나무는 그늘을 이룬다. 암자 앞에서는 머리를 풀어헤친 채 한가로이 지내고, 정자에서는 옷깃을 느긋하게 여민다. 도사는 새벽에 약을 찧고 은자는 밤에 거문고를 탄다. 구름이 피어나 상서로움을 더하고 바람이 일어 맑은 소리를 전한다. 이곳에서 누리는 전진(全眞)의 즐거움은 황금 만 냥보다 낫다.

오언절구 부분에는 다음과 같이 적혀 있다. 단도록(段道錄)과 여러 해 동안 만나지 못했는데, 그가 여러 사람의 시첩을 꺼내 두 수를 이어 지었다. 첫째 시는 속세의 풍경을 좇을 필요 없이 세상 밖의 봄빛을 찾아야 한다고 한다. 빛을 감추어 큰 덕을 이루면 하는 말마다 저절로 놀랍다. 둘째 시는 처음 헤어진 때와 같았는데 어느새 몇 해의 봄을 또 보냈다고 한다. 풍월의 풍아한 일들을 가슴에 가득 품고 모두 그 일을 아는 이에게 맡긴다.

『장춘궁 경세십수』는 대구 형식으로 마음을 닦는 요점을 밝힌다.

- 겁운은 음양(陰陽)의 정해진 수이고 천재는 실로 사람이 스스로 불러온다. 선한 마음을 늘 지키면 길하고 경사스러우며, 온갖 재앙은 저절로 영원히 사라진다.
- 심성이 곧으면 말도 곧고, 심술이 바르지 않으면 말도 저절로 비뚤어진다. 바름과 삿됨은 모두 자신이 정하는데, 다른 사람의 말이 무슨 소용인가.
- 마음이 평온하면 미움과 사랑이 줄고, 생각이 꼬이면 시비가 반드시 많아진다. 악한 생각을 좇으면 고해에 빠지고, 본래의 참됨으로 돌아가면 대라(大羅)에 오를 수 있다.
- 망심을 굴복시키면 죄와 복을 알 수 있고, 성정을 방종하게 두면 사마에 속한다. 높은 경지에서 수행하는 사람은 속세의 인연이 적고, 어리석은 사람은 욕망이 많다.
- 강함을 다투고 말싸움하는 것은 가장 위험하고, 세상과 다투지 않으면 즐거움이 오래간다. 속이고 꾸며 내면 끝내 지옥에 이르고, 평등한 마음이 곧 천당이다.
- 욕망이 있으면 곳곳에 집착하고, 정념이 없으면 모든 일을 놓을 수 있다. 마음을 밝히고 본성을 보면 현묘함을 알고, 깨달아 참되게 닦으면 본성을 본다.
- 청정한 본심에는 본래 오염이 없고, 미혹에 빠지면 저절로 망정이 생긴다. 깨달으면 사상(四象)을 초탈하고, 깨어나면 삼청(三清)이 드러난다.

般般心地濁句句話頭清得勢欺人重失時禍不輕

又澄神知道大絶慮覺身空了見元初妙慧光無不通

又三田丹寶實四海自馳名吾道千年遇先師萬里行

題山水石硯屏妙有通神化虚無含至靈能知天地始元氣自分形

因魔示衆逢魔無動念臨事易安心叮囑門中士再三惜寸陰

又天魔難改節人事易勞心叮囑門中士再三惜寸陰

又魔深重發志事淺愈防心叮囑門中士再三惜寸陰

又因魔成實德遇境見眞心叮囑門中士再三惜寸陰

又却魔憑有慧滅我用無心叮囑門中士再三惜寸陰

又千魔無濁行百鍊盡凡心叮囑門中士再三惜寸陰

五華山寄王子正三絶未明三島約且喜五華春雖則近人世幸然已出塵

又暮年知短景度日謝長春訓我離三毒應當出六塵

又五華觀不足四季盡如春終日翛然坐却無一點塵

古調詩

同道友遊大山寺山重疊河灣環道友邀子上大山山上雲庵三兩間坐中無箇不開顔

乙未清明過晉祠今太原古太原今古相參事杳然唯有晋祠廟前水湛湛清流不記年

食豆粥寄燕京道衆苦苣菜軟菉豆粥薄二味從來偏愛一眞永得安樂食罷後四大冲和飽足時六神踴躍

**해석**

《보광집(葆光集)》의 시구에는 깊은 수양의 지혜가 담겨 있으며, 이를 단락별로 풀이한다.

마음이 어지러우면 하는 말마다 탁해지고, 세력을 얻으면 남을 괴롭히며, 세력을 잃으면 재앙이 닥친다. 이는 수양하는 이가 마음을 맑게 유지하고, 순탄할 때나 역경에 처할 때나 평온함을 지켜야 함을 일깨운다.

마음과 정신을 맑게 가라앉히면, 곧 좌선과 명상을 통해 고요한 경지에 이르면 대도(大道)의 참뜻을 깨달을 수 있다. 세속의 잡념을 내려놓아야 몸의 공허하고 신령한 본질을 알아차릴 수 있다. 이 경지에서 수양하는 이는 생명의 근원에 깃든 오묘한 지혜의 빛을 꿰뚫어 보고, 걸림 없는 깨달음을 얻는다.

수행자가 하단전(下丹田)·중단전(中丹田)·상단전(上丹田), 곧 도교 수행의 중요한 세 기운 중심에 정기(精氣)를 충실히 채우면 저절로 이름이 널리 알려진다. 참된 도법(道法)은 천 년에 한 번 만날 만큼 드물기에, 선사처럼 만 리 길을 찾아 나서야 한다.

산수석 벼루와 병풍에 부친 시에는 이렇게 적혀 있다. 오묘한 ‘있음’은 신명의 변화를 꿰뚫고, 없음 속에는 지극히 높은 영성이 깃든다. 천지가 처음 열린 비밀을 깨달을 수 있는 까닭은 원기(元氣)가 저절로 나뉘어 형상을 이루기 때문이다.

마장(魔障)에 맞닥뜨렸을 때 수행자는 망념을 일으키지 않고, 일을 만나도 평상심을 지켜야 한다. 시에서는 문도에게 시간을 아끼라고 거듭 당부한다. 천마(天魔)는 그 본성을 바꾸기 어렵고, 세상사의 사소한 일은 마음과 정신을 쉽게 소모한다. 마장이 깊을수록 뜻을 더욱 굳게 세우고, 일이 쉬워 보일수록 더욱 경계해야 한다. 마장을 이겨 내면 참된 덕을 이루고, 바깥 경계와 마주할 때 본심이 드러난다. 마장을 항복시키는 데에는 지혜가 필요하고, 아집(我執)을 없애려면 무심(無心)의 경지가 필요하다. 온갖 마장을 겪어도 행실을 더럽히지 않고, 수없이 단련해야 범속한 마음을 씻어 낼 수 있다.

도우 왕자정에게 보낸 세 편의 시에는 이렇게 적혀 있다. 삼도(三島), 곧 봉래·방장·영주와의 약속은 아직 이루지 못했지만, 오화산(五華山)의 봄빛을 누리니 기쁘다. 인간 세상에 있으면서도 이미 세속을 벗어났다. 노년에 들어 세월이 짧음을 깨달았으니 탐욕·성냄·어리석음이라는 삼독(三毒)을 멀리하고, 색·소리·향기·맛·촉감·법이라는 육진(六塵)을 벗어나야 한다. 오화산의 경치는 완벽하지 않아도 사철 봄 같고, 하루 종일 한가로이 앉아 있어도 마음에는 티끌 하나 묻지 않는다.

도우와 함께 대산사(大山寺)를 유람하며 지은 시에는 이렇게 적혀 있다. 산봉우리는 겹겹이 이어지고 강물은 굽이쳐 흐른다. 도우가 대산으로 오르자고 청한다. 산중에는 구름 속 암자가 몇 채 있고, 함께 앉은 이들은 모두 기뻐한다.

진사(晉祠)를 지나며 탄식한다. 오늘날의 태원(太原)과 옛 태원이 한데 얽혀 있지만, 진사 사당 앞을 흐르는 물만은 처음처럼 맑고 세월을 기억하지 않는다.

연경(燕京)의 도우에게 보낸 죽 시에는 이렇게 적혀 있다. 고채와 녹두로 끓인 묽은 죽은 이 두 가지 소박한 음식이야말로 참된 맛을 가장 잘 드러내며, 진정한 안락을 가져다준다. 먹고 나면 몸이 상쾌해지고 정신이 맑아진다. 이는 소박함을 숭상하고 만족할 줄 아는 데서 즐거움을 얻는 도가의 삶의 지혜를 보여 준다.

老來得這些受用把世間事都盡忘却

語錄

示門人天眞道人全眞之教專於性命道德之妙今之學者多不參同予從得道之士丘劉譚馬三十年間口傳心受妙語玄言日用罪福何啻千萬雖是達理眞功實行常虧難以超凡入聖耳今隴西公出家年深斯者不期而會堅求予平昔所得師眞之微言以爲己用兼誨後學不得已略書數端耳夫道者本不遠人奈人自遠之耳人知道釋性命爲一者多矣差别者亦多矣不知行持本有妙性都無眷處慧命相資助一性眞定入大無礙法門混而爲眞一永超生滅得靈通自在目前有驗是爲妙道也如學人堅固行持未至於了達乃宿功有闕也至如一志盡死不墮者再出頭便是通達之人聖賢不肯放過輕提挈則心地便開通道不爲難矣師言要明萬法又要不著萬法既不著萬法是諸法空相也著法者是執指也不著法者知指處也既知指處是謂諸法皆空也以此明白便是箇無拘自在希言保命之人更加物上施爲能轉换决斷慷慨不染不著内外融通積功累行朝夕於是至如便不飛昇做得箇超羣拔俗有見識好漢遇觸處無心假使聰明快言語底人道他不着難爲指點也欲要前程未死之間不可虚度時光寸陰可惜既爲學道之人須要參

**해석**

사람이 만년에 이르러 비로소 도를 닦는 참뜻을 깨달으면 세속의 자질구레한 일을 모두 내려놓게 된다. 이는 내가 제자 천진도인(天眞道人)에게 내린 가르침이다.

전진교(全眞教)의 핵심은 생명의 본성과 천도(天道)의 오묘함을 꿰뚫어 보는 데 있다. 그러나 오늘날 도를 배우는 사람들은 대개 그 깊은 뜻을 제대로 깨닫지 못한다. 나는 다행히 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺), 이 네 도를 깨달은 고인을 따라 삼십 년 동안 수련했다. 그들이 말로 전하고 마음으로 전한 오묘한 가르침과 일상 수련의 선악과 인과에 관한 내용은 천만 가지를 헤아리고도 남는다. 이런 이치를 알더라도 실제 수련의 공력이 부족하면 여전히 범속함을 넘어 성인의 경지에 들기 어렵다.

농서공(隴西公)은 오랫동안 출가해 있다가 나와 우연히 만났고, 예전에 스승이 직접 전한 미묘한 가르침을 글로 남겨 달라고 거듭 청했다. 이 참된 전승이 그 자신의 수련에 이롭고 후학을 가르치는 데에도 쓰이도록, 부득이 몇 가지를 간략히 기록한다. 큰 도는 본래 사람에게서 멀리 있지 않으나, 사람들이 스스로 그것에서 멀어진다. 불교와 도교 모두 성명쌍수(性命雙修)를 말한다는 사실을 아는 사람은 많지만, 그 차이를 아는 사람은 드물다. 핵심은 수련에 본래 오묘한 작용이 있음을 알아야 한다는 데 있다. 지혜와 생명이 서로를 북돋우어 참된 본성이 안정된 경지에 이르면, 막힘없는 법문에 들어 도와 하나가 되고 생사의 윤회를 넘어 영명하고 자재한 체험을 얻을 수 있다. 이것이 오묘한 대도가 증명되는 일이다.

수련자가 부지런히 힘쓰는데도 깨닫지 못한다면 전생의 공덕이 부족하기 때문이다. 그러나 한마음으로 도를 향해 죽을 때까지 변치 않으면 다음 생에는 반드시 도리에 통달한 사람이 된다. 성현은 이런 수련자를 저버리지 않는다. 조금만 일러 주어도 마음의 구멍이 활짝 열리니, 도를 얻는 일은 어렵지 않다. 스승은 우리에게 모든 법(萬法), 곧 여러 수련법을 알아야 하지만 그것에 집착해서는 안 된다고 가르쳤다. 집착하지 않는다는 것은 모든 법이 본래 공함을 아는 것이다. 법문에 집착하는 것은 길을 가리키는 손가락만 바라보는 것과 같다. 손가락이 가리키는 방향을 알아야 모든 법이 공함을 진정으로 안다고 할 수 있다. 이를 깨달으면 유유자적하고 말을 아끼며 참됨을 기르는 수련자가 될 수 있다.

이를 바탕으로 인연에 따라 사물에 응하면서도 외부 경계에 휘둘리지 않고, 일을 처리할 때 결단력 있게 맺고 끊으며, 안팎으로 원만하게 날마다 수련을 쌓아 간다면, 설령 신선이 되어 승천하지 못하더라도 범속함을 초월한 지혜로운 사람이 될 수 있다. 이런 사람은 어떤 처지에 놓여도 본심의 청정함을 지키며, 말재주가 뛰어난 사람을 만나도 쉽게 미혹되지 않는다. 수련에서 성취를 이루려면 유한한 생명의 시간을 소중히 여겨야 한다. 도를 배우는 사람이라면 반드시 부지런히 정진하며 깨달음을 구해야 한다.

到箇實際處於師友教誨不可日闕雖自己通明亦當切磋行持以至於見效耳以此方可獨立而不改周行而不殆今略書數事皆得道之人微言教誨於予伏願同志者共行超於彼岸耳

直言

示重陽宫祐德觀道衆祖庭因縁非小補耳不同他處此乃是上天容許衆聖闡化教門基業之地既在門下者重興修建須憑眞實行用志誠心遇魔阻不生退怠一志積功累行方可消得此箇地面道人會意積功一分比他處十倍如作業亦然若功業大則非要我知惟望衆聖知之如動得衆聖眞差遣我前去親自點勘汝等勞心請求望我前去若積功者少造罪者多一朝禍至非小事也今者人迴以眞實之語布吿重陽宫祐德觀道衆各令通知耳伏望有志道人再三詳審前件語言於汝等深有利益汝等休疑惑便當誠心下手不可遲慢衆眞必無虚負汝處

七言絕句

重陽將近袁眞人會五華觀詩贈之五華雖則三春秀莫比閑遊九月來萬木斒斕山似錦羣仙聚會小蓬萊

寄段眞卿諸公萬朵金蓮同結實五華秋暮正當時重陽嘉會人難遇報與雲朋早要知

答王子正休心何必更休書見盡情忘復太初觀透經中無礙處自然心地便清虚葆光集上葆光集中同四

清和眞人尹志平撰

詞

西江月

**해석**

수행자는 이미 어느 경지에 이르렀더라도 스승과 벗의 일상적인 지도를 받아야 한다. 스스로 도리를 통달했더라도 끊임없이 실천하고 연마하여 실제 성과를 볼 때까지 힘써야 한다. 그래야 비로소 홀로 서도 바뀌지 않고 두루 다녀도 위태롭지 않은 경지에 이를 수 있다. 여기에는 도를 얻은 몇몇 고인들의 핵심 가르침을 기록했다. 뜻을 같이하는 이들이 함께 수행하여 속세를 뛰어넘기를 바란다.

전진도(全眞道)의 조정인 중양궁(重陽宮)과 우덕관(祐德觀)의 도중들은 알아야 한다. 조정의 인연은 예사롭지 않다. 이곳은 하늘이 여러 성인에게 교화를 널리 펴고 교문의 기틀을 세우도록 허락한 성지다. 이곳에서 수행하는 이상 정성을 다해 재건하고 참된 행동으로 공덕을 쌓아야 한다. 마장(魔障)을 만나도 물러서지 말고 한결같은 마음으로 공덕을 쌓아야 이 성지에 어울릴 수 있다. 이곳에서 수행하면 공덕을 한 푼 쌓는 것이 다른 곳의 열 배에 해당하며, 죄업을 짓는 일도 마찬가지다.

공업은 사람에게 보이려고 하는 일이 아니라 여러 성인에게 알려지기를 바라는 일이다. 그대들이 정성껏 청하면 여러 성인이 어쩌면 나를 직접 보내 살피게 할 수도 있다. 그러나 공덕을 쌓는 사람은 적고 죄를 짓는 사람은 많다면, 재앙이 닥쳤을 때 그 일이 결코 작지 않을 것이다. 이제 사람을 보내 참된 경고를 전하니, 도를 닦으려는 뜻을 품은 이들은 이 말을 곰곰이 헤아려야 한다. 이 말은 그대들에게 큰 도움이 된다. 망설이지 말고 정성을 다해 실천해야 한다. 여러 진인(眞人)은 그대들의 도량을 결코 저버리지 않을 것이다.

중양절이 다가오자, 전진도의 고도인 원진인(袁眞人)이 오화관(五華觀)에서 모임을 열며 시를 지어 주었다. 오화관은 봄 석 달의 경치로 이름났지만, 구월에 한가로이 노닐 때의 아름다운 풍경에는 미치지 못한다. 온갖 나무는 비단처럼 울긋불긋하고, 여러 선인은 봉래 선경처럼 모인다.

또 단진경(段眞卿) 등 도우에게 시를 보냈다. 만 송이 금련이 한꺼번에 열매를 맺으니, 오화관의 가을 저녁이 바로 좋은 때다. 중양절의 큰 모임은 만나기 어려우니, 여러 도우에게 특별히 알리며 미리 준비하라고 한다.

왕자정(王子正)의 물음에 답한다. 마음을 닦는 데 어찌 경서를 더 읽을 필요가 있겠는가? 꿰뚫어 보고 내려놓아야 태초(太初), 곧 우주의 근원으로 돌아갈 수 있다. 경전 속의 막힘없는 참뜻을 깨달으면 마음은 저절로 맑고 텅 빈 듯 밝아진다.

이 《보광집(葆光集)》은 청화진인(清和眞人) 윤지평(尹志平)이 편찬했다. 윤지평은 전진도의 제육대 장교다. 이 책에는 《서강월(西江月)》 등의 사 작품이 들어 있다.

