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title: "重陽教化集 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《重陽教化集》

太平部 · 3권 · 16,236자

## 제1권

重陽教化集卷之一

終南山重陽子王喆譔

遺丹陽一别終南水竹村家無兒女亦無孫三千里外尋知友引入長生不死門

丹陽繼韻得遇當歸劉蔣村(真人言我在終南山劉/蔣村住庵故有是句)黜妻棄妾屏兒孫攀緣割斷雲遊去誓不回眸望舊門

贈丹陽只爲迎風雀目馬都緣戲水錦鱗魚(丹陽先/生謹繼)韻幸遇須當擒意馬忻然作箇化鵬魚(重陽/真人)(見丹陽先生稱自幼患雀目真/人曰悮犯悮犯遂更其句云)只爲迎風千里馬都緣戲水一頭魚(丹陽先生/又繼韻)玉線牽迴真野馬金鈎釣出大鯨魚

遇仙亭俗山亭柳急急迴頭得得因由物物更不追求見見分明把箇般般打破優游浄浄自然瑩徹清清至是真修妙妙中間通出入玄玄裏面細尋搜了了達冥幽穩穩拈銀棹惺惺駕般若神舟速速去超彼岸靈靈現住瀛洲

丹陽繼韻喜喜蓬頭達達根由永永誓不貪求漸漸歸于正覺申申燕處優游萬萬塵緣識破專專志做持修遇遇風仙傳口訣疑疑滌盡更何搜燦燦不昏幽玉玉金光結心心願做渡人舟累累功成行滿真真去訪瀛洲

拆字口號哥宜甫(丹陽俗/字宜甫)是同和髓麰精會得麽一幽微玄妙處誠須認入庵歌(拆起/哥字)

丹陽繼韻

**해석**

왕중양(王重陽, 호는 중양자(重陽子))이 종남산에서 수행할 때 제자 마옥(馬鈺, 도호는 단양(丹陽))에게 지어 준 시문을 모은 글에는 사제 사이의 수행 문답이 기록되어 있다.

첫 번째 시에서 왕중양은 이렇게 쓴다. “종남산 아래 수죽촌을 떠날 때, 나는 아내와 자식에게 더는 마음이 걸리지 않았다. 천 리를 찾아 마음을 알아주는 도우를 만난 것은 그들을 장생불사(長生不死)의 수행 문으로 이끌기 위해서였다.” 마옥은 화답한다. “유장촌에서 참된 스승을 만났으니, 가족을 버리고 속세의 인연을 끊어 구름처럼 떠돌며 도를 구하기로 결심했다. 옛집 문을 돌아보지 않겠다고 맹세한다.”

두 번째 시는 비유로 수행을 논한다. 왕중양은 “바람을 헤치며 내달리는 천 리 말”로 마옥의 도를 향한 마음을 비유하고, “물에서 노는 거대한 고래”로 그의 수행 잠재력을 암시한다. 마옥은 “옥실과 금갈고리”라는 수행 법문으로 마음의 원숭이와 의마(意馬, 마음의 말)를 굴복시키고, 마침내 “큰 고래를 낚아 올리는” 경지에 이르겠다고 화답한다.

「우선정」 시에서 왕중양은 글자를 거듭 써 수행의 요령을 설명한다. 집착을 내려놓고(“사물마다 좇아 구하지 않는다”), 마음을 밝히고 본성을 보며(“볼 때마다 분명히 한다”), 관습을 깨뜨려(“모든 것을 깨뜨린다”) 마침내 맑고 자연스러운 참된 수행의 경지에 이른다. 마옥의 화답시는 기쁘게 수행하고 점차 정각(正覺)에 이르겠다는 뜻을 밝히며, 스승이 비결을 전해 준 데 감사한다.

마지막 파자시는 수행의 비결을 은밀히 담고 있다. 왕중양은 마옥의 속명 ‘의보’를 두 글자로 나누어 “정수(精髓)의 화합”이라는 수행의 핵심(“수와 보리, 정이 만난다”)을 짚고, 현묘한 이치를 깨달아 마음을 안정시키고 수행하라고 당부한다. 마옥은 화답시에서 그 속뜻을 이미 깨달았다고 밝힌다.

이 시문은 전진도(全眞道) 초기 사제들이 시로 도법을 전한 독특한 방식을 보여 준다. 핵심은 속세의 인연을 버리고 마음을 밝히며 본성을 보는 수행 이념이다. 시에는 “장생불사”, “참된 수행”, “정각” 같은 도교 용어가 자주 쓰이며, 내단(內丹) 수련의 추구가 드러난다.

從教訓鍊沖和訣傳來是恁麽悟妻如活鬼子心常喜鼓盆歌(拆起/可字)

五言詩(攢三/字)馬相見　喆相戀　處庵中　做方便

丹陽繼韻扶風見　重陽戀　恰應時　出家便

七言詩(藏頭/拆字)人姓馬字宜甫勸便將精緊固禀心依肯自匡風歡喜庵中住(拆起/主字)

丹陽繼韻遇投真辭運甫(運甫乃丹陽/第四郎字也)心緊把精神固中不說是和非間木金空裏住(拆起/一字)

贈丹陽眼蓬頭臉上紅牽烏兔在西東方一得金鄉覷說伊予總害風(拆起/蟲字)

丹陽繼韻滅尸亡心性紅系逗引出山東金間隔成玄寶水三川秀馬風(拆起/蟲字)

贈丹陽我逍遥惺復洒秦東海來游冶星常許作詩詞命長生宜甫馬(拆起/與字)

丹陽繼韻我本師做瀟洒火溉濟如陶冶口傳來最妙玄上么么風害馬(同/前)

贈丹陽氣相生真喜悅田震地通明哲傳金訣玉科靈性圓成歸日月(拆起/三字)

丹陽繼韻曜相交真自悅中朗徹知人哲傳妙訣性靈靈朵金花捧明月同前

縁丹陽再要展修庵舍作是詩(藏頭/拆字)居塵屋不須寬假搜真處内看擊正堪同步躡聞不喜再修完初一點尋清浄去三田要

**해석**

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사인 왕중양(王重陽, 도호는 중양자(重陽子))과 그의 수제자인 마옥(馬鈺, 도호는 단양자(丹陽子))이 시를 주고받은 일을 기록한다. 이 시들에는 글자 쪼개기와 머리글자 숨기기 같은 말장난이 쓰였으며, 내단(內丹) 수련의 비밀을 암시한다.

왕중양은 시에서 “아내를 산 귀신처럼 깨닫는다”는 말로 세속의 사랑을 꿰뚫어 보는 것을 비유한다. “항아리를 두드리며 노래한다”는 말은 장자(莊子)가 아내의 죽음에 항아리를 두드렸다는 고사를 빌려 생사를 초월한 경지를 나타낸다. “마(馬)가 만나고 철(喆)이 사랑한다”에서 철(喆)은 철(哲)을 뜻하며, 두 사람이 지혜로 뜻이 맞아 인연을 맺었음을 가리킨다. 마옥의 화답시에서 “부풍에서 만난다”는 말은 그가 섬서(陝西) 부풍(扶風)에서 왕중양을 만났다는 뜻이고, “출가하자마자”는 곧바로 출가해 도를 닦았음을 나타낸다.

시에는 금(金)과 목(木) 같은 글자가 여러 번 나오며, 내단의 용어를 암시한다. 이를테면 “사이의 목과 금이 빈 곳에 머문다”는 말은 간의 목 기운과 폐의 금 기운을 조화시키는 것을 가리키고, “까마귀와 토끼를 끌어당긴다”는 말은 음양(陰陽)을 조화시키는 것을 비유한다. 까마귀는 음, 토끼는 양을 뜻한다. “금향”은 단전(丹田)을 가리킨다. 마옥의 화답시에 나오는 “시신을 없애고 마음을 잊는다”는 말은 삼시충을 베어 없앤다는 뜻이다. 도교에서는 삼시충을 사람 몸 안에 있는 세 악신으로 여긴다. “금 사이에 놓여 현묘한 보배를 이룬다”는 말은 내단 수련 과정을 묘사한다.

두 사람은 글자 쪼개기 놀이로 수련의 깨달음을 주고받는다. “해풍(害風)”을 쪼개 “충(蟲)” 자를 드러내는 것은 삼시충을 없애는 일을 암시하며, “여(與)” 자는 음양의 교합을 암시할 수 있다. 왕중양은 마지막에 “속세의 집에 살아도 넓을 필요는 없다”고 말하며, 속세에서 수행하고 “바른 수련법”으로 삼전(三田), 곧 위·가운데·아래의 세 단전을 청정하게 하는 경지에 이르러야 한다고 주장한다. 이 시들은 스승과 제자가 시를 통해 도를 증명하는 특별한 가르침의 방식을 보여준다.

運般上逍遥超彼岸分明了赴仙壇(拆起/土字)

丹陽繼韻生眼界外便(平/聲)寬識争知向裏看視姹嬰雙喜悅觀神氣兩全完來合𢬵須當𢬵了那般得這般載靈光通出入然飛上會星壇(拆起/一字)

三光會合(俗名/韻令)扶風且住聽予言語决定相隨去些兒少慮對公先訴遇逢艱阻飢寒雨露有恓惶處眉頭莫要聚長生好事只今堪做何必候時數青巾戴取更衣麻布得離凡宇入雲霞路功昭行著真師自肯度

丹陽繼韻鄉關不住謹依教語脫身要歸去何思何慮略而分訴任他魔阻丹誠顯露真心定處雲朋霞友聚修行美事在乎懃做九轉大功數無中要取箇中敷布得瞻眉宇可登雲路性靈昭著神仙自是度

勸丹陽與弟子運甫和睦道非常物物和傳心印接金科筲俗器皆休作我塵容好自磨女閉門收本業牛耕地出高坡膚血肉俱無認辱方能呼馬哥(拆起/可字)

丹陽繼韻從師勸弟兄和訣長生忍辱科稼善芽添感應田惡業頓消磨羊石虎餐瓊葉馬木人上王坡顯中央真氣結人便是馬風哥(同/前)

贈丹陽人雖巧怎生通子王風好去東上火焚緣泄漏中金聚見玲瓏漿自飲刀圭出嶺獨登性命同裏無言公莫怪頭一點發顔紅(拆起/工字)

丹陽繼韻

**해석**

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽)과 제자 마단양(馬丹陽, 마옥(馬鈺))이 주고받은 시를 기록한다. 사제 간에 시를 통해 수행의 요결을 전하는 독특한 방식을 보여준다.

왕중양은 시에서 제자에게 세속의 속박을 벗어나 피안에서 자유롭게 노닐고(逍遙超彼岸), 내단(內丹)을 수련해(차영은 음양(陰陽)의 두 기운을 가리키며, 신기(神氣)가 온전히 갖추어짐) 몸과 마음을 하나로 이루라고 권한다. 수행의 성취를 묘사하며 ‘영광이 자유롭게 드나든다’고 하고(원신이 자유로이 드나듦), ‘날아올라 성단에서 만난다’고 한다(별과 감응함). 이는 내단 수련의 높은 경지다.

마단양은 화답시에서 스승의 가르침을 삼가 따르고(謹依教語), 세속의 근심을 내려놓고 떠나겠다는 뜻을 밝힌다(脫身要歸去). 수행은 진심을 드러내고(丹誠顯露) 부지런히 쉬지 않고 닦는 데 달려 있다고 강조한다(在乎勤做). ‘아홉 번 큰 공을 이루는 것’(九轉大功), 곧 내단 수련에서 아홉 차례 변화를 거치면 ‘성령이 밝게 드러나는’ 경지에 이르고, 자연히 신선의 인도를 받게 된다고 한다.

화답을 권하는 시에서 왕중양은 비유를 들어 수행의 요체를 설명한다. 도를 닦는 일은 평범한 일이 아니므로(道非常), 소가 밭을 갈듯 묵묵히 수행해야 한다. 육신에 대한 집착을 내려놓고(膚血肉俱無) 치욕을 참는 법을 배워야 한다(認辱呼馬哥). 마단양은 ‘인욕의 법도’(忍辱科)를 깨달았다고 화답한다. 악업을 없애고 선근을 기르면 ‘중앙의 참된 기운’(中丹田의 원기)이 드러나, 나와 남이 하나가 되는 경지에 이른다고 한다.

마지막 증여시에는 수행의 비결이 암시되어 있다. ‘위쪽의 불로 인연을 태운다’(上火焚緣)는 마음의 불로 세속의 인연을 녹인다는 뜻이고, ‘가운데의 금이 영롱하게 모인다’(中金聚玲瓏)는 참된 기운이 응결해 단(丹)을 이룬다는 뜻이다. ‘도규’(刀圭)는 옛날 약의 분량을 재던 도구로, 여기서는 금단(金丹)의 묘약을 마시는 일을 비유한다. 마단양의 화답시는 성명쌍수(性命雙修), 곧 성과 명을 함께 닦는 이치를 깨달았음을 보여준다. 말로는 다 표현하기 어렵지만(裏無言公), 마음속으로는 참된 전수를 얻었다(發顏紅)고 한다. ‘가(可)’를 쪼개 ‘가(哥)’로 만드는 것과 같은 글자놀이는 당시 도교 시에 특유한 은어 표현이다.

系不斷性靈通子先收西與東裏金生緣溉濟中火結得玲瓏蟠虎遶乾坤朗白風清書夜同口相傳唯這箇精鍊氣大丹紅(拆起/系字)

贈丹陽系不斷做神仙上清風月正圓念真經無不應持妙訣謹擎拳當玉簡宜遵道載金冠自合天抵般般唯願領公便得好因緣(拆起/系字)

丹陽繼韻分卦象是風仙下扶風果未圓訣傳來當養性魔咄去勝揮拳持象管書符簡射銀蟾耀洞天道無形歸不二能通得達良緣(拆起/彖字)

贈丹陽上半年分下半年誰知十二箇周天日時亦有通更改歲月惟無合倒顛會使心中神熠燿能傳性上壽遷延守功守行真師至度作逍遥物外仙

丹陽繼韻尋思急景急凋年怎敢因循失補天鍊藥須教鉛汞結收心不放馬猿顛命燈清爽精光銳性燭澄明壽筭延功行積成無漏果超然作箇大羅仙

贈丹陽認取這般爲的祖休要背爺更覓父會得之時且小心會不得時大着肚

丹陽繼韻神是宗兮氣是祖通斯玄妙因師父如今認得本來真豈敢依前空養肚

贈丹陽修行先要識傍偏今日分明說與賢認取根源成了了便教性命永綿綿

丹陽繼韻從來無黨亦無偏幸遇修真出世賢賜我無爲玄妙訣心清意浄氣綿綿

贈丹陽

**해석**

이 사제 간 수답시는 왕중양(重陽眞人)이 마옥(丹陽子)을 깨우쳐 전한 수행의 요결을 보여 준다. 첫 번째 파자시에는 깊은 뜻이 숨겨져 있다. ‘계(系)’ 자를 풀어 성명쌍수(性命雙修)의 이치를 암시하고, 금과 목이 서로 생하는 서금동목의 연단 원리를 담았다. 중화의 수화기제(水火既濟)를 통해 영롱하고 투명한 금단(金丹)의 경지에 이르며, 용이 호랑이를 감도는 듯 음양(陰陽)이 조화를 이룬다. 마침내 하늘과 땅이 밝고 바람은 맑으며 달빛은 환한 도를 깨닫는 경지에 이른다.

왕중양은 제자에게 선도(仙道)를 이루려면 맑은 바람과 밝은 달처럼 청정하고 자연스러워야 한다고 일렀다. 진경을 읽을 때는 마음을 다해야 영험이 있고, 수행의 구결을 지킬 때는 옥 간을 받들 듯 공경해야 한다. 머리에 금관을 쓰는 것은 천도(天道)와 합치함을 상징한다. 마옥은 괘상으로 보면 자신의 수행이 아직 원만하지 않지만, 스승에게서 양성의 참된 비결을 전수받았다고 답한다. 그는 부록(符籙)을 써서 마귀를 물리칠 수 있으며, 상관은 부적을 쓰는 붓을, 은섬은 달빛을 비유한다는 것을 알고, 도(道)는 본래 형체가 없다는 지극한 진리를 깨닫는다.

수행의 시간에 관해 왕중양은 주천 운행의 깊은 이치를 드러낸다. 상반기와 하반기는 음양의 순환과 같고, 열두 시진은 주천을 돌며 순환한다. 오직 심신을 지켜야 참 스승의 깨우침을 얻을 수 있다. 이를 깨달은 마옥은 시간을 아껴 수행하고, 연홍을 조화롭게 하며, 마음을 거두어 성명쌍수(性命雙修)가 등불처럼 오래 밝게 타오르게 하겠다고 말한다.

가장 중요한 수행의 요결은 근본으로 돌아가는 데 있다. 신(神)을 종으로, 기(氣)를 조로 삼아야 하며 밖에서 구해서는 안 된다. 왕중양은 평범한 말로 “깨달았을 때는 조심하고, 깨닫지 못했을 때는 도량을 크게 한다”는 처세와 수행의 태도를 일러 준다. 마옥은 본래 면목, 곧 본성의 참모습을 알아 더는 헛되이 수행하지 않겠다고 답한다. 마지막으로 사제는 수행의 근본이 중을 지켜 조화에 이르는 것, 곧 치우침이나 편당이 없는 데 있다고 밝힌다. 청정하고 무위(無爲)해야 참된 기가 끊임없이 이어진다. 이 시구들에는 전진도의 성명쌍수(性命雙修)와 청정무위(清淨無爲)라는 핵심 교의가 곳곳에 드러난다.

四般假合終歸土一箇真靈直上天不滅不生超達去無爲無漏大羅仙

丹陽繼韻傳得無爲無漏果何愁無分不昇天三田清浄三丹結出自風仙决做仙

心月照雲溪(俗驀/山溪)一身之内二物成真寶著意辯三才列四象五行化造六賊門外七魄莫狂遊八卦定九宫通功行十分到十分修鍊九轉成芝草八位上仙知救七祖遠離六道五年功滿四大離凡塵三清路二童邀抱一歸蓬島

丹陽繼韻一心離俗二氣調和寶清浄聚三光四時花五方運造斷除六慾不使七情牽持八戒九關通十載功須到十年鍛鍊九變金光草八脉總和匀有七聖六丁助道五行咄出四假不中留禮三清成不二一性投仙島

心月照雲溪一身得得好把逍遥做莫戀色和財又名利榮華不顧心中逸樂管取絶憂愁處清凉無熱惱事事成開悟任行任住坐卧皆從所玉訣與金科這兩般頻頻覽覷玄機密妙訣許自陳明結圓成攢瑩玉捧入長生路

丹陽繼韻我今得遇便向難中做决要脫家緣細尋思不堪迴顧黜妻屏子絶利更忘名離(去/聲)鄉關歸物外稱箇超然悟馬猿捉住修葺真園所豈敢戀冤親要龜蛇時時厮覷援(平/聲)其性命出自太原公掌元初成圓相踏碎根源路

心月照雲溪

**해석**

왕중양 조사(王重陽祖師, 도교 전진파(全眞派)의 창시자)는 이 시에서 참됨을 닦아 신선이 되는 요지를 밝힌다. 사람의 몸은 지수화풍(地水火風) 네 요소가 잠시 모여 이루어진 것이므로 끝내 흙으로 돌아간다. 오직 선천의 참된 본성만이 생사를 초월해 곧바로 천계에 이르고, 새거나 모자람 없는 대라금선(大羅金仙)이 될 수 있다.

