--- title: "洞玄金玉集 – 한국어 해석 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5e0051/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5e0051/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞玄金玉集》 太平部 · 10권 · 56,267자 ## 제1권 洞玄金玉集卷之一氣一 崑崙無爲清浄丹陽馬眞人述 七言絕句 重陽憫化妙行眞人時在崑崙山居 菴用三尺半青布造成一巾頂排九 疊九縫言夢中曾見名曰九轉華陽 巾師父風貌堂堂有若鍾離之狀加 之頂起此巾愈增華潤誠爲物外人 也故作是詩以讚之貌似鍾離寶在身自然惺灑好精神怎知不是紅塵客九轉華陽青布巾 讚重陽憫化妙行眞人雲冠霞帔絳綃裙身入圓光别紫清妙行眞人酬本願拯危救苦度衆生 繼重陽眞人韻不居鄽市不居村不憶妻男不憶孫志在環墻修大道斡開玉户入金門 述懷身在儒門三十年不知一字大如天偶因悟徹風仙理頓覺靈明滿大千 又虚無浩渺神仙國鬱崛穹窿自己天白日清閑無冗事丹霄出入駕飛煙 又逍遥自在三山客坦蕩無拘一散仙清浄斡開壺内景無爲踏碎洞中天 和長安藥王二郎韻雲遊水歷過中牟得遇重陽師太奬許我將來了了歸洞天三十六仙長 重陽眞人欲往寧海親筆畫一畫圖 與醴泉縣弟子史公密收之鈺預夢 南園一仙鶴從地湧出經月有重陽 師父到來指鶴起處要修菴居鈺又 夢叅從師父入一山翌日師父訓鈺 小字山侗鈺隨師父到南京至年終 師父要歸逝鈺求辭世頌師父言我 **해석** 이 글에는 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽), 도호 중양자(重陽子)와 제자 마옥(馬鈺), 도호 단양자(丹陽子)의 몇 가지 수행 일화와 시가 기록되어 있다. 마옥 진인(馬鈺眞人)은 당시 중양 진인(重陽眞人)이 곤륜산(崑崙山)에서 수행할 때 푸른 베 석 자 반으로 특별한 두건을 만들었다고 전한다. 두건에는 아홉 겹의 주름과 아홉 줄의 바느질 자국이 있었으며, 이를 구전화양건(九轉華陽巾)이라 불렀다. 중양 진인은 꿈에서 얻은 영감으로 이 두건을 만들었다고 했다. 풍채가 당당한 중양 진인은 전설 속 선인인 종리권(鍾離權), 곧 팔선(八仙) 가운데 한 사람을 닮았으며, 이 두건을 쓰자 더욱 속세를 벗어난 듯했다. 마옥은 이에 시를 지어 스승을 찬탄했다. 종리권이 다시 태어난 듯하고, 천성적으로 멋스러우며 생기가 넘친다. 어찌 속세 사람이겠는가. 머리에는 구전청포화양건(九轉青布華陽巾)을 썼다. 또 다른 시는 자비로 세상을 구제하는 중양 진인의 수행을 찬양한다. 구름과 노을 같은 도포를 입고 온몸에서 둥근 빛을 발하며, 천계의 자부(紫府)를 떠나 인간 세상에 내려와 묘행진인(妙行眞人)의 모습으로 중생을 구제하겠다는 서원을 이룬다. 이어지는 시는 중양 진인 자신의 작품이다. 도시에 살지도 시골에 살지도 않고, 처자와 가족을 마음에 두지 않은 채 담장 안에서 한마음으로 대도(大道)를 수행한다. 옥호(玉戶)를 열고 금문(金門)에 들어가려 한다. 이는 내단(內丹) 수련을 가리킨다. 그는 유가의 문중에서 삼십 년을 지냈지만 ‘도(道)’라는 글자가 이토록 넓고 큰 줄 몰랐다고 한다. 우연히 풍선(風仙), 곧 도교 수행의 진리를 깨닫고는 영명함이 온 대천세계에 가득 찬 듯했다고 한다. 신선의 경지를 그린 시도 있다. 허무하고 아득한 신선의 나라는 실은 자기 마음속의 넓은 천지다. 대낮에 한가로이 아무 일도 없으면 날아오르는 연기를 타고 천계를 드나든다. 스스로를 소요자재한 삼산(三山)의 방문객이자, 거리낌 없는 산선(散仙)이라 부른다. 고요하고 맑은 가운데 몸 안의 호천(壺天), 곧 내단 수련의 경지를 열고, 무위(無爲) 가운데 동굴 속 현묘한 이치를 깨뜨린다. 마옥은 허난성(河南省) 중모현(中牟縣)에서 운유하다 중양 진인을 만났던 일을 회상한다. 스승은 그가 장차 반드시 도를 얻어 삼십육동천(三十六洞天)의 선경으로 돌아갈 것이라며 칭찬했다. 중양 진인이 그림 한 폭을 그려 예천현(醴泉縣)의 제자 사공밀(史公密)에게 맡긴 일도 기록되어 있다. 마옥은 남원(南園)에서 학이 땅속으로부터 날아오르는 꿈을 꾸었다. 한 달 뒤 중양 스승이 찾아와 학이 솟아오른 곳을 가리키며 그곳에 암자를 세워 수행하겠다고 했다. 훗날 마옥은 스승을 따라 산에 들어가는 꿈을 꾸었고, 다음 날 스승은 그에게 산동(山侗)이라는 도호를 지어 주었다. 마지막으로 중양 진인이 남경(南京)으로 돌아가려 할 때 자신의 죽음을 예감한 일을 언급한다. 마옥은 스승에게 세상을 떠날 때 남길 게송을 부탁했다. 이 기록은 사제 사이의 도법 전승과 수행 생활을 생생하게 보여 준다. 在關中吕道人菴壁上預前寫下鈺 覆知師父鈺有三願一欲將師父全 眞集印行師父曰長安决了二願欲 與師父守服三年師父曰劉蔣村有 我舊菴基址可住三願勸十方父母 捨俗修仙師父言罷昇霞余别大梁 經洛陽入潼關過華嶽訪京兆有道 友相留在孔先生菴内盤桓數日有 醴泉史公相尋來在東門裏茶坊相 見問及姓氏渠云醴泉史風子亦是 重陽眞人門弟子余聞之甚喜師父 屢曾說賢茶畢余往太平樓下街閑 行有道友楊二郎邀住啜茶之次有 史公繼至史公又施拜禮余責曰汝 既是重陽師父門人何其多禮豈有 一日兩三遍具禮拜是何道人活計 余預知此公怕上街求乞故相撓之 我欲拌賢一鐶酒主人不知可否史 公於懷中取錢余言非用此錢可上 街求乞錢沽酒史公熟視移時遂上 街乞化下來沽酒余獨飲之史公求 詩遂成十絶句以贈之行屍走骨有何羞勿爲衣飡亂起愁學我上街長展臂隨縁乞化最風流 又富貴榮華全小可於身性命天來大火風地水似浮漚好把假軀先勘破 又今朝端的拜聞賢休使家中造業錢降伏我人求乞去自然日用得翛然 又馬風非愛盃中酒引爾街前閑展手度日隨縁助道長不勞出藥閑糊口 又 **해석** 관중의 여 도인 암자 벽에 나(마옥(馬鈺))는 미리 한 구절을 써 두었다. 스승(왕중양(王重陽))께 세 가지 소원을 아뢰었다. 첫째, 스승의 《전진집(全眞集)》을 간행해 널리 전하고 싶다고 했더니, 스승은 장안에 도착한 뒤에 결정하자고 했다. 둘째, 스승을 위해 삼 년 동안 상을 치르고 싶다고 했더니, 스승은 유장촌에 예전에 쓰던 암자 터가 있으니 그곳에서 지내라고 일러 주었다. 셋째, 여러 곳의 백성에게 세속의 삶을 버리고 신선이 되는 수행을 하도록 권하고 싶다고 했다. 스승은 말을 마친 뒤 우화등선했다. 대량(지금의 개봉)을 떠나 낙양과 동관을 지나 화산에 올라 도우를 찾아갔다. 경조(지금의 서안)에 이르렀을 때, 공 선생이라는 이가 며칠 동안 자기 암자에 머물게 해 주었다. 예천의 사공(사처후(史處厚))이 나를 찾아와 동문 찻집에서 만났다. 내가 내력을 묻자, 그는 예천 사람 사풍자이며 중양진인(重陽眞人)의 제자라고 했다. 