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title: "重陽真人金關玉鎖訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《重陽真人金關玉鎖訣》

太平部 · 1권 · 8,316자

## 제1권

三訣同卷交九

重陽真人金關玉鎖訣

重陽真人授丹陽二十四訣

馬自然金丹口訣

終南山重陽子王喆譔重陽真人金關玉鎖訣或問曰如何是修真妙理答曰第一先除無名煩惱第二休貪戀酒色財氣此者便是修行之法夫人之一身皆具天地之理天地所以含養萬物萬物所以盈天地間其天地之高明廣大未嘗爲萬物所蔽修行之人凡應萬事亦當體之難曰天有昏暗地有動摇山有崩摧海有枯竭日月有盈缺且人有疾病無常如何治之答曰欲要治之除是達太上煉五行之法問曰如何是五行之法訣曰第一先須持戒清静忍辱慈悲實善斷除十惡行方便救度一切衆生忠君王孝敬父母師資此是修行之法然後習真功訣曰第一身中東西要識庚甲卯酉第二身中南北要識坎離鉛汞訣曰庚甲卯酉者爲晝夜甲卯者是肝之氣八節中立春春分口中爲津也庚酉者是肺之氣八節中立秋秋分口中爲液也坎離者寒暑離鉛者是身中心氣八節中立夏夏至身中爲血也坎汞者是腎中氣八節中立冬冬至身中爲精也精生魄血生魂精爲性血爲命人了達性命者便是真修行之法也訣曰精血者是肉身之根本真氣者是性命之根本故曰有血者能生真氣也真氣壯實者自然長久聚精血成形也

**해석**

이 경문은 왕중양(王重陽), 도호 중양자(重陽子)가 제자 마옥(馬鈺), 도호 단양(丹陽)에게 전한 수진(修眞)의 요결이다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

누군가 “수진의 오묘한 도리는 무엇인가?”라고 묻자, 왕중양은 이렇게 답한다.

1. 먼저 이름 없는 번뇌를 없앤다.

2. 술과 여색, 재물과 기운을 탐하지 않는다.

이것이 수행의 기본 방법이다. 사람의 몸에는 천지 운행의 이치가 깃들어 있다. 천지가 만물을 품고 길러도 만물에 가려지지 않듯이, 수행자도 온갖 일을 처리할 때 이러한 경지를 본받아야 한다.

또 “천지와 산천도 변하고 사람도 병들고 죽는데, 어떻게 해결하는가?”라고 묻자, “이를 해결하려면 태상노군(太上老君)이 전한 오행(五行) 수련법을 익혀야 한다”고 답한다.

오행(五行) 수련법은 다음과 같다.

첫 단계는 계율을 지키는 것이다. 청정함과 인욕, 자비와 선행을 지키고, 십악을 끊으며, 중생을 제도하고, 임금에게 충성하며, 부모와 스승을 공경한다. 이것이 수행의 기초다.

그다음에는 참된 공을 닦는다.

1. 몸의 동쪽과 서쪽 방위에 해당하는 경갑묘유(庚甲卯酉)를 알아야 한다. 이는 간과 폐의 기운을 나타낸다.

- 갑묘(甲卯)는 간의 기운에 해당하며, 입춘과 춘분에 입속의 진액으로 바뀐다.
- 경유(庚酉)는 폐의 기운에 해당하며, 입추와 추분에 입속의 진액으로 바뀐다.

2. 몸의 남쪽과 북쪽 방위에 해당하는 감리연홍(坎離鉛汞)을 알아야 한다. 이는 심장과 신장의 기운을 나타낸다.

- 이연(離鉛)은 심장의 기운에 해당하며, 입하와 하지에 몸속의 혈액으로 바뀐다.
- 감홍(坎汞)은 신장의 기운에 해당하며, 입동과 동지에 몸속의 정기로 바뀐다.

정(精)은 백(魄), 곧 음신(陰神)을 낳고, 혈은 혼(魂), 곧 양신(陽神)을 낳는다. 정은 본성을 나타내고 혈은 생명을 나타낸다. 성명(性命)의 이치를 알아야 비로소 참된 수행법을 알 수 있다.

마지막으로 정혈은 육신의 근본이고, 진기(眞氣)는 성명(性命)의 근본이라고 한다. 정혈이 있어야 진기를 낳을 수 있으며, 진기가 충족되면 저절로 정혈이 응결되어 형체를 오래도록 보전할 수 있다.

(주: ‘팔절(八節)’은 이십사절기 가운데 주요 절기 여덟 가지를 가리킨다. ‘경갑묘유(庚甲卯酉)’ 등은 천간과 지지로 몸속 에너지의 운행 방위를 나타내는 도교 내단(內丹) 용어다.)

問曰既爲人因甚生死先後者何也答曰先死者爲其人心著欲樂貪戀境界是男子者損精婦人損血白日不斷無名煩惱夜中不斬三屍陰鬼男子婦人已有無常也問曰不死之人何也答曰不死者爲其人身清静無垢借真炁在丹田精血不衰其人不死也難曰多見今人清靜休妻亦不能成道者何也答曰雖是此人清靜却不達真清靜之功其人雖是一身清静却不能定於精血養真氣此人身清心不清其身静意不静豈不聞清静經云夫道者有清有濁有動有静清者濁之源動者靜之基經云不垢不浄若論真清靜者眼内無淚鼻内無膿口内無唾不鍊大小便男子養精女子定血萬邪歸正萬病不生方可是丹田清靜今人說清静者都是假名夫修行若内外相應未言大乘先說小乘心經云能小能大未言過去先說見在過去者是果見在者是功又云功成果滿未言真是說假惟一靈是真肉身四大是假相借煉假成真感合爲一訣曰見在一身安樂爲小乘都是大乘之根初地法心爲小乘結果爲大乘小乘爲根大乘爲梢訣曰梢根相借梢借根而生今修行者不知身從何得性命縁何生訣曰皆不離陰陽所生須借父精母血二物者爲身之本也今人修行都不惜父精母血耗散真氣損却元陽故有老老有病病

**해석**

이 대화는 생사와 수행의 핵심 문제를 다룬다.