秋陽觀作我愛秋陽地僻松巖來往人稀不勞打坐自忘機兀兀陶陶似醉　坐上有山有水心間無是無非朝朝常見白雲飛可以留連適意

又我愛西巖氣勢連山帶士豐肥青松緑柳嫩依依更有名花異卉春水涓涓聲細秋陽燁燁光輝此中不用上天梯便是仙家景致

又我愛秋陽道衆人人謙讓温和終朝豁暢恣高歌日用不分彼我　福地安居自在松間閑步煙蘿先人後己行功多永没非灾横禍

又我愛西巖秀麗仙園地發三陽山形曲屈卧龍岡只此人間天上　雲舍茅庵掩映仙花異果馨香巿朝客到見清凉舉手應須瞻仰

又我愛秋陽天氣一指雲路無迷何勞身外覓曹溪了見三身四智　莫問天機深遠休尋大道無爲目前認得這些兒便是全眞苗裔龍陽觀冬至作月魄光通四海龍陽氣滿三田一聲雷動振山川迸出飛光閃電　法雨常加有道慈雲廣布無邊此時方顯太平年遂我一生本願

又天上仙無懵懂人間性有頑愚門中有幸看經書法性堂堂開　悟達理眞明妙有觀空體合虚無慧通靈寶證元初誰解無文不度

又進道須憑篤志收心慎勿狂遊聽予苦口勸同流莫待因循皓首緑髮朱顔易改青春白晝難留爭如速悟便回頭認取忠言善誘

又

**해석**

《보광집(葆光集)》의 몇 수의 시사는 도를 닦는 이가 추양관(秋陽觀)과 용양관(龍陽觀)에서 수행하며 얻은 깨달음과 경지를 그린다.

첫째 시는 작자가 추양관이라는 외지고 고요한 곳을 좋아한다고 말한다. 소나무와 바위가 둘러싸고 있어 사람의 발길이 드물다. 이곳에서는 일부러 좌선하지 않아도 저절로 속된 마음을 잊고, 술에 취한 듯 여유롭고 즐겁게 지낼 수 있다. 눈앞에는 산수가 함께하고 마음에는 시비와 번거로움이 없으며, 날마다 흰 구름이 떠가는 모습을 보며 마음 가는 대로 머물 수 있다.

둘째 시는 서암의 빼어난 경치를 찬미한다. 산세가 이어지고 땅은 기름지며, 푸른 소나무와 버드나무에 생기가 넘친다. 이곳에는 귀한 꽃과 풀이 있고, 봄에는 시냇물이 졸졸 흐르며 가을에는 햇살이 눈부시다. 하늘에 오르는 사다리가 없어도 이곳은 신선이 사는 곳이다.

셋째 시는 추양관의 도중이 모두 겸손하고 온화하며, 온종일 흥겹게 노래한다고 말한다. 서로를 나누지 않고 이 복된 땅에 편안하고 자유롭게 살며, 소나무 숲을 거닐고 안개 낀 덩굴과 함께한다. 수행에서는 남을 먼저 생각하고 자신을 뒤로하기에 재앙을 멀리할 수 있다.

넷째 시는 서암의 빼어난 아름다움을 거듭 찬미하며, 이곳을 신선의 동산이라 하고 산세는 누운 용과 같다고 한다. 구름 속 초가집과 신선의 꽃, 기이한 열매가 어우러져 운치를 더하고, 찾아온 속세의 손님도 시원한 기운을 느껴 저절로 손을 들어 경의를 표한다.

다섯째 시는 추양관에서 수행하면 손가락 하나로도 구름길을 깨달을 수 있어 바깥에서 찾을 필요가 없다고 말한다. 불가의 삼신사지(三身四智)를 밝게 깨달을 수 있으니 현묘한 천기를 깊이 궁구할 필요가 없다. 눈앞에서 알아차린 이것이 바로 전진도의 참된 전승이다.

용양관에서 동지를 맞아 지은 시 가운데 첫째 시는 동짓날 달빛이 두루 비치고 양기(陽氣)가 단전(丹田)에 가득 차는 모습을 그린다. 우레가 산천을 뒤흔들고 번개가 터져 나온다. 법의 비는 도를 지닌 이를 적시고 자비의 구름은 끝없이 퍼진다. 이때에야 태평한 세상이 드러나고 수행의 본원이 이루어진다.

둘째 시는 하늘의 신선은 흐리멍덩하지 않지만 인간 세상의 중생은 어리석고 완고한 이가 많다고 말한다. 다행히 경전을 읽을 수 있으면 법성을 깨달을 수 있다. 진리를 깨닫고 공을 관하여 허와 합하면 지혜가 영보의 경지에 이른다. 그러나 경문을 모르는 이는 제도받기 어렵다.

셋째 시는 도를 닦으려면 마음을 굳게 세우고 신(神)을 거두어 방종하지 말라고 권한다. 간곡하게 타일러 일찍 깨달으라고 하며, 백발이 성성해질 때까지 기다리지 말라고 한다. 젊음은 쉽게 사라지고 낮은 붙잡아 둘 수 없으니, 서둘러 돌이켜 선한 말의 이끎을 받아야 한다.

山後重興道院燕南仍自干戈道人功行累來多免却非灾横禍　每日誦經報國終朝念道降魔福生禍滅養沖和眞靜眞清證果

時在天長正當大暑歸山後恰值三

秋因事而作九夏天長暑熱三秋山後清凉一川禾黍正蒼蒼了見西成有望　論甚天涯海角儘他關外山荒目前無事即仙鄉且恁隨縁豁暢

又莫羡喧譁京巿休辭淡薄山家猿啼鶴唳興還加心地清凉無價　夜伴清風皓月曉觀緑檜雲霞蓬頭丫髻做生涯堪向幽幄圖畫

又窗外横山入畫門前流水堪聽洞天幽處少人行不是塵寰路徑　占得靜中風月却迴鬧裏人情湛然六識自安寧一任閑歌閑詠

又月裏金烏報曉日中玉兔方眠誰知萬法倒顛顛此理非深非淺　認得元初這箇須明無事眞禪人人有分性周圓只爲使他不轉

又淺見有知有識深通無悟無迷了然頓覺入夷希此是男兒正　智達道豈離方寸明心何在天西終朝閑坐細尋思裂轉機關便是

又有欲難超老病無情易變童顔虚心實腹六神安步步清凉彼岸　九載能除四相十年决到三山蓬壺閬苑恣遊閑免却人間流轉

贈田道人動處休將性動靜中莫使心疑目前端正没關機眞靜眞清便是　氣滿三田自實神通八脉方知了然頓覺入無爲到處安心穩地

**해석**

《보광집(葆光集)》의 이 시 몇 수는 난세 속에서도 고요히 수행하는 수도자의 생활 태도와 수행의 깨달음을 그린다.

첫째 시는 전란의 시대에도 수행을 이어 공덕을 쌓는 도인을 이야기한다. 날마다 경전을 외워 나라에 보답하고, 아침저녁으로 도를 염송해 마장(魔障)을 굴복시키며 재앙을 피한다. 수행자는 마음의 평온함과 맑고 깨끗함을 지키며 마침내 도의 경지에 이른다. 계절의 대비를 통해 한여름 더위 속에 산 뒤편 도원으로 돌아왔을 때 마침 삼추의 서늘함을 맞이하는 모습을 그리는데, 이는 수행으로 마음의 경지가 달라짐을 비유한다.

둘째 시는 여름날의 더위와 산속의 가을 서늘함을 대비해 번화함을 바라지 않는 마음을 드러낸다. 수도자의 눈에는 풍년을 앞둔 곡식이 하늘 끝의 먼 곳보다 귀하며, 마음에 걸리는 일이 없으면 어디든 선경이 된다. 원숭이와 학의 맑은 울음, 청풍명월, 구름과 노을, 소나무와 잣나무를 벗 삼아 소박하게 수행하며 살아가기를 바란다. 봉두아계(蓬頭丫髻)는 도사의 머리 모양을 가리키며, 이런 맑고 고요한 마음이 무엇보다 귀하다.

셋째 시는 은거처의 고요함을 그린다. 창밖의 산은 그림 같고 문 앞에는 물이 졸졸 흐르며, 동천복지(洞天福地)에는 찾는 이가 드물어 속세의 길과는 전혀 다르다. 고요한 가운데 풍월의 정취를 누리고 나면 오히려 세상사를 더 잘 꿰뚫어 보게 된다. 육식(六識), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻이 편안하니, 마음 가는 대로 읊는 것마다 수행이 된다.

넷째 시는 상식에 어긋나는 비유로 수행의 현묘한 이치를 말한다. 달 속의 금오(金烏), 곧 태양이 새벽을 알리고, 해 속의 옥토(玉兔), 곧 달이 잠든다고 하여 만법이 뒤집히는 오묘한 이치를 드러낸다. 사람마다 본래 원만한 불성을 갖추고 있으나 이를 지키지 못할 뿐이며, 참된 선 수행은 본래의 자성을 깨닫는 데 있다고 말한다.

다섯째 시는 수행의 경지를 이야기한다. 얕은 사람은 지식에 집착하고, 깊이 통달한 사람은 미혹도 깨달음도 없다. 참된 대장부는 현묘함에 단박에 들어가며, 대도(大道)가 마음속을 떠나지 않음을 안다. 이희(夷希)에 든다는 말은 『도덕경(道德經)』의 “들어도 들리지 않는 것을 희라 하고, 잡으려 해도 얻을 수 없는 것을 미라 한다”는 구절에서 나온다.

여섯째 시는 수행의 요령을 말한다. 욕망이 있으면 늙음과 병을 피하기 어렵고, 감정에 얽매이지 않으면 도리어 젊음을 되찾기 쉽다. 마음을 비우고 배를 채우는 허심실복(虛心實腹)의 수련은 육신(六神)을 편안하게 하고, 걸음마다 청량한 피안으로 나아가게 한다. 아홉 해 수행하면 사상(四相), 곧 아상·인상·중생상·수자상을 깨뜨리고, 열 해가 되면 삼산(三山), 곧 봉래·방장·영주에 이르러 선경에서 자유롭게 노닌다.

마지막으로 전도인(田道人)에게 주는 시는 움직임과 고요함 사이의 수행을 강조한다. 움직일 때는 본성을 함부로 흔들지 않고, 고요히 머물 때는 의심을 일으키지 말아야 한다. 참된 고요함과 맑음을 지키면 자연히 기(氣)가 삼전(三田)에 가득 차고 팔맥(八脈)이 통하며, 마침내 무위(無爲)의 경지에 이르러 어디서든 마음을 편히 둘 수 있다.

贈萬蓮會衆事事諳來心足般般捨去身輕本初一點要圓成妙語玄言堪聽　縱意不知有我收心自覺無明無明滅盡絶塵情便是識心見性

入西山路石徑雲梯路險攀蘿攬葛難行洞天深處水山明遠却塵寰視聽　土洞安眠穩坐松巖耳靜心清不須更羡許由名便是超凡入聖

又非愛青山緑水惟圖隱跡埋名麤衣糲食絶人情養就元初本柄　氣結神凝久視虛心實腹長生一朝功滿現三清此是男兒正性

勸衆减睡夏日勤修寶殿冬天好鍊頑心三更不縱睡魔侵便是先生戒禁　學道休迷妄想修眞莫失叢林無爲功滿恣歌吟自在高眠穩枕

常足暢懷盡日觀山翫水終朝常足心休老來佚樂更何求保我陽生九九　幸得爲人通道道中别有歸投功成雲步看瀛洲萬古名傳不朽

贈張先生日用竈頭然火時教突裏亡煙始終如一志精專也勝往來打轉放下紛紛塵事明通朗朗玄言一朝功到性靈圓便是蓬萊中選

寄京師道友只爲功虧行闕故教不免東西自從别後二年期路轉風塵萬里　詞寄燕山道衆聽予至囑休疑外縁雖幹内忘機免却前頭懊悔

又人事雖然久厭道家爭忍空歸不因勤苦到關西焉得重陽慶會　說與門中志士祖庭已見根基終南山色古今奇老者堪爲久計

**해석**

《만련회 대중에게 주다(贈萬蓮會眾)》는 수행자가 집착을 내려놓고 마음을 밝히며 본성을 보는 도리를 말한다. 온갖 일을 겪고 나면 마음이 만족해지고, 여러 집착을 버리면 몸이 가벼워진다. 가장 근본이 되는 한 점의 영성, 곧 본초의 한 점을 원만히 이루어야 하며, 그 오묘한 도리는 세심히 들어야 한다. 마음을 방종하게 두면 참된 자아를 알기 어렵고, 망심을 거두면 자연히 무명(無明), 곧 어리석음과 번뇌를 알아차린다. 무명이 완전히 사라지고 세속의 정욕이 끊어지면 비로소 본심을 알고 참된 본성을 보는 때이니, 이는 서산으로 향하는 수행의 길에 들어서는 것과 같다.

돌길과 구름 사다리가 놓인 길은 험준하고 걷기 어려우며, 등나무와 칡덩굴을 붙잡고 나아가기도 힘들다. 동천(洞天) 깊은 곳은 산수가 맑고 세상의 소란에서 멀리 떨어져 있다. 흙굴 안에서 편안히 좌선하고 소나무와 바위 곁에서 고요히 수련하면 귀가 맑아지고 마음이 밝아진다. 이때는 허유(許由) 같은 헛된 명성을 부러워할 필요가 없다. 이것이 범속함을 벗어나 성스러운 경지에 드는 것이다.

또 한 수에서는 이렇게 말한다. 단지 푸른 산과 맑은 물을 좋아해서가 아니라, 자취를 감추고 이름을 묻으려는 것이다. 거친 베옷을 입고 현미밥을 먹으며 세상 사람들과의 왕래를 끊어야 선천의 본성을 닦을 수 있다. 기운을 응결하고 정신을 집중해 오랫동안 허심과 실복의 상태를 유지하면, 마침내 어느 날 공덕이 원만해져 삼청(三清)을 뵐 수 있다. 이것이야말로 대장부가 지녀야 할 참된 성정이다.

《대중에게 잠을 줄이라고 권하다(勸眾減睡)》는 수행자에게 잠을 탐하는 일을 줄이라고 권한다. 여름에는 보전에서 부지런히 수행하고, 겨울에는 완고한 심성을 갈고닦아야 한다. 한밤중에도 수마에 휘둘리지 않는 것이 수행 선배들의 계율이다. 도를 배우면서 망상에 빠지지 말고, 참됨을 닦으면서 수행 공동체를 떠나지 말아야 한다. 무위(無爲)의 공부가 원만해지면 마음껏 노래할 수 있으니, 그때 높은 베개를 베고 편히 잠드는 것이 참된 자재함이다.

《늘 만족하며 마음을 펴다(常足暢懷)》는 수행자의 만족스러운 마음가짐을 그린다. 온종일 산수를 바라보고 늘 만족하며 즐거워한다. 늙어서 편안하고 즐거운데 무엇을 더 바라겠는가? 양기가 충만한 상태를 유지한다. 다행히 사람으로 태어나 대도(大道)를 닦았으니, 도에는 참된 귀착처가 따로 있다. 공을 이루면 구름을 밟고 영주 선경을 바라보며, 만고에 이름을 영원히 전한다.

《장 선생에게 주다(贈張先生)》는 한 수행자를 칭송한다. 평소 아궁이에 불을 지필 때에도 굴뚝의 연기를 없애라고 가르치니, 이는 수시로 호흡을 고르라는 뜻이다. 한결같이 부지런히 수행하는 것이 헛되이 이리저리 오가는 것보다 낫다. 어지러운 세상일을 내려놓고 맑고 오묘한 도리를 밝게 깨달아 통달한다. 공부가 무르익고 영성이 원만해지는 때가 바로 봉래 선경에 들어갈 자격을 얻는 순간이다.

《경사의 도우에게 부치다(寄京師道友)》 두 수는 경성의 도우들에게 보내는 말이다. 공부가 부족하고 덕행이 모자라 부득이 동서로 떠돌게 되었다. 헤어진 지 어느덧 두 해가 되었고, 길을 돌고 돌아 만 리의 풍진을 겪었다. 연산의 도우들에게 편지를 보내니 내 당부를 듣고 의심하지 말라. 바깥일이 분주해도 마음속의 계산을 잊어야 훗날 후회를 피할 수 있다.

또 한 수에서는 이렇게 말한다. 이미 세상일에 싫증이 났지만, 도가에 들어왔으니 어찌 빈손으로 돌아가겠는가? 고된 수행을 하며 관서에 오지 않았다면 어찌 이 중양의 성대한 모임에 참여할 수 있었겠는가? 문중의 뜻 있는 이들에게 알리니, 전진교의 본산(祖庭)인 중양궁(重陽宮)이 이미 터를 드러냈다. 종남산의 경치는 예나 지금이나 빼어나고 기이하니, 수행이 이룬 노인은 이곳에 오래 머물며 수행할 수 있다.

贈儒士王子正本性元虛不二奈何情慾交加人能頓悟道生涯世態分明是假　更要深通玄奥須當拂去矜誇含光默默養靈芽便是無爲造化

巫山一段雲

秋陽觀作十九遊仙子隨師歷八荒西臨回紇大城隍到處見農桑　一種靈瓜甚美赤縣幾人知味大千沙界有多般鶴駕復東還

又塞北三年轉天西萬里迴飄飄雲駕漸東來無不笑顔開道德峥嶸功大行滿决超三界十方仙子行功圓得見太平年

又太上臨關日吾宗受道時七雄戈戟鬭相持何處起慈悲　直至西天行化大教普聞天下古今今古類皆同方顯道家風

又北海修眞士西巖放曠人别師迢遞過關津物外不沾塵　學道須憑决烈一片眞心如鐵九年功滿步雲霞三島是吾家

又性燭通天眼心燈放慧光湛然靈物自眞常無處不圓方　住世榮華不戀舉措常行方便一朝功滿化雲歸獨步赴瑶池

寄天長道衆山後春將暮龍陽景漸佳東園芭欖正開花隨分有生涯　道友堅心長久相見時時稽首自然恬淡日和平物外有餘清

携杖上禪房山自在三山客逍遥四海賓孤身到處自全眞風月永爲鄰　識破浮華虚假誰羡望雲星馬一條柱杖勝龍驂穩步上高岑

先天觀作涿鹿今朝到蚩尤往日休坂泉冬夏水長流

**해석**

《보광집(葆光集)》의 이 시 몇 편은 도를 닦는 이들의 수행에 대한 깨달음과 경지를 다룬다. 첫 번째 시는 유학자 왕자정(王子正)에게 보낸 시다. 사람의 본성은 본래 맑고 물들지 않았지만 정욕에 가려져 있다. 큰 도를 단번에 깨달으면 세상의 허망함을 꿰뚫어 볼 수 있다. 수행할 때는 교만과 자만을 없애고, 내면의 영성을 조용히 기르며, 자연스러운 무위(無爲)의 도를 따라야 한다.