마단양(馬丹陽, 왕중양의 제자)의 화답시는 무위(無爲)의 과위를 닦기만 하면 하늘에 오르지 못할까 걱정할 필요가 없다고 한층 분명히 밝힌다. 상·중·하 삼단전(三丹田)이 맑아지면 금단(金丹)이 저절로 맺힌다. 풍선(風仙, 왕중양을 가리킴)의 비결을 따르면 신선이 될 수 있다.

수행 지침인 《심월조운계》(心月照雲溪)는 인체 안의 음양(陰陽) 두 기(氣)가 도를 이루는 참된 보배라고 일러 준다. 천지인 삼재(三才)와 사상(四象, 소양·태양·소음·태음), 오행(五行)의 상생상극 이치를 마음을 다해 살펴야 한다. 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 육적(六賊)을 항복시키고, 칠백(七魄)이 함부로 움직이지 않도록 다스리며, 팔괘(八卦)로 구궁(九宮, 인체의 에너지 중추)의 자리를 정한다. 십분의 수행으로 십분의 경지에 이르고 구전금단(九轉金丹)을 닦으면 선반(仙班)에 오를 수 있으며, 칠 대 조상을 육도윤회(六道輪迴)에서 건져낼 수 있다. 오 년 만에 공을 이루면 사대(四大, 지수화풍)가 흩어지고, 두 선동(仙童)의 인도를 받아 삼청(三清)의 경지에 곧바로 오른 뒤 마침내 봉래선도(蓬萊仙島)로 돌아간다.

마단양의 화답시는 먼저 속된 생각에서 벗어나 음양 두 기를 고르게 해야 한다고 강조한다. 해·달·별 삼광(三光)의 기운을 모으고, 사계절과 오방(五方, 동·남·서·북·중)의 조화로운 운행에 따른다. 육욕(六欲)을 끊고 칠정(七情)에 얽매이지 않으며, 팔계(八戒, 도교의 기본 계율)를 지키고 구규(九竅)의 관문을 뚫어야 한다. 십 년의 고된 수행은 금단에서 구전의 금빛을 뿜게 하고, 팔맥(八脈, 기경팔맥)을 고르게 조화시킨다. 그때 칠위의 성진(聖眞)과 육정신장(六丁神將)이 호법을 맡고, 사대가 임시로 합쳐 이루어진 몸을 초월한다. 삼청에 예배해 불이법문(不二法門)을 증득하고, 참된 본성은 곧장 선도에 들어간다.

《심월조운계》의 다른 대목은 수행자에게 사람의 몸을 얻었으니 수행에 힘써 자유롭고 걸림 없이 살아야 한다고 가르친다. 미색과 재물을 탐내지 말고 명예와 부귀영화를 내려놓아야 한다. 마음의 안락을 지키면 근심과 번뇌는 저절로 멀어진다. 걷고 머물고 앉고 눕는 모든 때에 도법에 맞게 행동하고, 《옥결》(玉訣)과 《금과》(金科) 두 경전을 자주 읽어 그 속의 현묘한 이치를 깨달아야 한다. 공덕이 원만해질 때 맑고 깨끗한 옥단(玉丹)이 저절로 맺히고 장생의 길에 오른다.

마단양은 마지막으로 자신의 수행 의지를 말한다. 밝은 스승을 만났으니 어려움에 맞서 나아가야 한다. 가족의 속박을 단호히 버리고 처자와 명리를 물리치며, 고향을 떠나 세속을 초월한 경지를 추구해야 한다. 심원(心猿)과 의마(意馬)를 항복시키고 참된 본성의 터전을 회복해야 한다. 원한과 친소에 더는 얽매이지 말고, 늘 귀사(龜蛇, 수화기제(水火既濟)를 상징하는 현무(玄武))를 관상해야 한다. 성명쌍수(性命雙修)의 비결은 태원진인(太原眞人, 왕중양을 가리킴)에게서 비롯되며, 마침내 허공을 부수고 근원으로 돌아가야 한다.

無常二字說破教賢怕百歲受區區細思量一場空話躭他火院剛恁苦熬煎早收心採黄芽藥就難酬價居山寂靜悄悄實瀟洒斷念去貪嗔把意馬心猿繫下神清澄浄一點鎮長明無爲裏作功成不許誇奸詐

丹陽繼韻死生生死鎮日常驚怕忽爾遇風仙便說開些兒妙話忻然頓覺猛烈棄家緣向無中做經營烹鍊丹無價投真得趣自是增惺洒方寸要清凉把塵緣般般放下頤神養氣心月照雲溪處無私憑真實無諂亦無詐

黄鶴洞中仙(俗喝馬/卜筭子)正被離家遠衰草寒烟染水隔孤村兩三家你不牽上他馬獨立沙汀岸叫得船離岸舉棹波如練漁叟停船問行人你不牽上他馬月照江心晚

丹陽繼韻火院須當遠塵事難爲染因遇風仙棄冤親做箇投真馬得得超彼岸既達逍遥岸鍊氣如素練專下工夫分假真做箇惺惺馬悟道何愁晚

黄鶴洞中仙夜宿山村店不覺頻嗟嘆獨自尋思告他誰只聞得那馬耳畔頻嘶喊國泰兵戈偃頃畝農夫羨不動槍旗動酒旗你不放他那馬兩國無征戰

丹陽繼韻身是精神店無箇人曾嘆舍漏垣頽主翁行也不見他馬怎得聞嘶喊我悟塵頭偃富貴無心羨離坎相交玄更玄般運動也馬來往如同戰

黄鶴洞中仙(真人訓先生法名通/一全道道號無憂子)

**해석**

왕중양 조사(王重陽祖師)는 시에서 ‘무상(無常)’ 두 글자를 짚어 내어 혜근이 있는 사람들이 깨닫게 한다. 인생은 짧디짧은 백 년이니, 곰곰이 생각하면 한바탕 허황한 말에 지나지 않는다. 세속의 삶에 빠져 사는 사람은 불타는 집에 갇혀 고통받는 것과 같으니, 일찍 마음을 거두어 수행하는 편이 낫다. 내단(內丹)을 닦는 일은 황아를 기르는 것과 같으며, 한 번 이루면 값을 매길 수 없다. 산림에 은거하면 맑고 자유롭다. 핵심은 탐욕과 분노와 어리석은 생각을 끊고, 들뜬 잡념을 단단히 붙드는 데 있다. 심신을 맑고 밝게 유지하고, 무위(無爲) 속에서 자연스레 공을 이루며, 교활함을 뽐내지 말아야 한다.

마단양 진인(馬丹陽眞人)은 화답하는 운으로 응답한다. 세상 사람들은 흔히 삶과 죽음의 문제에 시달리다가 중양 조사(重陽祖師)를 만나서야 묘법과 참된 말씀을 듣는다. 그 자리에서 문득 깨달아 과감히 가업을 버리고, 허무 속에서 금단(金丹)을 닦는다. 이 금단은 값을 매길 수 없으며, 참됨을 닦아 그 즐거움을 얻으면 저절로 정신이 맑고 기운이 상쾌해진다. 마음을 서늘하고 맑게 하고 온갖 속세의 인연을 모두 내려놓으며, 정신과 원기를 기른다. 마음과 본성이 밝은 달이 구름 낀 시내를 비추듯 하게 한다. 수행은 참되고 거짓이 없는 것이 중요하며, 아첨하지도 속이지도 않아야 한다.

《황학동중선(黃鶴洞中仙)》 사패에서 왕중양은 나그네가 말을 붙들지 않는 모습을 수행에 빗댄다. 어떤 이는 고향을 떠나 차가운 안개와 시든 풀에 시야가 가려진 채, 강 건너 몇 집을 바라본다. 나그네는 모래톱 가장자리에 서서 말이 울어도 돌아가 붙들지 않는다. 배를 타고 떠나려 할 때 어부들마저 참지 못하고 묻는다. “왜 그 말을 붙들지 않소?” 달빛이 강 한가운데 비출 때까지도 그는 여전히 마음을 움직이지 않는다. 마단양은 이를 비유로 깨닫는다. 세속이라는 불타는 집에서 멀어지고, 속세의 인연에 얽힌 것을 꿰뚫어 보아야 한다. 중양 조사를 만난 뒤 그는 참된 도(道)를 찾는 준마를 얻은 듯 곧장 피안으로 건너간다. 소요의 경지에 이른 뒤에는 기(氣)를 맑은 비단처럼 단련하고, 참된 수행과 거짓된 수행을 가려내는 데 전념하여 깨어 있는 수행자가 된다. 도를 깨닫는 데 나이가 늦는 것을 두려워하지 않는다.

또 다른 《황학동중선(黃鶴洞中仙)》은 황량한 마을에서 밤을 보내며 얻은 깨달음을 그린다. 홀로 탄식하며 마음을 털어놓을 이가 없고, 말이 쉬지 않고 우는 소리만 들린다. 태평한 시절에는 농부들이 칼과 병기를 쓰지 않는 일을 부러워하고, 술집 깃발이 전쟁 깃발보다 더 자주 보였다고 떠올린다. 마단양은 여기서 깨닫는다. 사람의 몸은 본래 정신이 잠시 머무는 여관이니, 낡고 허물어진 집을 두고 어찌 탄식하겠는가? 세상의 화려함을 꿰뚫어 보고 부귀영화를 부러워하지 않는다. 감리(坎離)가 교합하는 현묘한 수련법을 닦고, 심신이 오가며 전쟁터에서 맞붙듯 하는 것이야말로 참된 수행이다.

卜筭詞頻話莫放猿兒耍疾速先須調姹嬰全道馬好把家緣捨一箇真惺洒雲路堪同跨自在逍遥永厮隨害風馬管取玲瓏也

丹陽繼韻拯救扶風話逗引扶風耍故遣扶風顛更狂扶風馬家累扶風捨業火扶風洒雲鶴扶風跨這箇扶風靈更靈扶風馬真稱扶風也

黄鶴洞中仙詠瓦𤮴瓦𤮴泥中寶巧匠功成造修鍊之時向鑪中内有金光照有耳何曾曉有口何曾道携向街前叫一聲莫教抛撒了

丹陽繼韻瓦𤮴真真寶須假良工造十二時中下火燒自有三光照大肚物能容圓正通明道清浄法身牢護持不敢破壞了

無夢令(贈丹/陽)坐卧住行有别自是逍遥做徹大道本來真驀地哂中歡悅無說無說勘破春花秋月

丹陽繼韻人我兩無分别箇内須教瑩徹營養本來如漸覺真歡真悅親說親說得見洞天明月

無夢令春暖迴頭不肯直待九冬冼冼凍得不惺甦丹藥難爲救拯將㱡將㱡却覓長生且等

丹陽繼韻入道休愁不肯迴首不過寒冼一志不榮身願把衆生提拯救㱡救㱡救㱡心行平等

無夢令啜盡盧仝七椀方把趙州呼唤烹碎這機關明月清風堪翫光燦光燦此日同超彼岸

丹陽繼韻不論趙州幾椀更不盧仝請唤禱告太原公免了睡魔厮翫明燦明燦得見長生道岸無夢令

**해석**

왕중양 조사(王重陽祖師)는 시에서 제자들에게 타고난 원숭이를 단속하듯 마음을 다스리고, 몸 안의 음양(陰陽) 두 기운을 서둘러 조화롭게 하라고 일깨운다. 차녀(奼女)는 음을, 영아(嬰兒)는 양을 가리킨다. 대도(大道)를 이루려면 사나운 말을 길들이듯 세속의 얽매임을 떨쳐 내고 영명한 각성을 지켜야 한다. 그래야 함께 선계로 날아올라 영원히 자유롭게 노닐 수 있다. 그는 자신의 도호인 ‘해풍(害風)’을 내세우며, 이미 투명하고 영롱한 경지에 이르렀다고 말한다.

마단양 진인(馬丹陽眞人)은 왕중양의 수제자로, 화답시에서 자신의 도호인 ‘부풍(扶風)’을 거듭 사용하며 수행을 철저히 해야 한다고 강조한다. 본성이 드러나도록 이끌어야 할 뿐 아니라, 관례를 깨뜨릴 용기도 있어야 한다는 것이다. 그는 업화의 세례를 받은 선학과 같다고 말한다. 이러한 수행으로 영성이 더욱 투명해지며, 이것이야말로 참된 도(道) 수행이라고 한다.

질그릇을 읊은 사에서 왕중양은 평범한 질그릇을 단약을 만드는 화로에 비유한다. 이는 내단(內丹) 수련에 쓰는 도구다. 볼품없어 보여도 그 안에 금빛이 감추어져 있으니, 제자들에게 수행의 기회를 소중히 여기라고 일깨운다. 마단양은 이를 더 풀어, 질그릇은 도를 닦는 이의 너그러운 마음을 상징한다고 말한다. 청정함을 지키고 스스로를 단속해야 수행으로 이룬 도체인 법신(法身)을 보전할 수 있다는 것이다.

《무몽령(無夢令)》 연작은 스승과 제자의 대화를 보여 준다. 왕중양은 수행할 때 눈앞의 봄날을 붙들고, 허상을 꿰뚫어 보아야 진정한 기쁨을 얻는다고 말한다. 마단양은 나와 남을 모두 잊는 경지에 이르려면 마음이 맑고 밝아야 하며, 도의 결실을 몸소 증득해야 ‘동천의 밝은 달(洞天明月)’이라는 도교 선경의 풍경을 볼 수 있다고 화답한다.

수행의 시기를 논하는 대목에서 왕중양은 한겨울을 수행의 어려움에 비유한다. 마단양은 도심을 굳게 지키기만 하면, 하늘이 얼어붙을 만큼 추워도 중생을 구제할 수 있다고 격려한다. 마지막으로 차를 마시며 도를 깨닫는 사에서 스승과 제자는 각각 당나라의 차 애호 문인인 노통(盧仝)의 일곱 사발 차와 조주 화상(趙州和尚)의 ‘차를 마시러 가라’는 공안을 들어, 세속의 집착을 깨뜨리면 ‘장생의 도안(長生道岸)’이라는 도교가 추구하는 영생의 피안에 이를 수 있다고 말한다.

此日方知顛倒一切因心善造决烈便迴頭换面更名堪討全道全道正好安排鑪竈

丹陽繼韻師父說開顛倒别是一般運造外事削來無便得裏頭尋討大道大道清浄身爲丹竈

無夢令(藏頭詠/圍棋)下圍棋取樂閒白烏交錯者好關機度輸嬴憂謔作言作看這番一着(拆起/目字)

丹陽繼韻視手談歡樂子觀之迷錯木運玄機箇却爲戲謔作言作怎解搜這着同前

滿庭芳(藏/頭)覓殘餘蒙庵主邀便出黄梁中生秀唯我最堪當内沖和九轉般運二氣飄颺飈動樓上下出入吐光芒殃取象滋羊味酒醴俱忘靈真一點圓照珪璋印白蓮秀艷清淨别恁馨香華靜衣前引齊唱滿庭芳(拆起/方字)

丹陽繼韻感真人然下訪是得悟黄粱精麥髓弟子謹供當上田田難種懇告神怎飛颺仙道初心善無刺亦無芒而無死壽珠能語句句難忘懷真實寶肯换珪璋内金花自綻知得别是清香常謹談妙用不久性芬芳(拆起/万字)

滿庭芳(藏/頭)莫驅馳公全道來真性明光誰知得便是水中霜應相從相見人悟物物俱忘中有華耀處怎奈被雲藏詳語銳田起屋震地安房教認清外别藴馨香射崑山片玉風共誰話琅琅辰動陽佳節金菊滿庭芳(拆起/力字)

丹陽繼韻

**해석**

왕중양(王重陽), 곧 중양진인(重陽眞人)은 시에서 제자 마옥(馬鈺), 곧 단양진인(丹陽眞人)에게 수행을 통해 심성을 철저히 바꾸어야 한다고 일러준다. 그는 오늘에야 세상 만물이 모두 마음에서 비롯됨을 깨달았다고 말한다. 굳게 마음먹고 돌아서 도(道)를 향해 나아가 세속의 신분을 내려놓으면 참된 도를 찾을 수 있다. 전진대도(全眞大道)를 닦고 나면 마침내 단(丹)을 수련하기 시작할 수 있다.

마옥은 화답하는 시에서 스승의 말을 이어받는다. 스승이 말한 ‘거꾸로 함’에는 또 다른 깊은 뜻이 있으니, 바깥의 세속 일을 내려놓아야 안으로 대도를 찾을 수 있다. 참된 대도란 몸과 마음을 맑고 깨끗하게 지키고, 자기 자신을 단을 제련하는 솥으로 삼는 것이다.

두 사람은 바둑을 비유로 삼아 「무몽령(無夢令)」 사를 지었다. 왕중양은 바둑을 두며 즐길 때 흑백 돌이 서로 얽혀 판을 이루는 모습을 보면 수행의 요점을 파악해야 함을 알 수 있다고 말한다. 마옥은 이어서 화답한다. 다른 사람이 바둑 두는 모습을 보는 일은 즐겁지만, 거기에 빠지면 깊은 뜻을 놓치게 된다. 이는 수행에서 취할 것과 버릴 것을 알아야 하는 것과 같다.

「만정방(滿庭芳)」 사에서 왕중양은 수행의 경지를 묘사한다. 암자에서 참된 도를 찾으며 자신이 그 일을 맡기에 가장 알맞다고 한다. 몸속의 음양(陰陽) 두 기운이 운행하고, 숨을 내쉬고 들이쉴 때 빛이 나는 듯하다. 술과 고기에 대한 욕망에서 벗어나고, 영성은 옥처럼 맑고 깨끗하다. 마옥은 화답하는 사에서 진인의 가르침에 감사하며 황량몽, 곧 인생이 허망하다는 이치를 깨달았다고 말한다. 처음의 선한 마음을 잊지 않고 참된 본성을 지키면 몸속에 금화(金花)가 저절로 피어나고, 그 특별한 향기를 체득하게 된다.