어떤 사람이 묻는다. “사람마다 죽는 순서가 다른 까닭은 무엇인가?”

답한다. “먼저 죽는 사람은 욕망과 향락에 빠져 세속의 삶을 탐내기 때문이다. 남자는 정기(精氣)를 소모하고 여자는 혈기(血氣)를 소모한다. 낮에는 까닭 모를 번뇌에 시달리고, 밤에는 삼시(三屍)를 없애지 못한다. 도교에서 삼시는 몸 안에 있는 세 악신을 가리킨다. 그러면 남녀 모두 무상(無常), 곧 죽음에 사로잡힌다.”

묻는다. “그렇다면 죽지 않는 사람은 어떤가?”

답한다. “죽지 않는 사람은 몸과 마음을 맑고 깨끗하게 지키며 물들지 않는다. 참된 기(氣)는 단전(丹田)에 머물고 정혈(精血)은 쇠하지 않는다.” 그러나 어떤 이들은 의문을 제기한다. “요즘에도 겉으로는 맑고 깨끗해 보이는 사람이 많고, 심지어 아내와 헤어지고 수행하는 사람도 있는데, 왜 도(道)를 이루지 못하는가?”

답은 문제의 원인을 짚는다. 이들은 겉으로는 맑고 깨끗해 보이지만, 참된 청정 수행법을 모른다. 몸은 깨끗해도 정혈을 안정시키고 참된 기(氣)를 기르지 못한다. 곧 “몸은 맑아도 마음은 맑지 않고, 몸은 고요해도 뜻은 고요하지 않다.” 《청정경》을 인용해 도(道)에는 맑음과 탁함, 움직임과 고요함이 모두 담겨 있다고 말한다. 참된 청정에 이르려면 다음과 같이 해야 한다.

- 눈에 눈물이 없어야 한다.
- 코에 고름이 없어야 한다.
- 입에 침이 없어야 한다.
- 대소변을 배설하지 않아야 한다.
- 남자는 정(精)을 굳게 지키고, 여자는 혈(血)을 안정시켜야 한다.

이렇게 해야 모든 사악한 기운이 바른 데로 돌아가고 온갖 병이 생기지 않는다. 요즘 사람들이 말하는 청정은 대개 겉모습에 불과하다.

수행은 안팎이 서로 호응하도록 하고 차례대로 나아가야 한다.

- 먼저 소승의 수행을 닦고, 그다음 대승의 경지에 들어간다.
- 과거의 성취에 집착하지 말고, 지금 수행하는 ‘현존’의 공부를 중시한다.
- 육신은 허상임을 깨닫고, 수련을 통해 허상을 참된 몸으로 단련한다.

마지막으로 수행의 근본을 강조한다.

- 사람의 몸은 부모의 정혈에서 비롯되며, 이것이 근본이다.
- 오늘날의 수행자는 이 근본을 소중히 여기지 않고 참된 기(氣)를 흩뜨리며 원양(元陽), 곧 선천의 원기를 손상한다.
- 그 때문에 노쇠와 질병이 생긴다.

핵심 비결은 이렇다. 지금의 편안함과 즐거움은 소승의 경지이지만 대승의 바탕이기도 하다. 수행은 나무와 같아서 소승은 뿌리이고 대승은 가지 끝이며, 두 단계는 서로를 돕는다.

中有死既有無常何不治之夫真道者空中有實實中有空經云大道無形生育天地大道無名長養萬物從真性所生爲人者亦復如是昔日老君煉金木水火土留下三乘妙言行行滅罪句句長生第一上有神仙抱一第二中有富國安民第三下有强兵戰勝問曰何者是神仙抱一抱一者天下人身之根本一者是萬物之根本一者爲道也昔爲初一者真水也水中生氣氣中生水萬物者從一生萬物是長養一生二二生三三生萬物三中四智功五眼恁起六根掃蕩七魄運開八卦說九思真道憑無漏果圓融意想自神長在丹田抱守元炁莫教散失此者是抱一之法問曰何者是富國安民訣曰男子女人身中各有九江四海龍宫庫藏中有七珍八寶莫教六賊偷了此是富國安民問曰何者是强兵戰勝訣曰夫戰勝者天下少人知夫戰勝是常之法難曰既論清静之法何得說戰勝理解曰今人不達戰勝之法又能治於病疾無常戰勝者第一先戰退無名煩惱第二夜間境中要戰退三尸陰鬼第三戰退萬法此者是戰勝之法若人會得三乘者變殃惱爲福也夫修行者常清静爲根本大乘之法欲爲大乘者須索從小乘而起清不離濁動不離静静中便生動濁中便自有清有天地有日月有水火有陰陽謂之真

**해석**

이 경문은 도교 수련의 세 가지 층위를 다루며, 핵심은 원기를 품고 하나를 지키는 수행법이다.