뒤이어 나오는 「무산일단운(巫山一段雲)」 몇 편은 도를 닦은 경험을 묘사한다. 열아홉 살의 선가 제자가 스승을 따라 사방을 유람하며, 서역 회흘(回紇)의 큰 도시에서 중원까지 이르러 곳곳의 풍물을 살핀다. 맛은 좋지만 아는 이가 드문 영과(靈瓜)는 큰 도가 귀하고 만나기 어렵다는 것을 비유한다. 수행을 원만히 마친 뒤 학을 타고 동쪽으로 돌아가며, 높은 도덕으로 삼계를 초월한다.

또 다른 시는 새북에서 삼 년 동안 수행한 뒤 만 리 길을 돌아올 때 구름을 타고 동쪽으로 돌아오자 사람들이 기뻐하며 맞이하는 모습을 노래한다. 도덕 수행을 원만히 마치면 윤회에서 벗어나 태평성대를 목격할 수 있다. 또 한 편은 태상노군(太上老君)이 도를 전하던 때가 칠국의 전란기였음을 회상한다. 그러나 큰 도는 자비로워 천하에 널리 전해졌고, 옛날과 지금의 도풍은 한 줄기로 이어진다.

북해에서 진리를 닦는 이와 서산의 은자는 스승에게 작별하고 먼 길을 떠나며, 세속을 초월해 티끌에 물들지 않는다. 도를 닦으려면 굳은 결심이 있어야 하고, 마음은 쇠처럼 단단해야 한다. 구 년 만에 수행을 이루면 삼도(三島)의 선산으로 날아오를 수 있다. 마음의 본성은 밝은 촛불처럼 천지를 비추고, 지혜는 등불처럼 빛을 내며, 영성은 맑고 어디서나 원만하다. 세속의 영화에 미련을 두지 않고 사람들을 편리하게 이끌며, 수행을 이루면 요지(瑤池)로 날아오를 수 있다.

마지막 시는 천장관(天長觀)의 도우에게 보낸 시다. 산 뒤편에 봄이 저물 무렵, 용양(龍陽)의 경치가 차츰 좋아지고 동쪽 정원에는 올리브꽃이 피니, 인연을 따라 살아간다. 도우에게 도심을 굳게 지키고 늘 서로 안부를 나누라고 권한다. 그러면 자연히 마음이 평온해지고 세속을 초월할 수 있다. 또 지팡이를 짚고 산에 올라 참선하는 모습을 노래한다. 삼산의 선객이나 사해를 떠도는 선인처럼 자유롭고, 홀로 있어도 참된 본성을 지키며 풍월을 벗 삼는다. 화려함과 허위를 꿰뚫어 보고 권세를 부러워하지 않는다. 지팡이 하나가 준마보다 나으며, 걸음을 안정되게 내디뎌 높은 봉우리에 오른다.

마지막 부분은 황제(黃帝)가 치우(蚩尤)와 싸운 곳인 탁록(涿鹿)을 언급한다. 치우는 이미 지난 일이 되었지만, 황제와 염제(炎帝)가 싸웠다는 전설의 땅인 판천(坂泉)의 물은 여전히 흐른다. 이는 세상일은 변해도 도는 영원함을 비유한다.

今古幾春秋　因此强兵戰勝直到而今無定一生一殺做冤讎早晩是程頭

道友堅留住冬聖地西北有缺可費

千功未暇修補待春暖可以完備因

縁故述之我有林泉興君無補缺心一方聖境理幽深物外結知音　還到春時圓備合是全眞一會功成行滿待他年携手上雲天

龍陽觀九日白酒寬懷抱黄花噴鼻香此般眞味慶重陽性月自圓方　山後三秋無别幽檻幾叢開徹兩軒各各鬥芳鮮雅勝洞中天

勸世道顯清虚妙釋明智慧深仲尼仁義古通今三聖一般心　不認忘名默悟只解分門别户一朝合眼見前程悔恨不圓成

卜居西關好山萬疊河在其中曲迴

上下不啻二三十里渾水波濤兩岸

桑麻映日人善地僻可爲終焉之計

自號日養老庵以小詞寄之耳萬疊山橫翠千盤河曲長居民安土樂農桑流水落花香卜此安居養老一任形枯心槁不揺不動寄殘年何處覓神仙

題通仙觀列翠峰巒秀仙都氣象清三陽端正玉鼇形一氣自天成　萬疊雲山深處别是洞天幽圃何人能得久閑居清靜樂無餘

催衲襖昨夜西風緊今朝秋意深道人雖則是降心寒暑亦難禁　衲襖宜教寬大且要晝披夜蓋一衣猶恐不銷任此外更何尋

龍門川溪水同翟老賞月溪水迎霜冷山花帶露鮮良朋共賞玉瞻圓

**해석**

예로부터 오늘날까지 얼마나 많은 세월이 흘렀는가. 사람들은 강한 권세를 차지하려고 끊임없이 전쟁을 벌였고, 오늘날까지도 그치지 않았다. 평생 살생의 업을 거듭 짓고 원한을 맺으면, 조만간 반드시 그 대가를 치른다.

도우들이 겨울 성지(修行聖地)에 내가 머물기를 굳이 청했다. 살펴보니 서북쪽 모퉁이에 파손된 곳이 있어 수리해야 했다. 아쉽게도 지금은 한겨울이라 온갖 솜씨를 다해도 고치기 어려우니, 봄이 따뜻해지고 꽃이 필 때까지 기다려야 마칠 수 있다. 이 때문에 글을 남긴다.

나는 본래 산림과 샘물 가까이에서 은거하는 삶을 바라지만, 그대들은 허물어진 곳을 고칠 생각이 없다. 이 신성한 곳에는 깊고 오묘한 이치가 깃들어 있고, 이곳에서 속세를 초월한 벗을 만났다. 봄이 와서 수리를 마치면 전진도(全眞道)의 수행도 원만해진다. 훗날 수행의 공덕이 원만해지면 우리는 손을 잡고 선경으로 함께 갈 수 있다.

용양관(龍陽觀)에서 중양절을 보내니 백주가 마음을 탁 트이게 하고 국화 향기가 코끝에 가득하다. 이런 참된 풍미는 중양절을 기념하기에 꼭 알맞다. 본성은 밝은 달처럼 자연히 원만하다. 산 뒤의 가을빛은 어디나 다르지 않고, 그윽한 난간 곁에는 국화 몇 포기가 피어 있다. 두 곳의 창이 아름다움을 겨루니, 그 운치가 동천 선경보다도 낫다.

세상 사람들에게 권한다. 도교는 맑고 고요하며 비어 있는 오묘함을 드러내고, 불가는 지혜의 참뜻을 밝히며, 중니(仲尼)의 인의의 도는 옛날과 오늘을 꿰뚫는다. 이 세 성인의 본마음은 사실 하나다. 헛된 명성을 잊고 묵묵히 깨달아야 함을 알지 못한 채, 문파만 나누어 따진다. 임종에 이르러 앞길을 깨닫고서야 수행을 원만히 이루지 못한 것을 후회한다.

서관에 거처를 정한 것은 참으로 좋은 선택이다. 겹겹의 푸른 산이 둘러싸고, 강물은 그 사이를 굽이쳐 흐르며 위아래로 꺾이는 길이가 이삼십 리는 된다. 푸른 물결이 출렁이고 양쪽 언덕의 뽕나무와 삼이 햇빛을 받는다. 이곳은 민풍이 순박하고 한적하니, 생을 마칠 곳으로 삼을 만하다. 나는 스스로를 양로암(養老庵)이라 이름 짓고, 이 짧은 노래를 지어 기록한다.

겹겹의 푸른 산은 가로로 뻗어 푸르고, 굽이굽이 도는 강물은 길게 이어진다. 주민들은 편안히 살아가며 농사짓기를 즐긴다. 물은 졸졸 흐르고 떨어진 꽃은 향기를 풍긴다. 이곳을 골라 노년을 보내며, 몸이 쇠하고 마음이 담담해지는 대로 맡긴다. 흔들림 없이 남은 생을 보내는데, 신선을 어디서 또 찾겠는가?

통선관(通仙觀)에 쓰다. 산봉우리마다 푸른빛이 겹쳐 수려하고, 선가의 기운은 맑고 밝다. 삼양(三陽), 곧 해와 달과 별은 옥으로 새긴 신령한 거북처럼 단정하고 자연스럽게 이루어져 있다. 겹겹의 구름 낀 산속 깊은 곳에 별천지의 그윽한 경계가 있다. 누가 이곳에서 오래 한가로이 살 수 있겠는가? 맑고 고요한 즐거움은 비할 데가 없다.

솜옷을 지으라고 재촉한다. 간밤에 서풍이 매서웠고, 오늘 아침에는 가을 기운이 더욱 깊어졌다. 도를 닦는 사람은 망상을 다스렸어도 추위와 더위의 침범까지 막을 수는 없다. 솜옷은 넉넉하게 지어 낮에는 걸치고 밤에는 덮어야 한다. 옷 한 벌로는 추위를 막기에 부족할 듯하니, 그 밖에 달리 어찌하겠는가?

용문천 시냇가에서 적 노인과 함께 달을 감상하다. 시냇물은 서리 기운에 차가워지고, 산꽃은 이슬을 머금어 더욱 선명하다. 좋은 벗과 함께 옥처럼 둥근 밝은 달을 감상한다.

高會興無邊　長記西湖萬里素魄澄澄一體今宵相隔正三年渾似夢遊仙

贈龍虎夫人北海功還未赤城行已周一身清靜永忘憂何處得閑愁　四十正當不惑事事諳來明白樂天知命保安和眞理本無多

清水作應運開正教隨時見寶壇衆眞降跡在人間却要列仙班　化度羣生無數箇箇盡教開悟一朝功滿到蓬萊劫運免三灾

自詠濕熱燕南地清凉山後天陰陽難曉倒顛顛宿業自牽纏　二載登程酷暑終日無言無語閑中功行未能圓使我志心堅

戒無明一點光明大三千業障深勸君聞早細搜尋莫待禍來侵　觸處將身迴轉慧性能生方便這些消息汝還知便是上天梯

鳳棲梧

秋陽觀作正教流通千載遇浮世忙忙幾箇心開悟猛省輪迴尋出路回頭便是眞仙度　行滿功成蓬島去好伴長春自在無思慮更有奇葩千萬樹塵凡未脱誰能覩

又世事無涯何日了爭似忘機學我歸山早山下林間常獨笑人心未悟誰能到　終日忘言人悄悄暮去朝來更没閑煩惱惜取眞陽身内寶不須服餌容顔好

又問道參禪都不會境上閑遊只要心無昧踏碎虚空離六對松巖一覺和衣睡　何用人前誇口快一點靈明不許纖塵蓋法性堂堂觀自在歸根復命超三界

宣德州見請以此詞答之

**해석**

《보광집(葆光集)》의 여러 시는 수도하는 이의 마음과 수행에서 얻은 깨달음을 보여 준다.

첫 번째 시는 서호(西湖)에서 벗과 만났던 일을 떠올리며, 삼 년의 세월이 꿈처럼 지나갔다고 묘사한다. 용호부인(龍虎夫人), 곧 여성 수행자를 높여 부르는 말에게 바친 시에서는 수행이 어느 정도 이루어져 몸과 마음이 맑고 근심이 없으며, 마흔에 이르러 사리를 깨닫고 천명에 순응해 평온을 지키는 법을 알게 되었다고 한다. 진리는 사실 간단하다고 말한다.

청수도인(清水道人)은 시운에 순응해 바른 도를 널리 알리고, 여러 진인(眞人)이 인간 세상에 내려와 중생을 제도한다고 쓴다. 수행을 원만히 마치면 봉래(蓬萊) 선경으로 날아올라 재난을 피할 수 있다고 한다. 그는 수행의 고됨도 털어놓는다. 습하고 더운 곳에서 두 해 동안 말하지 않고 지냈으며, 아직 수행이 완성되지는 않았지만 도심은 굳건하다고 한다.

세상 사람들에게는 재앙이 닥칠 때까지 기다리지 말고 일찍 깨달으라고 권한다. 생각을 돌이켜 지혜를 얻는 것이야말로 초탈의 길이라고 밝힌다. 추양관(秋陽觀)에서 지은 사에서는 천 년 동안 바른 가르침이 전해져 왔지만 세상 사람들은 바쁘게 지내느라 깨닫는 이가 드물다고 한다. 마음을 돌려 도를 향하면 곧 진선(眞仙)이라고 말한다. 수행을 원만히 마치면 봉래 선도에 가서 장춘진인(長春眞人), 곧 도교 전진파의 조사 구처기와 함께할 수 있지만, 속인은 선경을 볼 인연이 없다고 한다.

또 다른 시에서는 세상일의 번잡함이 끝이 없으니 차라리 자신처럼 산림에 숨어 사는 편이 낫다고 한다. 산 아래에서 홀로 웃는 것은 세상 사람들이 도를 깨닫지 못했기 때문이며, 하루 종일 고요히 지내면 근심이 없다고 한다. 몸 안의 진양(眞陽)을 아끼면 약을 먹지 않아도 얼굴빛이 환해질 수 있다고 말한다.

선덕주(宣德州)의 초청에 답하며, 참선하고 도를 묻는 일에 집착하지 않고 본심을 맑게 지키면 된다고 한다. 허망한 분별을 깨뜨리고 소나무와 바위 아래에서 편안히 잠든다. 허풍을 떨며 뽐낼 필요 없이 영대(靈臺)를 맑고 깨끗하게 지키고, 본성을 비추어 자유롭게 관조하면 마침내 삼계(三界)의 윤회를 초월한다고 한다.

이 시들은 도교 수행자가 세속을 초월하고 본연의 진실을 추구하는 정신적 경지를 보여 준다. 겉으로 드러나는 형식보다 마음과 본성을 닦는 일을 중시하며, 맑고 고요한 무위(無爲)로 생명의 근원에 돌아간다고 강조한다.

山後三陽都歷遍宣德朝元不晩須相見數載師前人事倦區區獨自隨風轉　幾度天長曾發願糲食麤衣隔斷人情面富貴榮華無意戀不如巖下成修鍊

又巖上春光將欲暮可惜春光無計留連住春去秋來分四序一來一去成寒暑　歲計謾人人不悟得喪悲歡盡是輪迴趣我欲留言叮囑付人心未解無生路

先天觀作山後風光何處好上谷靈蹤自古軒轅廟湧出清流方曲繞森森緑檜知多少　雲水閑遊今日到信筆狂吟自在開懷笑萬景難侵心合道全眞妙體圓明了

和碧虚壇詞至道幽微何處究妄想邪思便是魔人獸欲要三田苖長秀眞常眞靜眞無朽　五氣朝元眞一凑萬語千言須候陰消六今古迷人觀不透神奇枉化爲膿殠

又一點靈眀當内究散盡群魔赶退西山獸萬樹瓊花如錦綉長春永占無根朽　四海雲朋來往凑上下冲和漸覺陽生六一道靈光通骨透清香换了胞囊殠

述懷天下周遊將欲遍十載區區恐負先師願老也休休人事遠遊山翫水隨縁轉　報與知音聽我勸劫運刀兵箇箇都親見仍自貪求生愛戀前頭路險如何免

太平興國觀作古跡琳宫堪作計檜柏青青宛有長春氣直待功圓方濟會無心默默符天意　幸得安然清靜地終日逍遥方寸無縈繫老大不堪

**해석**

《보광집(葆光集)》의 이 몇 편의 시사는 도를 닦는 사람의 깨달음과 수행 경지를 이야기한다.

첫째 시는 도를 닦는 사람이 산 뒤쪽 삼양(三陽)의 땅을 이미 두루 다녔고, 선덕(宣德) 연간에는 대도(大道)를 만날 수 있었다고 말한다. 여러 해 동안 스승을 따라 수행하느라 지쳤고, 홀로 바람을 따라 떠돌았다. 여러 차례 하늘에 맹세하고, 거친 차와 소박한 음식으로 속세의 인연을 끊었으며, 부귀와 영화에 더는 마음을 두지 않았다. 산 바위 아래에서 한마음으로 수행하는 편이 낫다고 한다.

둘째 시는 봄빛이 저물어 가도 붙잡을 수 없으며, 사계절의 순환은 본래 자연의 이치라고 말한다. 세상 사람들은 이 이치를 알지 못해 늘 얻고 잃음과 기쁨과 슬픔에 얽매인다. 세상 사람들을 깨우치고 싶지만, 생사를 초월하는 길을 그들이 알지 못함을 안타까워한다.

셋째 시는 상곡(上谷)의 헌원묘(軒轅廟)를 기린다. 이곳은 맑은 샘물이 둘러 흐르고 오래된 측백나무가 빽빽하게 서 있다. 오늘 구름 따라 떠돌다 이곳에 이르러, 붓 가는 대로 시를 쓰고 통쾌하게 웃는다. 온갖 경치도 마음을 어지럽히지 못하니, 이미 대도와 하나가 되어 전진(全眞)의 오묘함을 깨달았기 때문이다.

넷째 시는 지극한 도(至道)가 깊고 헤아리기 어려우며, 망상과 사념이 곧 마음의 마귀라고 말한다. 삼전(三田)의 정기(精氣)를 충만하게 하고 진상(眞常)의 경지를 지켜야 한다. 오기(五氣)가 근원으로 돌아가야 진일(眞一)을 이룰 수 있다. 고금의 많은 사람이 이 이치를 깨닫지 못해 신묘한 도법을 헛되이 낭비했다고 한다.