그 말을 듣고 무척 기뻤다. 스승은 생전에 이 현인을 자주 이야기했기 때문이다. 차를 마신 뒤 태평루 아래 거리를 거닐고 있는데, 도우 양이랑이 차를 마시러 오라고 했다. 그때 사공도 와서 내게 큰절을 올렸다. 나는 그를 꾸짖으며 말했다. “그대는 중양 스승의 제자라면서 어찌 이렇게 예를 많이 차리는가? 도인이 하루에 두세 번씩 큰절을 올리는 법이 어디 있는가?” 사실 나는 사공이 거리에서 구걸하기를 꺼린다는 것을 이미 알고 있어 일부러 시험한 것이었다. 내가 말했다. “그대에게 술 한 잔 사 주고 싶은데, 주인이 허락할지 모르겠구나.” 사공이 품에서 돈을 꺼내자 내가 말했다. “이미 가진 돈을 쓰지 말고, 거리에서 구걸해 얻은 돈으로 술을 사야 한다.” 사공은 한참 동안 나를 바라보다가 마침내 거리로 나가 탁발하고, 구걸해 얻은 돈으로 술을 샀다. 내가 혼자 술을 마시고 있을 때 사공이 시를 청하자, 절구 열 수를 지어 그에게 주었다. 첫째 시는 이렇게 말한다. “송장처럼 구걸하는 것이 무엇이 부끄러운가? 입고 먹는 일을 걱정하지 말라. 나처럼 거리에서 손을 내밀어 탁발하라. 인연 따라 구걸하는 것이야말로 참으로 풍류롭다.” 둘째 시는 이렇게 말한다. “부귀영화는 작은 일이고, 성명(性命)이야말로 하늘만큼 큰일이다. 땅과 물과 불과 바람으로 이루어진 몸은 물거품 같으니, 이 거짓 몸을 꿰뚫어 보라.” 셋째 시는 이렇게 말한다. “오늘 진심으로 현인을 찾아뵈니, 집안에서 죄업으로 마련한 돈을 쓰지 말라. 자신을 굴복시키고 구걸하라. 그러면 자연히 자유롭게 살아갈 수 있다.” 넷째 시는 이렇게 말한다. “나 마풍(馬風)은 술을 탐하는 것이 아니다. 그대를 이끌어 거리에서 손을 내밀게 하려는 것이다. 인연 따라 지내며 도를 닦으면 되니, 약을 팔아 생계를 이을 필요가 없다.” 且把糟漿助我神須憑玉液養天眞誰知越醉越惺灑異日功成三島人 又無妻無子亦無女天賜逍遥宜省悟休欺方寸莫謾人暗有神明常察汝 又從前愛底莫留心急急抽身物外尋搜獲不離方寸地無私無曲作知音 又天機末敢輕分付細細看賢悟不悟遇有艱難不憶家恁時指汝長生路 又浮名浮利尚難求利遂名成卧土丘不道神仙非小事須憑功行赴瀛洲 又要做神仙須悟徹萬種塵縁當一撇常將身影更嫌多恁時自有仙提挈 贈長安衆道友家家門下長安道户户庭前極樂鄉一脚不移超法界三膲俱透得清凉 贈長安郭子聰機宜韻清浄神光燦有餘自然猿馬不驅驅轉增開悟通玄路未審汾陽信也無 和盧知縣韻一身便做箇環墻脫洒靈童住裏厢没口能言玄妙語勿令猿馬縱輕狂 贈長安孔公昆仲彭子元四旬有八到長安深謝諸公異眼看今日伸于知己者修行說破虎龍蟠 又菴主孔公彭子元暨諸道契早搜玄身中營養長生火壺内修完不夜天 又心清意浄性逍遥坦蕩無拘不繫腰若要鑪中鉛汞結須教鼎内姹嬰調 又撇下家縁萬事休自然捉住好因由冲和秀氣穿丹穴惺灑靈童上玉樓 又不迷外樂不貪嗔混俗和光語笑頻但願諸 **해석** 이 몇 수의 시사는 수행자가 세속의 얽매임을 내려놓고 마음의 청정함을 추구해야 한다는 도리를 말한다. 첫째 시는 수행할 때 옥액(玉液), 곧 몸 안의 정기(精氣)로 선천의 참된 본성을 기른다고 말한다. 술에 취한 듯 보이지만 오히려 더욱 또렷이 깨어 있어야 훗날 선도(仙道)를 이룰 수 있다. 둘째 시는 아내와 자식 없이 청정하게 사는 삶이 바로 하늘이 내려 준 소요로움이라고 말한다. 이 인연을 소중히 여겨야 한다. 보이지 않는 곳에서 신명(神明)이 사람마다의 말과 행동을 살피고 있기 때문이다. 셋째 시는 지나간 일에 대한 집착을 내려놓고 서둘러 몸을 빼 초탈의 도를 찾으라고 권한다. 참된 수행은 방촌지심(方寸之心), 곧 내면을 벗어나지 않는다. 바르고 사사로움이 없어야 참된 뜻을 깨달을 수 있다. 넷째 시는 천기(天機), 곧 도를 닦는 오묘한 기틀을 함부로 드러내서는 안 되며 스스로 세심히 체득해야 한다고 말한다. 어려움을 만나도 고향을 그리워하지 말아야 한다. 이때가 바로 장생으로 통하는 계기다. 다섯째 시는 명리를 좇아도 결국 황토로 돌아간다고 말한다. 신선이 되는 일은 장난이 아니므로 공덕을 쌓아야 영주(瀛洲), 곧 선경에 이를 수 있다. 여섯째 시는 신선이 되고자 한다면 속세를 철저히 꿰뚫어 보고 온갖 속세의 인연을 모두 내려놓아야 한다고 강조한다. 자신의 자취마저 희미하게 해야 하며, 그러면 자연히 신선이 맞이하러 온다. 장안의 도우에게 보낸 시는 집집마다 문 앞에 수행의 길이 있고 집집의 뜰이 모두 극락향이 될 수 있다고 말한다. 마음의 생각이 움직이지 않으면 법계를 넘어설 수 있고, 삼초(三焦), 곧 상·중·하 삼단전이 막힘없이 통하면 자연히 시원해진다. 곽자총에게 보낸 시는 그의 청정한 신광(神光)이 충만하므로 마음을 억지로 단속할 필요가 없다고 말한다. 마음이 이리저리 흔들리지 않도록 억누르지 않아야 오히려 현기(玄機)를 더욱 잘 깨달을 수 있다. 노 지현에게 보낸 시는 몸을 담장에 비유하고, 그 안에는 영동(靈童), 곧 원신(元神)이 산다고 말한다. 영동은 말이 없어도 현묘한 이치를 통달하므로, 들뜬 마음을 잘 다스려야 한다. 공씨 형제에게 보낸 시는 자신이 마흔여덟 살에 장안에 와서 여러 사람이 특별히 알아봐 준 데 감사하며, 오늘 지기에게 수행의 비결을 밝힌다고 말한다. 이는 용을 내리고 호랑이를 굴복시키듯 몸과 마음을 다스리는 일이다. 마지막 몇 수는 몸 안에 장생의 참된 불, 곧 내단술의 불을 길러 몸속이 밤이 없는 하늘처럼 밝아져야 한다고 말한다. 심성은 청정하고 자유로워 속박받지 않지만, 내단(內丹)을 이루려면 단전의 화로 안에서 음양(陰陽)을 조화시켜야 한다. 집안의 인연과 온갖 일을 내려놓으면 자연히 수행의 기회를 붙잡아 맑고 밝은 영성이 옥루(玉樓), 곧 상단전으로 곧장 올라간다. 외물에 빠지지 않고 탐욕과 분노를 일으키지 않으며, 빛을 누그러뜨리고 세속과 어울려 웃고 이야기하되, 오직 여러분이…… (마지막 구절은 결락되어 있다.) 公如我志大家修進作仙人 又逍遥物外固精神絶慮忘機合至眞悟取無爭爲上士常懷忍辱作仙人 又道家豁暢最相宜酷好歌歡又著迷清浄箇中眞箇樂自然舞袖入雲霓 又三髻山侗鍊大丹玉鑪裏面雪漫漫悟來不騁掀髯勢故要傍人下眼看 又悟來不恥乞殘餘名利安能引我軀奉勸諸公休著有早隨馬鈺學尋無 又速宜一志鎖心猴般運清虚金木流九轉功夫成大藥永爲仙契住瀛洲 題京兆統軍司王令史欽古堂王公賦性常欽古堂裏閑調龍與虎日就月將得倒顛自然顯出胎仙舞 又欽古先生容貌古悟徹离龍并坎虎歸依至理妙中玄敢與馬風街上舞 又欽古先生遵太古先天先地眞龍虎出离入坎任東西驚動姹嬰來對舞 又欽古先生通亘古無中營養龍和虎清清浄浄顯元初脫灑靈童當面舞 到馬坊見小李講師看南華經尋文討古要多知悟徹南華迷更迷不若萬縁齊撇下浄清得一上天梯 贈馬坊菴主劉先生一心入道徹程頭二氣調匀細細收三寶至精神氣結四時攢聚赴瀛洲 鄠縣小張索小童問道道無言清浄能持至妙玄憑此家風常保守自然有分做神仙 鄠縣小王索小童聽屬養靈童自有因縁繼馬風清浄無 **해석** 수도하는 사람은 나처럼 수도에 뜻을 세우고 함께 정진하여 신선이 되어야 한다. 