먼저 ‘신선이 하나를 품는다’는 뜻을 설명한다. 여기서 ‘하나’는 만물의 근본인 도(道)다. 노자가 말한 “도에서 하나가 생기고, 하나에서 둘이 생기며, 둘에서 셋이 생기고, 셋에서 만물이 생긴다”와 같다. 구체적인 수련법은 단전(丹田), 곧 아랫배의 원기를 지켜 흩어지지 않게 하고, 진수(眞水)가 기(氣)를 낳고 기가 물을 낳는 순환을 유지하는 것이다. 수련할 때는 사지(四智)와 오안(五眼)을 활용하고, 칠백(七魄)을 쓸어 내며, 팔괘(八卦)를 운행하고, 구사(九思)를 지킨다.

다음은 ‘나라를 부유하게 하고 백성을 편안하게 한다’는 뜻이다. 이는 인체를 하나의 국가에 비유한 것으로, 몸속에는 구강사해(九江四海), 곧 경락과 기혈이 있고, 용궁의 창고에는 정기(精氣)가 저장되어 있다. 육적(六賊), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻이 칠진팔보(七珍八寶), 곧 여러 정기와 신(神)을 훔쳐 가지 못하게 해야 한다. 이것이 몸을 보양하는 방법이다.

마지막은 ‘군사를 강하게 하여 싸움에서 이긴다’는 뜻이다. 실제 전쟁을 가리키는 것이 아니라, 세 가지 내면의 적을 물리치는 것을 말한다. 첫째는 이름 없는 번뇌를 이기고, 둘째는 밤에 수련할 때 삼시음귀(三屍陰鬼), 곧 세 가지 사념을 이기며, 셋째는 온갖 망념을 이긴다. 이 세 승(乘), 곧 세 가지 층위의 수련법을 익히면 화를 복으로 바꿀 수 있다.

경문은 수행의 근본이 청정함에 있다고 강조하며, 대승 수행은 소승에서 시작해야 한다고 말한다. 맑음과 탁함, 움직임과 고요함이 서로 의존하는 것과 같다. 고요함 속에서 움직임이 생기고, 탁함 속에서 저절로 맑음이 생긴다. 천지와 해와 달, 물과 불, 음양(陰陽)이 대립하면서도 하나를 이루는 것처럼, 이것이 참된 도다.

道經云純陽而不生純陰而不長陰陽和合者能生萬物今人修道者却不修真道道者了達性命也性命者是精血也人有萬病是病者皆傷人之命矣有疾病者盡不干五臟之事都是損了精氣血三寶欲要安樂長生者除是持清静之識或有未出家之人年少時不能持清静之果從小乘入中乘上乘初地達法心爲小乘覺悟者爲中乘了達者爲上乘第一是化城第二是銀城第三是金城似一根大樹先有其根後有其梢如常時只宜清靜大爲正道也問曰假令一身清静却逢天魔之日如何治之又假令逢外道波巡請曰如何治之答曰波巡者界也境界皆有只要識進退三要辨清濁若逢陰陽者加火入水却濁不相煎之法訣曰假令魔軍來時急須準備檢三千强兵訣曰三千疏真功强兵者爲其氣也有來無去千息數積其氣在丹田不散只教暖不教冷自結胎仙爲妙法也若人得如上妙者永得如上真功功成果滿永得安樂長生一切修功之人臨有難之日小心準備問曰如何治之解曰人臨有難之日先見其死相問曰如何是死相訣曰天柱動摇樹倒山摧六神俱亂性命不能保精神恍惚天地闇日月無光便是無常之苗也有漏之身爲地獄無漏之果爲天堂人有漏之身須證無漏之果圓者皆共成於道果

**해석**

『중양진인 금관옥쇄결(重陽眞人金關玉鎖訣)』의 이 경문은 도를 닦고 양생하는 핵심 이치를 말한다.

도가의 경전에서는 순양(純陽), 곧 절대적인 양은 자라나지 않고 순음(純陰), 곧 절대적인 음은 발전하지 않으며, 음양(陰陽)이 조화를 이루어야만 만물이 생겨난다고 말한다. 지금 어떤 사람들은 도를 닦으면서도 참된 도를 알지 못한다. 참된 도란 성명(性命), 곧 생명의 본질을 밝히는 학문이다. 성명은 정(精)과 혈 같은 생명의 바탕을 가리킨다. 사람의 여러 질병은 사실 정과 기(氣), 혈이라는 세 보물이 손상된 데서 비롯한다. 건강하게 오래 살려면 마음을 맑고 고요하게 유지하는 것이 핵심이다. 출가하지 않은 젊은이 가운데는 소승(小乘)의 기초 수행에서 시작해 중승(中乘)의 깨달음 단계를 거쳐 상승(上乘)의 최고 경지에 이르는 이들이 있다. 이는 큰 나무가 먼저 뿌리를 내린 뒤 가지와 잎을 뻗는 것과 같다. 바른 도를 닦는 수행은 언제나 맑고 고요함을 근본으로 삼아야 한다.