또 다른 「만정방(滿庭芳)」 사에서 왕중양은 이리저리 쫓아다니지 말고 참된 본성의 밝음으로 돌아가라고 일깨운다. 이 참된 본성은 물에 비친 달처럼 붙잡기 어렵다. 마땅히 사물과 나를 모두 잊어야 하지만, 안타깝게도 참된 본성은 흔히 망념에 가려진다. 마옥은 화답하며 바깥의 허망함을 알아보고 안에 깃든 참된 향기를 간직해야 한다고 말한다. 곤륜의 아름다운 옥처럼 마침내 알아주는 이를 만나게 된다. 중양절에 금국화가 활짝 피는 것은 수행이 원만해짐을 상징한다.

謝王公今身脫田耕出祥光然省悟汞内結鉛霜識塵緣恩愛須當念斷情忘猿退乎者也從此便潜藏臧堪可用分修葺玉洞金房通得玄妙知味聞香日逍遥豁暢申處同話琅琅辰好端午正玉性自然芳拆起万字

贈丹陽歌(藏/頭)謁扶風庵要住人歡喜心神許前鉛汞卯通孜後刀圭酉厮助看金飛過曲江蟾玉走超玄步年泗十五輪明月圓光覩公眉宇準規模使雲霓遮遏忤裏白蓮向日開前黄菊重陽猜瞳閃閃輝輝赫炎炎燦燦瑰魁盡銷分地户蟲皆滅現天台傳義相偎上人人物外迴子隨予師禮訪知銀海載蓬萊(拆起/來字)

丹陽繼韻時一見相邀住公不阻忻然許予認死心自灰滅煙消道相助收神氣與精光兀騰騰縱雲步行伍通五靈心月漸堪覩人巧詐騁機模也留心難逆忤前子後坎離開闡門扃慧目猜龍建甲金方皓虎起庚木德瑰走金飛通九户亡蟲滅顯三台傳祕自偎他火院便頭迴乎者也從今罷知别有好蓬萊(同/前)

四言長篇一箇朱郎(即是/姓也)不要思量如不去時彼此清凉如要去時多搜藥方二人同行路上糇糧我若獨行依舊飄颺恐公作伴却惹愁腸如依得我萬事無妨怕甚暮雨懼甚晨霜也無煩惱也没恓惶也無妻妾也無爺娘也無財

**해석**

이 경문은 왕중양 조사(王重陽祖師)와 제자 마단양(馬丹陽), 곧 도호가 단양자(丹陽子)인 인물이 주고받은 시로, 수련의 요결과 스승과 제자의 대화를 담고 있다. 첫 번째 시는 왕중양이 마단양에게 지은 장두시로, 각 구절의 첫 글자를 잇으면 ‘사왕공(謝王公)’ 세 글자가 되어, 가업을 버리고 도를 닦는 마단양을 칭찬한다.

시에서 ‘수은이 맺혀 납 서리가 된다’는 표현은 내단(內丹) 수련에서 정(精)과 기(氣)가 응결하는 과정을 비유하고, 세속의 은애를 끊으라고 권한다. ‘옥굴과 금방을 수리한다’는 것은 몸 안을 조리한다는 뜻이다. 도교에서는 인체 안에 금방옥실과 같은 내경이 있다고 여기며, 수련을 통해 현묘한 경계를 깨달아 자유자재한 상태에 이를 수 있다고 본다. ‘단오에 옥 같은 본성을 바르게 한다’는 말은 양기(陽氣)가 가장 왕성할 때 본성을 순수하게 지키라는 뜻을 넌지시 나타낸다.

두 번째 단락에서 마단양은 수행에 대한 결심을 밝힌다. ‘죽기로 마음먹어 스스로 재처럼 사라진다’는 것은 집착을 철저히 내려놓는다는 뜻이고, ‘신(神)과 기, 정광을 거둔다’는 것은 마음과 정신을 수렴해 내단을 수련한다는 뜻이다. ‘금이 움직이고 날아 아홉 문을 통한다’는 것은 체내의 기가 경맥을 따라 운행하는 모습을 묘사한다. ‘벌레를 없애고 삼대가 드러난다’는 것은 잡념을 없앤 뒤 상·중·하 삼단전(三丹田)의 빛이 나타난다는 뜻이다.

마지막 사언시는 ‘주랑(朱郎)’, 곧 단양을 가리키는 인물을 대상으로 삼아, 쉬운 말로 수행의 요결을 설명한다. 생각에 집착하지 말고 홀로 수행해야 청정해질 수 있다고 한다. ‘두 사람이 함께 다닌다’는 말은 음양(陰陽)의 조화를 넌지시 가리킬 수 있으며, ‘후량’은 수행에 필요한 자량을 비유한다. 수행자는 친정과 재물을 초월하고 추위와 더위를 두려워하지 않아야 하며, 마침내 근심 걱정 없는 경지에 이른다고 강조한다. 시에서 거듭 나오는 ‘야’ 자는 배운을 이루어 출가해 도를 닦겠다는 단호한 태도를 돋보이게 한다.

産也無家鄉任雲任水乞食爲長尋師訪道只𤑔心香丈夫剛志豈有彷徨今日明日不保死亡堅心向道陽助吉昌詐心誑道陰降百殃向道則生背道則亡願公早悟請公細詳

丹陽繼韻此箇仙郎得遇忖量始知祕密斡挑炎凉收聚木德耕種金方伏降我相求乞道糧精宜牢固神要飛揚逍遥坦蕩散盡愁腸逢魔逢咀無礙無妨懼甚霪霖怕甚嚴霜無煩無惱無恓無惶戀甚妻妾藉甚爺娘捐棄財産違别家鄉定無見短决要行長以志爲主以心爲香男兒决烈意没彷徨若是退道即時死亡身遭苦楚家無吉昌永沈下鬼萬劫受殃形骸俱喪魂魄俱亡立此盟誓請師審詳

贈丹陽得覽盟言真决烈信心消盡平生業海濱知友是扶風從今堪可隨王嚞隨王嚞(在關中/名竝兩)(吉字知明到寧海/又添一吉字智明)喜齊肩同行同坐各搜玄水雲遊歷歸何處好向關西謁陸仙謁陸仙舊知友三箇逍遥天下走無思無慮覓無爲開舒暢飲長生酒長生酒勝醍醐自然盈滿不須沽常令醉後成顛倒每到醒來任吸呼任吸呼行正道養就金花玉芝草大家折得插崑崙超然同赴蓬萊島

丹陽繼韻得遇修行當猛烈不造新殃消舊業心中疑網豁然開從令永永師王嚞師王嚞攀齊肩埋光蓄響處玄玄常浄常清龍虎吼忽然驚

**해석**

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽, 도호는 중양자(重陽子))과 제자 마옥(馬鈺, 도호는 단양자(丹陽子))이 수행에 관해 문답한 내용을 기록한다. 왕중양은 제자에게 세속의 걱정을 내려놓고 마음을 다해 도(道)를 닦으라고 가르친다.

수행자는 구름과 물처럼 자유로워야 하며, 정해진 거처 없이 탁발로 생계를 이어 가고, 마음을 다해 명사(明師)를 찾아야 한다. 도를 닦으려면 굳은 의지가 있어야 하며, 망설여서는 안 된다. 생사는 무상하기 때문이다. 진심으로 도를 향하면 하늘의 보살핌을 받지만, 도심을 속이면 재앙을 부른다. 도를 따르면 살고 도를 등지면 죽으니, 그대가 하루빨리 깨닫기를 바란다.

마옥이 답한다. 이 선사(仙師), 곧 왕중양을 만난 뒤에야 도를 닦는 오묘한 이치를 깨달았다. 화기(火氣, 木德)를 거두고 내단(內丹, 金方)을 수련하며, 자아를 굴복시키고 도량(道糧)을 구해야 한다. 정신은 전일해야 하고 원신(元神)은 활발해야 하며, 소요자재해야 번뇌를 없앨 수 있다. 마장(魔障)을 만나도 두려워할 필요가 없고, 비바람과 서리와 추위를 두려워하지 않으며, 번뇌도 걱정도 없어야 한다. 처첩과 재산을 버리고 고향을 떠나 오래도록 수행하겠다는 뜻을 세워야 한다. 사내대장부는 의지가 굳세야 한다. 도심에서 물러서면 고통을 겪고 집안이 불안해지며, 죽은 뒤에는 귀도(鬼道)에 떨어져 만겁이 지나도 벗어나지 못한다.

왕중양은 다시 마옥에게 시를 지어 준다. 그대의 서원이 이토록 굳센 것을 보니 매우 기쁘다. 이제부터 나 왕철(王嚞), 곧 왕중양을 따라 수행할 수 있다. 우리는 함께 현묘한 이치를 논하고 사방을 운유하다가, 끝내 관서에 가서 육진인(陸眞人)을 찾아뵈어야 한다. 세 벗은 소요자재하며 생각도 근심도 없이 무위(無爲)의 도를 추구하고 장생의 술을 마음껏 마신다. 이 술은 세상의 좋은 술보다 뛰어나며, 저절로 가득 차니 살 필요가 없다. 늘 취한 뒤에는 꿈속에서 뒤죽박죽 헤매다가도, 깨어나면 자유롭게 숨 쉰다. 정법을 굳게 지켜 수행하며 금화와 옥지(玉芝), 곧 내단을 기른다. 모두 마침내 곤륜(崑崙)의 선산에 올라 봉래(蓬萊)의 선경으로 함께 간다.

마옥이 다시 답한다. 수행의 기연을 만나면 용맹하게 정진해 묵은 업을 없애고 새 재앙을 짓지 말아야 한다. 마음속 의혹의 그물이 갑자기 풀리고, 그때부터 영원히 왕중양을 따른다. 날카로움을 거두고 깊이 감추어 드러내지 않으며 청정을 지킨다. 몸속의 음양(陰陽) 두 기운, 곧 용과 호랑이가 저절로 조화를 이루어 운행하고, 홀연히 참된 도를 깨닫는다.

動箇胎仙爲的友何必尋人相伴走逍遥坦蕩每何爲閑閑恣飲無中酒無中酒賽醍醐能駐童顔無價沽滌除塵境通顛倒灌溉靈苗悟吸呼悟吸呼真常道玉中營養金光草功成紫詔下天來大家同去居蓬島

金蓮堂(俗惜黄/花藏頭)家自悟今觀覩扶風安手脚未知門户鬼作乖疏下如何做人來金相覷裏爲誰主風語汝還嬰兒復姹寶瓶牢固聖說因緣系能結慕真洪登雲路(拆起/各字)

丹陽繼韻傳心悟中堪覩嬰嬌并女姹會封門户滅更蟲銷木相交做事絶財不覷内箇中主從識汝昇火降自是丹陽堅固往與今來人誰肯慕子明通玄路(拆起/口字)

報師恩(俗瑞/鷓鴣)地仙中仙與天仙認得三田月正圓自己若能施笑面那人未肯便興拳撇橈弄脚虚粘地猛烈迴頭合上天若被利名牽絆住十分失了好因縁

丹陽繼韻弟兄讎解遇風仙從此和同喜面圓不習儒風不叉手便遵道教便擎拳九玄决救離於地七祖超昇得上天更對師前當發誓化人修善結良緣

贈丹陽歌眉壽方將四十六諸餘於己常知足三田養取好明珠玉户收藏真瑩玉休打坐莫行功捉取身中西與東致使水源千道緑便令心性一團紅莫亂尋依此做天邊飛走烏和兔從今識破這玲瓏速鍊行持休暮故搜妙妙

**해석**

왕중양조사(王重陽祖師)는 이 몇 수의 시와 사에서 주로 수도하는 이들의 수행 요결과 삶의 태도를 말한다.

수행자는 태아처럼 순수하고 자연스러워야 하며, 함께할 도반을 일부러 찾을 필요가 없다. 소요자재한 삶에서 마시는 것은 평범한 술이 아니라 속된 마음을 씻어 내는 ‘무중주(無中酒)’다. 이는 내단(內丹) 수련으로 생기는 감로를 가리키며, 이 옥 같은 술은 제호보다 뛰어나고 사람의 얼굴을 늘 젊게 한다. 수련을 통해 세속의 잡념을 씻어 내고 호흡을 고르게 하며, 단전(丹田)에 금빛으로 빛나는 영묘한 싹, 곧 내단을 기른다. 공덕이 원만해지면 천계의 조서를 받고 도우와 함께 봉래 선도에 오른다.

「금련당」이라는 사에서는 글자를 나누는 방법으로 수행의 요점을 암시한다. 아기처럼 순수하고, 정(精)·기(氣)·신(神) 세 가지 보배를 굳게 지켜야 한다. 여기서 자녀는 원신을, 영아는 원기를 가리킨다. 이 이치를 알아야 비로소 선인이 되는 길에 오를 수 있다. 마단양의 화사는 수도에서 중요한 것은 내면의 깨달음이라고 덧붙인다. 심화는 내리고 신수는 올려야 하는데, 이는 몸 안의 음양(陰陽)을 조절한다는 뜻이다. 그러면 금단(金丹)은 저절로 견고해진다.

「보사은」이라는 사는 지선·인선·천선의 세 경지를 구분하고, 삼단전, 곧 상·중·하 세 에너지 중심을 지키며 마음을 원만하게 유지해야 한다고 말한다. 명리에 얽매이면 선인이 될 기회를 놓친다. 마단양의 화운은 스승을 따라 수행한 뒤 세속의 예법에 더는 집착하지 않고 수도에 전념하면 조상을 초도할 수 있다고 말한다.

마지막으로 「증단양가」는 마단양에게 마흔여섯 살에 가까워질수록 더욱 만족하며 즐겁게 살라고 당부한다. 삼단전에 명주, 곧 내단을 기르고 좌선과 공력의 형식에 집착할 필요는 없다. 핵심은 몸 안의 음양 균형을 잡는 데 있다. 여기서 서쪽은 금과 폐를, 동쪽은 목과 간을 가리킨다. 신수인 수원은 충족시키고 심화인 심성은 밝게 해야 한다. 맹목적으로 좇지 말고 곧바로 수행하여 이 현묘한 이치를 꿰뚫어야 한다.

問玄玄只要心中只自專退己進人功行著自然脫殻做神仙

丹陽繼韻重陽師父真三六許我將來爲上足玉鑪裏面鍊精金金鼎中間收美玉行與坐自然功斡旋南北與西東杳默昏冥火棗白澄清湛寂水銀紅絶搜尋無作做蓋因傳得真烏兔閑修雲洞幸知新肯對書窗再温故通妙妙達玄玄謹持謹守謹精專積行累功當闡教虔誠一志繼風仙

折丹桂(贈丹/陽)氣財酒色相調引迷惑人争忍因斯染患請郎中鬼使言你且儘不須把脉休頻診死病今番準這迴須去不推辭復勾追文貼緊

丹陽繼韻父師痛教頻頻引在俗心寧忍須當酒色氣財捐到如今有甚儘沖和氣脉何勞診一志修行準參隨鶴駕縱雲遊離鄉關心意緊

折丹桂近來陰府心寒凛對判官詳審高呼鬼使急拏拏不凌遲更待甚鑊湯浴過鐵床寢銅汁頻頻飲高聲禱告且饒些後番兒不敢恁

丹陽繼韻養家想著心先凛何必重重審殘軀已過下坡年不灰心更候甚家緣撇下安然寢飢渴求餐飲天機祕訣暗傳來外琢磨直要恁

折丹桂害風故著言談引全道應難忍榮華攀愛已捐除縵調和教你儘好將心脉時時診道服須支準前篇詞意請消詳這番兒催得緊

丹陽繼韻父師不住威言引弟子忻然忍尋思世事悉

**해석**

왕중양(王重陽, 중양진인(重陽眞人))은 제자 마옥(馬鈺, 단양자(丹陽子))에게 수행의 도를 가르친다. 핵심은 수도에서 한결같이 마음을 모으고 자기 집착을 내려놓는 데 있다. 마음을 오롯이 수행에 두고 자신을 낮추어 남을 이롭게 하면, 공부가 무르익어 자연히 범부의 몸을 벗고 선도의 경지에 이른다.

마옥은 시로 스승의 운에 화답한다. 중양 스승이 전한 ‘삼육’의 오묘한 법, 곧 음양(陰陽)을 조화롭게 하는 수행법 덕분에 단로에서 참된 금을 단련하고, 솥 안에 옥을 맺는다. 이는 내단(內丹)을 수련해 금단(金丹)을 이루는 일을 비유한다. 걷고 머물고 앉고 눕는 모든 순간에 자연스레 주천의 공부를 운행하고, 몸속 음양의 두 기운을 조화롭게 한다. 고요하고 아득한 혼돈 속에서 화조를 단련하고, 맑고 고요한 가운데 수은 같은 붉은 빛을 본다. 이는 내단의 경지다. 이런 일은 억지로 추구해서 얻은 것이 아니라 참된 전수를 받았기 때문에 이루어진다. 오토는 해와 달의 운행 법칙을 가리키며, 수행 비결을 비유한다.

마옥은 운중에서 수행할 수 있어 다행이라고 여기며, 배운 것을 되새기고 새롭게 깨닫기를 바란다. 계율을 지키고 공덕을 쌓으며, 스승을 정성껏 따라 선도의 길에 오르겠다고 다짐한다.

뒤이어 이어지는 몇 차례의 문답에서 왕중양은 명계의 심판이라는 두려운 광경으로 세상 사람들을 경계한다. 술과 여색, 재물과 기운을 탐하면 병고를 불러오며, 죽음에 이르면 귀졸이 혼을 거두러 와 조금도 사정을 봐주지 않는다. 마옥은 이미 세속을 꿰뚫어 보았고 집안 재산에 더는 미련이 없으며, 수행에 전념해 천기의 비결, 곧 수행법을 얻겠다고 답한다.

마지막으로 왕중양은 다시 수도하려면 세속의 말과 유혹을 끊고 영화와 애욕을 완전히 내려놓아야 한다고 강조한다. 마옥은 스승의 엄한 가르침을 기쁘게 받아들이며 세상일이 허망함을 깨달았고, 수행에 더욱 힘쓰겠다고 다짐한다. 이 대화에는 심성과 생명을 함께 닦는 전진도의 성명쌍수(性命雙修)가 드러난다. 마음을 닦는 일을 중시하는 동시에 내단 수련의 구체적인 공부에도 힘쓴다.