세속을 벗어나야 원신(元神, 정신)을 지킬 수 있고, 생각과 꾀를 내려놓아야 대도(大道)의 참뜻에 합치한다. 사람과 다투지 않는 것이 으뜸가는 수행임을 알아야 하며, 늘 치욕을 참고 견디는 마음을 품어야 신선이 될 수 있다. 도가(道家) 수행은 자유롭고 초탈한 태도를 가장 중시한다. 나는 이처럼 즐겁고 자신을 잊는 경지를 특히 좋아한다. 맑고 고요하게 수행하며 참된 기쁨을 깨달으면 자연히 신선처럼 소매를 휘저으며 춤추고 하늘 높이 오를 수 있다. 나는 삼취산(三髻山)에서 금단대도(金丹大道, 대단)를 수련한다. 단로에는 흰 눈이 가득하다. 도를 깨달은 뒤에는 더는 뽐내거나 과시하지 않고, 도리어 일부러 몸을 낮추어 남들이 업신여기게 한다. 도를 깨달은 사람은 남이 먹다 남긴 음식을 구걸하는 일을 부끄러워하지 않는다. 명예와 이익이 어찌 내 몸과 마음을 흔들 수 있겠는가? 모두 외물에 집착하지 말고, 하루빨리 마옥(馬鈺, 전진교의 조사)을 따라 허무의 도를 찾으라고 권한다. 곧바로 마음의 원숭이와 뜻의 말을 거두어 잠재우고, 금(金)·목(木)·수(水)·화(火)의 기운을 운행하여 음양(陰陽)을 조화롭게 해야 한다. 단법을 아홉 차례 돌려 큰 약을 이루면 선도(仙島) 영주(瀛洲)에 영원히 머물 수 있다. 왕령사 흠고당에 부친다: 왕 공은 타고난 성품이 옛 도를 숭상하고, 당 안에서 호랑이와 용(음양의 두 기운)을 고르게 한다. 날마다 쌓고 달마다 거듭하여 천지를 뒤집으면, 자연히 태선(胎仙, 내단)이 춤추는 경지가 드러난다. 흠고 선생은 생김새가 소박하고 옛스러우며, 이룡과 감호(음양이 서로 어울리는 이치)의 오묘함을 이미 꿰뚫었다. 지극한 진리의 현묘함에 귀의하고, 감히 거리에서 마옥(馬鈺, 마풍)과 함께 춤춘다. 흠고 선생은 태고의 도를 따르며, 천지가 생기기 전부터 용과 호랑이의 참된 이치를 알았다. 음양의 두 기운이 몸 안에서 흐르도록 맡겨 두니, 몸 안의 차녀와 영아(내단술 용어)가 놀라 서로 마주 보며 춤춘다. 흠고 선생은 아득한 옛날부터 전해진 현묘한 이치를 깨달아 허무 속에서 용과 호랑이를 기른다. 맑고 고요한 수행으로 본래 모습을 드러내고, 자유로운 영동이 눈앞에서 춤춘다. 마방에서 이강사가 《남화경》을 읽는 것을 보고: 경전을 깊이 연구하면 견문을 넓힐 수 있지만, 지나치게 집착하면 도리어 미혹만 더해진다. 모든 외연을 내려놓고 맑고 고요함을 지키면 하늘의 사다리에 오를 수 있다. 마방암주 유 선생에게 드린다: 한결같이 마음을 다해 도를 끝까지 닦고, 음양의 두 기운을 조화시켜 세밀하게 거둔다. 정(精)·기(氣)·신(神) 세 가지 보배가 응결되면, 사계절 동안 수련하여 마침내 선주에 이른다. 호현의 장 씨에게 답한다: 동자가 도를 물어도 도는 본래 말이 없으니, 맑고 고요함을 지키면 현묘한 경지에 이를 수 있다. 이러한 가풍을 지켜 늘 수행하면 자연히 신선이 될 인연이 생긴다. 호현의 왕 씨에게 답한다: 동자는 내 가르침을 듣고 영성을 닦아야 하며, 저절로 마옥의 도풍을 이어받을 인연이 있다. 맑고 고요하며 무위(無爲)한 마음을 지키면 범속한 세상을 벗어날 수 있다. 爲須悟徹自然雲步到蓬宫 贈慶眞徐清神火院常躭没徹頭一身空爲一家愁與他了幹終難了不若灰心休便休 贈鄠縣仵解元我遇神仙人遇我人還似我消煙火養氣全眞不染塵自然有分成仙果 贈鄠縣獨孤五郎修仙須要降人我更向水中養眞火意滅心忘無點塵性靈丹結成功果 過鄠郊渼陂空翠堂作詩贈耀州梁 姑色即是空空是色色空空色兩俱忘自從悟徹空中色頓覺心蓮翠碧香 醲泉裴公索眼前兒女總成人頦上髭鬚似爛銀莫怪形容憔悴損被他奪了好精神 贈淳化何先生斑竹杖爲路贐一枝端的化龍材因擊三尸魍與魁血染斑斑如玳瑁贈賢携去訪蓬萊 丁酉下元日岀環牆舞得來來眞箇促識得亘初眞面目師父師叔下界來嘉期直指在西北 再遇(師父重陽憫化妙行眞人/師叔玉蟾普明澄寂眞人)纔過扶風回首促特訪岐陽誇瞽目再遇本師得大丹教立東西南與北 仲冬二十八日復入環墻風害飍飍風馬出西北雲遊月餘日却思舊隱復歸來便把環墻重跳入 封門窗崑崙三髻馬山侗便把門窗實九封斡運坎离庚與甲不分南北與西東 予於大定戊戌孟冬自龍門抵華亭 太和菴居旬餘欲拂袖詣崆峒是日 只於東窑就公先生菴内居止一二 **해석** 이 글은 도교 수행자가 지은 시문을 모은 것으로, 수행에서 얻은 깨달음과 일상생활을 주로 다룬다. 첫 번째 시는 자연의 도(道)를 참으로 깨닫고자 한다면 세속의 근심을 내려놓고, 구름처럼 봉래선궁(蓬萊仙宮)으로 떠나야 한다고 말한다. 두 번째 시는 수행자에게 세상의 번뇌에 얽매이기보다 집착을 완전히 내려놓으라고 권한다. 세 번째 시는 고인(高人)의 지도를 받은 뒤 자신도 선인(仙人)처럼 속세의 기운에서 벗어나고, 기(氣)를 기르는 수행으로 본성을 깨끗하게 지키면 자연히 선과(仙果)를 이룰 수 있다고 말한다. 네 번째 시는 선도를 이루려면 자신을 굴복시키고 물속에서 참된 불을 기르며, 마음이 깨끗한 경지에 이르러야 단(丹)을 맺을 수 있다고 강조한다. 다섯 번째 시는 불교의 색공(色空) 관념을 빌려 물질과 허무의 본질을 꿰뚫어 보면 마음이 연꽃처럼 향기로워진다고 말한다. 여섯 번째 시는 자녀의 자질구레한 일에 정신을 소모해 용모가 초췌해진 것을 한탄한다. 일곱 번째 시는 얼룩 대나무 지팡이를 요괴를 물리치는 법기로 비유하고, 이를 도우에게 주어 선경을 찾아 나서게 한다. 뒤이은 시들은 수행 생활을 기록한다. 정유년 하원일(下元日)에 출관하여 수행한 일을 묘사하고, 스승과 사숙을 다시 만나 지도를 받은 일을 적는다. 바람처럼 구름을 따라 유람한 뒤 은거처로 돌아오고, 폐관 수행 때는 문과 창을 막고 방향도 가리지 않은 채 수행에 전념한다. 마지막에는 대정 무술년 겨울, 용문(龍門)에서 화정(華亭)의 태화암(太和庵)으로 가 잠시 머물렀다가 공동산(崆峒山)에 가려 했으나 끝내 동요선생암(東窯先生庵)에 머문 일을 기록한다. 