어떤 이가 묻는다. “수행자가 천마(天魔)의 교란이나 외도(外道)의 방해를 받으면 어떻게 해야 하는가?” 이에 답한다. “이러한 방해는 모두 시험이다. 핵심은 나아가고 물러날 때를 분별하고, 맑음과 탁함을 알아보는 데 있다. 음양이 조화를 잃으면 ‘불을 물에 넣는’ 조절법을 써야 한다. 이는 음양을 조화시키는 수련 기법을 가리킨다.” 경문은 구체적인 방법을 전한다. 마장(魔障)이 닥치면 몸 안의 ‘삼천 강병(三千強兵)’을 동원해야 한다. 이는 인체의 원기(元氣)를 가리킨다. 호흡을 조절해 기를 모으고 단전(丹田)을 따뜻하게 유지해 흩어지지 않게 하면 ‘태선(胎仙)’을 맺을 수 있다. 이는 묘법이다. 이 경지를 얻은 사람은 마침내 장생과 안락을 이룬다. 수행자는 겁난이 닥치면 신중히 대처해야 한다.

어떤 이가 묻는다. “겁난을 어떻게 미리 알 수 있는가?” 이에 답한다. “재난이 닥치기 전에 사람에게 ‘죽음의 징조’가 나타난다. 하늘과 땅이 빙빙 도는 듯하고, 마음과 정신이 혼란스러우며, 정신이 아득해지고, 천지가 어둡게 느껴지는 등의 징조다.” 범부의 육신은 지옥과 같고, 수련해 무루의 몸(無漏之體), 곧 허점 없는 완전한 상태를 이루면 천당과 같다. 사람은 유루의 범태(凡胎)를 무루의 성과(無漏之果)로 수련해야 마침내 도를 얻을 수 있다.

(주: 글에서 소승(小乘)·중승(中乘)·상승(上乘)은 수행의 단계를 가리킨다. 태선(胎仙)은 내단(內丹) 수련의 높은 경지를 가리키며, 무루의 과(無漏之果)는 수행이 원만하고 흠 없는 상태에 이른 것을 가리킨다.)

問曰假令白牛去時如何擒捉訣曰白牛去時緊叩玄關牢鎮四門急用仙人釣魚之法又用三島手印指黄河逆流掩上金關納合玉鎖如人斬眼白牛自然不走名機出水登彼岸之法有十般定性命之法訣曰一名金關玉鎖定二名三島回生换死定三名九曲黄河逆流定是名無漏果圓者皆共成於仙道若定了寶時休教滯了腰脚昏了眼目此是定三寶之法問曰若有人收定三寶搬運歸寄何處先用蘆芽穿膝之法烹氣衝寶爐骨運氣直至湧泉補於二足然後七返還丹之法如氣滯定腰脚時便行鐵車黑牛功然後開宰門如得元炁實肚者先行肘後飛金晶之法如不用行此功者不行穿膝之法不行七返三島之法便行肘後搬精補腦之法望長生不老今人行功顧上不顧下如小兒建塔下不堅牢也如何是中炁實要堅牢也又於坎宫便用羊鹿大牛三車搬從荆山運寶訣曰荆山却近有一人姓卞名和有一日荆山打柴却見一鳳凰落於一塊石上卞和便知石中有寶將來獻帝帝大怒刖了卞和雙足訣曰卞和者識也意頑石也鳳凰者是真氣成是身玉者是骨中精髓刖者是兩足不行穿膝之法訣曰善清靜名曰下元寶成如日月相似便用三車搬運上崑崙頂嘆曰今人能道不能造能說不能訣又曰行功心行意不行今人

**해석**

어떤 사람이 묻는다. ‘흰 소’(몸속의 진기(眞氣)를 비유한 것)가 달아나려 하면 어떻게 붙잡아야 하는가?

이에 대한 답은 다음과 같다. 흰 소가 달아나려 할 때 즉시 현관을 지키고 단전(丹田)을 굳게 보호하며, 눈과 귀와 입과 코의 네 문을 단단히 닫고 ‘선인이 낚시하는’ 공법을 빠르게 운용한다. 또 ‘삼도 수인’(三島手印)이라는 수결을 함께 써서 몸속의 기운이 황허가 거슬러 흐르듯 뒤집히게 이끌고, 금관(金關)을 닫아 옥쇄(玉鎖)를 잠근다. 사람이 눈을 깜빡이는 만큼 빠르게 하면 흰 소는 저절로 달아나지 못한다. 이것이 ‘기출수등피안’(機出水登彼岸)의 열 가지 성명(性命)을 붙드는 법 가운데 하나다.

성명을 붙드는 구체적인 방법은 다음과 같다.

1. 금관옥쇄정(金關玉鎖定)

2. 삼도회생환사정(三島回生換死定)

3. 구곡황하역류정(九曲黃河逆流定)

이 방법들은 모두 누설이 없는 경지에 이른 수행자가 선도를 이루는 데 함께 성취하는 방법이다. 수련할 때 허리와 다리가 뻣뻣해지거나 눈이 흐려지지 않도록 주의해야 한다. 이것이 정(精)·기(氣)·신(神) 세 가지 보물을 붙드는 요결이다.

또 어떤 사람이 묻는다. 삼보(三寶)를 붙들었다면 진기를 어디로 보내야 하는가? 먼저 ‘노아천슬’(蘆芽穿膝) 공법을 써서 기운이 무릎을 지나게 하고, 단전의 화로와 솥을 두드려 기운이 발바닥의 용천혈로 흐르게 해 양쪽 다리를 보양한다. 그런 다음 ‘칠반환단’(七返還丹) 공법을 쓴다. 기운이 허리와 다리에 막히면 ‘철차흑우공’(鐵車黑牛功)을 수련한 뒤 재문(宰門)이라는 혈자리를 연다. 원기가 충실하면 먼저 ‘주후비금정’(肘後飛金晶) 공법을 수련할 수 있다. 이런 공법을 수련하지 않고, 천슬법이나 칠반환단법을 쓰지 않은 채 곧바로 ‘주후반정보뇌’(肘後搬精補腦)법으로 불로장생을 바라면, 아이가 탑을 세우면서 기초를 다지지 않는 것처럼 불안정하다.