皆空不灰心且自儘悟來八脉閑調診虎嘯龍吟準修完性命敢遲遲念前程生死緊

勸丹陽戴青布華陽巾於家心堅久於家未脫離都緣三字絆使得一身疲怎識鉛和汞難分坎與離青巾如戴起方認紫靈芝

丹陽繼韻慧劍揮三子家緣要出離不教形體苦肯使氣神疲專志搜鉛汞留心認坎離青巾歡喜戴清浄種靈芝

見丹陽每和詩詞篇篇猛烈有凌雲

之志然未識心見性難以為準故引

古詩云一種靈禽舌軟柔高枝獨坐叫無休聲聲只道燒香火未必心頭似口頭

丹陽繼韻口善心慈性亦柔萬種塵緣一旦休若是心口不相應願受鐵鉗拔舌頭

贈丹陽(三移床三更/飯為題絶句)故把床移飯改移三三如六怎生知教公會得雙關事雪裏瓊花總是誰

丹陽繼韻能可移山志不移蓋因玄妙頗通知雙關未曉須求告除了師父更問誰

警丹陽夫婦堪嘆人人憂裏愁我今須畫一骷髏生前只會貪冤業不到如斯不肯休

丹陽繼韻得遇來來散盡愁忻

**해석**

왕중양(王重陽)은 전진교(全眞教)의 창시자로, 제자인 마단양(馬丹陽), 도호가 단양자(丹陽子)인 이에게 시를 주고받으며 수행의 참뜻을 전한다. 먼저 마단양에게 세속의 근심을 내려놓으라고 타이른다. 속세를 꿰뚫어 보았더라도 낙담해서는 안 되며, 마음을 가라앉히고 호흡을 고르게 하며 수련해야 한다. 팔맥(八脈)은 인체의 경락을 가리킨다. 호랑이가 포효하고 용이 울부짖듯 성명쌍수(性命雙修)를 이루어야 한다. 성명쌍수는 몸과 마음을 함께 수련하는 도교의 수행법이다. 특히 청포화양건(青布華陽巾)을 잘 쓰라고 당부한다. ‘집’이라는 글자에 너무 오래 얽매여 몸과 마음이 지쳤고, 기본적인 연홍(鉛汞), 즉 음양(陰陽)의 두 기운과 감리(坎離), 즉 팔괘에서 물과 불을 나타내는 괘상조차 구별하지 못하기 때문이다. 도건을 잘 써야 선천의 원기(元氣)를 가리키는 자영지(紫靈芝)를 깨달을 수 있다.

마단양은 시로 화답하며 결의를 밝힌다. 지혜의 칼로 세속의 인연을 끊고, 더는 육신을 괴롭히거나 정기신(精氣神)을 소모하지 않으며, 내단(內丹) 수련에 전념하고 기쁜 마음으로 도건을 써 청정한 마음을 기르겠다고 한다. 왕중양은 마단양의 시에 기세가 넘치지만 아직 진정으로 마음의 본성을 깨닫지는 못했다고 본다. 이에 고시를 인용해 일러준다. 나뭇가지 위의 새가 하루 종일 ‘향을 사르라’고 지저귀더라도 반드시 마음과 입이 일치하는 것은 아니다. 마단양은 곧바로 마음과 입이 일치하지 않는다면 기꺼이 발설형(拔舌刑)을 받겠다고 말한다.

또 다른 시에서는 왕중양이 ‘침상을 옮기고 밥을 바꾸는 일’을 비유로 든다. 생활의 관례를 세 번 바꾸는 일, 곧 삼경(三更)이 깊은 밤을 가리키듯, 삼삼은 육이 되는 현묘한 이치와 같다는 것이다. 마단양은 산을 옮길지언정 뜻을 바꾸지 않겠다고 화답한다. 이미 현묘한 이치를 조금 알게 되었으니, 사물의 겉모습과 본질을 함께 가리키는 쌍관의 오묘함을 꿰뚫지 못한다면 스승 말고 누구에게 물을 수 있겠느냐고 한다.

마지막으로 왕중양은 해골을 그려 경고한다. 세상 사람들이 근심과 괴로움에 빠지는 것은 모두 살아생전에 업을 지었기 때문이다. 이를 깨달은 마단양은 스승을 만난 뒤 근심이 사라졌으며, 이제 생사를 꿰뚫어 보고 모든 집착을 깨뜨린 자유로운 사람이 되었다고 쓴다. 이 대화들은 《중양교화집(重陽教化集)》 제1권에 수록되어 있으며, 스승과 제자 사이의 생생한 가르침과 배움을 보여준다.

然更悟這骷髏從今便是逍遥客打破般般事事休重陽教化集卷之一

## 제2권

重陽教化集卷之二交五

終南山重陽子王嚞撰

玉女邀仙輩終南一遇醴邑相逢兩次凡心蒙滌便話修持重談調攝莫使暗魔偷滴養氣全神寂禀逍遥自在閑閑遊歷覽清浄常行允迪應用刀圭節要開劈三田會靈明結作般般光輝是勣先向天涯海畔訪友尋眀得箇知音成𨵙直待恁時相將同步處處嬉嬉尋覓暗裏瞷瞷檄覷你爲作如何鋒鏑會舉箭張弓對敵百邪千魅戰迴純皙無愁慼方堪教可傳端的

丹陽次韻我今得遇把氣財并酒色心中常滌縛馬擒猿牢封緊閉唯恐精光覷滴漸漸知空寂况余今已向下波年歷當歸道相宜進迪俗念塵情慧劍頻劈憑師教通關節要功夫懃懃妙勣調引烏龜赤鳳般運青龍白虎同成幽𨵙箇内得乎真歡真樂更不閑搜閑覓應自然符檄烹鍊三丹靈鋒鳴鏑便散盡妖魔罷敵永成嘉趣性增明皙無憂慼蓬萊路幸知端的

香山會白光生青艷至紅輝總好騰玄耀妙黄深奥般般彩色把明珠覆燾晴空外來往仙道封成永號便受玉皇宣誥雲霞裏上真唯到香山會聚發瓊言闡道同歸去長住三島

丹陽次韻木金交天地活真真漸好澄清湛寂深通奥祥光瑞氣把丹砂覆燾方知得人能弘道仙承妙號定是受金書誥玄中妙浄中來到心

**해석**

이 대목은 왕중양(王重陽, 중양자)과 제자 마옥(馬鈺, 단양)의 수행 문답을 기록하며, 세 부분으로 나뉜다.

첫째는 왕중양의 가르침이다. 그는 종남산(終南山)과 예읍(醴邑)에서 두 차례 만났을 때 속된 마음을 씻어 낸 일을 이야기하고, 수행할 때 기(氣)를 기르고 신(神)을 온전히 하며 맑고 고요한 상태를 지켜야 한다고 가르친다. ‘도규(刀圭)’를 써서 삼단전(三丹田), 곧 상·중·하의 세 수행 중심부를 열어 영성을 밝게 해야 한다고 말한다. 먼저 명사의 지도를 구하고 인연이 무르익기를 기다려야 함께 수행할 수 있으며, 지혜의 화살로 사마의 방해를 깨뜨리고 순수한 경지에 이르러야 참된 도리를 전수할 수 있다고 강조한다.

둘째는 마옥의 응답이다. 그는 술과 여색, 재물과 기운을 끊고, 야생마를 매어 두고 마음의 원숭이를 가둔 듯 망념을 다스리며 수행을 엄격히 지킨다고 말한다. 늦은 나이일수록 도를 닦기에 더 알맞다고 하며, 혜검(慧劍)으로 속된 생각을 베어 내고 스승이 전한 요결을 부지런히 익힌다고 한다. 거북과 붉은 봉황, 청룡과 백호 등의 상징으로 몸 안의 음양(陰陽)이 조화를 이루는 모습을 묘사한다. 참된 즐거움을 얻어 바깥에서 구하지 않으며, 삼단(三丹)을 이루고 나면 마장(魔障)이 저절로 굴복하고 성령이 맑아져 근심이 사라지며 마침내 봉래 선경에 이른다고 한다.

셋째 부분인 「향산회(香山會)」는 상징적인 필치로 수행의 경지를 묘사한다. ‘흰빛과 푸른 빛, 붉은 광채’는 몸 안에서 정(精)·기(氣)·신(神)이 승화하는 모습을, ‘밝은 구슬이 덮어 비춘다’는 표현은 내단(內丹)의 성취를 비유한다. 수행자는 옥황(玉皇)의 조서를 받는데, 이는 도를 얻었다는 인증을 뜻하며, 여러 선인과 함께 향산 법회에 참석하고 마침내 봉래·방장(方丈)·영주(瀛洲) 세 선도에 늘 머문다. 마옥의 화답시는 ‘목금교(木金交)’, 곧 수화가 조화를 이루는 단련의 상태와 상서로운 빛과 기운을 더해 내면의 경지를 묘사하고, 사람이 도를 널리 펼치면 반드시 선적에 오르게 된다는 수행의 신념을 강조한다.

通意曉這天機大道當行教薦赴蓬島

贈丹陽這箇爲根本靈元要至誠搜真物外景滅盡世間情四序傳中氣三光在上明如通顛倒法何慮不圓成

丹陽繼韻風仙來化我萬荷啓丹誠認正本師教焉能著世情心中無罣碍性内得圓明永永常清浄仙名稱道成

化丹陽凡人修道先須依此一十二箇字斷酒色財氣攀緣愛念憂愁思慮

讀晉真人語録大凡學道不得殺盗飲酒食肉破戒犯願

知丹陽喫酒贈頌道成尚喫酒豈惜千年壽訪飲若依前不過四十九

丹陽繼韻誓戒槽漿酒玉液增靈壽凡聖兩俱忘得得真九九

令丹陽下山權與陸仙作伴(解寃/結)我行符水公修藥餌一居山一居鄽市兩處崇真暗相洽即非彼此無爲漏共成不二扶風儒士同爲教旨辟得正上合天意行滿功成去蓬萊却尋舊止如今且休言異寄

丹陽繼韻風仙符水陸公藥餌兩處住一山一市遣鈺居鄽敢相違便當離此懷真一難爲有二予非秀士道通奥旨認根源伏降心意縛馬擒猿覺狂遊喝聲便止休相侮假身是寄

七寶玲瓏人人每日問我要求玄你便待做神仙四四一十六箇字二十八字在衆賢會得之時也未然既要修行先念樂花蓮次棄了冗家緣物物拈來俱不染打破般般出上田一道光

**해석**

왕중양(王重陽)은 도호가 중양자(重陽子)이며, 제자 마단양(馬丹陽), 도호가 단양자(丹陽子)인 이에게 가르칠 때 이렇게 강조한다. 도를 닦으려면 먼저 천기대도(天機大道)의 근본을 알아야 한다. 마음에 지극한 정성을 품고 세속의 욕망을 초월해야 한다. 사계절의 순환과 해와 달, 별의 운행에는 모두 천도(天道)의 법칙이 담겨 있다. 그 안에 숨은 음양(陰陽)이 뒤바뀌는 오묘함, 곧 내단(內丹) 수련에서 음양을 조화시키는 방법을 꿰뚫어 보면 자연히 원만한 경지에 이를 수 있다.

마단양은 이렇게 답한다. “스승 풍선(風仙), 곧 왕중양의 별호가 깨우쳐 주신 데 감사드린다. 덕분에 도를 닦는 참뜻을 깨달았다. 마음이 더는 세속에 얽매이지 않고 본성이 차츰 맑아져 영원히 순수함을 지키니, 그래야 참으로 도를 얻고 신선이 될 수 있다.”

왕중양은 보통 사람이 도를 닦을 때 반드시 지켜야 할 열두 글자의 요결을 특별히 일러 준다. 술과 여색, 재물과 기운을 끊고, 인연과 사랑에 대한 집착을 내려놓으며, 근심과 생각을 끊어야 한다. 옛 신선 진진인(晉眞人)의 말을 인용해, 도를 닦는 사람은 절대로 살생하거나 도둑질하거나 술을 마시고 고기를 먹어 계율을 어겨서는 안 된다고 말한다. 마단양이 술을 마시는 것을 보고는 시를 지어 경계한다. “도를 얻은 사람이 술잔을 탐한다면 천 년을 살 수 있어도 헛된 일이다. 계속 방종하면 마흔아홉 살까지 살기도 어려울까 두렵다.”

마단양은 곧바로 술을 끊겠다고 맹세한다. 수련으로 생기는 옥액(玉液), 곧 입안의 침을 마시며 물아양망(物我兩忘)의 경지에 이르러야 순양(純陽)의 몸을 이룰 수 있다고 한다. ‘진구구(眞九九)’란 구구의 순양을 뜻한다.

뒤이어 왕중양은 마단양에게 산을 내려가 육선(陸仙), 곧 도우 육도견(陸道堅)으로 여겨지는 이와 함께 수행하라고 한다. 자신은 부수(符水)로 세상을 구하고, 그는 약을 만들어 사람을 구한다고 설명한다. 한 사람은 산림에 있고 다른 사람은 속세에 있지만, 둘 다 바른 도를 널리 펼치는 일이다. 공덕을 원만히 쌓은 뒤 함께 봉래선도(蓬萊仙島)로 가면 되니, 지금은 형식상의 차이를 따질 필요가 없다고 한다. 마단양은 부수든 단약이든 본질은 진일(眞一)의 도를 품고 지키는 데 있으며, 핵심은 마음의 원숭이와 뜻의 말을 굴복시키고 망상과 집착을 멈추는 데 있음을 깨닫는다.

마지막으로 수련의 요결을 말한다. 종일 신선이 되는 법을 묻는 사람이 있지만, 실제로 열여섯 글자와 스물여덟 글자의 진언은 선현의 경전에 모두 담겨 있다. 참으로 수행하려면 먼저 연꽃처럼 진흙 속에서도 물들지 않고, 세속의 일을 버리며, 만물을 모두 수련의 자량으로 여겨야 한다. 마침내 잡된 것을 모두 단련해 없애고 순양원신(純陽元神)을 이루어야 한다. ‘상전(上田)’은 상단전(上丹田)을 가리키고, ‘한 줄기 빛’은 양신(陽神)이 나타나는 것을 가리킨다.

明入碧天

丹陽繼韻至愚至魯怎曉妙中玄便再拜告風仙口訣金身長丈六二十八宿會聖賢此理方知合自然坎虎離龍蟠繞五方蓮漸漸得好因縁火裏木人能採藥海底泥牛會種田迸出靈光入洞天

金鼎一溪雲對月成詞句臨風寫頌章一枝銀管瑞中祥隨手染清凉玉洞門開深淺寶樹花分香篆蓬萊仙島是吾鄉宴罷後瓊堂

丹陽次韻浄裏傳章句清中悟句章通玄達妙得嘉祥自是絶炎凉玉户三封清淺金鼎一溪雲篆蓬瀛方丈是家鄉卧月醉雲堂

上丹霄向終南成遭遇做風狂便遊歷海上嘉祥閑閑得得任從詞曲作詩章自然神氣共交結認正心香真清浄唯清湛還清徹處清凉赤青黑白又兼黄五般彩色近來圍罩寶珠光這迴應許碧霄上明耀無方

丹陽次韻遇風仙心開悟騁顛狂黜妻屏子便迎祥逍遥坦蕩恣情吟詠謾成章就中行化覓知友同共聞香烹丹鼎下丹結中丹熱大丹凉不須鍊白更燒黄自然玉性萬般霞彩射人光上丹霄去住蓬島永永圓方

踏雲行(激發丹陽)東海汪洋西山詳審金鈎釣得歡無恁一頭活樂大鯨魚萬鱗燦爛鋪白錦隨我遨遊水雲信任青山緑水相過甚張公喫酒李公來李公奪了張公飲

丹陽次韻懇告玄言師前重審傳來祕訣元來恁方知

**해석**

이 경문은 도교 전진파의 조사인 왕중양(王重陽)과 제자 마단양(馬丹陽), 곧 단양자(丹陽子)가 수행에 관해 문답한 일을 기록한다. 스승과 제자가 시를 주고받으며 도법을 전하는 독특한 방식을 보여 준다.

왕중양은 수행의 경지를 설명하며 글을 시작한다. 어리석고 둔한 사람은 현묘한 이치를 깨닫기 어려우므로, 진심으로 스승을 찾아가 구결을 청해야 한다. 장육금신(丈六金身), 곧 불도 수행의 성취를 상징하는 몸을 이루면 몸속의 기맥이 이십팔수(二十八宿)와 상응하여 자연스레 천도에 부합한다. 감리(坎離), 곧 팔괘에서 물과 불을 나타내는 두 괘와 용호(龍虎), 곧 몸속의 음양 두 기운이 교합한다는 비유로 단전(丹田) 수행 과정을 설명한다. 불 속에서 약을 취하고, 곧 정기(精氣)를 거두어 단련하며, 해저, 곧 하단전에서 밭을 갈고, 곧 정을 단련해 기로 바꾸는 공부가 익숙해지면 신령한 빛을 내뿜으며 동천의 선경으로 날아오를 수 있다.

마단양은 운을 맞추어 화답한다. 청정한 가운데 참된 도리를 깨닫고 현묘한 이치에 통달하면 상서로움을 얻는다. ‘옥호삼봉(玉戶三封)’으로 삼단전을, ‘금정일계운(金鼎一溪雲)’으로 솥과 화로에서 단을 단련하는 모습을 그린다. 마침내 소요하는 경지에 이르면 달을 베고 구름에 취하는 초연한 수행 상태가 되고, 봉래 선도를 고향으로 삼는다.

「상단소(上丹霄)」라는 사에서 왕중양은 종남산에서 도를 얻은 뒤 거리낌 없이 살며 사방을 유람하고 사를 짓고 시를 썼다고 스스로 밝힌다. 신기(神氣)가 서로 맺히는 것, 곧 정기신(精氣神)이 하나가 되는 일과 마음에 향을 올리는 바른 생각, 곧 순수한 심성을 수행의 요결로 강조한다. 오색 광채, 곧 오장의 참된 기운이 드러난 빛이 보주, 곧 내단(內丹)을 감싸면 벽소로 날아올라 빛을 널리 비추게 된다.

마단양은 스승을 만난 뒤 깨달음을 얻고 가정을 버려 대도를 추구했던 일을 회상한다. 내단의 화후를 다스리는 ‘단솥 달이기’를 수행하면 선천의 본성인 옥성이 자연스레 빛나고, 선도에 영원히 머물 수 있다.

「답운행(踏雲行)」을 주고받는 대목은 특히 생생하다. 왕중양은 동해에서 낚시하는 일을 제자를 교화하는 데 비유하고, ‘살아 있는 즐거운 큰 고래’라는 말로 마단양을 가리켜 스승과 제자가 산수를 유람하고 도를 전하며 술을 마시는 소요를 그린다. 마단양은 스승에게 비결을 전수받은 기쁨으로 화답하며, ‘이공이 장공의 술을 빼앗아 마셨다’는 속담을 써서 도법 전승의 특별한 인연을 빗댄다.

이 시들은 전진도 초기의 성명쌍수(性命雙修) 특성을 보여 준다. 내단 수행과 심성 수양을 결합하고, 일상적인 유람과 시를 주고받는 일을 통해 제자를 깨우친다. ‘감리용호’, ‘금정옥호’ 같은 용어는 모두 송대 내단학의 전형적인 표현이다.