日時有劉昭信裴大器李大乘及坊 郭道友十餘人予化誘連夕無一回 心向道者翌日欲行遂留絶句鍊就丹陽玉性開雲遊西北選仙材錦鱗不得空撈漉收拾綸竿歸去來 釣中李大乘復用前韻釣愚愚性豁然開一點靈陽稱選材心上勿令塵垢昧清中傳過妙玄來 復贈李大乘四首釣出迷津離苦海同行同坐恣遨遊心中剔性眞分付達妙通玄翫十洲 又喜賢回首作同流悟取壺中天下遊雲水不須勞足力自然步步到瀛洲 又坦蕩逍遥一道流不隨名利離塵遊未歸天上丹霞洞先步壺中碧玉洲 又大乘體調事如何無著勝如百不歌性似孤雲與孤鶴逍遥自在更無過 還趙公方帽鑿昏劈暗不愚蒙黑白能分玉性紅烏帽先生悟明月赤松上士傲清風 李濟川夢得爨先生傳詩一絶予因 和之以讚美焉爨公曾拜我爲師一志堅持不暫移了了根源蟬蜕後偶然下界却留詩 贈華亭縣菴主張大悟的端言語切須聽精固根源氣固神若使馬猿依舊劣隄防不測禍臨身 贈華亭縣道友馬風慈願傚維摩常病衆生受苦多勸化詩詞如省悟免教投火似飛蛾 贈何氏乃焦公之妻青春已過戀粧樓堪嘆迷人不覺秋莫待十分憔悴損早搜玄妙早蓬頭 冬至日钁隴州同知李鎮國炭 **해석** 이 글은 도교 수행자 마단양(馬丹陽)이 여러 도우와 교류하고 시를 주고받은 일을 기록한다. 당시 유소신(劉昭信), 배대기(裴大器), 이대승(李大乘) 등 십여 명의 도우가 있었다. 마단양은 여러 날 연이어 그들에게 수행을 권했지만, 진심으로 도를 구하는 사람은 없었다. 다음 날 떠나려던 그는 자신의 심경을 시구에 담아 남긴다. 첫 번째 시에서는 자신이 순양의 경지에 이르러 옥처럼 맑고 투명해졌으며, 이제 서북쪽을 떠돌며 선연이 있는 사람을 찾으려 한다고 말한다. 낚시꾼이 잉어를 잡지 못한다면 차라리 낚싯대를 거두고 돌아가는 편이 낫다는 비유로, 제도할 인연이 있는 사람을 찾지 못한 심정을 나타낸다. 이대승이 답례로 지은 시에서는 어리석고 둔한 자신의 심성이 문득 밝아지고, 한 줄기 영광(靈陽)이 드러났다고 말한다. 마음이 더는 속세의 티끌에 가려지지 않으며, 맑고 고요한 가운데 현묘한 진리를 깨닫는다. 뒤이어 이대승에게 준 네 편의 시는 모두 수행을 권한다. 그릇된 길에서 벗어나 고해를 건너고 도우와 함께 수행하며 깨달음을 나누라고 한다. 인연 있는 사람이 함께 수행하는 모습을 기뻐하고, 호리병 속 천지라는 깨달음을 얻었다고 말한다. 명리를 좇지 않고 자유롭게 수행하라고 권하며, 이대승의 수행 경지가 외로운 구름과 들학처럼 초탈했다고 칭찬한다. 조공 방모에게 준 시에서는 수행으로 어리석음을 깨고 시비를 분별할 수 있다고 말한다. 조공이 검은 모자를 쓰고 밝은 달의 진리를 깨달은 모습은 선인 적송자(赤松子)처럼 고결하다고 한다. 찬 선생에 관한 시에는 찬공이 마단양을 스승으로 모시고 굳은 뜻으로 수행해 물러서지 않았으며, 마침내 매미가 허물을 벗듯 초탈했다고 기록한다. 그는 우연히 하계에 내려왔을 때도 시를 남긴다. 화정현 암주 장대오에게 준 시는 수행에 대한 경계다. 참된 말씀을 명심하고 정(精)·기(氣)·신(神)의 세 보물을 굳게 지켜야 한다. 마음이 원숭이와 말처럼 이리저리 흩어져 가라앉지 않으면 재앙을 부를 수 있다고 경고한다. 화정현 도우에게 준 시에서는 유마힐(維摩詰)을 비유로 들어 중생에게 깨달으라고 권한다. 불길에 뛰어드는 나방처럼 스스로 파멸을 부르지 말라고 한다. 초공의 아내에게 준 시에서는 청춘은 쉽게 지나가니 화장에 빠지지 말고 서둘러 수행하여 도를 구하라고 권한다. 봉두란 도사가 겉모습을 꾸미지 않는 수행 상태를 가리킨다. 마지막에는 동짓날 농주 동지 이진국과 함께 숯을 굽던 일을 언급한다. 수행 중의 일상을 기록했을 가능성이 있다. 一陽生發歲添新自笑詩人忒煞辛呵筆狂吟書玉簡起心動念钁烏薪 又天道於人有兩般大家冬月不相關炎蒸豪氣和冰熱冷淡貧菴火也寒 謝隴州筆劉三郎羊皮被同雲一色不多般六出飄飄鎖故關深謝彭城眞道友贈予皮被敵冬寒 别隴州水歷雲遊憑有則順行逆行人莫測箇内斡旋天地機了達根源眞一得 庚子七月二十九日題終南太平宫 南斗閣東壁瞥然風害箇塵無誰肯飍飍也學予悟者回頭通妙用自然蓬島是程途 庚子八月二十四日長安祈雨赤脚馬風祈禱雨心香裊裊投仙府一犁霑足待何時五五不離二十五 又苗將枯槁萬民愁爇起心香瑞氣浮再禱三眞齊下界沛然一澤好收秋 赴駕古謀克齋遇鶴雲朋霞友赴齋筵步步圭峰在目前我訪青蓮池上客人看黄鶴洞中仙 五臺月長老來點茶詢予曰古人言 雲在青霄水在瓶如何月師談論古人云雲在青霄水在瓶予會水雲顛倒過一溪風月酒初醒 和岐陽鎮趙殿試牛鹿羊車顛倒般少人持論少人干我因得遇親傳得肯把十方父母謾 又二輪迅速往來般自問年齡是若干學易已過將耳順忻然不受老妻謾 又異名須是論多般休道於玄並不干秀士若憑風馬惑自然不受枕前謾 又 **해석** 이 시문 모음은 수행자가 여러 상황에서 느낀 깨달음과 수행 경험을 보여 준다. 첫머리에서는 동지에 양기(陽氣)가 처음 생겨날 때 시인이 시를 짓는 수고를 자조하며, 추운 겨울밤 입김으로 붓을 녹여 시를 쓰는 모습을 묘사한다. 마음이 한 번 움직이면 장작을 패고 불을 피워 몸을 덥히는 것과 같다고 한다. 이어 부자의 사치스러운 생활과 가난한 도인의 암자의 쓸쓸함을 대비하여, 천도(天道)는 세상 사람들을 본래 차별하지 않으며 처지가 다를 뿐이라고 밝힌다. 시에는 도우가 선물한 양가죽 이불이 여러 차례 나온다. 팽성(彭城), 지금의 서주(徐州)에 사는 도우가 추위를 막으라고 가죽 이불을 보내 준 데 감사한다. 종남산(終南山) 태평궁(太平宮) 남두각(南斗閣) 벽에 시를 쓸 때는 마음에 먼지와 때가 없고 현묘한 이치를 깨달으면 봉래(蓬萊) 선도가 눈앞에 있음을 깨닫는다. 장안(長安)에서 비를 비는 장면에서는 맨발의 도사가 향을 피워 비를 기원하고, 마음의 향기가 피어올라 선부(仙府)에 이르며, 메마른 모를 구할 단비가 내려 백성의 근심을 덜어 주기를 바란다. 도우들과 모일 때는 ‘구름과 노을을 벗 삼는다’는 말로 수행자의 교유를 표현한다. 청련지(青蓮池) 곁에서 고인을 찾고, 황학동(黃鶴洞)에서 선인을 만난다. 오대산(五臺山)의 월장로(月長老)와 도를 논할 때는 ‘구름은 푸른 하늘에 있고 물은 병에 있다’는 선의 기미를 빌려, 물과 구름이 뒤바뀐 오묘한 경지를 깨닫는다. 마지막 몇 수는 소달구지, 사슴 수레, 양 수레, 곧 불교의 삼승(三乘)을 비유로 들고 세월의 흐름을 말하며, 참된 전수를 얻은 기쁨을 나타낸다. 예순을 앞둔 나이지만 도를 깨달았기에 늙음을 두려워하지 않는다. 수행에서는 참과 거짓을 분명히 가려 헛된 명성에 현혹되지 않아야 비로소 본심을 지킬 수 있다고 강조한다. 전체적으로 사계절의 흐름 속에서 현묘한 이치를 탐구하고 도를 깨달으며 세상을 이롭게 하는 수행자의 정신적 경지를 보여 준다. 九轉功夫在運般休言叅妙不相干玄玄至理人難曉未到明通且受謾 又捨了那般戀這般愛賢仙質耐羞干木金三間玄中妙非是狂言巧計謾 又坎离交位運行般得得來來不外干我欲伸于知己者柰人執著却稱謾 又道法自然别一般妙玄因得至誠干天機深遠非常道不遇眞師總著謾 又我咱悟得這般般不管人來干不干學道蓋因眞實得謾人便是自欺謾 又龍蛇起陸氣騰般日月同宫匪十干依此修持仙必矣休言馬鈺把人謾 又仙經修鍊論持般怎柰迷人不肯干在俗管家誇達悟分明自把自心謾 和耀州銀王二先生韻得遇通玄興味長心開心悟好離鄉恣情慵懶成眞趣堪笑忙人不覺忙 復用韻贈河中候先生昆仲壺中烹鍊翠雲長修補園亭不夜鄉捉住飛烏並走兔自然日月不忙忙 和敷政縣雷公饒君聲價勝蘇秦不似韜光更匿名物外逍遥眞坦蕩亘初一點自然明 又靜清便是長生訣捨𢬵妻男没口傳悟後知空寧著有自然獲得好因縁 元日作春夏歸兮秋亦遷昨宵殘臘逐風遄人言今日添新歲我道浮生减一年 贈高陵劉殿試諱夢松應夢能全十八翁筭來怎比一靈通巍巍昭著塵難染蕩蕩威儀性不空 勸遊春者 **해석** 첫째 단락은 수련의 비결을 말한다. 