참된 수행은 기초가 튼튼해야 한다. 감궁(坎宮), 곧 신장 부위에서도 ‘양거·녹거·대우거’(羊車、鹿車、大牛車) 삼거 운반법을 쓸 수 있는데, 형산에서 보물을 옮기는 비결과 같다. 전하는 이야기에 따르면 형산에 변화라는 사람이 있었는데, 나무를 하다가 봉황이 한 돌 위에 내려앉는 것을 보고 그 안에 보옥이 있음을 알았다. 그 돌을 황제에게 바쳤으나 두 발을 잘렸다. 이 고사는 변화가 사람의 의식을, 단단한 돌이 몸을, 봉황이 진기를, 옥이 골수의 정화를 뜻한다고 비유한다. 두 발을 잘린 것은 천슬 공법을 수련하지 않는다는 뜻이다.

참으로 맑고 깨끗한 수행만이 하원의 보물을 이루며, 이는 해와 달처럼 밝다. 삼거 운반법으로 진기를 곤륜 꼭대기, 곧 머리 꼭대기까지 운반해야 한다. 안타깝게도 지금 사람들은 이치만 말하고 실제로 수련하지 않으며, 말만 하고 실천하지 않아 마음과 뜻을 하나로 모으지 못한다.

多迷不修身體第一神性是大牛之車須索動青牛拽車車中載寶是鹿車第二行白牛拽車車中載寶第三暖氣行火是羊車赤牛拽車車中載寶三車行時初離荆山尾閭中入地軸過天關過下雙關腎俞二穴是腰腿入曹溪地夾脊上雙關夾脊是也雙射上苑巖分水嶺二名天臺嶺三名女子運寶前安乳香頻進真火如行此功一年令婦人如童男意想鉛汞二珠射蓬萊腦後開天門自開透紅霞真炁入髓海自暖令人頭白再黑名曰肘後飛金晶之法我師言曰皆見提井人不見用繩兒無雖後生有神水還丹田夫行功之時子午起跏趺坐搓手如真氣煎體過天橋過額顱是也只教上腮下腮上用意分真氣兩下流轉太陽元中落於腮上流牙齒從左口角右口角取液又爲玄珠甘露用赤龍攪得匀停漱爲雪花白有甘味也口是八色瑠璃渠一中八味水二水中能生八識口含藏真氣真氣中分八卦艮爲立春震爲春分巽爲立夏離爲夏至坤爲立秋兌爲秋分乾爲立冬坎爲冬至八卦中各生陰陽陰陽中各分寒暑訣曰咽津爲陰隨後行氣乃爲陽須索陰陽水火停分二清津分三兩咽常留二停恐樹枯竭又云惜水流不得江河斷絶又問七返訣曰咽神水到氣顙中肺化爲液善治諸咳嗽漸生於魄又云咽津到心上

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 ‘삼거운보(三車運寶)’ 공법을 설명한다. 현대적인 말로 풀이하면 다음과 같다.

수련할 때는 세 종류의 소가 끄는 수레가 몸속의 정기(精氣)를 운반한다고 상상한다. 첫째는 푸른 소가 끄는 사슴 수레로, 간기(肝氣)를 상징한다. 둘째는 흰 소가 끄는 양 수레로, 폐기(肺氣)를 상징한다. 셋째는 붉은 소가 끄는 소 수레로, 심화(心火)를 상징한다. 이 세 수레는 척추를 따라 움직인다. 미려혈(尾閭穴), 곧 척추 끝에서 출발해 허리의 신수혈(腎俞穴)을 지나 척추를 따라 올라가 협척혈(夾脊穴), 곧 등의 중요한 혈자리에 이르고, 마지막으로 정수리에 도달한다.

수련할 때는 호흡과 진액(津液)을 함께 다룬다. 가부좌(跏趺坐)로 앉아 두 손을 비벼 열을 내고, 진기(眞氣)가 얼굴에서 치아 양옆으로 흐르도록 이끈다. 입안에 생긴 침은 현주(玄珠)나 감로(甘露)라고도 부른다. 혀, 곧 적룡(赤龍)으로 침을 고르게 섞는다. 이 침은 흰색을 띠고 단맛이 난다.

문중의 팔괘(八卦)는 절기와 대응한다. 간괘(艮卦)는 입춘, 진괘(震卦)는 춘분, 손괘(巽卦)는 입하, 이괘(離卦)는 하지, 곤괘(坤卦)는 입추, 태괘(兌卦)는 추분, 건괘(乾卦)는 입동, 감괘(坎卦)는 동지에 해당한다. 수련할 때는 절기의 변화에 맞추어 진액을 삼키는 것, 즉 음에 속하는 작용과 진기를 운행하는 것, 즉 양에 속하는 작용을 통해 음양(陰陽)의 균형을 조절한다.

마지막으로 칠반결(七返訣)을 설명한다. 침을 가슴 부위인 기상(氣顙)까지 삼키면 폐를 적셔 기침을 멎게 할 수 있고, 심장 부위까지 삼키면 심신(心神)을 기르는 데 도움이 된다. 경문은 몸속의 진액을 수원처럼 소중히 여기고, 마르게 해서는 안 된다고 일깨운다.