我是一鼇魚素鱗晃日如鋪錦坦蕩無拘逍遥恣任利名識破干求甚專歸物外下功夫清心浄意刀圭飲

四果頌果來海角天涯果應師旨夷希果得前生知友果然合我心機

丹陽繼韻因遇决離海涯因悟怨事用希因得風仙至理因曉天發殺機

贈丹陽爲人須悟塵勞汨清浄心中真寶物奪得驪龍口内珠便教走上崑崙窟

丹陽次韻心昭性著無塵汨識得元初至真物參從風仙雲水遊將來决住三山窟

憶王孫(誡丹陽語言)人云口是禍之門我道舌爲禍本根不語無言絶討論性難昏便是長生保命存

丹陽又韻方知口是是非門緊閉牢藏舌禍根訓我無言更不論削迷昏性命從今永永存

引丹陽上街求乞白爲骸骨紅爲肌紅白粧成假合屍昨日盡呼重陽子今朝都看伴哥兒别軀異體皆非悟换面更形總不知世上枉鋪千載事百年恰似轉頭時

丹陽繼韻火風地水合爲肌只是愚迷走骨屍幸遇風仙修道德致令馬鈺棄妻兒玄機傳向心中悟妙訣授於性内知直指秦川雲水去暗修功行應天時

街中求乞圈眼王三乞覓時被人呼作害風兒五般彩色於身見一點光明只自知貼觀已收八句字指期須顯七言詩長街兩面諸豪富不道蠶歸是阿誰

丹陽又韻

**해석**

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사인 왕중양(王重陽)과 제자인 마옥(馬鈺), 즉 도호가 단양자(丹陽子)인 이들이 나눈 대화시다. 시를 주고받으며 사제 사이에 수련의 참뜻을 전하는 모습을 보여 준다.

왕중양은 자신을 금빛으로 빛나는 자라에 비유하며, 명예와 이익을 벗어나 자유롭게 살아가는 수련의 경지를 드러낸다. 그는 명예와 이익을 좇는 일이 허망하다고 일깨우고, 세속을 초월하는 수련에 전념해야 한다고 강조한다. 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이며 단약을 복용해 수련해야 한다고 한다. 여기서 도규(刀圭)는 단약을 가리킨다. 사과송에서는 ‘과(果)’라는 글자를 네 번 써서 스승의 명을 따르고, 심오한 이치를 깨달으며, 본심에 부합해야 한다고 강조한다.

마옥은 화답시에서 스승의 가르침에 응답한다. 밝은 스승을 만나 세속을 멀리하고, 큰 도(大道)를 깨달아 원한과 은혜를 가볍게 여기며, 참된 이치를 얻어 하늘의 기밀을 꿰뚫어 보게 되었다고 한다. 왕중양은 다시 시를 지어 제자에게 세상의 허망함을 깨달으라고 일깨운다. 마음을 맑게 하면 그 안에 보물이 있으니, 이무기 입속의 보주를 얻듯 해야 곤륜의 선경에 오를 수 있다고 한다. 마옥은 본심의 청정함이 참된 도리임을 깨달았으며, 스승을 따라 구름 속을 유람하며 도를 탐구하면 마침내 선산에 머물게 될 것이라고 화답한다.

왕중양은 특히 「억왕손(憶王孫)」을 지어 마옥에게 말을 삼가라고 일깨운다. 입과 혀가 화근이니, 말수를 줄이고 침묵해야 참된 본성을 지킬 수 있다고 한다. 이를 깨달은 마옥은 시비의 문을 굳게 닫고 성명(性命)의 참된 근원을 영원히 지키겠다고 밝힌다.

두 사람은 ‘거리에서 구걸하기’라는 수련 방식으로 세상 사람들을 교화하기도 한다. 왕중양은 붉고 흰 색을 육신이 잠시 모여 이루어진 모습에 비유하며, 사람들이 육신에 집착하면서도 백 년이 눈 깜짝할 사이에 지나간다는 사실을 모른다고 지적한다. 마옥은 불·바람·땅·물의 네 요소가 잠시 모여 이루어진 몸은 본래 허상이라고 화답한다. 밝은 스승을 만나 도를 닦게 되었고, 심오한 이치와 오묘한 비결을 깨달았으니, 때를 기다리며 공덕을 은밀히 쌓겠다고 한다.

마지막으로 왕중양은 ‘해풍아(害風兒)’라는 당시 도교 수행자를 놀리던 말로 구걸하는 자신의 모습을 자조하며, 참된 사람은 겉으로 드러나지 않는다는 뜻을 내비친다. 마옥은 비단옷을 입고 구걸하더라도 마음의 빛은 스스로 안다며, 마침내 참된 도를 드러내겠다고 한다. 이 시편들은 전진도(全眞道)의 성명쌍수(性命雙修) 종지와 사제 간에 도를 전하는 수련 방식을 생생히 보여 준다.

因緣緣合正當時師父來尋物外兒傳得妙玄唯自悟暗修功行望天知上街求乞辭家計下筆揮成捨俗詩除了譚公并馬鈺後來惺洒未知誰

踏雲行昨日青巾今朝紅角脂腮粉面别軀殻改頭换面有誰知更形易體無人覺奉勸諸公詞中想邈百年迅速如雷雹早爲下手鍊精神頓安鑪竈成丹藥

丹陽繼韻因遇風仙頭分丫角從今陡頓忘形殻攀緣愛念上心來被予慧照先知覺景滅澄眀道光遥邈鑪中露結靈靈雹功成專待紫書來胎仙捧出長生藥

激發丹陽百日扃門非顯功只圖足下出凡籠癡頑縱有長拖戴决烈全無没始終公意休令時復想我心不與日前同大家相見如新語歡喜分離西又東

丹陽繼韻相親師父望傳功感謝提携已出籠但願有鄰而有德休愁無始亦無終時聞只見塵埃昧日久方知志氣同莫把山侗容易捨忍將宿契各西東

贈丹陽

挈丹陽居崑嵛山煙霞洞因心未死

于是感疾患偏頭痛其痛不可忍有

若斧劈令其下山在家調治其痛愈

甚有人上山報云某來時馬先生已

痛死聞之因鼓掌大笑曰我來欲化

為神仙肯教死了為他不信感此疾

有詩云清浄修行合上真敢將此語昧天神爲公不信偏頭痛顧我無緣正法親苦口怎知良藥

**해석**

『중양교화집(重陽教化集)』에는 전진교(全眞教)의 조사 왕중양(王重陽)이 제자 마옥(馬鈺), 곧 단양진인(丹陽眞人)을 깨우친 이야기가 기록되어 있다.

때가 무르익자 왕중양은 세속을 초탈한 ‘물외아(物外兒)’, 곧 마옥을 찾아갔다. 스승은 현묘한 비결을 전했지만, 참된 깨달음은 각자가 남몰래 힘써 수행해야 얻을 수 있다. 마옥은 도(道)를 구하려고 몸을 낮추어 거리에서 구걸하고, 집안의 이해타산을 떠나 속세를 버리는 시를 붓으로 써 내려갔다. 담처단(譚處端), 곧 담공(譚公)과 마옥 말고 훗날 누가 참으로 깨달을 수 있었겠는가?

「답운행(踏雲行)」 사(詞)는 수행자의 변화를 묘사한다. 어제는 평범한 차림새인 청건(靑巾)을 하고 있었는데, 오늘은 이미 신선의 기운을 드러내는 홍각(紅角)을 썼다. 얼굴과 기품이 완전히 달라지고 새 몸으로 바뀌었다. 이런 탈태환골(脫胎換骨)은 아무도 알아차리지 못한다. 모두에게 깨우쳐 말한다. 백 년 인생은 번개처럼 짧으니, 서둘러 신(神)을 닦고 몸 안에 단로(丹爐)를 마련해 금단(金丹)을 빚어야 한다.

마옥은 사(詞)로 화답한다. 왕중양, 곧 풍선(風仙)을 만난 뒤 도관(道冠)을 묶고, 그때부터 몸뚱이를 완전히 잊었다. 탐욕과 집착이 일어나면 스승의 지혜로운 빛이 이를 꿰뚫어 없앤다. 망념이 사라지자 도의 경지가 맑고 밝아지고, 단로에서 맺힌 영단은 수정처럼 투명한 우박과 같다. 천서(天書)가 내려오기를 기다렸다가, 장생불사의 금단을 받들어 내놓으면 된다.

왕중양은 엄한 방식으로 마옥을 분발하게 한다. 백 일 동안 폐관하는 것만으로는 참된 공부라 할 수 없고, 속세를 완전히 벗어나는 일이 관건이다. 아직도 미련을 두고 망설인다면 끝내 대도(大道)를 이루기 어렵다. 내 마음가짐은 예전과 달라졌으니, 모두 새로운 태도로 서로를 대해야 한다. 기쁘게 헤어져 각자 길을 가더라도 말이다.

마옥은 감사의 마음으로 화답한다. 스승을 가까이 모시며 참된 가르침을 바랐고, 나를 우리에서 벗어나게 해 준 은혜에 감사한다. 우리의 도심(道心)이 서로 통하기만 한다면 처음과 끝이 달라질까 걱정할 이유가 없다. 아직은 속세에 미혹되어 있지만, 시간이 지나면 뜻이 같음을 알게 될 것이다. 나 마옥, 곧 산동(山侗)을 가볍게 버리지 말고, 전생의 약속을 헛되게 하지 말아 달라.

훗날 왕중양은 마옥을 데리고 곤유산(崑崳山) 연하동(煙霞洞)에서 수행했다. 마옥의 도심이 굳세지 못해 갑자기 심한 편두통이 일어났고, 도끼로 쪼개는 듯한 고통을 견디기 어려웠다. 마옥이 집에서 죽을 만큼 아프다는 말을 듣자 왕중양은 오히려 크게 웃으며 말했다. “내가 그를 신선으로 제도하려 하는데, 어찌 정말 죽게 두겠는가?” 그리고 시를 지어 깨우쳤다. “청정하게 수행하는 것은 본래 천도(天道)에 맞는다. 내가 하늘을 두고 맹세하니 한 말은 거짓이 아니다. 믿지 않으니 이 두통의 고통을 받는 것이다. 내가 정법(正法)을 전하려는 간절한 마음을 알겠는가? 좋은 약은 입에 쓰지만 그 뜻을 알아주는 이 드물다.”

味甘心猶戀入迷津如今轉入塵勞夢難做惺惺睡覺人

丹陽次韻專心專認本來真修鍊精光氣與神既悟雲霞爲伴侣肯思兒女結冤親擘開世網鑿開路躍出凡籠跳出津極謝本師深教悔不磨不琢不成人

聞丹陽欲上崑嵛山以詩寄之公住山時我下山我心終是厭愚頑斷弦無續寧成曲覆水難收已不還昔日謾傳千口氣經今轉隔萬重關不如只作塵勞客相見之時免厚顔

丹陽次韻戀他愛海與恩山豈覺癡心忒煞頑深謝風仙相引出莫愁馬鈺却歸還要登雲路開瓊路牢閉金關闡玉關烹鍊大丹丹不漏自然得見内容顔

鍛鍊丹陽財色心從今休更問修行怎柰燈蛾戀火坑既是鑿開赤鳳髓已知走了黑龜精般般見處非無意物物拈來總有情前有深潭闊萬頃如能跳過得殘生

丹陽繼韻悟來一志在西行趖避家緣罪業坑心浄緣擒猿與馬神清因鍊氣和精身如野鶴無些事性似孤雲有甚情參從本師歸物外逍遥坦蕩證無生

詩與丹陽猶豫猖狂忒軟頑如今難以舞胎仙我機枉設三千里公罪重增十百年歡喜定將煩惱對憂愁只與是非牽姓名已録酆都部他日臨頭怎柰賢

丹陽繼韻不開不悟騁愚頑省覺來來志在仙道眼剔開能久視塵心灰盡得長年便擒猛虎水中

**해석**

왕중양(王重陽, 도교 전진파의 조사)과 제자 마옥(馬鈺, 도호는 단양)의 시가 대화에는 사제 사이의 수행 지도가 드러난다.

첫 번째 시 묶음에서 마옥은 수행의 깨달음을 표현한다. 세상 사람들은 욕망에 빠져 미혹의 나루에 머물며, 속세의 고단한 삶이라는 꿈에 빠져 있지만, 깨어 있는 사람만이 허상을 간파한다. 그는 스승에게 본래의 참된 마음과 본성에 집중하고, 정(精)·기(氣)·신(神)의 세 가지 보배를 수련해야 한다고 답한다. 선계의 운하가 참된 반려임을 깨달아 속세의 혈육에 연연하지 말아야 한다. 세속의 속박을 끊고 스승의 깨우침에 감사해야 비로소 거듭나 새사람이 될 수 있다.

곤유산 수행을 다룬 두 번째 대화에서 왕중양은 “끊어진 줄은 잇기 어렵고, 엎지른 물은 거두기 어렵다”는 비유로 수행의 결심을 강조하며, 마옥에게 중도에 포기하면 다시 돌아오기 어렵다고 일깨운다. 마옥은 왕중양을 가리키는 풍선의 인도에 감사하며, 구름길과 옥의 길을 따라 수행의 길을 굳게 걷고 내단(內丹)을 닦아 큰 단을 달구어 범속을 넘어선 경지에 이르겠다고 말한다.

재물과 색욕의 유혹을 논하는 세 번째 대화에서 왕중양은 수행이 불나방이 불에 뛰어드는 것처럼 위험하다고 경고하며, 욕망을 끊어야 한다고 일깨운다. 붉은 봉황의 골수와 검은 거북의 정기는 정기(精氣)의 소모를 가리킨다. 마옥은 서쪽으로 가서 수행하기로 이미 결심했다고 답한다. 그의 마음은 들학과 외로운 구름처럼 초탈해 있으며, 스승을 따라 자유롭고 한가로운 장생을 추구해 생사의 굴레를 벗어나려 한다.

마지막으로 왕중양은 풍도부라는 저승의 명부를 들어 게으름의 결과를 경고한다. 마옥은 이미 깨달았다고 답하며, 수행의 도안과 속된 마음을 완전히 없애는 일을 통해 장생과 오래 사는 경지에 이르렀다고 말한다. 마음의 마귀를 굴복시키는 일은 물속에서 자라를 잡는 것처럼 확실하다고 비유한다. 이 시구들은 전진파 초기 사제들이 시를 통해 내단 수련의 비결을 전하고 집착을 깨뜨려 나간 수행의 여정을 생생하게 기록한다.

戲却把蛟龍火裏牽異日功成歸上界與師同處自然賢

余在煙霞洞與丹陽抵足同眠向曉

因令丹陽舒過手來摸我後腰間近

日生起疥有半指厚緣我急圖爾等

作黄鶴洞中仙有箇害風兒海上尋良价只爲心頭忒緊圖意馬隘惹出渾身疥款款細搜求日月年時賽遂得中央四寶珠禄馬快走入關西界

丹陽次韻三髻馬山侗未稱真奇价瓷縱心猿放耍顛馬兒隘憋出吾師疥驀想死生危宿世因緣賽寶内忻然占一珠馬風快奔赴秦川界

余在崑嵛山趕丹陽下山不要同處

後令丹陽燒誓狀以詩贈之擲下金鈎恰一年方吞香餌任綸牽玉京山上爲鵬化隨我扶摇入洞天

丹陽繼韻風仙化我已經年悟徹吞鈎任線牽參從本師雲外去功成决上大羅天

藏頭詩德新芽别有由端詩曲愛藏頭黄合醬憑鹽粒菉和醅作麴仇轉丹砂隨日旦靈真性覺風流清日現澄堪誼甫相從上玉樓(丹陽俗/字宜甫)

丹陽繼韻向妻男取解由園付與便迴頭方風送當歸旦志真修合避仇我俱忘得因果金運轉逐清流中養火生祥氣雲散斜陽返照樓(拆起/丿字)

藏頭詩時甚物得追陪耳香瞻四事催是人非應莫管高官顯更休猜瞳認取金烏赫氣騰丞玉兔材火銀泉相溉濟心箇箇到蓬萊(拆起/來字)

**해석**

왕중양(王重陽)은 도교 전진파(全眞派)의 조사로, 연하동(煙霞洞)에서 수련할 때 제자 마단양(馬丹陽)과 한 이불을 덮고 잤다. 날이 밝자 단양에게 자신의 허리에 두껍게 돋은 옴을 만져 보게 하고, 제자들을 서둘러 신선이 되도록 제도하려다 얻은 병이라고 설명했다. 그는 “교룡을 불 속에서 끌어당긴다”는 말로 수련의 고됨을 비유하며, 훗날 공행이 원만해져 천계로 날아오르면 사제지간이 함께 선반에 오를 수 있다고 했다.

마단양은 화답하는 시에서 자신의 마음이 원숭이와 말처럼 날뛰어 길들이기 어려워 스승을 옴으로 고생하게 했다고 말했다. 생사의 윤회를 떠올리며, 수련 중에 이미 진보(내단(內丹))를 얻은 것을 다행으로 여겼다. 훗날 왕중양은 단양을 시험하려고 일부러 그를 산 아래로 일 년 동안 쫓아냈다가, 단양이 서원서를 쓴 뒤에야 다시 받아들였다.

두 사람은 머리글자 숨기기 시를 짓는 놀이도 했다. 왕중양은 ‘덕(德)’ 자로 시작하는 시에서 단을 만드는 일이 장을 빚고 소금을 섞는 것과 같으며, 내단(內丹), 곧 수련으로 얻은 정기(精氣)가 해와 달의 운행에 따라 익어 간다고 말했다. 마단양은 ‘향(向)’ 자로 시작하는 시로 화답하며, 처자와 가업을 내려놓고 수련에 전념하겠다고 밝혔다. 고요히 양기를 기르며 불에서 상서로운 기운이 생겨나게 하고, 마침내 석양이 되비치는 듯한 경지에 이르러 도를 얻고 신선으로 오른다고 했다.

마지막 글자 풀이 시에는 깊은 뜻이 숨겨져 있다. 도를 닦을 때 부귀와 높은 벼슬을 추구할 필요가 없으며, 해와 달의 운행 원리를 알아야 한다고 말한다. 금오와 옥토끼는 해와 달을 가리킨다. 물과 불이 서로 돕는 수련을 거치면, 정성을 다하는 사람은 누구나 봉래 선경에 이를 수 있다고 한다. 시에는 ‘래(來)’ 자가 숨겨져 있으며, 이는 근본으로 돌아가 참된 본성에 이르는 수련의 종지를 암시한다.