구전금단(九轉金丹), 곧 도교 내단(內丹) 수련의 최고 경지는 주천(周天)을 운행하는 데 있다. 중요하지도 않은 이치를 그럴듯하게 늘어놓을 필요는 없다. 가장 깊은 진리는 보통 사람이 이해하기 어렵다. 막힘없이 통달한 경지에 이르지 못하면 겉모습에 현혹될 뿐이다. 둘째 단락은 수행하는 태도를 말한다. 세속의 집착을 내려놓고도 수행의 겉모습을 탐한다면 안 된다. 참으로 도(道)를 사랑하는 사람은 고난을 견딜 수 있어야 한다. 금(金)과 목(木)이 서로 제어하는 오행(五行) 수련의 오묘함은 달콤한 말로 얻을 수 없다. 셋째 단락은 음양의 조화를 말한다. 감(坎)과 리(離), 곧 물과 불이자 음양(陰陽)을 나타내는 기운이 서로 만나 주천을 운행한다. 오고 가도 근본을 벗어나지 않는다. 나는 알아주는 이에게 그 뜻을 전하고 싶지만, 세상 사람들은 고집을 부리며 도리어 나를 사기꾼이라 한다. 넷째 단락은 스승의 가르침이 중요하다고 강조한다. 대도(大道)의 운행에는 저마다의 법칙이 있고, 오묘함은 지극히 성실한 마음에서 나온다. 천기(天機)는 심오하여 평범한 이치와 다르니, 밝은 스승의 지도가 없으면 끝내 잘못된 길로 이끌린다. 다섯째 단락은 수행의 깨달음을 말한다. 나는 이미 그 참뜻을 깨달았으니 다른 이들이 알아주는지에 연연하지 않는다. 도를 닦을 때는 실제로 체득하는 것이 중요하다. 남을 속이는 것은 결국 자신을 속이는 일이다. 여섯째 단락은 수련의 광경을 그린다. 용과 뱀(龍蛇), 곧 음양의 두 기운이 솟구치고, 해와 달이 한 궁에 드는(同宮) 특별한 천상이 음양의 조화를 나타낸다. 이대로 수행하면 반드시 신선이 될 수 있다. 마옥(馬鈺), 곧 단양진인(丹陽眞人)이 사람을 속인다고 말하지 말라. 일곱째 단락은 세속을 비판한다. 선경(仙經)에 수련법이 분명히 기록되어 있는데도 어리석은 사람은 애써 닦으려 하지 않는다. 속세에서 깨달았다고 뽐내는 사람은 실은 자신을 속이는 것이다. 요주(耀州)의 왕이(王二) 선생에게 드리는 시에서는 오묘한 이치를 만나면 흥이 일고, 마음이 열려 깨달은 뒤에는 속세를 떠나고 싶어진다고 말한다. 마음 가는 대로 자유롭게 사는 것이 참된 즐거움이니, 하루 종일 분주한 세상 사람들이 우습다. 하중(河中)의 후(候) 선생 형제에게 드리는 시에서는 호중(壺中), 곧 내단(內丹) 수련을 통해 취운(翠雲)을 이루고, 마음의 밭을 가꾸어 밤이 없는 경지로 만든다고 말한다. 금오(金烏)와 옥토(玉兔), 곧 해와 달의 정화를 붙잡으면 저절로 시간이 멈춘다. 뇌공(雷公)에게 드리는 시에서는 소진(蘇秦) 같은 명성을 얻더라도 빛을 감추고 자신을 낮추는 편이 낫다고 말한다. 만물을 초월해야 참으로 자유로우며, 본래의 모습으로 돌아가야 저절로 밝아진다. 또 다른 증시에서는 청정함이 장생의 비결이라고 말한다. 처자식을 버리는 일도 말로 전해 줄 수는 없다. 공성(空性)을 깨달아 집착하지 않으면 저절로 좋은 인연을 얻는다. 원일에 감회를 읊은 시에서는 봄과 여름이 지나고 가을도 바뀌었으며, 지난밤 섣달도 바람 따라 사라졌다고 말한다. 사람들은 오늘 새해가 더해졌다고 하지만, 나는 덧없는 삶이 또 한 해 줄었다고 본다. 유몽송(劉夢松)에게 드리는 시에서는 꿈속에서 여러 선인인 십팔옹(十八翁)의 경지를 깨닫는 것보다 하나의 영(靈)이 통하는 것이 낫다고 말한다. 우뚝한 도심(道心)은 티끌에 물들지 않고, 넓고 당당한 위의는 본성이 텅 비고 밝다. 봄놀이를 권하는 시는 겉으로는 사람들에게 봄놀이를 권하는 듯하지만, 실은 수행에서 봄빛, 곧 수련의 때를 놓치지 말라는 뜻을 비유한다. 尋芳覓翠騁奢華怎肯留心嘆落花若悟榮枯凋謝事回頭物外鍊丹砂 和小圃書事戒遊賞者壼中修鍊有長春丁屬尋芳覓翠人休戀輕狂蝴蝶舞恐迷花萼累其身 又下功火裏懃栽接不住甘津香齒頰有志修眞屏睡魔無心著假措元葉 題紙扇念斷情忘喜寂寥心明靈顯白芭蕉動摇玉景清風至不假霜紈暑氣消 對榴花作滿院榴化紅似火笑他桃李逐浮漚爭知霜曉東籬菊爛熳馨香獨占秋 白馬河西浄業莊相公見惠彎竹拄 杖以詩贈之彎彎曲曲化龍材深謝公家惠我來異日功成眞了了昇霞携去訪蓬萊 嘆人只會喫飯痾屎未嘗留心於性 命穀車入兮糞車出般遞往來何日畢假使百年壽命長大都三萬六千日 世人執古人句一聯先須歷遍人間 事然後搜尋出世機於理未盡其善世事無涯無了期若言歷遍却成非不如識破都無著自是通玄達妙機 警愚人堪嘆人人忒煞愚身居火院覓紅鑪不唯不得清凉地怎柰腥臊臭穢渠 警兇徒喟然長嘆嘆兇徒恃勢欺人得自娱日縱頑心生不善將來惡趣怎枝梧 十六障火風地水結皮囊眼耳鼻舌四魔王人我是非招業種氣財酒色斬人場 分邪正風花雪月終無益酒色氣財盡是讎人我是非招鬼趣清閑道德渡仙舟 **해석** 이 경문은 여러 편의 시를 통해 생생한 비유로 세상 사람들에게 속세를 꿰뚫어 보고 수행에 전념하라고 권한다. 첫 번째 시는 세속의 즐거움에 빠지지 말라고 권한다. 시든 줄도 모르고 꽃을 좇는 것과 같으며, 영화와 쇠락이 덧없다는 이치를 깨달았다면 돌아서서 내단(內丹)을 수련해야 한다. 두 번째 시는 나비가 꽃을 그리워하는 모습에 빗대어, 미색에 탐닉하면 자신을 잃는다고 경고한다. 세 번째 시는 부지런히 수행해야 하며, 맑은 정신을 유지해야 참된 도(道)를 얻는다고 강조한다. 종이 부채를 읊은 시구는 수행자의 마음가짐을 묘사한다. 잡념을 끊으면 마음이 맑아져 파초 부채를 흔들 때 저절로 바람이 이는 것과 같으며, 외물에 기대지 않고도 번열을 없앨 수 있다. 석류꽃을 읊은 시는 대조를 통해, 화려해 보이는 복숭아꽃과 오얏꽃은 끝내 시들지만 가을 국화는 오래도록 향기를 간직한다고 말한다. 이는 도를 닦는 사람이 영원함을 추구해야 한다는 뜻을 넌지시 드러낸다. 죽장(竹杖)을 받고 지은 시는 굽은 대나무 지팡이를 용으로 변할 재목에 비유하며, 도를 닦아 참된 경지에 이르려는 바람을 나타낸다. 이어지는 몇 편의 시는 세상 사람들의 어리석음을 직접 지적한다. 먹고 마시고 배설할 줄만 알 뿐 생명을 돌보며 수행할 줄 모르는 사람들을 비판하고, 옛사람의 문구에 집착하기보다 현묘한 이치를 직접 깨달아야 한다고 말한다. 