주: 이 경문에는 내단 수련의 전문 용어가 많이 나온다.

1. 삼거운보(三車運寶): 내단 수련에서 정기를 운반하는 일을 비유한다.

2. 적룡(赤龍): 혀를 달리 부르는 말이다.

3. 현주(玄珠)와 감로(甘露): 수련 중 생기는 귀한 침을 가리킨다.

4. 가부좌(跏趺坐): 불교와 도교에서 흔히 쓰는 책상다리 자세다.

令人心開悟解又是洗心神水洗心見性頌曰見花五葉開步步入仙臺神水化血又咽神水到肝肝爲木假名爲青龍龍得水時必旺善治一切眼氣化爲津又咽神水到脾脾爲土土得水者能生黄芽腹爲大小腸九曲至臍中一寸三分方圓一寸左青右白前赤後黑中黄戊己名爲丹田田内一座宫宫中名曰黄庭宫中有一罏名爲丹罏罏上坐定一隻金鼎下頻進真火上頻添神水水火者坎離也夫水火是君火臣火民火三火者爲真味也心性意是也今人未了達三般者第一味不明第二味不悟第三味智不成道矣若人達三般者三明六通也進火時上用水洗下用火煅經云身下出火身上出水其上合下閉乾坤相合教龍盤金鼎使虎遶丹田者爲妙名曰罏刀圭也若人行此功者永得安樂長生也問曰既刀圭何者言爲一粒刀圭何者自飲刀圭何者爲鐵離刀圭訣曰三刀圭者爲寶也是精氣血也訣曰一粒刀圭者津液自飲刀圭者咽津服炁鐵離刀圭者是真炁行功不退變萬邪皈正如行功時飢食金飯渴飲玉漿冷時進火熱時進水火者是真陽水者是真陰此功者是抽添加减之法訣曰抽者從上收真炁添者從下進暖炁入丹田若人腎宫暖者萬病消除問曰男子女人忽時便有疾病無常何如也

**해석**

이 경문은 도교의 내단(內丹) 수련에서 마음을 씻어 본성을 깨닫는 법과 도규(刀圭) 수련의 요령을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

수련할 때는 ‘신수(神水)’라고 하는 입안의 침으로 마음을 씻어 깨달음의 경지에 이른다. 구체적으로는 침을 삼켜 차례로 오장을 기른다. 간에 이르면 청룡(青龍)이 되어 눈병을 다스리고, 비장에 이르면 토(土)가 되어 ‘황아(黃芽)’를 낳는다. 황아는 내단술에서 선천의 원기(元氣)를 가리킨다.

사람의 단전(丹田)은 배꼽 아래 세 치에 있으며, 궁전으로 묘사된다. 그 안에는 황정(黃庭)과 단로(丹爐)가 있다. 수련할 때는 노정 안에서 수화, 곧 감리(坎離)가 서로 어우러지는 원리를 쓴다. 위에는 신수를 더하고 아래에서는 진화(眞火)로 단련한다. 여기서 ‘삼화(三火)’는 심화(心火), 성화(性火), 의화(意火)를 가리킨다. 이 셋의 참뜻을 모르면 도를 얻을 수 없다.

‘도규(刀圭)’에는 수련의 요점 세 가지가 담겨 있다.

1. ‘일립도규(一粒刀圭)’는 입안의 침을 가리킨다.

2. ‘자음도규(自飲刀圭)’는 침을 삼키고 기를 복용하는 것을 가리킨다.

3. ‘철리도규(鐵離刀圭)’는 진기를 꾸준히 수련하며 물러서지 않는 것을 가리킨다.

수련할 때는 몸의 느낌에 따라 조절해야 한다. 배고프면 ‘금반(金飯)’인 기를 복용하고, 목마르면 ‘옥장(玉漿)’인 침을 마신다. 추우면 불, 곧 양기를 더하고 더우면 물, 곧 음액을 더한다. 구체적인 방법은 위에서 진기를 거두고 아래에서 따뜻한 기운을 단전에 보낸다. 신궁(腎宮)을 따뜻하게 유지하기만 하면 온갖 병을 물리칠 수 있다.

끝의 물음은 남녀가 왜 갑자기 병들고 죽는지를 묻는다. 이는 수련으로 병을 없애고 장생을 얻을 수 있다는 이치를 이끌어 내기 위한 것이다.

答曰爲一切男子女人心著慾樂貪戀境界之事白日不斷無名煩惱夜間境中不能斷三尸陰鬼男子損却精女人損却血炁三寶走却元陽故乃人有疾病無常也不聞神仙之語人似破漏房屋主人不修補者宫殿倒塌壞其梁柱是人有疾病也難曰因甚小兒清静不損三寶亦有疾病無常者何也訣曰小兒有病者昔日在母腹中因母血氣虧弱受母十月胎氣不足又或犯風淫暑濕四集不忌受胎小兒故有疾病無常也問曰因甚有醜好之人何謂也訣曰貌正者是日父母二氣感應日月午時已前丑時已後便得端正真實長命有衣禄貌正得父母喜悅之心午時已後丑時已前受胎有一貌不正者或病聾喑瘂多性劣不得人意命窮無衣禄壽命不長也此是造化之根本也問曰假令逢冤魔者如何治之訣曰宜清静忙中偷閑閑中取静若人有難之時急須回避心王須用灌想之法急驅神意入上泥丸神宫正坐意想眼見前仙男仙女各動仙樂叩齒定意看崑崙山景見上牛羊鹿馬玉兔意想上拿住繫定功時忽思上有一寶樹樹上有花花開結子意摘取吞之是喫了此物者永得安樂長生此是修正法一句了然大牢鎮四門訣曰血海命門氣定無開閉户精定不思外境神定精血散者性命也一意者

**해석**

왕중양 진인(王重陽眞人, 전진도(全眞道)의 창시자)은 여기서 사람들이 병에 걸리는 까닭과 수행의 핵심을 설명한다.