丹陽又韻來往往日相陪訣方知性上催我俱忘無俗念神安靜得真猜龍爪拓靈靈伯虎口吞燦燦材秀金生光彩結人决要離東萊(同/前)

無夢令(藏頭)趁心頭事少綻玉花不老要認良時艷分明北道腦腦照返餐芝草(拆起/早字)

丹陽繼韻載憂多歡少(所謂父母併/亡獨擔火院)遇修仙無老者離家緣蟻穿珠通道腦首腦郎田生瑞草(拆起/十字)

歌贈丹陽神爲宗兮氣爲祖不須紐捏鳴天鼓常交龍虎往來行引動胎仙自歌舞歌得喬舞得喬誰人解得此般喬領天男長天女不藉榮華棄田土也不餐也不睡不須氈不須被惺惺洒洒離凡地又似癡又似俏本來面目須明曉曠代劫來無箇知只知名利是便宜你休嗔你休喜今日分明說與你雲中清雨細如絲滋潤靈苗在根底

丹陽繼韻頭分丫髻尋宗祖手拍肚皮打喬鼓反老還童見本源兩脚輕狂街上舞行也喬坐也喬喬來喬去似王喬也無男也無女也無妻妾并田土飢來餐困來睡也無氈也無被自在逍遥只恁地半似癡半似俏半凝半俏無箇曉自家自得自心知不問人前宜不宜任人嗔任人喜人喜人嗔誰采你落魄婪躭恣意喬

**해석**

마단양(馬丹陽)은 전진교(全眞教)를 창시한 왕중양(王重陽)의 제자로, 시를 지어 스승의 가르침에 화답하고 수행의 깨달음을 드러낸다. 그는 말한다. 스승과 아침저녁으로 함께 지내고서야 본성이 세속의 잡념에 내몰리고 있음을 알게 되었다. 세속의 생각을 모두 잊고 마음과 정신을 고요하게 해야 참된 도(道)를 꿰뚫어 볼 수 있다. 용의 발톱이 신령한 것을 움켜쥐고 호랑이의 입이 보배를 삼키듯, 수행자는 내단(內丹) 수련을 통해 금빛 광채를 발할 수 있다. 하지만 참으로 도를 얻으려면 세속의 얽매임에서 벗어나야 한다.

왕중양은 숨은 글자 시 형식으로 「무몽령」을 지어 제자를 깨우친다. 마음속 잡념이 적을 때 수행하라는 것은 시들지 않는 옥꽃과 같다. 수행의 가장 좋은 때를 알아야 하며, 북방 수덕의 빛이 비추니 근원으로 돌아가 선초를 먹어야 한다. 이는 내단 수련을 비유한 것이다. 시에는 ‘조(早)’라는 글자를 숨겨 때맞춰 수행하라고 일깨운다.

마단양은 화답한다. 지난날에는 근심이 많고 즐거움이 적었다. 부모를 여의고 홀로 집안일을 책임졌기 때문이다. 신선이 되는 도를 만나고서야 참된 수행자는 늙지 않는다는 것을 알게 되었다. 집안의 얽매임에서 벗어나면 개미가 구슬을 꿰듯 정진할 수 있고, 정신이 맑아지면 마음밭에 상서로운 풀이 저절로 자란다. 이는 도의 결실을 비유한다. 시에서는 ‘십(十)’ 자를 풀어 원만함을 암시한다.

왕중양은 다시 시를 주어 수련의 요체를 밝힌다. 원신(元神)을 뿌리로, 원기(元氣)를 바탕으로 삼으며 일부러 꾸미지 않아야 한다. 늘 용과 호랑이, 곧 마음과 신장의 기운이 서로 만나게 하면 태선(胎仙)을 자연스레 이끌어 낼 수 있다. 이러한 오묘한 경지는 참으로 수행하는 사람만이 체득할 수 있다. 수행자는 남녀의 모습을 초월하고 영화와 토지를 버려야 하며, 음식과 잠을 탐하지 않고 이부자리도 쓰지 않으며 맑고 자유로운 상태를 유지해야 한다. 어리석어 보이지만 실은 영명하니 본래 모습을 알아야 한다. 몇 겁이 지났는지는 아무도 모르고, 세상 사람들은 명리만 좇을 줄 안다. 성내지도 기뻐하지도 말고, 오늘 분명히 일러 주겠다. 구름 속 가랑비가 영묘한 싹의 뿌리를 적시는 것과 같다.

마단양은 활달한 말투로 화답한다. 쪽머리를 틀고 조사(祖師)를 찾아 나서고, 배를 두드려 북을 삼으니 다시 젊어진다. 두 발은 가벼워 거리를 춤추며 걷고, 서고 걷고 앉고 누워도 모두 자유롭다. 남녀와 아내와 첩, 토지에 얽매이지 않고 배고프면 먹고 졸리면 잔다. 멍석도 이불도 없이 자유롭게 살아간다. 반쯤 어리석고 반쯤 깨어 있어 남들은 알아보지 못해도 자기 마음속으로는 분명히 안다. 남들이 어떻게 보든 상관하지 않고, 남들이 성내거나 기뻐하게 내버려 둔다. 나는 스스로 얽매임 없이 행동하며, 끝내 미친 듯이 말하고 살아간다.

이 대화는 전진교(全眞教)의 ‘활사인(活死人)’ 수행 경지를 보여 준다. 스승과 제자는 시를 주고받으며 세속을 떠나 자유롭게 살아가는 도의 참뜻을 전한다.

喬話風狂直到底重陽教化集卷之二

## 제3권

重陽教化集卷之三交六

終南山重陽子王喆譔

紀夢古道心中性三田用内觀九文陽極數一字了然看開德神應爽扶風氣自團於予真有助精耀入雲端

丹陽繼韻内境勝外境如何向裏觀不勞雀目視須用慧眸看丹藥清清秀神光燦燦團九重陽焰捧真性自然端

遇仙槎鰲魚海裏遊首尾長摇擺百日下金鈎釣出娑婆界應無離水憂鵬化扶風快隨我上青霄同赴龍華會

丹陽繼韻迷迷苦海遊緣甚塵抛擺深謝本師鈎釣向關西界心無喜與憂化道崇真快未敢上丹霄且結金蓮會

風馬兒意馬擒來莫容縱常隄備璫滴瑠玎被槽頭猢猻相調弄蹄攢耳舉早臨風璫滴瑠玎椿上韁兒緊纏鞚這迴你璫滴瑠玎待馴良牽歸白雲洞逍遥自在更不肯璫滴瑠玎

丹陽繼韻意馬顛狂自由縱來往走璫滴瑠玎更加之心猿厮調弄歌迷酒惑財色引璫滴瑠玎幸遇風仙把持鞚便不敢璫滴瑠玎待清清堪歸雲霞洞渾身白徹再不肯璫滴瑠玎

赶出丹陽不得在金蓮堂住當日令

上街求乞分梨十化是前年天與佳時主自然爲甚當初不出離元來直待結金蓮

萬年春十化分梨我於前歲生機構傳神秀二人翁母待教作拿雲手用破予心笑破他人口從今後令伊依舊且伴王風走

丹陽繼韻

**해석**

왕중양(王重陽, 중양자(重陽子))은 종남산에서 수행하던 때 한 꿈에서 얻은 깨달음을 기록한다. 수행할 때는 마음속 본성을 지키고, 내관(內觀, 고요히 앉아 명상하는 것)으로 상·중·하 삼단전(三丹田)을 닦아야 한다. 수행이 극에 이르면 양기(陽氣)가 가득 차는 것을 느끼고, 마침내 천인합일(天人合一)의 경지에 이른다. 이때 정신이 맑아지고 맑은 바람이 돕는 듯하며, 진기(眞氣)가 저절로 응집되어 수행에 큰 도움이 된다. 심지어 정기(精氣)가 하늘 높이 치솟는 것도 느낄 수 있다.

제자인 마단양(馬丹陽, 단양(丹陽))은 시로 화답한다. 내면의 수행은 바깥을 좇는 일보다 훨씬 낫기에 육안으로 볼 필요 없이 지혜의 눈으로 내면을 살펴야 한다. 수행으로 빚은 금단(金丹, 내단(內丹))은 맑고 밝으며, 신광(神光)은 아홉 겹의 양염(陽焰)처럼 찬란하다. 그러면 참된 본성이 저절로 바르게 선다.

왕중양은 다시 비유로 수행을 묘사한다. 금 갈고리로 깊은 바다의 오어(鼇魚)를 낚아 올려 고해에서 벗어나게 하는 것과 같고, 붕새(鵬)가 바람을 타고 날아올라 함께 용화회(龍華會)에 가는 것과 같다고 한다. 마단양은 이것이 스승이 중생을 제도해 마음을 속세의 번뇌에서 벗어나게 하는 비유라고 깨닫는다. 아직 도를 얻어 신선이 되지는 못했지만, 수행자들의 모임에는 참여할 수 있다는 뜻이다.

그들은 마음을 닦는 일을 ‘말 길들이기’에 비유한다. 왕중양은 야생마를 길들이듯 마음의 생각을 엄하게 다스리고, 고삐로 단단히 붙들어 마침내 온순하게 백운동(白雲洞, 청정한 경지)에 돌아가게 해야 한다고 말한다. 마단양은 자신이 한때 마음이 원숭이처럼 부산하고 말처럼 날뛰어 술과 여색, 재물과 기운에 빠져 있었지만, 다행히 스승 풍선(風仙, 왕중양)의 다스림을 받았다고 말한다. 이제 몸과 마음이 맑아져 마침내 구름과 노을의 선경으로 돌아갈 수 있게 되었다고 한다.

마지막으로 왕중양이 마단양을 시험하려고 금련당(金蓮堂, 수행 장소)에서 내쫓고 거리로 나가 구걸하라고 명한 일이 언급된다. ‘분리십화(分梨十化)’라는 시험을 거쳐 마침내 도를 깨닫게 된다. 마단양은 스승의 점화에 감사하며 왕중양을 영원히 따라 수행하겠다고 한다. 시에서 ‘나운수(拿雲手)’는 도를 얻은 뒤의 신통을 비유하고, ‘왕풍(王風)’은 왕중양을 따르는 수행의 길을 가리킨다.

悟徹梨分常清常浄新營構神添秀食其真母展出拿星手從此收心磨琢慵開口通前後始知元舊叅從風仙走

報師恩(藏/頭)言云語莫聽聞眼味香不屬君内减除人我相前無有死生分圭和合憑三照水焚燒按九雯又武平清浄出頭臨月弄祥雲(拆起/云字)

丹陽繼韻云言語已曾聞下山侗再告君訣傳來成造化情咄去没毫分圭爛飲醺醺醉卯相吞燦燦雯義顯彰真寶瑑京山上箇眠雲(同/前)

詩藏頭詢修煉好追尋寸飈光寸寸金得果成無漏果分音韻有緣音輝月耀三田廕魄陽魂九轉臨位玲瓏真性鈺花臺上倚瑶岑(拆起/今字)

丹陽次韻次祖宗决要尋珠出自玉和金靈玉貌當窮究轉金丹證好音裏金澄心地朗中玉瑩性光臨傳玉印金科訣透玉金結寶岑(同/前)

蓬萊閣(俗秦樓/月藏頭)溟漠令忘了登飛閣登飛閣人自省身居銀廓能俱養靈丹藥槎穩駕銷諸惡銷諸惡頭一點肯教牢落(拆起/水字)

丹陽繼韻(攢三/拆字)漠洗滌蓬萊閣蓬萊閣浮動撼摇瓊廓鑪鍊丹陽藥鎮日精神惡精神惡鈺得訣無墮落

和韻清清漠漂漂運轉蓬萊閣蓬萊閣盈盈箇内即非凡廓炎炎火鍊超昇藥時時虎嘯龍吟惡龍吟惡真真驚起永無沈落

和韻

**해석**

왕중양 조사(王重陽祖師)는 《중양교화집(重陽教化集)》에서 수행의 참된 뜻을 밝힌다. 대도(大道)를 철저히 깨달으려면 마음을 늘 맑고 깨끗하게 유지하고, 내면의 정신세계를 새롭게 세워야 한다. 수행자는 마음을 거두고 쓸데없는 말을 멈추며, 앞뒤를 꿰뚫어 참구해야 본원의 진실을 알 수 있다. 풍선(風仙), 곧 도를 깨달은 고인을 따라 수행하고 스승의 은혜에 보답한다.

수행의 요점은 세속의 말에 현혹되지 않는 데 있다. 눈앞의 번화함과 향락은 자신과 관계가 없다. 나와 남을 가르는 모습을 없애고 생사의 경계를 넘어선다. 수행할 때는 음양(陰陽)을 조화롭게 하고, 삼광(三光), 곧 해와 달과 별을 통해 비추어 보며, 구문(九雯), 곧 구전단법에 따라 수련한다. 청정한 경지에 이르면 밝은 달처럼 상서로운 구름빛을 드러낸다.

마단양(馬丹陽)은 답한다. 스승의 가르침을 이미 들었으며, 다시 수행의 깨달음을 아뢴다. 참된 비결은 조화의 공을 이루고, 속된 생각을 내려놓으면 모든 분별을 없앨 수 있다. 수련할 때는 좋은 술을 마신 듯 도취하며, 묘시(卯時), 곧 이른 아침에 수련하면 빛을 본다. 경산(京山)의 잠운 경지는 참된 도(道)가 귀중함을 드러낸다.

시에는 수행의 비결이 숨겨져 있다. 수련법을 묻고자 한다면 계속 찾아야 하며, 매 순간의 시간은 황금처럼 귀중하다. 무루과위(無漏果位), 곧 원만한 경지를 이루고, 음운(音韻), 곧 주문은 인연이 있어야 서로 감응한다. 달빛이 삼단전(三丹田), 곧 상·중·하 단전을 비추고, 양혼(陽魂)은 구전 수련을 거친다. 영롱한 참된 본성에 이르면 요대 선경에 머물 수 있다.

마단양은 이어서 풀이한다. 조사의 참된 전승을 찾는 일은 옥 속의 보주를 찾는 것과 같다. 영옥(靈玉), 곧 본성의 모습을 깊이 탐구하고, 금단(金丹) 수련으로 묘한 음률을 검증한다. 마음은 금처럼 맑고, 본성의 빛은 옥처럼 밝다. 전해 받은 금과 옥 같은 가르침은 금옥의 참뜻을 깨닫게 한다.

《봉래각(蓬萊閣)》 사에는 이렇게 묘사한다. 속세의 미혹을 잊고 비각, 곧 수행의 경지에 올라 자신을 돌아본다. 은빛 전각, 곧 청정한 도량에 머물며 영단의 묘약을 잘 기른다. 선사(仙槎), 곧 수행의 배를 안정되게 몰아 온갖 악을 없애고, 한 점의 영명함을 흩어지지 않게 지킨다.

마단양은 운을 맞추어 덧붙인다. 씻어 낸 봉래 선각이 경루와 옥우 사이에 떠오른다. 화로에서 단양의 대약을 빚고, 온종일 정신이 충만하다. 참된 비결을 얻으면 타락하지 않는다. 뒤이은 화운에서는 청정한 경지에서 봉래 선각을 운행하고, 누각 안의 비범한 모습이 드러난다고 더욱 강조한다. 참불로 초승의 단약을 빚고, 늘 용호교태(龍虎交泰), 곧 정·기·신의 조화를 유지하면 영원히 다시 가라앉지 않는다.

雲煙漠往來浮動蓬萊閣蓬萊閣虎龍蟠遶飛昇靈廓自然結就金丹藥亘初真性難生惡難生惡功成行滿得歸碧落

青蓮池上客(俗青玉案/攢三拆字)鏁户真成也百朝惺洒冰餐非苟且玄妙就中超奲馬眸粘惹恩愛俱齊捨閑遊冶教余同幽雅仙子共成修寫馬明星下

丹陽繼韻財寶俱捐也億些瀟洒真修無苟且調暢自然舒奲馬回公惹鑪煉丹難捨功如冶山侗成清雅神彩莫能摹寫馬天高下

青蓮池上客(但詞中有喝馬令丹/陽行行坐坐要唱)元初一得從初遇便端正昭彰著轉作重陽晨彩煦晴空來往碧霄堪住瓊馬駙引入長生步靈光不動神光聚便攢簇銀霞護滿插金花頻返顧青衣鸞鶴共同來赴瑶馬駐般在清凉路

丹陽繼韻馬風忽爾風風遇自然得昭然著協氣横横和氣煦汞鉛交結虎龍蟠住玉馬駙相曳雲霞步根源寂寂靈源聚元神顯天神護道可成兮丹可顧青蓮池上客來同赴金馬駐直入蓬萊路

青蓮池上客亘初獨許能騎坐這駿駟從牽拖直走盤旋雙慶賀三山骨健力筋偏大馬輔佐萬丈洪崖過謝伊馳出深坑禍衒玉轡金纓嚲喊霧嘶風遊水火月華前面四蹄輕鎖馬負荷與我成因果

丹陽繼韻將來一志環墻坐没水漉并泥拖旦望何須

**해석**

이 경문은 도교 수련 과정의 경지와 깨달음을 묘사하며, 크게 두 부분으로 나뉜다. 중양진인 왕중양(王重陽)의 원문과 제자 마단양(馬丹陽), 곧 단양자(丹陽子)의 화답이다.

앞부분은 수련자가 이르는 오묘한 경지를 그린다. ‘봉래각(蓬萊閣)’은 선경을 상징하고, ‘호룡반유(虎龍蟠遹)’는 몸 안의 음양(陰陽) 두 기(氣)가 조화를 이루는 것을 비유한다. ‘금단(金丹)’은 수련을 통해 맺는 내단(內丹)을 가리키고, ‘벽락(碧落)’은 천계를 뜻한다. 수련자는 세속의 애정과 은애를 버리고 마음을 청정하게 지켜야 하며, 마침내 선자와 함께 선경을 노닐 수 있다.

뒷부분은 스승과 제자의 문답식 화답이다. 왕중양은 ‘청련지상객(青蓮池上客)’이라는 이미지로, 이는 수행을 이룬 사람을 가리키며, 수행할 때 한마음으로 전념하고 재물과 보물 같은 바깥 사물을 버리며 자연스럽고 조화로운 상태를 유지해야 한다고 묘사한다. 마단양은 운을 이어 화답하면서 수행에서는 마음과 신(神)을 모으고 원신(元神)이 드러나야 하며, 마침내 ‘곧장 봉래로에 들어갈’ 수 있다고 풀이한다.

마지막 두 단락은 ‘말을 탄다’는 비유를 쓴다. 왕중양은 수행이 준마를 모는 것과 같아서 깊은 구덩이의 화(禍患), 곧 세속의 얽매임에서 벗어날 수 있다고 말한다. 마단양은 이에 화답하여 수행자는 뜻을 굳게 세워 담을 두르고 고요히 앉아야 한다고 말한다. 이는 폐관 수련을 가리키며, 그리하여 마침내 생사의 윤회에서 벗어날 수 있다. ‘홍연(汞鉛)’은 몸 안의 음양의 정기(精氣)를 가리키고, ‘호룡(虎龍)’은 몸 안에서 기(氣)가 운행하는 모습을 상징한다.