다섯째 시는 안으로 영명(靈明)한 한 점을 관조하면 마음의 마귀를 몰아낼 수 있다고 말한다. 수행이 이루어지면 몸 안이 만 그루 나무에 옥꽃이 핀 듯 찬란해지고, 청춘을 영원히 간직한다. 사해의 도우들이 오가며 교류하고, 몸 안의 음양(陰陽)이 조화를 이루어 점점 깊은 경지에 들어선다. 선천의 도기(道炁)가 온몸을 관통하고, 탈태환골하여 향기를 풍긴다.

마지막 시는 십 년 동안 천하를 구름 따라 떠돌면서 스승의 기대를 저버릴까 두려워했다고 탄식한다. 이제 늙어 세속의 일을 멀리하고, 인연에 따라 산수를 유람할 뿐이다. 마음을 알아주는 이에게 충고를 들으라고 일러 둔다. 전란과 재난을 직접 겪고도 어찌 속세의 인연을 탐하는가? 앞길은 험악하여 피하기 어렵다. 태평흥국관(太平興國觀)에서 옛 도관의 자취와 푸른 측백나무를 보니, 장생의 도와 맞닿아 있다. 묵묵히 수행하는 것은 하늘의 뜻에 부합하며, 다행히 고요한 땅을 얻어 온종일 한가롭게 지내니 마음에 더는 걸리는 것이 없다.

心自退紛紛世事何時已

先師昔日屢言燕山天下最勝之地

當是時果葬於斯以小詞記其意耳天下風光何處好山海潜通無比燕中道四海雲朋來往繞先師默悟知還到　既入玄門須悟早誰解修眞此事非草草天意分明容起廟燕山千里來懷抱

臨江仙

朝元观清以词许之自别都門人事少心頭不掛微塵閑歌閑詠默頤神有中皆妄想無内却全眞　取性逍遥雲水客無情淡泊閑人隨縁安樂絶疏親三陽將欲遍五氣自朝元

袁夫人住沙漠十年後出家回都作

詞以贈之十載飽諳沙漠景一朝復到都門如今一想一傷魂休看蘇武傳莫說漢昭君　過去未來都撥置眞師幸遇長春知君道念日添新皇天寧負德后土豈虧人

西山靜坐靜坐西山深有益等閑人事稀逢終朝飯飽恣疏慵養成清靜體化出主人公　三十年來都亂覓如今認證眞容狂情滅盡法皆空本來無一事剛恁費千功

又本是一般孤另物被他染著難知迷雲消散慧風吹何勞身外覓端坐是天西　萬語千言終未悟悟來一字成非竿頭進步勿生疑般般都撒手種種自皆離

又參透全眞清靜法何勞相上經求好於此處覓蹤由莫生迷執見休要不迴頭　眞性如何能寂滅眞空空外閑搜其中無慾認眞修

**해석**

《보광집(葆光集)》의 이 시사(詩詞) 몇 대목은 수도자가 세속을 초탈하고 내면의 청정함을 추구하며 얻은 깨달음을 드러낸다. 첫 대목은 사람의 마음이 어지러운 일을 물리칠 수 있으면 세상의 자잘한 일이 저절로 더는 괴롭히지 않는다고 말한다. 작자는 선사(先師), 곧 스승이 연산(燕山)을 천하에서 가장 빼어난 곳이라 자주 칭찬했던 일을 떠올린다. 훗날 선사가 과연 이곳에 묻히자, 이를 기리는 시를 지었다. 시에서는 연산의 빼어난 풍광과 사해에서 오가는 도우(道友), 이곳에서 도(道)를 깨닫고 본래의 참됨으로 돌아간 선사를 그린다. 현문(玄門), 곧 도교에 들어섰다면 일찍 깨달아야 하며 수도를 함부로 해서는 안 된다고 강조한다. 하늘의 뜻이 이곳에 사찰을 세우게 했으니, 천 리에 걸친 연산이 모두 품 안에 든 듯하다고 한다.

《임강선(臨江仙)》 대목은 경성을 떠난 뒤 세속의 일이 줄어들고, 마음에 속세의 번뇌를 더는 담아 두지 않게 된 일을 쓴다. 한가할 때 노래하며 신(神)을 기르고, 망상을 내려놓아야 전진(全眞), 곧 도교의 최고 경지를 볼 수 있다. 구름과 물처럼 자유롭게 노닐며 담박한 한가한 사람이 되어, 인연을 따라 편안히 지내고 가족의 정에 집착하지 않는다. 삼양(三陽), 곧 삼단전의 기(氣)가 두루 흐르면 오기(五氣), 곧 오장의 기가 저절로 근원으로 돌아간다.

원 부인(袁夫人)에게 준 시는 그녀가 사막에서 십 년 동안 고생을 겪고 경성으로 돌아온 일을 안타까워한다. 소무(蘇武)와 왕소군(王昭君)의 비극을 본받지 말고, 지나간 일과 앞날을 내려놓으라고 권한다. 장춘진인(長春眞人), 곧 구처기(丘處機)의 가르침을 얻어 도심(道心)이 날로 깊어졌으니, 천지가 덕 있는 이를 저버리지 않으리라고 굳게 믿는다.

《서산정좌(西山靜坐)》 세 수는 정좌하며 마음을 닦은 깨달음을 다룬다. 서산에서 정좌하면 세속의 일에서 멀어지고, 하루 종일 배불리 먹고 게으르게 지내는 일도 오히려 청정한 몸을 길러 본래 참모습을 드러낸다. 삼십 년 동안 어지럽게 찾아 헤매다가 이제야 참모습을 알아보니, 미친 마음은 사라지고 만법(萬法)이 모두 공하다. 본래 아무 일도 없었으니 천 가지 노력을 헛되이 들인 셈이다.

둘째 수는 사람과 만물이 본래 하나지만 외물에 현혹되어 진상을 알기 어렵다고 말한다. 미혹의 구름이 걷히고 지혜의 바람이 불면 밖에서 찾을 필요 없이 단정히 앉는 것만으로 서방 극락에 이른다. 천 마디 말도 한 번의 깨달음만 못하며, 깨달은 뒤에는 ‘도(道)’라는 글자조차 쓸모가 없다. 용맹하게 정진하고 의심을 품지 말며 모든 집착을 내려놓아야 한다.

셋째 수는 전진(全眞)의 청정한 법문을 꿰뚫었다면 경전의 글자에 집착할 필요가 없다고 밝힌다. 수도의 핵심은 바로 이곳에서 찾아야 하며, 치우친 견해를 품지 말아야 한다. 참된 본성에는 본래 적멸이 없고, 참된 공(空) 안에서 애써 찾을 것도 없다. 욕심과 바람이 없으면 그것이 곧 참된 수행이다.

隨機常寂定應物自圓周

示衆目對千差無可取心閑一境堪憑眞常不昧谷神清羣魔從此滅一點自圓成　物外清吟唯獨樂人間寵辱何驚勸君速悟問前程要求眞實相休論假聰明

李行省請予往山東葬三師燕京道

衆並士庶皆不許感懷一别濰陽過十載天涯歷遍西戎歸來燕國住仙宫立言明祖教演法繼師蹤　天意如何非易測人情到了難窮予心本自愛疏慵却教居海北未許過山東

偶得談妙談玄人易悟眞清眞靜難依人間世事不堪爲十方明眼漢學我没操持　既悟淳風須返朴終朝朴實相隨含光默默外如癡心明如朗月性靜合刀圭

又有相有中容易覓無爲無處難爲終朝作伴影相隨愚人尋不見達者已先知　此理勤參搜獲正一條大路無迷勸君速悟莫遲疑常常忘視聽步步入希夷

五華山住夏時有道衆見以詞贈之數載崎嶇天下遍而今幸遇林泉飢來喫飯困來眠離城幾一舍别是小壺天　坐上水山俱秀發池中開滿青蓮老來功行卒難全未能三島去先作五華仙

無俗念

龍陽觀道衆索了心一法越三乘妙體果離生滅萬事知空非可取慧性輝輝通徹靜裏乾坤閑中日月堪付知音說家山還到自有無限風月　一點無相眞如澄澄湛湛内外難分别要會玄

**해석**

《보광집(葆光集)》의 이 경문에는 도를 닦는 시구가 여러 편 담겨 있어 한 단락씩 풀이한다.

첫 번째 시는 도를 닦는 경지를 말한다. 심성을 청정하게 지키고 바깥세상이 어지러워도 마음을 늘 안정되게 한다. 눈앞에 수많은 차이가 나타나도 흔들리지 않고 마음을 한결같이 유지하면 진상(眞常)의 도(道)를 깨달을 수 있다. 내면의 곡신(谷神), 곧 단전(丹田)의 원기가 청정해지면 온갖 망념은 저절로 사라지고, 한 점 영광은 저절로 원만해진다. 물욕의 즐거움을 초월해 홀로 기쁨을 얻으며, 세상의 득실과 영욕도 마음을 흔들지 못한다. 어서 깨달아 참된 도체를 추구하고, 거짓된 영리함을 부리지 말라고 권한다.

두 번째 시는 이행성(李行省)이 세 스승을 산동(山東)에 장사 지내기 위해 글쓴이를 초대했을 때의 감회를 담는다. 위양(濰陽)을 떠난 지 십 년이 흘렀고, 서역의 변방을 두루 다닌 뒤 이제 연경(燕京)으로 돌아와 선궁에 머문다. 조사(祖師)의 가르침을 밝히고 스승의 도법을 이어받았지만, 하늘의 뜻은 헤아리기 어렵고 사람의 마음도 예측하기 어렵다. 본래 한가롭게 지내기를 좋아하지만 요동(遼東)에 머물도록 배정되어 산동에 갈 수 없다.

세 번째 시 「우득(偶得)」은 도를 닦는 요체를 말한다. 현묘한 이치를 논하는 일은 사람을 깨우치기 쉽지만, 실제로 청정하고 무위(無爲)하게 사는 일은 어렵다. 세속의 일은 미련을 둘 만한 가치가 없으며, 참으로 혜안을 지닌 사람은 모두 나처럼 집착하지 않는 법을 배운다. 순박한 본성을 깨달으면 꾸밈없는 본래 모습으로 돌아가야 한다. 겉으로는 어리석어 보여도 마음은 밝은 달처럼 맑고, 심성은 약을 재는 도규(刀圭)처럼 고요하고 정밀하다.

네 번째 시는 앞의 뜻을 이어 밝힌다. 형체와 모양이 있는 것은 찾기 쉽지만 무위의 경지는 붙잡기 어렵다. 어리석은 사람은 도를 찾지 못하고, 깨달은 사람은 이미 도를 알고 있다. 이 이치를 부지런히 참구하여 올바른 길을 찾으면 길을 잃지 않는다. 어서 깨달아 망설이지 말라고 권하며, 차츰 보고도 보지 않고 들어도 듣지 못하는 희이(希夷)의 경지에 이르라고 한다. 희이는 도가에서 감각을 초월한 지극한 경지를 가리킨다.

다섯 번째 시는 오화산(五華山)에서 더위를 피하며 도우에게 지어 준 사(詞)다. 여러 해 동안 험난한 세상을 두루 다니다가 이제 다행히 산림의 맑은 샘을 만났다. 배고프면 밥을 먹고 졸리면 잠을 자며, 성에서 멀지 않은 곳에 전혀 다른 세상이 펼쳐진다. 자리 앞에는 산수가 수려하고 연못에는 푸른 연꽃이 가득 핀다. 나이가 들어 수행을 원만히 이루기 어렵고 봉래삼도(蓬萊三島)에 당장 이를 수는 없으니, 우선 오화산의 선인이 되겠다고 한다.

마지막 시 「무속념(無俗念)」은 용양관(龍陽觀)의 도우가 청하여 지은 것이다. 명심견성의 법문은 불교의 삼승 교법을 초월하고, 현묘한 본체는 생사를 초월한다. 만법이 모두 공함을 알면 집착하지 않게 되고 지혜의 빛은 환히 밝아진다. 고요한 가운데 천지의 오묘함을 볼 수 있지만, 이런 이야기는 지음에게만 할 수 있다. 본심의 고향으로 돌아가면 저절로 끝없는 풍광이 펼쳐진다. 그 무상의 진여 본성은 맑고 깨끗하여 안과 밖을 나누지 않는다. 그 속의 현묘함을 깨달으려면 실제로 닦아 증득해야 한다.

元端的處無縱迷情乖劣勤論幽微頻修祕密參透天機訣此時不了更待何日休歇

又參差萬有盡鴻濛一氣生成無極擾擾羣情皆有我寂寂眞空非得有内尋無無中覓有誰是知消息高眞方便唱出玄妙端的　此箇隱奥門風須憑智慧清靜開胸臆了見元初眞面目豈羡浮華顔色身寄人間名收仙籍不許纖塵惑神思不動自來天地難測

又冬寒夏暑共春花秋月年年無别唯有形容朝暮改不覺催生促滅萬劫昏迷一時開悟好把心休歇纖塵不罣本來一點明徹　閑對龜鶴松峰林泉幽圃自在開懷悦行滿功圓朝上會方顯男兒英傑此理非深玄機不遠未悟難分說人間誰解暗中虛度年月

又天涯海角任縱横到處一身閑拓世事知空風過耳别有些兒歡樂玉鼎烹煎金爐滚沸鍊就丹砂藥服之歸去化身空外飛躍　是則仙道玄微凡塵脱去便得同期約達理通眞功德備豈在幽居巖壑四相消磨三彭遁匿自是人情薄全眞正教正大心地無錯

繼人韻同塵混跡悟玄元奥旨深窮莊列會集雲朋扶正教相繼先師無别外貌悠憨内容整整果是如愚拙門清户靜自然顯出高潔　長春境界無邊清凉永占處處堪休歇物外壺天清絶處遊戲白雲金闕身寄塵寰性通天外萬事難縈惹六根不動便是無生無滅

**해석**

『보광집(葆光集)』의 이 몇 편의 시문은 도를 닦는 사람의 수행 요결과 경지의 체험을 말한다.

첫째 단락은 도를 닦으려면 미혹되고 어지러운 정욕을 내려놓고, 깊고 오묘한 이치를 부지런히 탐구하여 천지의 현묘한 기틀을 꿰뚫어야 한다고 말한다. 지금 도를 깨닫지 못한다면 대체 언제 깨닫겠는가? 세상 만물은 모두 혼돈의 원기에서 비롯되며, 중생은 ‘나’에 집착하지만 참된 허공의 경지는 실상 있음과 없음의 양쪽을 넘어선다. 오직 높은 경지의 진인(眞人)만이 그 오묘함을 깨달을 수 있다. 그러려면 맑고 깨끗한 지혜와 넓은 마음을 갖추어 본래의 참모습을 꿰뚫어 보고, 화려한 겉모습을 탐내지 않아야 한다. 몸은 비록 인간 세상에 있어도 마음은 이미 선적에 올라 있으니, 세속의 방해를 받지 않고 저절로 천지와 통할 수 있다.

둘째 단락은 사계절의 순환은 변함없지만 사람의 얼굴은 날로 늙어 간다고 말한다. 중생은 오랫동안 미혹에 빠져 있지만, 한 번 깨달으면 집착을 내려놓아야 한다. 마음을 맑고 밝게 간직하고, 소나무와 학과 숲과 샘을 마주하며 한가롭고 즐겁게 지낸다. 공덕이 원만해지면 선계의 성대한 모임에 참석할 수 있다. 이 이치는 그다지 심오하지 않지만, 안타깝게도 세상 사람들은 알지 못해 세월을 헛되이 보낸다.

셋째 단락은 도를 깨달은 사람이 천지 사이를 자유롭게 노닐며 세상사를 바람이 귓가를 스쳐 가듯 꿰뚫어 볼 수 있다고 말한다. 단약을 만들고 복용하면 하늘 밖으로 날아오를 수 있다. 선도의 이치는 현묘하니, 속세를 벗어나면 도와 하나가 될 수 있다. 참된 이치를 깨닫고 공덕을 갖추었다면 반드시 깊은 산에 은거해야 하는 것은 아니다. 탐욕과 성냄과 어리석음을 없애면 저절로 속된 정에서 멀어진다. 전진교(全眞教)의 법문은 바르고 밝으며, 마음가짐이 순수하여 잘못이 없다.

마지막 단락은 속세에 섞여 살면서도 도가의 참뜻을 깊이 깨닫고, 도우들과 함께 바른 도를 널리 알린다고 말한다. 겉으로는 어리석어 보여도 마음속으로는 고결함을 간직한다. 장춘진인(長春眞人)의 경지에 이르면 어디서나 편히 쉴 수 있다. 범속을 뛰어넘은 선경을 노닐며, 몸은 비록 속세에 있어도 심성은 이미 천도와 통하여 세속의 일에 얽매이지 않는다. 육근(六根)이 청정하면 불생불멸의 경지에 이른다.

주: 문중에서 언급한 전진교(全眞教)는 도교의 중요한 유파이며, 장춘진인(長春眞人)은 전진교의 조사 구처기(丘處機)를 가리킨다. 육근(六根)은 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 가지 감각 기능을 말한다.