질병의 근원에 관해 말한다.

보통 사람은 온종일 욕망과 향락에 빠져 지내고, 낮에는 온갖 번뇌에 시달리며, 밤에는 잠든 사이에도 삼시음귀(三屍陰鬼, 도교에서 몸 안에 깃들어 해를 끼치는 세 가지 사기)에 침범당한다. 남자는 정원(精元)을 소모하고 여자는 혈기(血氣)를 소모하여, 몸의 세 가지 보물인 정(精)·기(氣)·신(神)이 빠져나가고 원양의 기운이 밖으로 새어 나가므로 병에 걸리고 수명이 짧아진다. 이는 수리하지 않은 낡은 집의 대들보와 기둥이 결국 무너지는 것과 같다.

누군가 묻는다. “청정하고 욕심이 없는 아이도 병에 걸리는 까닭은 무엇인가?”

이에 답한다. 이는 태아일 때 어머니의 체질에 영향을 받기 때문이다. 어머니의 기혈(氣血)이 허약하거나 임신 중 금기를 어겨 풍한이나 습기에 침범당하면, 아이는 선천적으로 부족하여 병이 많아진다.

외모와 운명에 관해 말한다.

사람의 아름다움과 추함, 복과 화는 잉태된 시각에 달려 있다. 부모가 오시(午時, 오전 11시에서 오후 1시 사이) 전에 또는 축시(醜時, 오전 1시에서 3시 사이) 뒤에 합방하면 천지의 바른 기운에 감응하여 아이의 외모가 단정하고 복과 장수를 함께 누린다. 반대로 하면 외모에 결함이 있거나 성격이 비뚤어지고 운명이 험난할 수 있다. 이는 천지 조화의 자연스러운 이치다.

재앙을 풀어내는 방법에 관해 말한다.

원친채주나 마장(魔障)을 만나면 다음과 같이 해야 한다.

1. 청정한 마음을 지키고, 바쁜 가운데 틈을 내어 고요히 수행한다.

2. 위급할 때는 즉시 마음을 거두고 관상법을 쓴다.

- 눈을 감고 이를 마주치며, 생각을 미간의 니환궁(泥丸宮, 상단전(上丹田))에 모은다.
- 선인이 음악을 연주하는 모습을 떠올리고, 곤륜산의 선경을 관상한다.
- 보배 나무에 꽃이 피고 열매가 맺히는 모습을 집중해 관상한 뒤, 선과를 따서 먹는다. 이는 원기를 거두어 단련하는 일을 상징한다.

수행의 근본 요결에 관해 말한다.

혈해와 명문 등 몸의 네 가지 핵심을 지키고 다음을 이룬다.

- 기를 안정시켜 모공을 함부로 열고 닫지 않는다.
- 정을 안정시켜 음욕이나 외부 경계에 마음을 두지 않는다.
- 신을 안정시켜 정혈을 흩어 잃지 않는다.

성명쌍수(性命雙修)의 수행은 모두 한마음으로 전념하는 데 달려 있다.

爲真主人也齒是爲玄關閉丹田者爲下玄關提金精上玄者爲金關緊叩齒者爲玉鎖六根不動者是六度號都關下納氣爲勒陽關上腮爲頂陽關鼻爲天門夾脊爲雙關行功之時一齊開鎖神不動者意不亂也意者恍惚也此是清靜之法也及春夏秋冬但小兒小便黄色者是丹田虚敗失却下元存真炁急用穿九曲之法又名九轉穿小腸九透真炁入腎堂小便自然青白色也一身便得安樂問曰何者是三乘之法訣曰下乘者如新生孩兒中乘者如小兒坐地上乘者如小兒行走若人通此三乘便超三界欲界色界無色界是心性意顯具三身清静法身圓滿報身三昧化身三者各有顯跡之神第一會太上煉甲乙木是虚坦會老君著青衣度三千青衣道士者轉青神黄卷三十六部靈寶尊經留下九轉丹黄芽穿膝之法絶國第二會釋迦佛留下煉南方丙丁火身被烈火袈裟三千赤子比丘僧人留下十二部大乘尊經射九重鐵鼓之法蘆芽穿膝之法龍華三會夫子在魯國之習學堂煉西方庚辛金三千白衣居士留下十卷論語并穿九曲明珠蘆芽穿膝之法三教者如鼎三足身同歸一無二無三三教者不離真道也喻曰似一根樹生三枝也問曰大道之中離幾等神仙解曰聞傳道集中有五等神仙第一不持戒不斷酒肉不殺

**해석**

이 경문은 도교 수련의 핵심 요령과 수행의 단계를 설명한다.