또한 어리석은 사람이 욕망의 불집, 곧 번뇌의 세계에 갇혀 스스로 괴로움을 자초한다고 묘사한다. 마지막 몇 편은 정과 사를 분명히 가른다. 흉악한 무리가 남을 속이면 끝내 그 대가를 치른다고 말하고, 사람의 몸은 지수화풍의 네 가지 요소로 이루어져 있으며 감각적 욕망은 모두 마장이라고 지적한다. 술과 색욕, 재물과 기운은 재앙을 부르고, 마음을 맑게 하고 덕을 닦아야 신선이 될 수 있다고 강조한다. 시에 나오는 ‘마왕’과 ‘악취’ 같은 말은 악도에 윤회한다는 뜻으로, 불교의 인과관념을 가리키며 삼교 융합 사상을 드러낸다. 勸人决烈入道綿刀氈箭紙槍頭怎奪仙標入道流慷慨男兒眞决烈要逃生死便回眸 贈衆道友有心入道莫推延惟恐因循老了賢今日不知明日事今年怎敢保來年 又長生有路好追尋譬似無常好歇心雲水閑遊尋好伴自然得遇好知音 示門人一思一慮覺傷神怎敢留心惹絆塵斷制萬縁渾是假修完一性泱全眞 又人我山頭生死關勸人推倒我人山人我既除心性善自然跳出死生關 又欲要元初一點明須教猿馬兩停停心清意浄三丹結虎遶龍蟠四象成 寄李濟川伏藏聰俊不名愚猛𢬵榮華大丈夫敢棄妻男眞烈士志修道德稱吾徒 贈魯姑一衝霄漢慧燈明八卦祥煙靄靄生九轉金丹成玉性十洲瓊路坦然行 贈松溪散人薛姑修行大忌好奢華打破般般鍊麥麻返覆陰陽通造化自然鑪結大丹砂 贈柴姑無爲無作大修行意靜心清放慧燈照透九關通出入崑崙山上得昇騰 贈霜溪散人顔姑一心入道不回還八味瓊漿溉大丹九曜合和眞玉性十分功滿赴仙壇 京兆府牒發還鄉故作是詩以謝統 軍三髻山侗得遇遭專來秦地鍊雲濤尋思把自還鄉去不若廳前請一刀 既蒙牒發不得已而别京兆故作是 詩也利名場上騁風流怎肯灰心物外修莫怪綸 **해석** 세속의 화려해 보이나 실속 없는 명리(綿刀氈箭紙槍頭)가 어찌 사람에게 선연을 얻어 수도의 길에 들어서게 하겠는가? 기개 있는 사내라면 마땅히 단호하고 결연해야 한다. 생사윤회를 벗어나고 싶다면 제때에 마음을 돌려야 한다. 도우들에게 준다 마음에 도를 닦으려는 뜻이 있다면 미루거나 사양하지 말아야 한다. 망설이다가 성선의 기회를 놓칠까 두렵기 때문이다. 오늘은 내일 무슨 일이 생길지 모르는데, 올해의 일로 어찌 내년을 장담하겠는가? 또 한 수 장생의 길은 눈앞에 있어 찾아 나설 수 있다. 마치 무상(無常)이 사람에게 집착을 내려놓으라고 일깨우는 것과 같다. 구름과 물처럼 자유롭게 다니며 뜻이 맞는 벗을 찾으면, 자연히 진정한 지음을 만나게 된다. 문하생들을 가르친다 생각 하나하나가 모두 정신을 소모하니, 어찌 마음이 다시 속세에 얽매이게 두겠는가? 모든 외연을 억지로 끊는 것은 헛된 일이다. 본성을 원만하게 닦아야만 참된 도를 이룬다. 또 한 수 ‘나와 남’이라는 분별심은 생사의 관문을 가로막는 장애물이니, 사람들에게 이 ‘나와 남의 산’을 무너뜨리라고 권한다. 나와 남을 가르는 분별을 깨뜨리면 심성이 저절로 선해지고, 생사윤회에서 벗어날 수 있다. 또 한 수 본래의 맑은 본성으로 돌아가려면 마음속 원숭이와 뜻속의 말, 곧 잡념을 모두 멈추게 해야 한다. 마음이 맑고 뜻이 깨끗해야 삼단(三丹)이 맺히고, 용과 호랑이가 만나고 사상이 화합하는 경지에 이른다. 이제천에게 부친다 재능을 감추고 어리석은 듯 드러내지 않으며, 영화와 부귀를 기꺼이 버릴 수 있어야 대장부다. 처자와 가정을 내려놓을 수 있어야 진정한 호걸이며, 도를 닦겠다고 뜻을 세워야 비로소 내 제자라 할 만하다. 노고에게 준다 지혜의 등불이 하늘을 찌르고, 팔괘의 상서로운 구름이 감돌며 솟아오른다. 구전금단(九轉金丹)의 단련을 거쳐 옥처럼 맑은 본성을 이루면, 십주선경(十洲仙境)으로 통하는 길이 평탄하고 막힘없다. 송계산인 설고에게 준다 수행에서 가장 경계할 것은 사치와 화려함을 탐하는 일이다. 보리를 찧어 겨를 벗기듯 온갖 집착을 깨뜨려야 한다. 음양(陰陽) 변화의 오묘한 이치를 꿰뚫으면, 자연히 단로에서 대단(大丹)을 이룰 수 있다. 채고에게 준다 무위(無爲)로 다스리는 것이 큰 수행이다. 마음과 뜻이 맑고 깨끗해야 지혜의 등불을 밝힐 수 있다. 아홉 겹 관규를 꿰뚫어 자유로이 드나들면, 마침내 곤륜산(昆侖山)에서 비승하여 신선이 될 수 있다. 상계산인 안고에게 준다 한결같이 도를 향해 나아가며 결코 돌아서지 않는다. 여덟 가지 경옥의 감로수로 대단을 기른다. 구요성군(九曜星君)이 조화를 이루어 참된 옥의 본성을 이루고, 공덕이 원만해지면 선단으로 비승한다. 경조부에서 공문을 보내 고향으로 돌려보낼 때 통군에게 감사하며 지은 시 삼계산동(三髻山侗)은 다행히 기연을 만나 특별히 진 땅에 와서 수행했다. 이리저리 생각해 보니 고향으로 돌려보내지는 것보다 관청 앞에서 칼로 단번에 끝내 달라고 청하는 편이 낫다. 돌려보내라는 공문을 받고 어쩔 수 없이 경조를 떠날 때 지은 시 명리의 장에서 다투어 이기려는 사람은 어찌 마음을 돌려 세속을 벗어난 수행을 하려 하겠는가? 조정의 공문이 갑자기 온 것을 탓하지 말라. 전생의 인연이 아직 다하지 않아 이런 과보를 받은 것이다. 竿收拾去自知巴句匪洪鈎 河中府安公索安公須要悟長安悟得長安作内觀心意不隨猿馬轉氣神調暢結靈丹 行化到黄羊店會王公解元話及黄 英卿殿試五十三歲及第有詩自詠 予因借韻賦十絶道德陰符經卷擔星冠月帔晃雲衫世人不識煙霞客魔障扶風角髻三 又腹内丹經免得擔麻衣紙襖勝襴衫我今拂袖歸寧海道伴雲遊十有三 又玉杻金枷誓不擔無心短帽與輕衫修眞勸善遭官難除此前來已詰三(虢州靖遠鎮并京兆府及/甘河鎮先已三次遭魔) 又肩頭重檐没心擔趓與兒孫脫與衫悟六六通明六六前三三證後三三 又(藏/頭)般玄妙不須擔訣傳來傲緑衫内修完眞大藥然斡運六和三(拆一/字起) 又家累辛勤重檐擔往來來往販皮衫看看又 入深坑窖怎得丹鑪火鍊三 又一捨家縁不再擔口談玄妙不言衫衣披氈毯心懷道元本嬰兒匪念三 贈武陟縣薛押司猛悟心無火院擔麻衣體掛勝羅衫保持清浄無爲理精氣神收寶結三 又火坑跳出没家擔坦蕩蓑衣勝著衫雲水内遊蓬島路自然大藥結成三 勸淇門屠者殺生冤債的端擔决墮輪回失了衫若要解冤須改業學他趙四與張三 開州道友求 **해석** 이 여러 편의 시사는 도교의 진인(眞人) 왕중양(王重陽, 전진도 창시자)이 수행하며 얻은 깨달음이다. 첫 번째 시는 안공(安公, 수행자일 가능성이 있다)이 ‘장안(長安)’의 참뜻을 깨달아야 한다고 말한다. 여기서 ‘장안’은 마음의 평안을 암시한다. 참뜻을 깨달으면 안으로 자신을 살피고, 잡념에 흔들리지 않으며, 숨결과 정신을 조화시켜 마침내 영단(靈丹, 수행의 결실)을 맺을 수 있다. 원숭이와 말은 마음과 정신이 안정되지 않은 상태를 비유한다. 그는 황양점(黃羊店)에서 왕공(王公) 해원(解元, 과거 향시에서 수석을 한 사람)을 만나 황영경(黃英卿)이 쉰세 살에야 진사(進士)에 급제한 일을 이야기하고, 감회가 일어 시를 지었다. 