이 구절들은 전진도(全眞道) 내단(內丹) 수련의 핵심 사상을 보여 준다. 호흡을 고르고 기(氣)를 단련하며 세속의 인연을 버려 원신(元神)이 드러나게 하고, 마침내 생사에서 벗어나는 경지에 이른다는 것이다. 스승과 제자의 화답에는 전진도가 사승 관계를 중시하고 시사로 도(道)를 전하는 특징이 드러난다.

人拜賀有心做小無心做大馬自佐銷滅從前過浄清力壯無灾禍見祥雲朵頭嚲玉户金門封爝火青蓮池上客來開鎖馬感荷得得真功果

青蓮池上客(上元看/輥燈毬)上元景致真堪看更片片行雲散現出天如青玉案放開心月慧燈明照兩曜交光燦毬粧七寶玲瓏焕把性燭當中按一對金童呈手段瓊杆推轉順風歸去輥入蓬萊觀

丹陽繼韻元宵内景閑閑看見雲霧風吹散洞裏天晴如碧案一輪心月十分明更性燭非常燦靈臺結箇燈毬焕慧照中間按不使三尸分片段青蓮池上客來推耍輥入長生觀

黄鶴洞中仙(俗卜/筭子)卜筭詞中筭卦象分爻彖海島專尋知友來堪把扶風唤莫怪頻磨難只要公明燦决定堅心没惱愁永結長生伴

丹陽繼韻得遇無思筭自是能明彖極謝風仙特地來把我專專唤要脫輪迴難鍛鍊神光燦真樂真歡永没愁願作雲霞伴

黄鶴洞中仙暗裏修持做不合名張露却使人人轉敬欽所以難停住謹對扶風訴結伴關西去卓箇庵兒累行功同步煙霞路

丹陽繼韻清浄功夫做自是生玄露密洒靈苗溉紫芝漸覺氣神住謹謹須當訴决定叅隨去物外懃修大藥成同上蓬萊路

黄鶴洞中仙修鍊不煩忙自有人來遇已與白雲作伴儔

**해석**

이 내용은 도교 전진파(全眞派)의 조사인 왕중양(王重陽, 도호는 중양자(重陽子))과 제자인 마옥(馬鈺, 도호는 단양자(丹陽子))이 주고받은 몇 편의 시를 주로 기록하며, 스승과 제자가 깨달은 도의 경지를 보여 준다.

첫 번째 시들은 수행의 경지를 묘사한다. 수행자가 집착을 내려놓고 지난날의 죄업을 없애면 맑고 깨끗한 힘을 얻어 재앙을 멀리할 수 있다. 시에서 ‘푸른 연꽃 연못’은 청정한 도량을 상징하고, ‘상서로운 구름’과 ‘옥으로 된 문, 금으로 된 문’은 모두 선경의 모습을 나타낸다. 마옥의 화답시는 정월 대보름인 상원절(上元節)에 수행하는 모습을 한층 구체적으로 그린다. 심성을 닦는 일을 지혜의 등불을 밝히는 것에 비유하고, ‘마음의 달’과 ‘심성의 촛불’로 내면의 빛을 나타내며, 마침내 ‘가운데를 비추는 지혜의 빛’이라는 깨달음의 경지에 이른다.

두 번째 시들은 점을 주제로 삼는다. 왕중양은 점괘를 구도에 뜻을 함께할 벗을 찾는 일에 비유하며, 연마를 견뎌야 밝은 경지를 이룰 수 있다고 강조한다. 마옥은 진정한 깨달음에는 억지로 계산하고 따질 필요가 없다고 화답한다. 또한 스승인 풍선, 곧 왕중양이 깨우쳐 준 데 감사하며, 그 덕분에 윤회를 벗어나 참된 즐거움을 얻었다고 말한다.

세 번째 시들은 은밀한 수행을 이야기한다. 왕중양은 참된 수행은 드러내지 않고 해야 하며, 명성을 널리 알릴 필요가 없다고 말한다. 오히려 그래야 존경을 얻을 수 있다. 마옥의 화답시는 청정한 수련으로 현로(玄露), 곧 내단 수련으로 생겨나는 정수가 맺힌다고 묘사한다. 이를 내면의 생기를 비유한 영묘(靈苗)에 대어 기르면 정(精)·기(氣)·신(神)이 굳건해지고, 마침내 큰 약인 대약(大藥)을 빚어 선경에 함께 오른다.

마지막 시는 구도의 참뜻을 밝힌다. 왕중양은 수행을 억지로 강요할 필요가 없으며, 저절로 인연이 찾아온다고 말한다. 그는 이미 흰 구름과 벗이 되었으니, 이는 자유롭고 걸림 없는 경지에 이르렀다는 뜻이다. 이 시들은 전진도(全眞道)의 핵심 사상인 청정무위(清淨無為)와 성명쌍수(性命雙修)를 보여 주며, 스승과 제자가 시를 주고받으며 수행의 요체를 전한다.

常作詞和賦净裏轉恬然歡喜迴光覷一箇青童立面前捧出長生簿

丹陽繼韻知味又聞香因得非凡遇更說祖師兩箇來教我修行賦一志訪秦川鄉井寧迴覷火滅煙消心死灰名掛神仙簿

黄鶴洞中仙前後各喝馬一聲趕退日中烏捉取月中兔便著晶光覆了身金馬住方是重陽做交位顯真功换質成真趣到此還知自在遊玉馬去走入雲霞路

丹陽繼韻癸卯到人間本是非凡兔因爲玲瓏罰下來馬氏住願再修行做復遇害風仙傳得深深趣黄鶴洞中仙道成馬風去直指蓬萊路

黄鶴洞中仙一疋好驊騮精彩渾如畫却被銀鞍縛了身著絆馬怎得逍遥也不若騁顛狂掣斷韁無掛擺尾摇頭廐櫪違做野馬自在成遊冶

丹陽繼韻一箇本來容妙手應難畫風貌清嚴神彩英無意馬永永安閑也浮利與浮名心上何曾掛黄鶴洞中仙子成乘雲馬出入常遊冶黄鶴洞中仙信任水雲遊忺放靈猿耍要去隨霞恣害風乘良馬穩坐香羅帕南北與東西選甚高和下處處來迴得自如呈弓馬會把明珠射

丹陽繼韻因遇出囂塵終日常顛耍狂舞狂歌任自然無意馬收得靈靈帕真水涌來高真火降來下黄鶴洞中仙要成扶風馬兩曜交光射

黄鶴洞中仙此箇真真也瑩徹靈臺也出入虚無縹緲間

**해석**

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽)과 제자 마단양(馬丹陽)이 주고받은 화답사로, 스승과 제자가 깨달은 수련의 경지를 보여준다. 내용은 주로 도를 닦는 과정의 마음가짐과 수련 방법을 묘사한다.

왕중양은 사물과 세속을 초월한 수련의 상태를 그린다. 마음은 맑고 평온하며 기쁘고 자유롭고, 장생자의 명부를 받쳐 든 호법 동자 청동(青童)을 볼 수 있다. 마단양은 화답하는 글에서 도법의 참맛을 맡고 특별한 인연을 얻었으며, 조사가 직접 찾아와 수련을 이끌었다고 말한다. 그는 한마음으로 도를 찾아 나서고 고향에 대한 미련을 버려, 마음이 재처럼 식은 초탈의 경지에 이르며 마침내 선적에 이름을 올리겠다고 다짐한다.

스승과 제자는 ‘황학동중선(黃鶴洞中仙)’을 사패로 삼고 ‘말’을 수련의 상징으로 쓴다. 왕중양은 신마를 모는 듯 세속의 잡념인 해 속의 까마귀를 흩뜨리고, 선천의 원기인 달 속의 토끼를 붙잡으며, 온몸에서 금빛을 발해 중양진인(重陽眞人)의 경지에 이르는 모습을 그린다. 마단양은 자신이 본래 천계의 신령한 토끼였으나 사연이 있어 인간 세상에 귀양 왔고, 풍선(風仙) 왕중양을 만나 심오한 도법을 전수받았으며, 마침내 대도를 이루어 구름을 타고 봉래 선경으로 곧장 향한다고 화답한다.

이어지는 화답에서 왕중양은 준마로 수련을 비유한다. 좋은 말은 아름다워도 안장과 고삐에 얽매이니, 들판의 말처럼 자유로운 편이 낫다. 마단양은 도를 닦는 이의 본래 모습을 그리기 어렵고, 마음과 신은 맑아 외물에 얽매이지 않으니, 끝내 구름을 타고 노닐 수 있다고 말한다. 마지막으로 왕중양은 자연의 도를 믿고 따르며, 제멋대로 수련하라고 강조한다. 여기서 해풍(害風)은 자신을 가리킨다. 마단양은 도를 닦는 일이 세속을 초월하고 거침없는 가운데 자연을 깨달아, 마침내 수화기제(水火既濟)의 수련 경지에 이르는 것이라고 화답한다.

끝에서는 도를 닦는 참뜻을 밝힌다. 본래의 참됨을 지키고, 마음의 누대를 맑게 밝혀, 아득하고 오묘한 허무의 경계를 자유롭게 노니는 것이다. 이 글들은 전진도의 성명쌍수(性命雙修) 수련 이념과 스승과 제자가 시사로 도를 전한 독특한 가르침의 방식을 생생하게 보여준다.

騎風馬信任飄颻也占得惺惺也光耀明明也來往晴空碧落中乘雲馬自在逍遥也

丹陽繼韻大悟明明也大智閑閑也大道行行應自然風風馬永永逍遥也大水高高也大火炎炎也大藥輝輝晃寶瓶真真馬得得長生也

黄鶴洞中仙(在金蓮堂每自唱此詞/須自頂禮謂丹陽曰我)

(臨化時說/與汝等)初見青鋼劍尸内曾加點木上安來出一絲乾馬占害後隨風颭得此修行漸日日頻頻檢暗喜歡時只自知天馬贍與我長生驗

丹陽繼韻傳得清虚劍心内深深點木上金絲來往牽馬風占更把風摇颭卦象常推漸功行時時檢黄鶴洞中仙要成馬風贍日有真靈驗

黄鶴洞中仙(藏/頭)筭詞中話上甘津洒養靈煙火養蓮意馬院俱齊捨内丹無價在山邊掛有屯蒙王線縫野馬月同安下(拆起/卜字)

丹陽繼韻日風仙話我惺惺洒去關西闡妙玄么馬宅須當捨利子無價事心難掛德方而蓍德圓口馬月齊高下(拆起/一字)

玉鑪三澗雪决烈修行要猛存亡莫擬先生心田可否自親耕休賴他人僥倖岀離須憑福幸捨家迷裏難行空宵愁起滴長更尋甚金山銀鑛

丹陽繼韻火院出離勇猛發心急救殘生丹田難仗本師耕豈敢常懷徼倖得遇明明有幸通玄暗

**해석**

풍마(風馬)를 타고 자유롭게 떠돌며 맑은 각성의 상태를 유지하고, 온몸에서 밝은 빛을 발산한다. 맑은 하늘과 푸른 창공 사이를 자유로이 오가며, 운마(雲馬)를 타고 거리낌 없이 다닌다.

마옥(馬鈺, 도호는 단양자丹陽子)이 이어 화답해 노래한다. 크게 깨닫고 나면 마음과 본성이 맑아지고, 큰 지혜가 드러나면 여유롭고 자유로우며, 대도(大道)의 자연스러운 운행을 따른다. 풍마(風馬, 원신元神)는 언제나 유유자적한다. 큰 물이 흐르고 높은 산이 우뚝 솟듯, 진화(眞火, 내단內丹 수련의 화후火候)가 세차게 타오른다. 금단(金丹)의 대약(大藥)이 보병(寶甁, 단전丹田) 안에서 빛나고, 참된 풍마(風馬, 원신元神)는 장생구시(長生久視)를 얻는다.

이 《황학동중선(黃鶴洞中仙)》은 왕중양(王重陽, 호는 중양자重陽子)이 금련당(金蓮堂)에서 자주 읊던 노래다. 노래를 마칠 때마다 정례(頂禮)하고 제자 마옥에게 “내가 우화(羽化)할 때 이것들을 너희에게 전하겠다”라고 말했다. 처음 청강검(青鋼劍, 수련 법문을 비유함)을 보았을 때 몸속에서는 이미 참된 씨앗이 싹트고 있었으니, 나무에서 금실이 뻗어 나오는 것과 같았다. 건괘(乾卦, 순양純陽을 상징함)의 풍마(風馬, 원신元神)가 나타난 뒤 바람 따라 떠돌고, 수행은 날로 깊어졌다. 이러한 은밀한 기쁨은 오직 자신만이 안다. 천마(天馬, 원신元神)가 내게 장생의 증험을 내려준다.

마옥이 화답해 노래한다. 청정하고 허무한 검결(劍訣, 수련 법문)을 전수받아 마음 깊이 체득한다. 나무 위의 금실(진기眞氣의 운행)이 오가며 움직이고, 풍마(風馬, 원신元神)가 나타나면 바람 따라 흔들린다. 늘 괘상(卦象, 내경內景의 변화)을 헤아리고, 수시로 수행의 공력을 살핀다. 황학동 안의 선도(仙道)를 이루려면, 풍마(風馬, 원신元神)를 공양하는 날 참된 증험이 있으리라.

이 《황학동중선(黃鶴洞中仙)》은 장두 형식을 취한다. 노래 속에는 참뜻이 숨어 있어 단비처럼 영성(靈性)을 적시고, 진화(眞火)가 금련(金蓮)을 길러낸다. 의마(意馬, 마음의 생각)와 원락(院落, 몸)을 모두 내려놓아야 하며, 내단(內丹, 수련의 성과)은 매우 귀하다. 산과 들에서 음양(陰陽)의 변화를 깨닫고, 야마(野馬, 원신元神)는 밝은 달과 함께 편안히 머문다. 둔괘(屯卦)와 몽괘(蒙卦)는 《주역》의 두 괘를 가리킨다.

마옥이 화답해 노래한다. 풍선(風仙, 왕중양王重陽)이 가르침을 내려 나를 깨우고, 관서(關西)로 가 현묘함을 펼치게 한다. 세속의 집(육신에 대한 집착)을 반드시 버려야 하며, 이자(利子, 불도佛道 수행자)의 일은 귀하고 얻기 어렵다. 덕행은 모나고 둥근 면을 두루 갖추어야 하며, 구마(口馬, 말과 생각)는 달처럼 높아야 한다.

《옥로삼간설(玉爐三澗雪)》에는 이렇게 적혀 있다. 수행은 용맹정진해야 하며, 생사의 큰일 앞에서 망설여서는 안 된다. 마음의 밭은 직접 갈아야 하니, 남에게 기대어 요행을 바라서는 안 된다. 속세를 벗어나려면 복덕과 인연이 필요하고, 집안 인연에 빠지면 이루기 어렵다. 긴 밤 시름에 뒤척이는데, 어찌 금산과 은광(세속의 재물을 비유함)을 찾아야 하겠는가.

마옥이 화답해 노래한다. 용맹하게 화택(火宅, 속세)을 벗어나려는 마음을 내고, 남은 생을 구제하겠다고 발원한다. 단전(丹田, 수련의 핵심)은 스승의 가르침에만 의지할 수 없으니, 어찌 늘 요행을 바라는 마음을 품겠는가. 다행히 명사를 만나 가르침을 받고, 은밀히 현묘함에 통달한다.

暗懃行便教日午打三更玉裏掏開金鑛

玉鑪三澗雪(藏/頭)引卧於寧海將宜甫爲憑交霞友做雲朋朗分明爲證定便除色欲神玄牝清澄昇火降兩相吞内敢言游泳(拆起/永字)

丹陽繼韻别鄉關寧海持真實爲憑懷三教作良朋内日光爲證悟清清浄浄知湛湛澄澄中養火虎龍吞訣傳來游泳(同/前)

黄鶴洞中仙(藏/頭)兆看余燈鍊陽周鏡照他人返逼驅兒省下清中瑩艷出銀釭面菱花靜似韜光不騁馳兒惺内觀真景(拆起/京字)

丹陽因燈有自悟謹繼前韻裏悟傳燈鍊真如鏡把光輝滿載驅風省視風輪瑩内顯瓊釭面靈童靜肯婪塵復載馳風惺月仙家景(同/前)

定風波萬萬人中這箇人忽然自悟說良因恰似白蓮花一朵尖新泥沙脫了出迷津邀住清風開嫩臉朗窺明月作毗鄰住向空中勝馥郁靈真此時占得四時春

丹陽繼韻做箇逍遥出世人都緣傳得好根因收聚瓊花香馥郁新新自然不住飲甘津便把虚無常作伴更將清浄永爲鄰貪養胎仙寧著假真真真真能占萬年春

超彼岸凡軀莫藉把惺惺了了自然明明構架行住坐卧須要清清閑暇氣神和結成珠堪教化張弓舉箭能親射紅心正中赶退周天卦垛貼中間迸出霞光無價五行違脫陰陽超造化

**해석**

왕중양 조사(王重陽祖師, 도교 전진파(全眞派)의 창시자)는 영해(寧海)에서 제자 마옥(馬鈺, 자는 의보(宜甫), 도호는 단양(丹陽))을 가르칠 때 비유로 수련의 요점을 전한다. 그는 수행이 한낮에 삼경의 종을 울리는 것과 같다고 말하며, 이는 상식적인 인식을 뒤집어야 한다는 뜻이라고 설명한다. 또 옥돌에서 참된 금을 정련하는 것과 같다고 하며, 범인의 몸 안에서 순양의 몸을 수련한다는 뜻을 나타낸다.

마옥은 깨달은 뒤 응답한다. 고향 영해를 떠나 참된 도(道)를 추구하고, 유교·불교·도교 삼교(三教)를 벗으로 삼았다고 한다. 수련할 때 마음은 맑은 거울처럼 고요하고, 청정한 상태에서 음양(陰陽)을 조화롭게 한다고 말한다. 여기서 용과 호랑이는 음양의 두 기운을 가리킨다. 내단술의 구결을 통해 물과 불을 서로 조화시키며, 헤엄친다는 말은 주천의 운행을 비유한다.