大安山棲雲觀中秋賞月大安高絶風露清氣爽中秋時節霞友雲朋方聚會共賞山頭明月照徹千峰明通萬壑坐覺心歡悦神清骨冷永超人世生滅　看盡此夕風光空勞筆舌妙景如何說普照千門皆可翫不似棲雲高潔小院巖前大寒嶺畔髣髴天相接坐中默想此間堪可棲跡

通仙觀作通仙地僻向西山深處倚雲樓跡俯視峰巒千萬疊隔斷紅塵消息閑步烟蘿靜吟風月此事何人識修眞上士更於何處尋覓　一帶無盡山川洞天幽圃自有神仙域名利相纏誰得到難伴清虚閑客碧洞高眠清巖穩坐豈羡王侯宅我來幾度此中留意多日

論性騰今跨古這靈明覺性本無虧少箇箇圓成誰肯認逐境迷迷顛倒萬種施爲千般做造都向心頭了些兒玄妙問君何日知道　不入無相玄門浮名難捨貪看閑花草口解清談心未悟不覺輪迴來到好契眞機驚迴幻夢自在遊三島長生有分永超人世衰老葆光集中葆光集下同五

清和眞人尹志平撰

江城子

和蒼蓋郭秀才韻乘車坐馬走東西論玄規入幽微天下峥嶸隨分立階梯吾教流通天地祐無不喜盡歸依　其中消息與誰期解忘機識無爲霞友雲朋心地要平夷抱樸全眞明日用神燦燦性輝輝

龍陽觀冬至作

**해석**

대안산(大安山) 서운관(棲雲觀)에서 추석에 달을 감상할 때, 산세는 높고 가파르며 바람과 이슬은 맑고 상쾌하다. 추석을 맞아 도를 닦는 벗들이 한자리에 모여 산마루의 밝은 달을 함께 바라본다. 달빛이 수많은 산과 골짜기에 두루 내리고 산야 전체를 밝힌다. 고요히 앉아 달을 바라보니 마음에 기쁨이 가득하고 정신이 맑아져, 몸과 마음이 세속의 생사윤회를 벗어난다. 눈앞의 이 아름다운 풍경은 붓과 먹으로 그리기 어렵다. 온 세상 사람들이 달빛을 감상할 수 있지만, 서운관처럼 고결하고 속된 데서 벗어난 곳은 없다. 작은 뜰은 바위 앞, 대한령 곁에 자리하여 마치 하늘에 닿은 듯하다. 고요히 앉아 명상하니 이곳이야말로 도를 닦으며 머물기에 알맞은 곳임을 깊이 깨닫는다.

통선관(通仙觀)은 외진 곳에 있으며 서산 깊은 곳, 구름 위 누각에 기대어 있다. 아래를 굽어보면 겹겹이 이어진 산봉우리와 산줄기가 보여 속세의 소란을 완전히 가로막는다. 안개가 감도는 덩굴 사이를 거닐며 고요히 풍월을 읊는 이 경지를 몇 사람이나 알겠는가? 참된 도를 닦는 사람은 어디에서 찾아야 하는가? 눈앞에 끝없이 펼쳐진 산천과 깊숙한 동천복지(洞天福地)에는 본래 신선이 살고 있다. 세상 사람들은 명리에 얽매여 있으니, 어찌 이 청허한 한가로운 이들과 함께할 수 있겠는가? 푸른 산굴에서 편히 눕고 고요한 바위 위에 평온히 앉으니, 어찌 왕후의 저택을 부러워하겠는가? 나는 이곳에 여러 번 왔으며 마음속으로 늘 그리워한다.

심성에 대해 말하자면, 고금에 두루 통하는 신령하고 밝은 깨달음의 본성은 본래 원만하여 모자람이 없다. 안타깝게도 사람마다 갖추고 있으면서도 그것을 알아보려 하지 않고, 오히려 바깥 경계를 좇다가 미혹되고 뒤집힌다. 온갖 꾸밈과 수많은 행위는 마음에 자그마한 현묘함을 더할 뿐이다. 언제 깨달을 수 있겠는가? 무상(無相)의 현묘한 법문에 들어가지 않으면 헛된 명성을 버리기 어렵고, 하찮은 일들만 즐겨 바라보게 된다. 입으로는 청정한 이치를 말해도 마음으로는 참되게 깨닫지 못하면 어느새 다시 윤회에 빠진다. 참된 기틀에 계합하여 환몽에서 깨어나면 삼도(三島)를 자유로이 거닐고 장생의 기회를 얻어 인간 세상의 쇠하고 늙음을 영원히 넘어설 수 있다.

청화진인(淸和眞人) 윤지평(尹志平)은 《보광집(葆光集)》에서 또 이렇게 썼다. 수레를 타고 말을 달려 사방을 다니며 현묘한 이치를 논하고 깊고 은미한 곳까지 파고든다. 천하의 사물에는 저마다 높고 낮음이 있으며, 도를 닦는 데에도 단계가 다르다. 우리 도교는 천지에 널리 퍼져 하늘의 보호를 받으며, 기뻐하지 않는 이가 없어 모두 마음을 돌려 의지한다. 이 가운데의 현묘함을 누구와 나누겠는가? 계산하는 마음을 잊고 무위(無爲)의 도를 알아야 한다. 도를 닦는 벗들이여, 마음을 평온하게 지켜야 한다. 소박한 본성을 간직하고 전진(全眞)으로 심성을 기르며, 일상에서 정신을 빛나게 하고 마음을 밝게 해야 한다.

《용양관 동지에 짓다》의 이 부분은 비교적 간략하다. 주로 동지 무렵 도관에서 도를 닦으며 얻은 깨달음을 묘사하며, 앞부분과 같은 경지를 담고 있어 따로 자세히 풀이하지 않는다.

六陰消盡一陽生暗藏萌雪花輕九九嚴凝河海結層冰二氣周流無所住陽數足化龍昇　歸根復命性靈明過天庭入無形返復天機昇降月華清奪得乾坤眞造化功行滿赴蓬瀛

又道人活計日開顔性多寬六神安晦跡韜光無事到心間養就亘初靈底物名利客不如閑　人生能有幾多歡老摧殘死生關六道輪迴來往苦艱難好認吾門親至道情慾斷出塵寰

又法光普照道門昌出天長入龍陽寶殿圓成朝暮藝心香霞友雲朋休外覓心地穩是天堂　燕南河北好悲傷正窮荒受風霜劫運推移何日到仙鄉誰解閑居山後意㶟㶟秀小蓬庄

詠臘雪瓊花繚亂玉塵飛滿長堤擁柴扉暖焙窗明安用繡簾幃夜靜雲收銀鑑滿看雪月鬥光輝　季冬眞瑞古今奇助寒威顯豐期感動詩人魂魄入希夷謝女多才吟不盡留與俺道人知

西山之通仙觀卜以重陽作醮前數

日北風嚴惡天氣昏暝小雪微作衆

意憂惶八日發牒之後俄爾開霽兩

晝夜畢十日陰雪復作萬口一辭讚

嘆希有勝縁因作一詞以記其實重陽佳節醮西山暮天寒葉斑斕和氣滿川無箇不開顔滯魄孤魂皆受度功德備出幽關　河清谷靜氣閑閑寸心寬保全安白酒黄花高會列仙壇共慶吾門祖師祐衆眞喜萬人歡

**해석**

《보광집(葆光集)》 제일수는 동지 때의 수련 광경을 묘사한다. 육음(六陰), 곧 음기(陰氣)가 가장 성한 여섯 달이 물러가고 일양(一陽), 곧 양기(陽氣)가 처음 움트면 천지 사이에 생기가 숨어들고 눈송이가 가볍게 흩날린다. 가장 추운 구구한천에는 강과 바다가 얼어붙고, 음양(陰陽) 두 기운은 쉼 없이 순환하며 흐른다. 양기가 충분해지면 수련자는 용처럼 날아오를 수 있다. 본원으로 돌아가 본성을 회복하면 영성이 밝게 트이고, 천정(天庭)을 거쳐 형체 없는 경계에 들어선다. 근본으로 돌아가는 이 오묘한 이치는 달빛의 맑은 빛과 같아 천지 조화의 참뜻을 얻을 수 있다. 공덕이 원만해지면 봉래 선도(蓬萊仙島)로 날아간다.

제이수는 도를 닦는 사람의 삶의 태도를 이야기한다. 도를 닦는 사람은 날마다 즐겁게 지내고 성품이 너그러우며, 육신(六神), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻이 평안하다. 자취를 감추고 재능을 드러내지 않으며, 마음에 걸리는 일이 없이 타고난 영성을 기른다. 명예와 이익을 좇는 속인에 비해 도를 닦는 사람은 한가로움을 더 누린다. 인생의 즐거움은 본래 많지 않고, 노쇠와 생사의 큰 고비까지 맞이해야 한다. 육도윤회(六道輪迴) 속에서 고통받느니 도문(道門)의 참뜻을 굳게 믿고 정욕을 끊어 속세를 벗어나는 편이 낫다.

제삼수는 도문이 번성하는 광경을 그린다. 법광(法光)이 두루 비추는 가운데 도문이 번성하여 위로는 천계에 닿고 아래로는 용양(龍陽), 곧 양기가 왕성한 곳에 이른다. 보전(寶殿)을 세운 뒤 아침저녁으로 향을 피우고 예를 올린다. 도를 닦는 사람은 도우를 밖에서 찾을 필요가 없으니, 마음이 안정되면 그곳이 곧 천당이다. 그러나 연남하북(燕南河北), 곧 북방 지역은 기근과 매서운 바람과 서리에 시달리고, 겁운의 변화는 언제 선경에 이를 것인가? 누가 산 뒤에 은거하는 참뜻을 알 수 있을까? 그곳에는 수려한 소봉래(小蓬萊)가 있다.

《영랍설(詠臘雪)》은 겨울 눈 풍경을 묘사한다. 눈송이가 옥가루처럼 흩날려 긴 둑을 덮고 사립문 앞에 쌓인다. 집 안은 창이 밝고 방이 따뜻하니 수놓은 발이 필요 없다. 밤이 깊어 구름이 걷히자 눈과 달이 빛을 다툰다. 섣달의 이 기이한 풍경은 예부터 드물었고, 추위를 더하지만 풍년을 알리니 시인의 혼마저 희이(希夷), 곧 고요하고 오묘한 경계로 들어간다. 재녀 사도온(謝道韞)도 다 읊어내지 못했으니, 이 경지는 도를 닦는 사람만이 참으로 이해할 수 있다.

마지막 단락은 중양절 법사에서 있었던 기이한 인연을 기록한다. 서산(西山)에서 중양 법회를 열기 전, 며칠 동안 북풍이 매섭게 불고 하늘이 어두웠다. 초파일에 첩문을 발송하자 갑자기 날이 개어 법사를 순조롭게 마쳤다. 초열흘에는 다시 눈이 내렸고, 사람들은 모두 이처럼 드문 수승한 인연을 칭송했다. 법회가 열릴 때 저물녘 서산은 다채롭고 장엄했으며, 상서롭고 평화로운 기운이 가득 차 망혼이 모두 천도되었다. 강물은 맑고 골짜기는 고요했으며, 사람들은 마음이 넉넉하고 몸이 편안했다. 제단을 차리고 백주와 황화를 올려 조사의 보우에 함께 감사하며, 진인(眞人)들은 기뻐하고 만인이 함께 즐거워했다.

庚寅年通仙醮罷復迴不遂本願

以詞别道友衆醮信玉河别後出西山曉霜寒過重關書疏相邀須索赴清壇度死超生雖好事年已暮鬢成斑修眞未就積功難鍊心寬悟眞閑造化功夫都在片時間斡轉玄機全至德無可欲列仙班

別礬山先天觀道友先天欲别意沉吟就清陰散幽襟酷暑全無蚊蚋不相侵清靜安居堪久計住一日勝千金　此方道友果堅心日相尋演清音訪道崇眞通古更明今九夏待予無以報臨去也贈荒吟

仲冬龍祥蹤跡古仙壇水連山徑彎環玉殿朱門高聳白雲間疑是蓬宫臨白溆眞福地可開顔　仲冬遊歷苦無寒道人攢子文歡看盡三峰别後兩閑閑何日復來林下笑散後易聚時難

方壺過冬嚴冬共喜小方壺稱幽居論元初話到三更皆似覺清虚萬事有心求不得憑象罔獲玄珠　一言了了性如如樂無爲駕雲車朝拜高眞功滿赴仙都速悟人人俱有分聽予勸莫癡愚

義州作紛紛世夢暫無安蟻循環少開顔悟道修眞要脱死生關認得元初無一物除妄想斷高攀　老來佚樂正宜閑罷輪竿釣舟還物外清遊歷遍古仙壇更待東君傳信息度遼水看閭山

又修行還悟宿根深得知音便明心十二時中外境不能侵保命全眞無别用好容易不難

**해석**

『보광집(葆光集)』의 이 몇 수의 시와 사는 한 수도자가 계절이 다른 때 도우와 헤어지며 지은 것으로, 글자마다 수도에 대한 깨달음과 인생의 감회가 배어 있다.

경인년(庚寅年)에 통선초(通仙醮)(도교 재초 의식)를 마친 뒤, 그는 그곳에 은거하려 했으나 뜻대로 되지 않았다. 도우들과 작별하며 이렇게 썼다. 옥하(玉河) 가에서 헤어진 뒤로 나는 홀로 서산(西山)을 지나, 새벽 찬 서리 속에 겹겹의 관문을 넘었다. 그대들이 편지를 보내 청정한 도단(道壇)에 다시 오라고 했지만, 망자를 천도하는 일은 좋은 일이라 해도 나는 이미 늙어 양쪽 귀밑머리가 희어졌다. 수도는 아직 이루지 못했고 공덕을 쌓는 일도 이토록 어렵다. 이제는 마음을 넓게 하고 참된 도(道)를 깨닫기만을 바랄 뿐이다. 사실 천지 조화의 현묘한 기틀은 흔히 한순간에 문득 깨닫게 된다. 그 오묘한 천기를 꿰뚫을 수 있다면 애써 구하지 않아도 저절로 선반(仙班)에 들게 된다.

번산(礬山) 선천관(先天觀)에서 도우들과 헤어질 때는 한여름이었다. 이 선천관을 떠나려니 실로 아쉬워 쉽게 발길이 떨어지지 않는다. 이곳은 나무 그늘이 시원해 그윽한 마음을 펼 수 있다. 무더운 날에도 모기조차 와서 괴롭히지 않으니, 청정하게 머물며 지내기에 천금으로도 사기 어려운 좋은 곳이다. 이곳 도우들이 수도에 바치는 정성에 감동해 날마다 찾아가 도를 논하고 고금의 참뜻을 탐구했다. 여름 내내 후한 대접을 받았으나 갚을 길이 없어, 떠나며 시 한 수를 바칠 뿐이다.

한겨울에 그는 용상관(龍祥觀)에 이르렀다. 오래된 선단(仙壇)은 산을 등지고 물을 바라보며, 붉은 전각 문은 구름 속으로 높이 솟아 마치 봉래(蓬萊) 선도와 같다. 이 복된 땅에 있으니 마음이 활짝 열리고, 엄동인데도 춥게 느껴지지 않는다. 도우들과 현묘한 이치를 논하니 즐겁고 화기애애하다. 세 봉우리의 아름다운 경치를 두루 본 뒤 다시 헤어져야 한다. 언제 다시 숲 아래 모여 웃으며 이야기할 수 있을지 알 수 없다. 세상일은 늘 헤어지기는 쉽고 다시 만나기는 어렵다.

방호(方壺)에서 겨울을 나며 이렇게 썼다. 엄동에 우리는 이 고요한 작은 방호(道家修煉居所)에서 수도의 근본을 논하고, 깊은 밤 고요 속에 청허(淸虛)의 경지를 만지는 듯하다. 만사를 억지로 구하면 도리어 얻지 못하니, 옛사람의 ‘상망득주(象罔得珠)’(무심히 도를 얻음을 비유함)처럼 현주(玄珠)의 참뜻을 얻어야 한다. 한마디 말로 본성이 여여하여 움직이지 않음을 깨우치고, 무위(無爲)로 소요하며 구름 수레를 탄다. 천존(天尊)을 정성껏 예배하기만 하면 공덕이 원만해져 저절로 선도(仙都)에 오를 수 있다. 누구나 이 이치를 문득 깨달을 수 있으니, 내 말을 듣고 미혹에서 깨어나지 못하는 일이 없도록 하라.

의주(義州)에 있을 때는 이렇게 감회에 젖었다. 세상의 번잡함은 개미가 맴도는 듯하여 평온을 얻기 어렵다. 도를 닦으려면 생사를 꿰뚫어 보고, 본래 한 물건도 없다는 참뜻을 깨달아 망상과 집착을 끊어야 한다. 늙었으니 한가롭게 지낼 때다. 낚싯대를 내려놓고 배를 돌려, 세속 밖의 선산(仙山)을 두루 유람하리라. 봄의 신이 소식을 전하기만 기다렸다가 다시 요수(遼水)를 건너 의무려산(醫巫閭山)을 보러 가리라.

마지막으로 그는 이렇게 정리했다. 수행하려면 자신의 숙세(宿世) 근기를 알아야 하며, 지음(知音)을 만나야 마음을 밝히고 본성을 볼 수 있다. 참으로 목숨을 보전하고 본성을 온전히 하는(道教修煉最高境界) 비결은 말하기는 쉬워도 실천하기는 어려우니, 늘 마음이 바깥의 흔들림에 영향을 받지 않도록 해야 한다.

尋　一時勘破古通今信閑吟翫遥岑海角天涯都是好叢林繼祖承宗行教化享天爵受人欽

榆次縣眞常觀作眞常應物要方圓且隨縁行功全眼正心明認得化工權日用無私當直養浩氣滿現胎仙　一時慶會興無邊透重玄永綿綿照徹人間幻境豈能堅便約故園堪久計觀八水翫三川

沁州神霄宫賞月素光皎潔暮天晴十分明稱幽情賞翫隨時高會盡雲朋今夜澄澄垂普照無此夕得和平　碧空如水月盈盈性珠停保長生四海清通何處不圓成更謝高明恩德重臨萬國教門興

無夢令

龍陽觀春介其間作道友三冬鍊睡鍊做陳摶苗裔咫尺過新春晝夜須當加瑞加瑞加瑞點點直教着地

又春日龍陽春睡悟得春光眞意紅日正三竿却被春風驚起驚起驚起萬事一場春寐

又閑把心香暗三界十方通徹四海遍天涯都是全眞枝葉枝葉枝葉撞透清宵明月

又我向幽窗守拙勘破春花秋月得意便歸來好把身心休歇休歇休歇鍛就一爐春雪

又說破勞生如夢箇箇昏迷虚夢默地悟心開達了眞通清夢清夢清夢誰信眞人無夢

道無情

時在龍陽觀東川秋陽來請丙戌元

宵後臨行以詞别之每夜三更問話說破人情虚假箇箇悟眞宗道心通　要望秋陽迴意莫縱高眠春睡指

**해석**

《보광집(葆光集)》의 이 시들은 도교 수행자의 삶에 대한 깨달음과 수련 경험을 보여 준다.