시에서 자신은 별 모양 관과 달 모양 도포를 걸친 도사 차림이지만, 세상 사람들은 그가 도를 닦는 사람임을 모른다고 말한다. 오히려 마장(수행의 장애)을 겪는다. 뒤의 여러 편에서는 ‘짊어지다’라는 글자를 거듭 써 수행의 태도를 나타낸다. 세속의 무거운 짐을 짊어지려 하지 않고, 옥으로 된 형구와 금으로 된 칼을 지려 하지 않으며 이는 속박을 비유한다. 소박한 삼베옷을 입고, 내단(內丹)을 닦으며 음양(陰陽)을 조화시킬 것을 강조한다. 또한 집안의 짐을 내려놓고 세속의 함정에 빠지지 말라고 권한다. 여기서 ‘육육통명’과 ‘삼삼증후’는 모두 내단 수련 용어로, 수행의 서로 다른 경지를 가리킨다. 특히 백정에게 살생의 죄업과 원한의 빚을 내려놓으라고 타이르며, 그러지 않으면 윤회에 빠진다고 말한다. 조사와 장삼(당시 유명한 수행자일 가능성이 있다)처럼 업을 바꾸어 선을 행하라고 권한다. 마지막으로 개주(開州)의 도우가 도를 구하러 온 일을 언급하며, 도를 전하고 세상을 구하려는 뜻을 드러낸다. 시에 거듭 나오는 ‘삼을 맺는다’는 정(精)·기(氣)·신(神)의 삼보가 응결되는 것을 가리키며, 내단 수련의 핵심 목표다. 馬風東去决西來道上諸公却要猜異日重陽師再遇携雲同去赴蓬萊 和道友韻識破浮生只恁麽自然身影却嫌多雲遊到處通玄路接引人人離苦波 因見淄州李三官人秉白芭蕉扇作馬風得遇恣逍遥坦蕩無拘不繫腰眞性芬芳紅菡蓞霜心舒展白芭蕉 繼濰州耿公大師韻馬風得遇活神仙洞裏修完自己天龍虎遶蟠觀性月馬猿澄寂賞心蓮 昌樂道友送余登途至孤山下共看 石上仙蹤余遂口占小頌贈綦殿試 暨諸道友人人爭競看仙蹤誰肯留心繼我蹤一志超然歸物外自然有分步雲蹤 萊州節副内奉贈古詩徒單内奉昨 日偶得一觀因繼元韻幸賜來覽鑪中鍊就丹無價菴内何曾藥换錢昨日客來青眼顧今朝我伴白雲眠 和任公韻通玄養就本來眞德不孤兮必有鄰意浄自知丹不漏心清誰信性無塵 贈黄縣西高村回光菴主馬從仕捨財積福福如山難免輪回去復還唯有身心清表裏决無生滅脫巡環 呪黄縣全眞菴枯竹道家門户號長生意要枯乾改變形長使數竿常緑緑不教一葉不青青 喜松活我通生法斡旋生氣布形骸轉换形窗外不唯君子緑菴前又喜大夫青 大定癸卯六月三日黄縣道友邀予 居金玉菴環堵於内新栽小松六株 因作三絶 **해석** 마옥(馬鈺), 곧 마풍(馬風)이 동쪽으로 갔다가 서쪽으로 떠나자 길 위의 도우(道友)들은 모두 그의 행방을 짐작한다. 훗날 중양조사(重陽祖師), 곧 왕중양(王重陽)을 다시 만날 수 있다면, 반드시 구름을 타고 함께 봉래(蓬萊) 선경으로 향할 것이다. 도우와 시의 운을 맞춰 지은 이 시는 이렇게 말한다. 인생이란 그저 이와 같음을 꿰뚫어 보니, 자연스러운 모습조차 너무 많다고 여긴다. 사방을 구름처럼 떠돌며 현묘한 길에 통달하고, 여러 사람을 이끌어 고해에서 벗어나게 한다. 치주(淄州)의 이삼관인(李三官人)이 흰 파초 부채를 든 모습을 보고 느낀 바를 지었다. 마옥은 도(道)를 얻은 뒤 자유롭고 한가로우며, 마음이 넓고 얽매임이 없다. 참된 본성은 붉은 연꽃처럼 향기롭고, 맑고 깨끗한 마음은 흰 파초처럼 펼쳐진다. 유주(濰州)의 경공대사(耿公大師)가 지은 시의 운을 이어 쓴다. 마옥은 살아 있는 신선을 만나 동굴 안에서 자신만의 천지를 이루었다. 용과 호랑이가 맴도는 가운데 본성의 밝은 달을 비추고, 마음의 원숭이와 뜻의 말은 고요해져 마음속 연꽃을 감상한다. 창락(昌樂)의 도우들이 나를 고산(孤山) 아래까지 보내 돌 위의 선인 자취를 함께 보았다. 나는 즉석에서 짧은 시를 지어 기전시(綦殿試)와 여러 도우에게 주었다. 사람마다 앞다투어 선인의 자취를 보지만, 누가 기꺼이 마음을 다해 내 발자취를 따르겠는가? 한마음으로 세속을 초월하면 자연히 구름의 자취를 따라갈 인연이 생긴다. 래주(萊州)의 절부(節副) 집안에서 옛 시를 얻었고, 도단(徒單) 집안에서 어제 우연히 그것을 보게 되어 원래의 운을 이어 쓴다. 화로에서 값으로 따질 수 없는 금단(金丹)을 이루었으니, 암자 안에서 어찌 약을 돈으로 바꾸었겠는가. 어제 손님이 반가운 눈빛으로 바라보았고, 오늘 나는 흰 구름과 함께 잠든다. 임공(任公)의 시에 화답한 시는 이렇게 말한다. 현묘한 도를 닦아 본래의 참된 본성을 기르면, 덕 있는 사람에게는 반드시 도를 함께하는 벗이 있다. 생각이 맑고 순수하면 금단에 새어 나감이 없음을 알고, 마음이 밝고 깨끗하면 본성에 티끌이 없음을 누가 믿지 않겠는가. 황현(黃縣) 서고촌(西高村) 회광암(回光庵)의 암주 마종사(馬從仕)에게 준다. 재물을 내어 복을 쌓는 일이 산처럼 많아도 윤회는 피하기 어렵다. 오직 몸과 마음 안팎을 깨끗이 해야 생사의 굴레에서 벗어날 수 있다. 황현 전진암(全眞庵)의 마른 대나무를 위해 주문을 외운다. 도가에서는 장생의 문이라 일컫는다. 마른 대나무의 모습을 바꾸어 몇 줄기가 늘 푸르게 하고, 잎 하나도 생기를 잃지 않게 한다. 소나무가 살아나 기뻐하며 지은 세 수다. 나는 생생의 법을 깨달아 생기를 운행하고 몸의 형체를 바꾼다. 창밖에는 군자라 불리는 대나무의 푸름만 있는 것이 아니라, 암자 앞에 대부라 불리는 소나무의 푸름이 더해져 기쁘다. 대정 계묘년(癸卯年) 6월 3일, 황현의 도우들이 나를 금옥암(金玉庵)에 머물도록 청했다. 담장 안에 어린 소나무 여섯 그루를 새로 심어 세 수의 절구를 지었다. 六月菴前種六松故然反倒馬風風三番布氣無多力六願還生有大功 又時當數伏故栽松道友閑閑試馬風我說六株無自活人傳三髻有眞功 又六月初三種小松六株色變遇扶風祈榮我借重陽氣應效人傳三髻功 繼登州倉使韻絲蟻穿珠要了然微微火逼氣相傳九竅通明成道果三光共秀得良縁 繼登州祝同監韻汞鉛相見用功催嬰姹懽諧不用煤玉虎金龍騰地去金烏玉免下天來 和寧海孫公執殿試唯願吾親早棄華慨然拂袖訪仙家眠雲卧月流霞飲接引金蓮有玉花 又勸君回首早知空絶學無爲保守中决烈身心如馬鈺自然飄逸得眞風 又願公早早早心明休要奔波逐利名物外研窮雲外事無根枯樹自然榮 和寧海范學正范公學正乃鄉賢競利爭名騁少年若悟吾門玄妙趣灰心修補洞中天 還姜菴主葫瓢并背心以詩贈之風仙留下一葫瓢菴主姜公有分消還汝背心當省悟傚予雲水恣逍遥 樂人楊和之索休向人前呈耍俏好於性上認玲瓏澄心遣慾靈明顯得住蓬萊第一宫 换長闌于天錫拄杖一條屈曲化龍材换得笻枝遠勝財各自閑携詩興至剔開眞性有仙才 贈燭律師拐叔祖海蟾携寶拐功成雲步超三界馬風得趣贈何人燭律禪師眞自在 **해석** 유월에 도관 앞에 소나무 여섯 그루를 심었는데, 뜻밖에도 거센 바람이 거듭 몰아쳤다. 소나무의 원기가 손상되었지만, 여섯 가지 수행의 서원(道教修煉的六種誓願)을 굳게 지킨다면 오히려 큰 공덕을 이룰 수 있다. 또 다른 시에서는 삼복더위에 소나무를 심고 도우들이 한가로이 바람의 기세를 다스려 보려 한다. 