두 사람은 등불을 비유로 수행의 경지를 논한다. 왕중양은 참된 수행자가 등잔과 같아서 겉모습은 소박하지만 안에는 빛을 품고 있다고 말한다. 여기서 은강(銀釭)은 등받침을 가리킨다. 마음은 거울처럼 맑고, 여기서 능화(菱花)는 구리거울을 가리킨다. 밖으로 구하지 않고 내면을 살펴 참된 본성에 전념한다. 마옥은 이러한 깨달음이 등불을 전해 이어가는 것과 같고, 참된 본성은 거울처럼 만물을 비춘다고 덧붙인다. 수행자는 영동(靈童)처럼 순수하고 물들지 않아야 하며, 마침내 선가의 경지에 이른다.

《정풍파(定風波)》 사(詞)는 문득 깨닫는 경험을 묘사한다. 수많은 사람 가운데 갑자기 누군가 깨달음을 얻으며, 진흙 속에서도 물들지 않는 백련과 같이 세속의 미혹에서 벗어난다. 맑은 바람과 밝은 달을 벗 삼아 사시가 늘 봄인 영원한 경지에 이른다. 마옥은 이에 화답하며 참된 소요는 선천의 근성인 호근인(好根因)을 닦고, 선천의 원기인 경화(瓊花)를 모으며, 허무를 벗 삼고 청정을 이웃 삼아 내단(內丹)인 태선(胎仙)을 기르는 데 있다고 말한다. 그렇게 장생구시(長生久視)를 얻는다.

마지막으로 《초피안(超彼岸)》은 수행의 요점을 밝힌다. 범속한 몸은 잠시 빌린 껍데기일 뿐이며, 깨어 분명히 알아차리는 성성요요(惺惺了了)의 상태를 유지해야 마음을 밝히고 본성을 본다. 일상의 걷고 머물고 앉고 눕는 모든 때에 청정을 유지하고, 정(精)·기(氣)·신(神)을 조화롭게 하여 단주(丹珠)로 응결시킨다. 활을 당겨 화살로 과녁 한가운데를 겨누듯, 수행에서는 주천괘(周天卦)를 몰아내듯 주천 화후(火候)를 정확히 조절해야 한다. 내단이 이루어지면 노을빛이 솟아오르고, 오행(五行)과 음양의 속박에서 벗어나 도와 합일하여 참됨에 이른다.

丹陽繼韻家緣不藉遇風仙傳得修補清虚之架懶裏尋慵慵裏更尋閒暇上街來除我相先乞化木人箭指雲溪射覺正中周天通明八卦見粒神丹燦爛果然無價水雲遊訪秦川行教化

三州五會化緣榜竊以平等者道德之祖清靜之元首看萊州終歸平等爲玉花金蓮之根本作三光七寶之宗源普濟群生遍拔黎庶銀豔沖盈於八極彩霞蒸滿於十方漸生良因用投吉化有緣固蒂無果重生人人願吐於黄芽箇箇不遊於黑路夫玉花者乃氣之宗金蓮者乃神之祖氣神相結謂之神仙陰符經云神是氣之子氣是神之母子母相見得做神仙起置玉花金蓮社在於兩州務要諸公認真性養真氣諸公不曉根源盡學旁門小術此乃是作福養身之法並不干修性命入道之事稍爲失錯轉乖人道諸公如要修行飢來喫飯睡來合眼也莫打坐也莫學道只用塵凡事屏除只用心中清靜兩箇字其餘都不是修行諸公各懷聰慧每齋場中細細省悟庶幾不流落於他門功行乃别有真功真行晋真人云若要真功者須是澄心定意打疊神情無動無作真清真靜抱元守一存神固氣乃真功也若要真行者須是修仁藴德濟貧救苦見人患難常行拯救之心或化誘善人入道修行所行之事先人後己與萬物無私乃

**해석**

단양진인(丹陽眞人) 마옥(馬鈺)은 스승 왕중양(王重陽)의 가르침에 시와 사로 화답한다. 나는 본래 속가 사람이었으나, 다행히 풍선(風仙), 곧 왕중양을 만나 도(道)를 닦는 법을 전수받고 청허한 몸을 보수한다. 나른함 속에서 한가로움을 찾고, 거리에서 밥을 빌 때 먼저 아집을 깨뜨린다. 꼭두각시처럼 마음 없이 화살을 쏘아도 운계(雲溪), 곧 도를 닦는 오묘한 기틀을 맞힌다. 주천(周天)이 운행하고 팔괘(八卦)가 드러나는 현묘함을 깨닫는다. 몸속 금단(金丹)이 찬란히 빛나는 것을 보니 참으로 지극한 보배다. 나는 사방을 떠돌며 진천(秦川), 곧 섬서 일대에서 도를 전하고 교화한다.

왕중양은 산동의 삼주오회, 곧 등주와 내주 등에 세운 다섯 전도 조직에 시주를 청하는 방문을 붙인다. 평등은 도덕의 근원이고, 청정은 수행의 근본이다. 내주에서 도를 전하는 일은 끝내 평등으로 귀결되어야 한다. 이는 옥화(玉花), 곧 진기와 금련(金蓮), 곧 원신을 닦는 바탕이며, 해와 달과 별의 세 빛과 칠보(七寶), 곧 도교의 일곱 가지 귀한 것의 근원과 같다. 중생을 널리 제도하고 백성을 두루 구제하여 상서로운 기운이 천지에 가득하게 해야 한다. 선한 인연을 쌓아 세상 사람들을 감화하면 인연 있는 이들은 저절로 근본이 굳건해진다. 사람마다 황아(黃芽), 곧 처음 돋는 단의 싹을 닦으려 하고, 누구나 어둠에 빠지기를 바라지 않는다.

옥화는 원기(元氣)의 근본을 나타내고, 금련은 정신의 근원을 상징한다. 기(氣)와 신(神)이 결합하면 신선이 될 수 있다. 《음부경(陰符經)》에는 정신은 원기의 자식이고 원기는 정신의 어머니이며, 모자가 만나면 신선이 된다고 한다. 나는 등주와 내주에 옥화금련사(玉花金蓮社)를 세우고, 도우들에게 진성(眞性)과 진기(眞氣)를 성실히 닦으라고 요구한다. 안타깝게도 사람들은 근본을 모르고 지엽적인 작은 술법만 배운다. 이는 복을 구하고 몸을 기르는 법일 뿐, 참된 성명쌍수(性命雙修)가 아니다. 조금만 어긋나도 대도(大道)에서 벗어난다.

참으로 수행하려면 배고플 때 먹고 졸릴 때 자면 되니, 일부러 앉아 도를 배울 필요가 없다. 세속의 일을 물리치고 마음속에 ‘청정’ 두 글자만 간직하면 된다. 그 밖의 것은 수행의 근본이 아니다. 여러분은 모두 총명하니 재초(齋醮) 법회에서 세심히 참구하여 그릇된 길에 빠지지 않기를 바란다. 참된 수행에는 두 가지가 있다. 참된 공은 마음과 정신을 맑게 하고 생각을 안정시켜 무위(無爲)의 상태를 지키며, 참으로 맑고 고요하게 선천의 기운 하나를 지키는 것이다. 참된 행은 인덕을 닦고 가난한 이를 돕고 고통받는 이를 구제하는 것이다. 다른 이가 위태로운 것을 보면 구하려는 마음을 내고, 선한 이를 이끌어 도에 들여 수행하게 하며, 일을 할 때에는 남을 먼저 하고 자신을 뒤로하며 만물에 사사로움이 없어야 한다.

真行也伏願諸公早垂照鑒重陽教化集卷之三

後序

太上有言曰吾所以有大患者爲吾有身

及吾無身吾有何患蓋古之至人尚且以

身爲累況於其身之外者乎且家盈百口

徒益勞生室累千金難逃化物可不諦惟

泡幻漸遠世緣故當滌去根塵獨露全體

其有寂心暫住熟境未除火宅炎炎徒起

亡家之念仙都杳杳妄興脫屣之懷不念

玉蘂金蓮豈産行尸之腹瑶臺絳闕肯容

䑛痔之人自非澡雪神情捐棄塵累則何

足以仰膺師訓深造道樞從乎汗漫之游

達彼逍遥之趣惟我丹陽真人冰清玉立

淵渟谷虚視富貴如涕洟等聲名于桎梏

嘗遇重陽真人親受祕旨所謂目擊心會

色授神與者矣而重陽公又復著爲詩詞

發明真要丹陽公隨機酬和如響應聲前

後僅數萬言辭質而義眀言近而旨遠其

勤勤懇懇如此者蓋欲指示學徒易爲開

覺故也其門人靈真子朱抱一等相與裒

集編次計三百餘篇離爲三卷嘗請諸其

師而名之曰下手遲曰分梨十化曰好離

鄉集既成一時修真之士共珍祕之惟恨

得見之晩一日其門人靈元先生衛公携

所謂靈真子朱抱一者奉是集而來謂余

曰此吾之師重陽丹陽二真人唱和集今

好事者傳寫之不暇竊惟此編真詮妙論

了見古人直截下手處實爲昏衢之指南

**해석**

태상노군(太上老君)이 말한다. “내게 큰 근심이 있는 까닭은 이 몸이 있기 때문이다. 몸이 없어진다면 어디에 근심이 있겠는가?” 옛날에 도를 얻은 고인조차 몸을 짐처럼 여겼는데, 하물며 몸 밖의 것들이야 어떠하겠는가? 집에 백 명이 넘는 식구를 두어도 삶의 수고만 더할 뿐이고, 황금 천 냥을 모아도 끝내 먼지로 변하는 일을 피할 수 없다. 이 모두가 물거품이나 환영처럼 허망하지 않은가?

그러므로 수행하는 사람은 세속의 얽매임에서 서서히 멀어지고, 육근에 묻은 티끌을 씻어 내어 본래의 참된 자성이 온전히 드러나게 해야 한다. 마음속으로 여전히 세속의 즐거움을 탐한다면, 불타는 집에 살면서도 재산을 마련하려는 것과 같다. 신선의 거처를 동경하면서도 세속의 얽매임을 놓지 못하는 것이다. 귀한 옥예와 금련은 선가의 보물을 가리키는데, 어찌 송장과 다름없는 몸속에서 자라겠는가? 요대의 선궁은 또 어찌 아첨하고 비위를 맞추는 자들을 받아들이겠는가? 마음과 신(神)을 깨끗이 씻고 속세의 짐을 버리지 않는다면, 어찌 스승의 가르침을 깨닫고 도를 닦는 핵심에 깊이 들어가 마침내 자유자재한 경지에 이를 수 있겠는가?

우리 단양진인(丹陽眞人) 마옥(馬鈺)은 성품이 얼음처럼 맑고 옥처럼 깨끗하며, 마음은 깊은 못처럼 고요했다. 부귀는 콧물처럼 버릴 수 있는 것으로 여겼고, 명성은 족쇄로 여겼다. 그는 중양진인(重陽眞人) 왕중양(王重陽)을 만나 비전의 심법을 직접 전수받았고, 두 사람은 마음과 마음이 서로 통했다. 중양진인은 참된 도를 밝히려고 특별히 시와 글을 썼고, 단양진인도 인연에 따라 화답했다. 마치 메아리가 서로 응하듯 앞뒤로 수만 자를 썼다. 이 글들은 겉보기에는 소박하지만 뜻이 깊고, 말은 쉬우나 취지는 높고 깊다. 이처럼 간절히 가르친 까닭은 후학과 제자들이 쉽게 깨닫게 하려는 데 있었다.

뒤에 제자인 영진자(靈眞子) 주포일(朱抱一) 등이 이 시와 글을 모아 세 권으로 정리하고, 각각 《하수지》, 《분리십화》, 《호리고집》이라 이름 붙였다. 당시 도를 닦던 사람들은 이를 보배처럼 여겼고, 좀 더 일찍 보지 못한 것을 안타까워했다. 이제 영원선생(靈元先生) 위공(衛公)이 주포일이 보내온 이 문집을 가지고 왔다. 두 진인이 주고받은 글 가운데 정수라고 하며, 지금은 많은 사람이 다투어 베껴 간다. 이 문집은 참으로 옛사람들이 본심을 곧바로 가리킨 수행의 요결을 드러내며, 미혹한 세상에서 길을 밝히는 등불이라 할 만하다.

儻獨擅于己而不廣其傳者不惟有負吾

師著述之意亦豈仁人之用心哉有志于

道者誠所不忍也吾將刊木以貽諸同志

前此雖已有總序子其爲我各爲之引滋

辭以不敏非特不足以發揚玄奥恐適以

爲贅疣之累耳況此集一出將見如夜光

尺璧紫芝瑞雲璀璨煙爍人争先覩之爲

快又豈復俟兹爲之引而後顯耶衛公曰

有是玄哉且子亦嘗游吾師之門墻聆吾

師之論議者屢矣吾且以子爲頗造其閫

閾者竊謂子必喜爲之而吾與子復有平

昔之好故以吾爲介期子之不我拒也豈

意過自謙抑誠非所望焉雖然必强爲我

著之既不獲請滋迺伏而思曰惟二師之

教章章然著在人耳目故不待傳而傳矣

念衛公者昔以詩書世其家實好學能文

之士方年少時藉藉然有聲於場屋間晚

節養高自晦甘於恬退不妄然諾今從丹

陽公游鄉里所共好之滋亦嘉其信道之

篤而靈真子朱先生意復益堅故不敢復

讓勉留其所謂好離鄉集再四披繹大率

皆以刳心遺形忘情割愛嗇神挫銳體虚

觀妙爲本其要在拯拔迷徒出離世網使

人人如孤雲野鶴飄然長往擺脫種種習

氣俾多生歷劫攀緣愛念如冰消瓦解離

一切染著無一絲頭許凝滯則本來面目

自然出現此全真之大旨也而凡夫之性

計我我數人人蓬心蒿自認賊爲子不識

**해석**

누군가 이 가르침을 독차지하고 널리 전하지 않는다면, 스승이 저술한 본뜻을 저버릴 뿐 아니라 어진 이의 마음에도 어긋난다. 도(道)를 닦겠다는 뜻을 참으로 품은 사람이라면 차마 그렇게 하지 못한다. 나는 이 경전들을 판각해 뜻을 같이하는 이들에게 나누어 주려 한다.

앞서 총서를 썼지만, 위공(衛公, 글 속에서 대화를 나누는 사람)은 각 부분에도 따로 서문을 쓰기를 바랐다. 나는 재주가 부족하고 배움이 얕다는 이유로 사양했다. 현묘하고 심오한 이치를 제대로 밝히지 못할까 걱정했을 뿐 아니라, 오히려 사족을 보탤까 두려웠다. 게다가 이 문집이 세상에 나오면 밤에 빛나는 구슬과 아름다운 옥, 영지와 상서로운 구름처럼 눈부시게 빛나 사람들이 저마다 다투어 읽을 테니, 내 서문으로 빛을 더할 필요가 어디 있겠는가? 그러자 위공이 말했다. “이 이치가 이토록 현묘하고, 그대도 우리 스승 문하에서 배워 여러 차례 가르침을 들었으니, 이미 그 문에 들어섰다고 생각한다. 기꺼이 서문을 쓰리라 여겼다. 게다가 우리가 평소에 맺어 온 정이 있어 부탁을 전했는데, 그대가 이렇게 사양할 줄은 몰랐다. 참으로 뜻밖이다.”

거듭 사양해도 거절하지 못하자, 나는 마음을 가라앉히고 생각했다. 두 스승의 가르침은 이미 사람들의 마음속에 깊이 자리 잡았으니 굳이 애써 퍼뜨릴 필요가 없다. 위공은 글 읽는 집안에서 태어나 젊은 시절 과거장에서 이름을 떨쳤으나, 만년에는 명리를 담담히 여기고 은거해 도를 닦았다. 이제 단양공(丹陽公, 마옥〈馬鈺〉, 전진교(全眞教)의 제2대 종사)을 따라 수행하니, 고을 사람들이 모두 그를 칭찬한다. 내가 보기에 그는 도를 믿는 마음이 이토록 독실하고, 영진자 주 선생도 힘써 일을 성사시키려 하므로 더는 사양하지 않기로 했다.

이 《호리향집(好離鄉集)》을 거듭 읽어 보니 핵심 뜻은 집착을 깨뜨리고, 형체의 굴레에서 벗어나며, 정을 끊고, 마음을 거두며, 날카로운 기세를 꺾어 허정한 마음으로 대도(大道)의 참뜻을 깨닫는 데 있다. 근본 목적은 길을 잃은 사람들을 구하고 세속의 그물에서 벗어나게 하여, 외로운 구름과 들학처럼 자유롭게 살게 하고 여러 생에 걸친 습기를 없애며, 온갖 탐착을 얼음과 눈 녹듯 사라지게 해 모든 집착에서 완전히 벗어나게 하는 데 있다. 그러면 사람의 본래 모습이 저절로 드러난다. 이것이 전진교의 핵심 종지다. 안타깝게도 범부와 속인은 늘 득실을 따지고 자기중심으로 생각한다. 쑥대처럼 뜻이 어지러워 도적을 친자식으로 여기니 참으로 탄식할 일이다.

本源徒自執著虚妄流轉觸塗患生無有

窮已爲可憐憫故因目是集爲好離鄉將

使學人因文解義離其所染著離其所愛

戀徧離一切諸有以至於離無所離之離

真清真浄無染無著至實相境界則舉足

下足無非瑶池閬苑矣一至於是則前所

謂吾有何患者果何有哉愚之妄意以爲

如此因摭此而勉爲之序其他則備見於

後總序此不

**해석**

수행자는 본래 허망한 생각에 집착하여 세상에서 끊임없이 떠돌고, 가는 곳마다 번뇌와 고통을 겪는다. 이러한 곤궁한 처지는 참으로 가엾으므로, 나는 특별히 이 문집을 엮어 고향을 떠난 이를 이끌어 돌아갈 곳을 찾게 하듯 했다.

이 가르침의 목적은 배우려는 이가 글을 통해 참된 뜻을 깨닫고, 그들을 빠져들게 하는 집착에서 벗어나며, 탐내고 놓지 못하는 것을 내려놓게 하는 데 있다. 형체와 모습이 있는 모든 것에 대한 집착에서 철저히 벗어나고, ‘집착을 벗어남’이라는 개념마저 넘어야 한다. 참으로 맑고 물들지 않으며 자유롭고 막힘없는 실상의 경지에 이르면, 걸음마다 발아래가 모두 선경임을 알게 된다. 요지낭원(瑤池閬苑)은 신선이 사는 곳을 가리킨다. 이 경지에 이르면 앞서 말한 온갖 번뇌와 고통이 어디에 남아 있겠는가?

이는 나의 얕은 견해이므로, 요점을 뽑아 서문으로 삼는다. 그 밖의 자세한 내용은 뒤의 총서에 모두 기록했으므로 여기서는 되풀이하지 않는다. 등주 황산(黃山), 곧 오늘날 산둥성 펑라이 일대의 왕자(王滋), 자는 덕무(德務)가 기록한다.

復紀登州黄山王滋德務述

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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