첫 번째 시는 수행자가 시공간의 경계를 꿰뚫어 보고, 하늘 끝과 바다 끝 어디든 수행 도량임을 깨닫는 모습을 묘사한다. 유차현(榆次縣) 진상관(眞常觀)에서 수행하며 인연에 따라 사물에 응하고, 마음과 눈을 밝게 하며, 호연한 정기를 지켜야 한다고 강조한다. 마침내 태선(胎仙), 곧 내단(內丹) 수련의 높은 경지에 이른다. 수행자는 인간 세상의 허망함을 꿰뚫어 보고, 고향의 산수에 머물며 오래도록 수행하기로 한다.

두 번째 시는 심주(沁州) 신소궁(神霄宮)에서 달을 감상하며 지은 작품이다. 맑고 밝은 달빛 아래 도우들과 모이는 모습을 그린다. 밝은 달을 본성을 비유하는 성주(性珠)로 보고, 사해가 평온한 것이 곧 원만함이라고 여긴다. 도교가 번성하기를 바라는 마음을 드러낸다.

세 번째 묶음인 《무몽령(無夢令)》은 모두 다섯 수로 이루어진다.

용양관(龍陽觀)에서 겨울과 봄이 바뀌는 때를 배경으로, 수행자가 잠의 신선으로 유명한 진단 노조(陳摶老祖)를 본받아 수면 수련을 하는 모습을 묘사한다. 새봄에는 밤낮으로 정진하며 만물을 점화한다. 봄날 봄빛의 참뜻을 깨닫지만, 봄바람에 놀라 깨어나 만사가 봄날의 꿈과 같음을 꿰뚫어 본다.

수행자는 향을 피우고 고요히 수련하며 삼계십방(三界十方), 곧 온 우주를 감지하고, 천하의 도맥이 한 근원에서 나왔음을 깨닫는다. 그윽한 창가에서 소박함을 지키며 꽃이 피고 지는 이치를 꿰뚫어 본다. 몸과 마음을 쉬게 하려고 돌아와 “화로 하나의 봄눈”과 같은 내단(內丹)을 수련한다.

마지막으로 인생은 꿈과 같고 사람들이 헛된 꿈에 빠져 있음을 짚어 낸다. 오직 말없이 도를 깨달아야 참된 경지에 이를 수 있다. “누가 진인(眞人)에게 꿈이 없음을 믿겠는가”라고 되물으며, 도를 얻은 자는 꿈의 경계를 벗어남을 암시한다.

마지막 작품인 《도무정(道無情)》은 동천(東川)의 도우 추양(秋陽)이 찾아왔을 때 지은 시다. 매일 밤 삼경에 도를 논하며 인정의 거짓됨을 드러낸다. 도우가 참뜻을 깨닫고 잠에 빠져 수행을 그르치지 않기를 바란다. 도를 닦는 이들이 서로 일깨우는 정을 보여 준다.

日復歸來笑顔開

又不避春風迢遞來往默通眞意那箇是吾家信天涯　本性玄通無托到處一身安樂了了没西東住雲峰

又身逐東川道友有客西山專候眞意是如何囉㖫囉　七十古來稀少今我六旬還到浮世不堅牢醉陶陶

秋陽觀作答宣德州道友請深謝將書來請纔到西巖春令百鳥正喧呼樂無餘　道衆滿川和氣醮罷更看天意縁契合虛空任西東

又但願身安心靜誰羡往來迎請正教滿天涯過流沙　師意眞慈普度應係群生開悟積行要無邊性方圓

別西山道友行遍天涯海角未似西山心樂興盡復東還鬢多斑　彼此年過耳順别後有何憑準唯願各心休永無憂

又三老共全清福終日遊山不足坐卧白雲中看青峰飯罷東坡石上談笑開懷豁暢妙景可忘憂對清流

別蔚州道衆十月蔚羅行化去送來迎車馬和氣滿山川教風傳别後何時再遇唯願各心開悟功積要三千化靈仙

又九九嚴凝冰結山後朔風凜冽西去意如何囉㖫囉道友一聲珍重慎勿使他心動志氣要平和道無魔

又隨處道人道友勿使人清濃厚凡百在平常少灾殃别後應當西邁接待往來寧耐他日要相參望終南

懷仁縣作我愛懷仁冬月炕暖窗明堪歇天意不教閑

**해석**

《보광집(葆光集)》의 이 몇 수는 수도자가 사방을 운유하고 도우들과 교류하며 살아가는 즐거움과 수행의 깨달음을 보여준다.

첫째 시는 수도자가 돌아올 때 느끼는 기쁨을 묘사한다. 봄이 왔으니 길이 먼 것을 마음에 둘 필요가 없고, 말없이 참된 도(道)를 깨닫는 것이 돌아갈 곳이다. 본성이 현묘한 이치에 통달하면, 곧 도성(道性)에 이르면, 어디서나 편안하고 자유로울 수 있다. 방위에 집착할 필요가 없으니, 구름 덮인 봉우리 위에 사는 것이 얼마나 유유자적한가.

둘째 시는 도우와 어울리는 일을 이야기한다. 동천(東川)의 도우들을 따라 운유하고, 서산(西山)에는 일부러 찾아와 기다리는 손님이 있으니, 이 정이 얼마나 귀한가. 인생 칠십은 예로부터 드물다 했는데, 나는 이미 예순을 넘겼다. 덧없는 세상의 허망함을 꿰뚫어 보았으니, 도에 마음을 기울여 도취한 듯 자족하는 편이 낫다.

셋째 시는 선덕주(宣德州) 도우들의 초대에 답례하는 시다. 편지로 초대해 준 데 감사한다. 서암(西巖)에 막 도착하니 봄기운이 가득하고 온갖 새가 즐겁게 운다. 도관에서는 도우들이 화목하게 지내고, 재초(齋醮)를 마친 뒤에는 하늘의 뜻을 고요히 살핀다. 마음은 허공과 하나가 되고 동서남북 어디서나 자유롭게 노닌다.

넷째 시는 수행의 뜻을 밝힌다. 몸과 마음이 편안하기만을 바랄 뿐, 사람을 맞이하고 보내며 얻는 헛된 명성을 부러워하지 않는다. 정교(正教), 곧 도교가 천하에 널리 퍼져 유사(流沙)의 땅에까지 이른다. 스승은 참된 자비로 중생을 널리 구제하고 사람들의 깨달음을 돕는다. 도성을 원만히 이루려면 끝없는 선행을 쌓아야 한다.

다섯째 시는 서산의 도우들과 작별하는 시다. 천애해각을 두루 다녀도 서산에서 누린 마음의 즐거움에 미치지 못한다. 이제 귀밑머리가 희어지고 서로 예순을 넘겼으니, 이별한 뒤에는 저마다 마음 편히 지내며 근심이 없기를 바란다.

여섯째 시는 세 노도우가 함께 맑은 복을 누리는 모습을 그린다. 온종일 산수를 유람해도 여전히 부족한 듯하고, 흰 구름 사이에 앉고 누워 푸른 봉우리를 멀리 바라본다. 식사 뒤에는 동쪽 언덕의 바위에 앉아 담소하고, 맑은 물과 아름다운 경치를 마주하며 근심을 잊는다.

일곱째 시는 울주(蔚州) 도우들과 작별하는 시다. 시월에 울라(蔚羅) 일대에서 도를 전하고, 사람을 맞이하고 보내는 수레와 말에는 화기가 가득하다. 언제 다시 만날지 모르니, 모두 깨달음을 얻고 삼천 공덕(三千功德)을 쌓아 마침내 영선(靈仙)의 몸으로 화하기를 바란다.

여덟째 시는 겨울날의 이별을 쓴다. 한겨울 추위에 산은 얼음과 눈으로 덮이고 북풍은 매섭게 분다. 서쪽으로 가는 길은 어떠할까. 도우들은 서로 몸조심하라 인사하며 마음을 평온하게 지키라고 당부한다. 그래야 수행의 길에서 마장(魔障)을 만나지 않는다.

아홉째 시는 도우와 지내는 법을 일러준다. 어디서 도우를 만나든 평상심을 지키고, 지나치게 친하거나 소원하게 대하지 않아야 재난과 어려움을 줄일 수 있다. 헤어진 뒤에는 계속 서쪽으로 가서 도를 전하고, 오가는 도우들을 인내심 있게 맞이해야 한다. 훗날 종남산(終南山)에서 다시 만나기를 바란다.

마지막 시는 회인현(懷仁縣)의 겨울 생활을 쓴다. 나는 회인현의 겨울을 좋아한다. 따뜻한 온돌과 밝은 창이 있어 쉬기에 알맞다. 그러나 하늘의 뜻은 내가 한가히 지내도록 두지 않으니, 이는 다시 운유하며 도를 전해야 함을 내비친다.

過南山　東去西來非願海角天涯將遍道果尚難成又登程老年退居沁郡奉詔還燕京大長春

宫十月小春時令萬物歸根安靜獨我水雲間過東山　直指古燕無定老也敢違天命迴首望終南再來參

依韻别沁州長官杜帥未達難通天令誰解動中生靜道在有無間隔千山　去住絶疑心定任運逍遥隨命終日不迷南更何參

減字木蘭花

秋陽觀作勸世堆金積玉日日慳貪心未足足上何求直待荒郊卧土丘　迴頭有路爭奈愚人迷不悟若悟迴頭免了前程無限愁

又勞生喪命誰解衣飡皆分定恣欲貪癡積業如山猶不知　一朝有報鐵膽銅心人也懊受罪無休恨不當時聞早修

又頑愚不息禍福還如身逐影劫運天灾都是人人心上來　若明此理視物應當同自己了見天眞善惡臨時全在人

又損人利己貪愛欺瞞何日己害衆成家富貴人前仍自誇　陰公暗記死上頭來誰肯替天道無私報應分明各有時

又天堂豈遠舉世迷人尋不見地獄非親無限衆生塞斷門　聰明上士幸得爲人勤發志志在心平片善無遺道自成

縉山川有三觀皆有陽字此間往來

故云三陽道士三陽道士坐對雲峰談不二萬法如通盡在忘機冷笑中　無明實性此理難詮如何證

**해석**

《포광집(葆光集)》의 이 대목은 주로 수도하는 이의 깨달음과 세상 사람들에게 권하는 말을 다룬다.

한 늙은 도사가 남산에서 동산으로 갔다가, 명을 받들어 심주에서 연경 장춘궁으로 돌아간다. 시월의 소양춘에는 만물이 모두 고요해지지만, 그는 흐르는 물과 뜬구름처럼 정처 없이 떠돈다. 나이가 들었어도 여전히 천명을 거스르려 하고, 몸을 돌려 종남산을 바라보며 다시 도법을 참구하려 한다.

그는 시를 지어 심주의 장관인 두수(杜帥)에게 작별을 고하며, 도법은 현묘하여 알기 어렵고 참된 도는 ‘유’와 ‘무’ 사이에 있다고 탄식한다. 천 개의 산과 만 리의 물을 사이에 두더라도 마음만 안정되면 자유롭게 노닐 수 있고, 온종일 길을 잃지 않는다.

《감자목란화(減字木蘭花)》 사패로 세상을 권하는 작품 다섯 수를 지었다.

첫째 수는 사람이 만족할 줄 모르고 탐하다가 무덤에 누워서야 후회한다고 말한다. 돌이켜 깨달으면 끝없는 번뇌를 면할 수 있다.

둘째 수는 세상 사람들이 애쓰다 목숨을 잃으면서도 의식주가 모두 운명으로 정해져 있음을 모른다고 말한다. 탐욕으로 쌓은 업은 산처럼 높고, 응보가 닥치면 마음이 쇠처럼 굳은 사람도 후회한다.

셋째 수는 어리석은 사람이 화와 복이 그림자처럼 따라다니는 줄 모르며, 천재와 인재가 모두 사람의 마음에서 비롯한다고 지적한다. 이 이치를 깨달았다면 마땅히 자기 마음으로 남의 마음을 헤아려야 한다.

넷째 수는 남을 해쳐 자기 이익을 꾀하는 행위를 꾸짖는다. 보이지 않는 곳에서 신령들이 기록하므로 응보는 결국 찾아온다.

다섯째 수는 천당과 지옥이 눈앞에 있다고 말한다. 지혜로운 사람은 선을 행하겠다는 뜻을 세워야 하며, 마음이 평온하면 자연히 도를 얻는다.

마지막으로 ‘삼양도사’라는 칭호는 ‘양’ 자가 들어간 세 도관을 자주 오갔기 때문에 붙었다고 말한다. 이 도사들은 구름 낀 봉우리 앞에 고요히 앉아 불교 용어인 ‘불이’의 법문, 곧 대립을 넘어 만물이 하나라는 진리를 이야기한다. 만법이 서로 통하는 핵심은 기심, 곧 이익을 꾀하는 마음을 잊는 데 있지만, 불교 용어인 ‘무명’, 곧 어리석음의 본성은 참으로 설명하기 어렵다.

要證元初認取高空秋月孤

秋陽道友見過金波玉液除却嬀川無處覓玉液金波一飲能教五氣和　還丹大藥服了令人常快樂大藥還丹福薄衆生要見難

一道士岀示杜甫遊春詩卷遊春暢飲萬物熙熙花似錦暢飲遊春迷了從來多少人　儒流道士幾箇能通天外志道士儒流誰肯忘情言下休

示衆年深學道雖未通靈神氣好學道年深萬景叢中無物侵　同流聽勸薄利虚名深可遠聽勸同流放下諸縁宜速修

又身心裂轉便是元初眞目面裂轉身心一志如山超古今　些兒若悟免却波波來與去若悟些兒萬劫希逢此一時

又同塵混世誰解忘言無酒醉混世同塵落魄逍遥甘分貧　靈源不昧勝積無涯眞寶貝不昧靈源一氣清成要上天

贈龍虎夫人昏昏默默世智聰明孰可測默默昏昏無欲能開衆妙　門全眞抱樸無慮無思無做作抱樸全眞入聖超凡只在人

西山作修眞近俗初地難當心境熟近俗修眞誰是居塵不染塵林泉恣興便是修眞無可證恣興林泉且作逍遥陸地仙

又安禪聚落難免區區閑把捉聚落安禪佛祖常憂恐落縁　山林縱卧無慮無思眞快活縱卧山林一點靈光無物侵

贈燕京萬蓮會衆迴頭返照世事無窮堪失笑返照迴頭得意

**해석**

생명의 근원이 지닌 진실을 깨닫고자 한다면, 가을밤 드높은 하늘에 홀로 뜬 달을 우러러보듯 맑고 밝아야 한다. 도우 추양(秋陽)이 찾아왔을 때 우리는 금파옥액을 함께 마셨다. 금파옥액은 도교에서 신선의 술을 가리키며, 규천(嬀川) 선경에서나 구할 수 있고 다른 곳에서는 찾기 어렵다. 마시면 오장(五臟)의 기(氣)를 조화롭게 한다. 참된 금단(金丹) 대약은 내단(內丹) 수련의 성과를 가리키며, 복용하면 영원한 기쁨을 가져온다. 그러나 복이 얕은 사람은 평생을 살아도 이를 보기 어렵다.

한 도사가 두보(杜甫)의 「유춘시(遊春詩)」 그림 두루마리를 보여 주었다. 시에는 봄나들이를 하며 술을 마시고 만물이 무성하게 자라는 풍경이 그려져 있는데, 예로부터 얼마나 많은 사람이 여기에 미혹되었는가. 글 읽는 사람이나 도를 닦는 사람이나 세속의 뜻을 참으로 초월한 이가 몇이나 되는가? 말 몇 마디로 집착을 내려놓을 수 있는 이는 또 누구인가?

오래 수련했어도 신통한 경지에는 이르지 못했지만, 정신과 기질은 이미 달라졌다. 온갖 풍경 속에서도 본심을 지켜 흔들리지 않는다. 도를 함께 닦는 이들에게 헛된 명성과 작은 이익을 멀리하고, 서둘러 속세의 인연을 내려놓아 수련에 전념하라고 권한다. 몸과 마음을 철저히 바꿀 수 있다면 생명의 근원이 지닌 참모습을 본 것이다. 산처럼 굳센 의지는 옛날과 지금을 뛰어넘고, 조금만 깨달아도 윤회의 고통을 면할 수 있으니, 만 년에 한 번 만날까 말까 한 이 기회를 소중히 여겨야 한다.

속세에 섞여 살아도 깨어 있으면, 술을 마시지 않고도 취한 듯 초연할 수 있다. 겉으로는 초라하고 한가롭게 가난에 만족하는 듯하지만, 영성은 사라지지 않아 세상의 보물보다 귀하다. 청정한 무위(無爲)가 한 기운으로 온전히 이어지면 마침내 선계로 날아오른다.

용호산(龍虎山)의 부인에게 바친다. 세상 사람들은 스스로 총명하다고 여기지만, 욕심과 바람이 없는 경지를 어찌 헤아릴 수 있겠는가? 오직 순수한 본성을 지키고, 생각도 근심도 없이 자연스럽게 무위에 이르는 것이 범속함을 넘어 성인의 경지에 드는 관건이다.

서산(西山)에서 수련하며 짓는다. 처음 도에 든 사람은 마음가짐을 다스리기가 가장 어렵다. 누가 참으로 속세에 있으면서도 먼지에 물들지 않을 수 있는가? 산수와 숲과 샘을 마음껏 누리는 것이 가장 좋은 수련이다. 잠시나마 거리낌 없이 자유로운 육지의 신선이 되어 보라. 속세에서 좌선하고 참선하면 자질구레한 일에 얽매이기 쉽다. 산림에 누워 근심 없이 지내는 것이야말로 참된 즐거움이며, 영명한 빛을 지켜 어떤 것에도 물들지 않는다.

연경(燕京) 만련회(萬蓮會) 사람들에게 바친다. 돌이켜 세상을 고요히 바라보면 온갖 집착이 얼마나 우스운지 알게 된다. 자신을 돌이켜 비추어 볼 때 비로소 참된 자유를 안다.