이 여섯 그루의 소나무는 살아남기 어려워 보이지만, 전해지는 말에 따르면 삼수도인(三髻道人), 곧 전진교의 조사인 왕중양(王重陽)에게는 참된 도술이 있었다고 한다. 또 다른 시에서는 유월 초삼일에 어린 소나무를 심으니, 여섯 그루의 솔잎이 바람에 빛깔을 바꾼다고 한다. 중양 조사의 기운을 빌려 달라고 기원하자, 과연 삼수도인(三髻道人)의 신묘한 능력이 들어맞았다. 등주 창사와 주고받은 시에서는 수행을 개미가 구슬을 꿰듯 세심하게 해야 하며, 약한 불로 천천히 몸속의 참된 기를 끌어내야 한다고 한다. 아홉 구멍(人體重要穴位)이 뚫리면 도를 얻고, 해와 달과 별의 세 빛(三光)과 좋은 인연을 맺는다. 등주 축 동감과 주고받은 시에는 납과 수은(鉛汞), 곧 내단(內丹)의 음양 두 기운이 만날 때 더욱 힘써 수행해야 한다고 나온다. 영아와 차녀(嬰兒奼女), 곧 내단에서 음양을 사람에 빗대어 부르는 존재가 조화롭게 어우러진다. 옥호와 금룡(玉虎金龍), 곧 몸속의 참된 기가 날아오르고, 금오와 옥토끼(金烏玉兔), 곧 해와 달의 정화가 하늘에서 내려온다. 손공 집전의 시험을 권하는 시에서는 친족들이 하루빨리 번화한 세상을 깨닫고 홀가분하게 선가를 찾아 나서기를 바란다. 누워 구름과 노을을 바라보며 바람과 이슬을 마시면, 마침내 금련과 옥화(金蓮玉花)가 이끌어 신선이 된다. 도를 깨닫도록 권하는 시에는 헛된 것을 일찍 깨닫고 세속의 학문을 끊어 무위(無爲)를 지키라고 한다. 마옥(馬鈺)처럼 결연하게 마음을 닦으면 저절로 참된 신선의 풍모를 얻는다. 또 다른 권세시는 마음이 밝고 눈이 트이기를 바라며, 더는 명성과 이익을 좇지 말라고 한다. 세상 밖으로 벗어나 하늘의 도(天道)를 탐구하면, 마른 나무도 다시 생기를 얻을 수 있다. 범학정(範學正)에게 준 시에서는 범공이 본래 고을의 현명한 인물이지만, 젊은 시절에는 명성과 이익을 다툰 적도 있다고 한다. 우리 도문의 현묘한 이치를 깨달았다면 마음을 고요히 하고 동천(洞天), 곧 몸과 마음을 수련하는 일을 바로잡아야 한다. 강암주(姜庵主)를 보내는 시에서는 풍선(風仙), 곧 마옥(馬鈺)이 박 하나를 남겼으며, 강암주와 인연이 있어 선물한다고 한다. 등에 걸치는 도포(道袍)를 돌려주니 깨달음을 얻고, 나처럼 구름과 물을 따라 자유롭게 지내기를 바란다. 양화지(楊和之)에게 권하는 시에서는 사람들 앞에서 재주를 뽐내지 말고, 마음과 본성을 깊이 깨닫는 데 힘쓰라고 한다. 마음을 맑히고 욕심을 씻으면 신령한 빛이 저절로 나타나 마침내 봉래 선궁에 머물 수 있다. 우천석(於天錫)의 지팡이와 바꾸는 시에서는 본래 굽이치며 용으로 변할 영험한 나무였던 것을 대나무 지팡이와 바꾸니 돈보다 낫다고 한다. 한가할 때 지팡이를 들고 시흥을 돋우며, 참된 본성을 깨달으면 신선의 재능이 드러난다. 촉률사(燭律師)에게 지팡이를 주는 시에서는 숙조 유해섬(劉海蟾)이 보배 지팡이를 들고 다녔으며, 도를 얻은 뒤 삼계에서 벗어났다고 한다. 단양자 마옥(丹陽子)이 그 참된 뜻을 얻어 지팡이를 건네니, 촉률사는 지팡이를 들고 자유롭게 거닌다. 述懷崑崙三髻馬風哥雲水飄飄且恁麽修鍊珠珍常恨少觀瞻身影却嫌多 壬寅九月二十一日范眀叔處作執持關要浄靈臺霧鎖煙籠竟不開重遇重陽師指教清風吹出月明來 繼綦大成韻師名頂戴髻蟠三好弱心頭著意參不戀塵寰粧景境唯便道味勝柑甘 又得遇風仙屏子三超然物外共心參始知自在逍遥樂方信優游恬惔甘 又譚與劉丘師弟三同予勸世道中參鸞飛鳳舞靈光透虎遶龍蟠大藥甘 又八卦鑪中鍊六三通玄達妙不須參水生紅焰添神彩火長青蓮滴露甘 又精氣神收寶結三豈思短簿與髯參光擔火院應無苦得飲刀圭更没甘 又婦人心有毒蛇三悟者回光返照參色裏抽身知苦苦清中得味覺甘甘 又儒者綦二與李三之乎者也罷相參弄文活計知爲苦學道生涯覺是甘 又贈堂下衆小童牛鹿羊車運載三堪 **해석** 마옥(馬鈺)은 도호가 단양자(丹陽子)이며, 사람들은 그를 ‘마풍가(馬風哥)’라고 불렀다. 범명숙(範明叔)의 집에서 이 도를 닦으며 얻은 깨달음을 담은 시들을 썼다. 머리 위에 세 개의 상투를 틀었는데, 이는 세 단전(丹田)을 수련한다는 뜻이다. 사방을 떠돌며 수련하는 삶을 살았다. 시에는 도를 닦는 경지를 추구하는 마음이 담겨 있다. 몸속에서 수련해 얻은 ‘주진(珠珍)’, 곧 내단(內丹)이 아직 충분히 원만하지 않다고 늘 느끼면서도, 세속의 형체와 그림자에 얽매이는 일은 너무 많다고 여긴다. 중양절(重陽節)에는 스승 왕중양(王重陽)이 일러준 말을 떠올린다. 핵심 요령을 지키고 마음의 영대(靈臺)를 맑게 하면, 맑은 바람이 안개를 흩어 놓듯 자연히 밝은 달 같은 경지를 보게 된다는 말이다. 이어지는 몇 수의 시는 ‘셋’이라는 글자를 관통해 서로 다른 수련 경지를 이야기한다. - 머리 위의 세 상투는 삼보(三寶), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)을 상징한다. 도법을 온 마음으로 참구하고, 속세의 아름다운 풍경을 더는 탐내지 않으며, 도를 닦는 맛이 감귤의 단맛보다 낫다고 느낀다. - 스승을 만난 뒤에는 바깥 사물에서 초탈하고서야 비로소 소요자재한 즐거움을 참으로 깨닫는다. - 담처단(譚處端), 유처현(劉處玄) 등 사형제와 함께 세상 사람들을 교화할 때, 몸속에서 난새와 봉황이 춤추고 용과 호랑이가 만나는 듯한 내단의 광경, 곧 대약(大藥)을 느낀다. - 인체를 비유한 팔괘로(八卦爐)에서 삼음삼양(三陰三陽)을 수련한다. 수화가 기제(水火既濟)에 이르면 붉은 연꽃과 푸른 불꽃의 신기한 광경을 볼 수 있다. - 정기신을 거두어 내단을 맺고 나면, 전설 속 선약(仙藥)의 도규(刀圭)조차 달게 느껴지지 않는다. - 세상 사람들에게 정욕은 독사와 같다고 경고한다. 안으로 돌이켜 비추어야만 괴로움에서 벗어나 즐거움을 얻을 수 있다. - 문인들이 글귀를 연구하는 수고로움과 도를 닦는 삶의 달콤함을 견주어 보인다. - 마지막에는 불교의 세 수레 비유인 우거(牛車)·녹거(鹿車)·양거(羊車)를 들어 동자들을 이끈다. 공덕을 쌓고 수련하면 얻게 되는 옥액(玉液)과 반도(蟠桃)의 내단 현상이 세속의 엿보다 더 달다고 한다. 이 시들은 생활 속 비유를 통해 전진도(全眞道) 내단 수련의 핵심 이념을 보여 준다. 속세를 떠나고 세속의 욕망을 끊으며, 성명쌍수(性命雙修)를 행해 마침내 괴로움과 즐거움을 넘어서는 경지에 이른다. 令堂下小童參累功玉液勝糖味積行蟠桃賽札甘洞玄金玉集卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5e0051/