歸來便好休　休休省也莫縱貪癡狂野馬省也休休一任年光春復秋

懷仁縣懷仁抱義五帝三皇因此治抱義懷仁天下生靈一體親　勤參道德建國成家爲法則道德勤參更與修身作指南

西路請張道人於處順堂畫西遊記清河畫士處順存心堪發志畫士清河早早來時意若何全眞宗祖畫向白雲傳萬古宗祖全眞永鎮燕山日日新

悟南柯

勸世着假求仙果迷眞覓佛心香禮拜恐徒尋不斷無明空惹業根深　苦口如良藥忠言似美金人逢善者作知音正教依憑萬禍不能侵

又生日無明重死時地獄深寸陰可惜勝黄金速悟無生上士做知音　轉眼迷他趣迴頭認本心功成自是出陽陰物外眞閑坦蕩賦清吟

又莫要欺人重須妨報應深羣眞降世布清吟勸化愚迷灾禍免相侵　更悟眞常性勸修吉善心長生路上聽仙音正道無疑穩步赴瑶岑

又莫覓他人短唯思自己長處身謙讓性和光與物無私心地得清凉　會滅無明火能生智慧香何勞遠去覓天堂任運安閑處處是仙鄉

青玉案

自遣揚眉瞬目分明露認得元來處清靜無爲香滿炷十方通徹遍聞三界一任年將暮些兒妙處堪人顧關外棲眞忘來去更有雲霞三四侶清吟野興固窮樂道此外非他取

又

**해석**

《보광집(葆光集)》의 이 글에는 세상 사람들에게 도를 닦으라고 권하는 시가 여러 수 담겨 있으며, 핵심은 몸과 마음을 닦아 본래의 참된 모습으로 돌아가는 이치를 가르치는 데 있다.

첫째 단락은 ‘멈춤’의 지혜를 말한다. 탐욕과 어리석은 생각을 내려놓고, 야생마를 길들이듯 망념을 다스리라고 권한다. 세월이 흐르는 가운데 초연함을 지키며, 봄이 가고 가을이 오는 일을 자연의 흐름에 맡기라고 한다. 회인현(懷仁縣)에 관한 대목은 인의와 도덕이 나라를 다스리는 근본이라고 강조한다. 오제(五帝)와 삼황(三皇)은 모두 이를 바탕으로 천하를 다스려 만물이 조화롭게 함께 살아가게 했다. 도덕을 부지런히 닦으면 나라를 다스리고 안정시킬 수 있을 뿐 아니라, 몸과 마음을 닦는 길잡이도 얻는다.

「장 도인을 위해 서유기를 그려 달라고 청하다」에서는 청하(清河)의 화가가 처순당(處順堂)에서 그림을 그릴 때 경건한 마음을 품었다고 설명한다. 그림을 통해 전진교(全眞教) 조사들의 정신을 이어받고, 도법이 연산(燕山)처럼 영원히 새로움을 유지하게 한다.

「오남가(悟南柯)」 네 수는 세상을 깨우치는 경구다. 무턱대고 신선이 되려 하거나 부처에게 절하기보다 마음을 닦는 것이 낫다고 말한다. 향을 피우고 예배하면서도 어리석음을 끊지 못하면 오히려 업을 짓게 된다. 좋은 약은 입에 쓰듯, 선지식의 가르침을 소중히 여겨야 한다. 생사는 무상하니 시간을 붙잡아 도를 깨닫고, 음양(陰陽)의 윤회에서 벗어나야 자유롭게 살아갈 수 있다고 강조한다. 남을 속이는 자는 반드시 응보를 받으며, 여러 신선이 세상에 내려와 중생을 제도하니 선한 마음을 닦아야 재앙을 피할 수 있다고 경고한다. 자신의 부족함을 더 살피고 남을 겸손하고 온화하게 대하며, 성냄을 가라앉혀야 지혜가 생긴다. 그러면 어디든 신선의 경지가 된다.

「청옥안(青玉案)」 두 수는 도를 닦으며 얻은 깨달음을 담는다. 수행자가 마음을 밝히고 본성을 본 뒤의 경지를 그리며, 눈썹과 눈 사이에 본성이 드러나고 청정한 무위(無爲)의 향기가 천지에 퍼진다고 말한다. 관외에서 도를 닦으며 속세를 잊고 구름과 노을을 벗 삼으며, 청빈한 수행을 즐기는 모습도 그린다. 한가롭고 자유로운 삶 속에 저절로 현묘한 이치가 있으니 밖에서 구할 필요가 없다고 한다.

이 시들은 도가의 청정무위(清靜無為)와 반박귀진(返璞歸眞) 사상을 관통한다. 비유와 권계를 통해 마음과 본성을 닦고 선을 행하며 덕을 쌓아 번뇌에서 벗어나고, 마침내 자유로운 도의 경지에 이르는 길을 가르친다.

心頭遠惡常修善自得眞方便至道夷然容易見目前端正是非休論堪作長生伴　玄言悟徹無分辯默默頤眞内光現保養神丹成九轉化身空外六銖天賜换了如今面

又浮華莫戀心歸道漸得通玄妙清靜功圓心地了高登彼岸清凉永占更没閑煩惱　長春眞境仙無老咫尺洞天誰能到心上塵情都一掃琳宫仙院乘風清興遊宴蓬萊島

又羣魔散盡眞何亂萬事無縈絆一點光同青玉案纖塵不掛永無障礙得見虚空面　勸君早把塵情𢬵下手速修轉頭晩前有風波深不淺神舟穩駕雲朋相伴笑指蘆花岸

瑞鷓鴣

與延眞觀小賈師道人起念不尋常宿業牽纏惹禍殃樸實修眞方得久浮虚學道豈能長　旋生旋滅心難定不動不揺意易防早悟知常功累足恁時許爾志堅剛

詠西山西山深處道人家養道修眞何處加九夏高眠無暑氣三秋結實有新瓜　亂山坡下宜禾黍渾水河邊長麥麻四季平和人事少三飡終日是生涯

過龍泉峪西山一帶好人煙曲水環山若洞天無是無非無寵辱有花有果有林泉　家家奉道邀閑客户户欽壇禮大仙如此勤心行吉善太平快樂遇豐年

示衆論道談禪鬥捷機朦朧合眼便昏迷貪名競利心猶在損己安人行豈知　益友不侵賢

**해석**

『보기집』의 몇 수의 시는 도를 닦는 사람의 수련 경지와 처세 태도를 말한다.

첫 번째 시는 수련할 때 마음속 악한 생각을 멀리하고 늘 선행을 닦아야 진정한 수련법을 얻을 수 있다고 말한다. 가장 심오한 도(道)는 지극히 평이하여 눈앞의 바른 상태에 있으므로, 옳고 그름을 따질 필요가 없다. 현묘한 이치를 참으로 깨달은 사람은 논쟁에 집착하지 않고 묵묵히 내면의 참된 본성을 닦아 영광(靈光)이 저절로 드러나게 한다. 이렇게 내단(內丹)을 수련해 구전의 경지에 이르면 속세를 초월하고, 하늘이 내린 신선의 모습을 얻는다.

두 번째 시는 화려하고 덧없는 것에 빠지지 말고 마음을 대도(大道)에 돌리면 점차 현묘한 경지에 통달한다고 권한다. 마음의 청정함을 지키고 공덕을 원만히 쌓으면 청량한 피안에 올라 영원히 번뇌에서 벗어난다. 장춘의 참된 경지와 동천복지는 사실 가까이에 있으니, 마음에 쌓인 속세의 정을 쓸어 내기만 하면 바람을 타고 봉래선도를 유람할 수 있다.

세 번째 시는 수련하여 온갖 마귀가 흩어지고 나면 마음이 어지럽지 않으며, 어떤 일도 자신을 얽매지 못한다고 말한다. 푸른 옥처럼 맑고 티끌 하나 묻지 않은 영광을 간직하면 허공의 참모습을 볼 수 있다. 속세의 인연을 일찍 놓고 시간을 아껴 수련하라고 권한다. 앞길에는 거센 풍파와 위험이 기다리기 때문이다. 신주를 안정되게 몰고 도우와 함께하면 마침내 피안에 이를 수 있다.

『서자고』는 연진관의 가도장을 위해 지은 시다. 도를 닦는 사람은 생각을 각별히 삼가야 한다고 말한다. 그러지 않으면 묵은 업이 얽혀 화를 부를 수 있다. 소박하게 수련해야 오래갈 수 있고, 과장되게 도를 배우면 지속하기 어렵다. 생각은 일어났다 사라지기를 거듭해 안정되기 어려우니, 움직이지 않고 흔들리지 않도록 하는 편이 낫다. 일찍 상도(常道)를 깨닫고 충분히 공덕을 쌓으면 그때는 도심이 저절로 굳건해진다.

『영서산』은 서산 깊은 곳에서 도를 닦는 사람들의 생활을 묘사한다. 여름에는 높이 누워 더위를 느끼지 않고, 가을에는 새로 난 참외를 거둔다. 산비탈에는 곡식을 심기 좋고, 강가에는 보리와 삼이 무성하다. 사계절은 평온하고 속된 일은 드물며, 하루 세 끼가 생활의 전부다.

『과용천욕』은 서산 일대의 풍경이 동천복지와 같고, 백성들이 집집마다 도를 받들며 집집마다 단을 마련해 신선을 예배한다고 말한다. 이처럼 부지런히 선행을 닦으면 태평하고 즐거운 풍년의 삶을 누릴 수 있다.

『시중』은 도와 선을 공허하게 논하고 승부를 겨루는 사람들을 비판한다. 그들은 실은 여전히 명예를 탐하고 이익을 좇는다. 참된 익우는 현인을 거스르지 않으며, 자신을 해쳐 남을 이롭게 하는 행위도 이해하지 못한다.

聖遠良朋難近虎狼隨一朝數滿無由悔聞早收心莫縱欺

又爲人幸遇教門興折莫因循著世榮節食减眠神自爽忘情去慾氣偏清　暫時戒慎離灾苦久遠行持出死生奉勸高眀宜省悟聞身强健早修行

勸世長春教法付清和普勸高明出愛河道德勸修天賜樂塵情苦戀世生魔　目前放下遊眞境身後功深赴大羅我有忠言親說破看君聽了意如何

又六年動作小功成固蔕深根漸次榮東院西宫閑客坐南來北往道人行　十方和氣精神爽四海同心道眼明天運玄風來此地燕山路上好前程

南鄉子

寶玄堂偶得本性愛疏慵不厭無名不厭窮落魄隨縁無所礙心通觀透人間事事空　得失本來同動靜何勞問吉凶兀兀前途眞自得成功都在忘言冷笑中

贈西路道人幸遇好良因枉惹浮名受苦辛只爲目前些予事因循趖過中間换了身　默坐守靈根空外閑搜空外眞認得亘初微妙物堪親唤作神仙不唤人

虞美人

勸世邇來似覺精神湧識破人間夢皆因恬淡樂清和與物無私光照遍山河　如今普勸修眞衆莫待空無用一朝歸去恨身卑悔不當時勤苦做修持

月上海棠

示衆先師歸去功無量日赴千壇顯聖象化身千百暗中度人來往休輕謗恐灾禍臨頭怎向

**해석**

《보광집(葆光集)》의 이 시들은 모두 사람들에게 도를 닦으라고 권한다. 단락마다 설명한다.

첫 번째 시는 성현의 도가 아득해 보이고 마음을 나눌 벗을 찾기 어려우며, 세속은 호랑이와 이리가 에워싼 듯 험악하다고 말한다. 죽음이 닥친 뒤에야 후회하면 이미 늦으니, 서둘러 마음을 거두고 도를 닦으며 스스로를 방종하게 두어 시간을 헛되이 보내지 말라고 권한다.

두 번째 시는 도교가 흥성한 시대를 만난 것을 다행으로 여기고, 세속의 영화에 발목 잡히지 말라고 한다. 음식을 절제하고 잠을 줄이면 정신이 맑아지고, 정욕을 내려놓으면 기운이 맑아진다. 잠시 계율을 지키면 재앙과 괴로움을 멀리할 수 있고, 오래도록 도를 닦으면 생사를 초월할 수 있다. 총명한 사람들에게 제때 깨달아 몸이 건강할 때 대도를 닦으라고 권한다.

장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)가 청화진인(清和眞人) 윤지평(尹志平)에게 도법을 전한 뒤, 세상 사람들에게 욕망의 강에서 벗어나라고 널리 권했다. 도덕을 닦으면 하늘이 내리는 즐거움을 얻고, 속세에 빠지면 마음의 마귀만 자라난다. 지금 집착을 내려놓으면 참된 경계에서 노닐 수 있고, 죽은 뒤 공덕이 깊으면 대라천(大羅天)에 오를 수 있다. 이 충고를 모두 털어놓았으니, 듣고 나서 어떻게 생각할지 두고 본다.

도를 닦은 지 여섯 해 만에 작은 성취를 이루었으니, 나무가 점점 깊이 뿌리내리는 것과 같다. 동쪽과 서쪽 뜰에는 한가로운 도우들이 자주 오가고, 온 세상의 화목한 기운은 정신을 상쾌하게 하며, 사해가 한마음이 되면 도의 눈이 열린다. 하늘의 운수와 현묘한 바람이 연산(燕山), 곧 오늘날 베이징 일대에 이르니, 도를 닦는 앞날이 밝음을 알린다.

자신은 본성이 느긋하다고 말하며, 이름 없이 지내거나 가난한 것을 싫어하지 않는다. 곤궁할 때는 인연에 따라 살아가면서도 마음은 탁 트여 있고, 인간사의 모든 일이 공함을 꿰뚫어 본다. 얻음과 잃음은 본디 한가지이니, 움직임과 고요함의 변화에 어찌 길흉을 물을 필요가 있겠는가. 멍하니 앉아 있는 듯해도 실은 참된 즐거움을 얻었으며, 성취는 모두 말을 잊고 도를 체득하는 데 있다.

도를 닦을 좋은 기회를 만나고도 헛되이 뜬 이름을 얻으려다 괴로움을 겪고, 눈앞의 사소한 일에 시간을 허비하다 보면 어느새 몸이 늙는다. 마땅히 고요히 앉아 신령한 뿌리, 곧 선천의 본성을 지켜야 하며, 허공 속에서 참모습을 체득해야 한다. 최초의 오묘한 본체를 알아보면 신선의 반열에 든 사람이라 할 수 있다.

요즘 정신이 충만한 것은 인간 세상의 허망함을 꿰뚫어 보았기 때문이다. 담담하고 맑고 조화로운 마음을 지키며 사사로움 없이 산하를 비춘다. 이제 참된 도를 닦는 선비들에게 두루 권하니, 늙은 뒤에 쓸모없음을 한탄할 때까지 기다리지 말라. 목숨이 다한 뒤에야 수행이 얕았음을 한탄하고, 예전에 부지런히 도를 닦지 않은 것을 후회하게 된다.

선사(先師)는 우화(羽化)한 뒤 공덕이 한량없어 날마다 천 곳의 법단에 나아가 성현의 모습을 드러낸다. 천백 가지 화신으로 남몰래 사람들을 제도하니, 함부로 비방하지 말라. 재앙이 닥친 뒤에 후회해도 늦다.

一時開化通無上廣集門生普供養但持齋戒志心各懷歸仰虛空裏管有神明賜賞

踏雲行

贈長春宫道衆智慧男兒聰明上士修眞幸遇先師指葆光殿閣對青山白雲堪伴長春子　樂道眀心勝看經史神仙籍上書名字大家勤苦守靈蹤皇天肯負清高志

自詠薄利虛名誰人能戒前頭路險猶貪愛惟予不敢着浮華中心有願超三界　廣布慈風休生懈怠心懷忍辱常寧耐豁開心地若虚空分明見箇眞難壞

又暗地高眞明加保祐白雲仙跡當成就吾門七祖鎮燕山金蓮萬朵芬芳秀　衆會寧心道人長久同修清德過星斗他年功滿去朝元先師應賜長生酒

又靜裏喧喧鬧中寂寂靈源妙用誰能識兩般顛倒入虚無自然顯箇眞消息　氣過三關神遊八極綿綿來往無蹤跡此時休歇罷參尋前程路上忘疑惑

讚師父仙體不朽玉骨元清金丹已就長春不老何年朽圓成一性遍河沙遣骸全體仍依舊萬代稀逢一時罕有天涯門弟來奔凑安居處順慶眞容焚香十萬連三書

點絳唇

重九後五日作體入虚空猶然未可爲憑據眞空路氣神相聚現出陽神去　若遇知音此事堪分付君聽取莫生疑悮行滿天將護

又聞說修行千差萬别難依據眞空路何人得

**해석**

《보광집(葆光集)》의 이 몇 수의 사는 수행과 도를 깨달은 경지와 체험을 말한다.

첫째 수는 장춘궁(長春宮)의 도중에게 지어 준 것이다. 혜근이 있는 사람이 밝은 스승을 만나 가르침을 받고 청산과 백운 사이에서 수행하면 경사(經史)를 읽는 것보다 더 큰 수확을 얻는다. 부지런히 수행하고 힘써 정진하기만 하면 하늘은 고결한 뜻을 저버리지 않는다.

둘째 수는 자신의 마음을 밝힌다. 헛된 명성과 이익을 꿰뚫어 보아도 앞길이 험난한데 여전히 미련을 두는 사람이 많다. 오직 나는 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계를 뛰어넘겠다는 뜻을 마음에 세운다. 자비를 널리 전하고 인내하며 욕됨을 견디고, 마음을 허공처럼 넓혀야 본래의 참됨을 볼 수 있다.

셋째 수는 수행에 대한 감응을 말한다. 보이지 않는 곳에서 신명이 보살피며, 백운 깊은 곳에서 선도(仙道)를 증득할 수 있다. 오늘날 베이징 일대인 연산(燕山)의 도맥 전승을 언급하고, 도의 열매를 상징하는 금련(金蓮)이 활짝 핀다. 사람들이 한마음으로 수행하면 훗날 공덕이 원만해질 때 조사(祖師)가 장생의 선주(仙酒)를 내려 준다.

넷째 수는 수련의 경지를 묘사한다. 고요함 속에 움직임이 있고 시끄러운 가운데 고요함을 취하는 현묘한 경지는 말로 표현하기 어렵다. 음양(陰陽)이 뒤집혀 허무로 돌아가면 참된 이치가 저절로 드러난다. 진기(眞氣)가 삼관(三關), 곧 미려·협척·옥침의 세 혈자리를 관통하고, 신(神)이 팔방을 노닐며 오가도 흔적이 없다. 이 경지에 이르면 더는 궁구하는 데 집착할 필요가 없다.

스승을 찬양하는 사는 이렇게 말한다. 금단(金丹)을 이루어 장춘불로하고 참된 본성이 온 세상에 가득 찬다. 이런 성취는 만 년에 한 번 만날까 말까 하여 여러 곳의 제자들이 찾아와 예를 올린다.

〈점강진(點絳脣)〉 사패로 지은 두 수는 다음과 같다. 몸을 허공에 녹이는 것만으로는 아직 궁극에 이르지 못한다. 진공의 경지에 이르고 정(精)·기(氣)·신(神)이 응집되어야 양신(陽神)이 드러난다. 지음(知音)을 만나야 이 현묘한 비결을 전할 수 있다. 수행의 길은 갈래가 수없이 많지만 진공의 대도만이 궁극의 귀착점이다.

이 사들은 전진도(全眞道) 수행자가 명리(名利)를 꿰뚫어 보고 장생을 추구하는 경지를 보여 준다. 밝은 스승의 가르침과 부지런히 수행하고 힘써 정진하는 일이 중요함을 강조하며, 내단(內丹) 수련의 여러 체험을 묘사한다.

趣撒手堪歸去　行積無邊功要三千數心開悟逍遥雲步應過天仙舉

又學道尋眞寧心耐意搜求正刀圭柄羣眞相慶一顆明珠瑩　照見元初認得頭和影神通聖内容清興物外閑吟詠

又學道難成無明觸處生烟火招殃禍時光虚過生死如何趓　早悟前愆更不生人我還眞箇時時明破下手修仙果

又燁燁重陽素秋氣爽添清興仙歌詠黄華相稱朵朵如如性　小檻芬芳滿座人欽敬眞清靜香風純正萬户千門慶

暮春遊五華山繼先師韻昨日春遊一行恰似乘鸞鳳知音共適懷心縱直入桃源洞　好向清溪閑聽琴三弄眞歡動任地迎送管甚莊周夢

卜筭子

玉虚觀夜境中師父令和都要奔波

走卜筭子仍易其名日北地樂眞性休空走二物長相守這些消息阿誰知便是無中有　寶鼎瓊花放玉户金光透作箇清凉彼岸人清靜工夫就

駕聖朝

義州醮罷命郭志全講道德二篇古宜縁重善根深種志士心堅感吾門洪教廣開縁共談論功圓　中宵不寐雲朋高會參透玄玄向五千文内契忘筌見自己神仙

又夜深人靜披衣閑坐琴聽無絃罷高談逸論默通玄任龜息綿綿　陰陽昇降沖和四大骨壯神全抱元初一點行功圓看歌舞胎仙

太平興國觀中秋賞月

**해석**

《보광집(葆光集)》의 이 시 몇 수는 도를 닦는 사람의 수행에 대한 깨달음과 생활의 멋을 이야기한다.

첫째 시는 도를 닦는 사람이 집착을 내려놓고 공덕을 쌓아야 초탈할 수 있다고 말한다. 마음속에서 깨달음을 얻으면 선인처럼 자유롭게 구름 사이를 노닐며 속세를 넘어설 수 있다. 여기서 ‘삼천수(三千數)’는 도를 닦으며 많은 공덕을 쌓아야 한다는 뜻이고, ‘천선거(天仙舉)’는 신선의 경지에 이른다는 뜻이다.

둘째 시는 도를 구하려면 마음을 고요히 하고 진리를 찾아야 한다고 말한다. 이는 올바른 약방문인 도규(刀圭)를 찾는 것과 같다. 마음이 명주처럼 맑아지면 본성인 원초(元初)를 비추어 자신의 본래 모습을 알아볼 수 있다. 이때 정신은 성스러운 경지에 이르고, 세속을 초월해 홀로 시를 읊으며 자족한다.

셋째 시는 도를 닦는 일이 어렵다고 탄식한다. 속된 마음이 사라지지 않으면 재앙을 불러들이고 세월을 헛되이 보낸다. 지난 잘못을 일찍 깨닫고, 나와 남을 가르는 데 더는 집착하지 않아야 비로소 신선이 되는 길을 제대로 시작할 수 있다. 무명(無明)은 어리석음과 미혹을 뜻하고, 전건(前愆)은 지난 잘못을 뜻한다.

넷째 시는 중양절의 맑고 우아한 풍경을 그린다. 가을 하늘은 높고 공기는 상쾌하며, 황국인 황화(黃華)가 활짝 피어 맑은 향기를 풍긴다. 사람들은 도관의 청정함을 공경한다. 여기서 여여성(如如性)은 국화가 자연스럽고 본래 그대로인 모습을 가리킨다.

다섯째 시는 늦봄에 오화산을 유람한 감상을 담는다. 난새와 봉황을 타고 노니는 듯하고, 마음 맞는 벗과 함께 도원 선경에 들어가 시냇가에서 거문고 소리를 듣는다. 자유롭고 한가로워 장주가 나비가 된 꿈의 오묘한 이치조차 마음에 둘 필요가 없다.

《복산자(卜算子)》 사는 밤에 도관인 옥허관(玉虛觀)에 있을 때 스승이 사패를 고쳐 쓰게 한 일을 이야기한다. 가사의 뜻은 참된 본성을 헛되이 소모하지 말고 음양(陰陽)의 두 기운을 서로 지키게 하라는 것이다. 이 오묘한 이치는 아는 사람이 드물지만, 실은 무에서 유가 생겨날 수 있다. 수련해 보정에 꽃이 피고 금빛이 온몸을 꿰뚫는 경지에 이르면 청량한 피안에 도달할 수 있다.

《가성조(駕聖朝)》는 의주에서 재초(齋醮)를 마친 뒤 곽지전(郭志全)에게 《도덕경(道德經)》을 강설하게 한 일을 기록한다. 선근이 깊고 도심이 굳건했기에 사람들은 밤늦도록 잠들지 않고 오묘한 이치를 논했다. 오천 자의 글 속에서 진리를 깨닫고 글자의 겉모습을 잊은 채 자기 안의 선성을 보았다.

마지막 시는 밤이 깊고 고요할 때 옷을 걸치고 거문고를 타는 모습을 그린다. 줄 없는 거문고지만 오묘한 이치와 통한다. 숨을 고르고 정신을 기르며, 귀식(龜息)으로 음양을 조화롭게 하고 사대(四大)인 지수화풍(地水火風)을 편안히 하니 신기(神氣)가 충만하다. 수련하여 원초의 한 점 진기가 원만해지면 몸 안에서 태선(胎仙), 곧 내단(內丹)이 노래하고 춤추는 모습을 볼 수 있다. 이는 태평흥국관(太平興國觀)에서 한가위 달을 감상하며 얻은 깨달음이다.

海清山靜素秋光滿凉夜人圓恣開懷賞翫過三更更談論幽玄　圓明頓悟無私普照善行周全向今宵覺徹性皆通證陸地神仙

一剪梅

依先師眞人和移刺仲澤韻義州永

和庵作九九方終暖日陽春和崇義無夢天長十方三界恣遊行炎夏還逢不覺秋霜悟得眞閑萬事忘自然佚樂心地清凉本來一點縱寬舒散盡羣魔獨現威光

示衆復用前韻外積陰功内固陽長春示衆此語偏長還能頓悟入無爲宿業猶如赫日消霜　不假澄心六慾忘功成行滿越過炎凉騰騰兀兀任西東覺徹人間且恁韜光

太平興國觀示衆天賜平遥好歇心琳宫寂寂古柏森森清陰密鎖洞天幽聚落相鄰靜勝山林　清靜無爲孰得尋太平興國覓箇知音勸君速悟莫遲疑言下承當賢聖加臨

寄蔚州道友越過靈仙壺水傍西河餞送誠厚難忘未能款話便登程度嶺嚴寒來意匆忙　幸得和平達道鄉渾源豐足諸事安康有人東去寄新詞報與知音表我行藏

詠前高山新得前高一簇山清虚洞府亘古仙壇皇天憐我苦奔馳佚我年高教我開顔　暗謝高穹賜我閑松間石上斷了追攀忻然自得樂無窮行也堪觀坐也堪觀

又新得前高自發揚峰巒峭拔松檜成行道人歸計出紅塵碧洞高眠無事牽腸　白髮垂

**해석**

『보광집(葆光集)』의 이 몇 수는 도를 닦는 이들이 서로 다른 계절과 장소에서 얻은 수행의 깨달음과 생활의 정취를 그린다.

첫째 노래는 가을밤에 달을 감상하는 모습을 그린다. 바다는 고요하고 산빛은 그윽하며, 밝고 깨끗한 달빛이 대지를 가득 비춘다. 서늘한 밤에 사람들이 한자리에 모여 마음껏 즐긴다. 삼경이 지나자 모두 오묘한 도리를 이야기한다. 문득 ‘원명무사(圓明無私)’의 경지를 깨닫고 선행을 원만히 이루어, 그 밤에 완전히 깨우친다. 본성이 트여 마치 ‘육지신선(陸地神仙)’의 경지를 증득한 듯하다.

둘째 노래는 ‘일전매(一剪梅)’라는 사패에 맞추어, 수행자가 사계절의 변화 속에서 얻는 깨달음을 그린다. 구구 중양절이 지나고 따뜻한 봄날이 찾아온다. 의주 영화암(永和庵)에서 수행하니 마음이 평온하고 꿈조차 없다. 자유롭게 시방삼계(十方三界)를 유람하고, 무더운 여름을 보내면서도 가을 서리가 다가오는 줄 모른다. 참된 도를 깨달으면 온갖 세속사를 내려놓을 수 있고, 저절로 자유롭고 즐거우며 마음은 서늘해진다. 본성의 빛이 저절로 드러나고 온갖 마귀도 저절로 사라진다.

셋째 노래는 사람들에게 수행의 요체를 일러준다. 밖으로는 음덕을 쌓고 안으로는 양기를 지킨다. 무위(無爲)의 경지를 단박에 깨달으면 지난 업장이 뜨거운 해에 찬 서리가 녹듯 사라진다. 일부러 마음을 맑히고 욕심을 없앨 필요가 없다. 공행을 원만히 이루면 저절로 추위와 더위의 변화를 초월한다. 자유롭게 동서로 오가며 인간 세상의 참뜻을 깨달은 뒤에는 빛을 감추고 자취를 낮춘다.

넷째 노래는 태평흥국관(太平興國觀)의 그윽한 환경을 그린다. 하늘이 평요라는 이 좋은 땅을 내려 안심하고 쉴 수 있게 한다. 도관은 고요하고 오래된 측백나무가 울창하며, 맑고 그윽한 나무 그늘이 동천복지(洞天福地)를 감싼다. 이곳에서 청정하고 무위한 경지를 찾는다. 그대에게 어서 깨달으라고 권하니, 지금 바로 받아들이면 성현의 강림에 감응할 수 있다.

다섯째 노래는 울주(蔚州)의 도우에게 보낸다. 영선산(靈仙山)을 넘어 호수하(壺水河) 가에서 서하(西河)의 도우와 작별 술자리를 가지니 정이 두터워 잊기 어렵다. 서둘러 길을 재촉해 엄령(嚴嶺)을 넘었고, 다행히 무사히 도향에 도착했다. 혼원(渾源)은 물산이 풍부하고 모든 일이 평안하다. 사람을 시켜 새로 지은 사를 보내고, 지음에게 근황을 전한다.

마지막 두 노래는 전고산(前高山)의 경치를 읊는다. 새로 발견한 전고산은 경치가 아름답고, 청허동부(清虛洞府)는 아득한 옛날부터 이어진 선단이다. 하늘이 고된 방랑을 가엾게 여겨 만년에 한가로움을 누리게 해준 데 감사한다. 소나무 사이 바위 위에서 속세의 인연을 끊으니 마음이 흡족하고, 걷거나 머물거나 앉거나 누워서도 경치를 감상할 수 있다. 봉우리는 우뚝 솟고 소나무와 전나무가 줄지어 선다. 도인은 속세를 떠나기로 마음먹고 푸른 동굴에 높이 누워 아무런 얽매임도 없이 지낸다. 백발이 늘어지고 푸른 소나무를 벗 삼아 자유롭게 노닌다.

垂兩鬢霜青松影裏描邈難粧往來遊戲日當斜行也清凉坐也清凉

又新得前高孰可知世間清絶詩筆難題朝元峰上試閑窺未赴蓬萊先到瑶池　一派松風入耳吹仙音縹緲洞達幽微興來策杖步雲溪行也相宜坐也相宜

述懐贈程老先生學道無成天不慳虚名濫占實得應難從今志氣更重加東望都休不下西山　深謝知交忻崞間四時不闕助我衣飡有時慶會上朝元功行雙全日赴千壇

述懷贈柳先生一點靈明本寂然隨通隨感應赴諸縁頭頭認得這些兒動也方圓靜也方圓　日用無私不着邊清虚消息此法堪傳指人頓悟入無爲行也忘言坐也忘言

下山爲愛前高自覺過天生阻隔不放沖和前頭何處道縁深無福清閑有分奔波　老也功虧一任魔長春教語慎勿蹉跎自來達道學仙人功也無多行也無多

下手遲

義州醮罷勸衆諸縁種種怎生休萬慮紛紛何日息情忘處諸縁頓了意滅時萬慮俱畢　問君能有幾多時猶向人間弄智識還知恁麽便迴光免使臨頭愁戚戚

昭君怨

泉州洞直觀書于東壁節令重陽閑步眞至武清南渡極目看嘉祥水茫茫　連日陰沉微雨正在蘆花深處遊樂水雲間望西山

鳳棲梧

觀世大教普聞天下轉返樸全眞日用垂方便方

**해석**

《보광집(葆光集)》의 이 몇 대목은 수도자의 삶에 대한 깨달음과 수행 경지를 보여 준다.

첫째 대목은 소나무 숲에서 지내는 수도자의 모습을 그린다. 양쪽 귀밑머리가 희끗한 노인이 푸른 소나무 그늘 사이를 오가며 거닐고, 걷거나 조용히 앉아 있을 때나 몸과 마음이 모두 서늘하다고 느낀다. 이어 도교 수행의 명승지인 조원봉(朝元峯)에 올라 멀리 바라보면, 봉래 선경에 이르기도 전에 먼저 서왕모(西王母)가 사는 요지(瑤池)에 도착한 듯하다고 한다. 솔바람 소리는 귀에 선악처럼 들려 마음을 탁 트이게 한다. 이때는 걷거나 조용히 앉아 있거나 모두 좋다.

정 노선생에게 바친 시에서 작자는 도를 배우는 일이 아직 이루어지지 않았다고 겸손하게 말한다. 헛된 명성은 얻기 쉽지만 실제 수행을 이루기는 어렵다며, 뜻을 다시 가다듬겠다고 한다. 오랜 세월 의식주를 도와준 벗들에게 고마움을 전하고, 때로 조원 법회에도 참여할 수 있었다고 한다. 공덕이 원만해지는 날에는 천 번의 법회에 나아가겠다고 다짐한다.

유 선생에게 바친 시는 수행의 경지를 이야기한다. 신령하고 밝은 본성은 본래 고요하지만, 인연에 따라 감응할 수 있다. ‘이것들’이란 도의 본질을 깨달으면 움직임과 고요함 사이에서도 원만함을 지킬 수 있다. 일상에서 사사로운 마음과 집착을 버리고 지내는 청허(清虛)의 경지는 가장 전할 만하다. 이는 사람을 무위(無爲)의 도로 단번에 깨닫게 하고, 말조차 잊는 경지에 이르게 한다.

「하산」 대목은 수행이 가로막힌 데 대한 탄식을 드러낸다. 높은 곳에서 수행하기를 바라지만 타고난 장애가 앞길을 막아 나아가기 어렵다. 어디에 도연이 깊은지 알지 못하고, 한가로움을 누릴 복도 없어 분주히 애쓸 뿐이다. 나이가 들어 공을 이루지 못했으니, 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)의 가르침을 새겨 시간을 헛되이 보내지 말아야 한다. 예로부터 수도하여 신선이 된 이들의 수행의 공부는 많고 적음에 있지 않다.

「의주초를 마치고 대중을 권면하다」는 제례를 마친 뒤 사람들을 타이르는 내용이다. 온갖 속세의 인연을 어떻게 놓아야 하는가? 수많은 생각은 언제나 그칠 것인가? 감정을 잊으면 모든 인연이 저절로 끊어지고, 뜻을 없애면 온갖 염려가 모두 사라진다. 인생이 얼마나 된다고 아직도 인간 세상에서 잔꾀를 부리는가 하고 되묻는다. 제때에 빛을 돌이켜 자신을 살펴보는 편이 낫다. 그래야 임종할 때 근심하지 않는다.

마지막 두 수의 사는 유람하며 본 풍경을 그린다. 중양절 무렵 한가로이 무청 남쪽 나루에 이르러 가상(嘉祥)의 아득한 물빛을 바라본다. 며칠째 비가 내리는 가운데 갈대꽃이 우거진 곳에서 노닐고, 멀리 서산(西山)을 바라본다. 끝부분은 대교(大道)가 천하에 널리 전해져 사람들에게 소박하고 참된 본성으로 돌아가도록 가르치며, 일상에서 방편의 법문을 실천하게 한다고 말한다.

便眞慈清靜願心通漸覺人情遠　上士高明容易勸既悟玄風早早忘知見世事安能長久戀不如認證元初面葆光

**해석**

참된 도(道)를 닦는 사람은 자비로운 마음으로 청정한 무위(無爲)를 지키며, 차츰 세속의 인정과 관계에서 벗어난다. 깨달음이 높은 수행자들은 이 이치를 쉽게 이해하며, 현묘한 도법을 깨달으면 일찍부터 고집스러운 견해를 내려놓는다. 세속의 일을 어찌 오래 탐할 만하겠는가? 차라리 자신의 본래 참모습을 알아야 한다.

여기서 ‘보광(葆光)’은 내면의 영적인 빛을 지킨다는 뜻이다. 이 대목은 수행자가 세속을 초월해 본래의 참됨으로 돌아가야 한다는 이치를 말한다. 지혜로운 사람은 바깥의 사물이 모두 허망하며, 선천의 본성을 지키는 것만이 근본임을 안다. 먼지 낀 거울을 닦아야 하듯, 사람의 마음도 청정한 수행을 통해 본래의 밝음을 드러내야 한다.

集下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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