수련 방법을 말하면 다음과 같다. 치아는 현관(玄關), 곧 수련의 핵심 혈자리를 나타낸다. 단전(丹田)을 닫는 것이 하현관이고, 정기(精氣)를 상현관으로 끌어올리는 것이 금관(金關)이다. 치아를 꽉 깨무는 것을 옥쇄(玉鎖)라 한다. 육근(六根), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻이 움직이지 않는 것이 육도(六度), 곧 여섯 가지 수행법이다. 기(氣)를 아래로 받아들이는 것이 늑양관(勒陽關)이고, 뺨을 위로 끌어올리는 것이 정양관(頂陽關)이다. 코는 천문(天門)이고, 척추 사이의 협척(夾脊)은 쌍관(雙關)이다. 수련할 때는 이 관규들을 함께 열고, 심신을 움직이지 않으며 의념을 흩뜨리지 않아야 한다. 이처럼 황홀한 상태가 청정한 수행 법문이다.

몸에 나타나는 징후를 말하면 다음과 같다. 아이의 소변이 누렇게 나오면 단전이 허약하고 하원의 진기(眞氣)를 잃었다는 뜻이다. 이때 ‘구곡을 꿰뚫는’ 방법을 써야 한다. 이를 구전천(九轉穿)이라고도 한다. 이 방법으로 진기가 소장을 지나 신장으로 들어가면 소변이 다시 맑고 희게 되고, 몸도 편안해진다.

삼승(三乘), 곧 세 가지 수행 단계를 말하면 다음과 같다. 하승은 갓난아이와 같고, 중승은 앉을 수 있는 아이와 같으며, 상승은 걸을 수 있는 아이와 같다. 이 삼승을 알면 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계를 넘어설 수 있다. 심성은 세 가지 법신(法身), 곧 청정법신(清淨法身)·원만보신(圓滿報身)·삼매화신(三昧化身)으로 드러나며, 각각 나타나는 모습이 다르다.

삼교(三教), 곧 도교·불교·유교의 수행을 말하면 다음과 같다. 제일회에는 태상노군(太上老君)이 갑을목(甲乙木), 곧 동방에 해당하는 수행법을 전하고 구전단(九轉丹)과 천슬법문(穿膝法門)을 남겼다. 제이회에는 석가불(釋迦佛)이 병정화(丙丁火), 곧 남방에 해당하는 수행법을 전하고 대승 경전과 천슬법문을 남겼다. 제삼회에는 공자(孔子)가 경신금(庚辛金), 곧 서방에 해당하는 수행법을 전하고 논어(論語)와 천주법문(穿珠法門)을 남겼다. 삼교는 솥의 세 다리와 같고, 마침내 모두 참된 도(道)로 돌아간다. 한 그루 나무에서 세 가지가 뻗어 나오는 것과 같다.

《전도집(傳道集)》의 기록에 따르면 신선에는 다섯 등급이 있다. 첫째 등급은 계율을 지키지 않고, 술과 고기를 끊지 않으며, 살생도 하지 않는다…… 경문은 여기서 완전하지 않다.

生不思善爲鬼仙之類第二養真氣長命者爲地仙第三好戰争是劍仙第四打坐修行者爲神仙第五孝養師長父母六度萬行方便救一切衆生斷除十惡不殺生不食酒肉邪非偷盜出意同天心正直無私曲名曰天仙當日初發善心處便是吉祥之地爲善法大修行人後有禁忌之文訣曰男女五月六月宜清静大忌十一月十二月宜清静又男子五月六月大殺之月勿近婦人爲五勞七傷男損性命女人損性者是精血氣也損者令人左癱右痪赤白帶下若損五行真氣爲勞損七寶爲傷萬病者各有來處問曰病從何生訣曰萬病皆從八節不正之氣而生問曰何者八邪訣曰八卦中陰陽不順是八節中氣令人入邪者是飢飽勞役風寒暑濕飢來痛飽寒極憂心遠行困倦及冷熱身醉亦不可行功變成大病也宜清静行之行時舌上收玉液丹鼻中收元陽丹腎堂中收金液丹如精髓滿骨實者死經百年筋骨不解名爲連子環鎮骨訣曰二十四忌大丹者是一年二十四炁上令告我師願求妙訣須索意自息肯捨重金浄財第一捨身布施第二將花獻師第三令膳而供養解曰捨身布施者若見師長父母危時捨命求命將花獻師者若師長須打駡須將喜笑迎之面上無嗔恕令饍而供養者食有好味先奉其師此名

**해석**

이 경문은 수선의 서로 다른 경지와 수행할 때의 금기를 설명하며, 주요 내용은 다음과 같다.

수선에는 다섯 등급이 있다. 첫째는 선악을 생각하지 않는 귀선(鬼仙)이다. 둘째는 진기(眞氣)를 기르고 오래 사는 지선(地仙)이다. 셋째는 다투기를 좋아하는 검선(劍仙)이다. 넷째는 좌선하며 수행하는 신선(神仙)이다. 다섯째는 가장 높은 등급인 천선(天仙)이다. 천선이 되려면 스승과 어른, 부모에게 효도하고, 널리 선행을 베풀며, 중생을 구제하고, 살생과 음주를 비롯한 십악을 끊어야 한다. 마음가짐은 바르고 사사로움이 없어야 한다.

수행할 때는 시기의 금기를 유념해야 한다. 오월과 유월, 십일월과 십이월은 맑고 고요하게 수행하기에 가장 좋다. 특히 남성은 오월과 유월에 여색을 멀리해야 한다. 그렇지 않으면 정기(精氣)가 손상되어 마비나 부인병 등을 일으킬 수 있다. 여성이 정혈(精血)을 손상하면 오행진기(五行眞氣)가 무너져 여러 질병이 생길 수 있다.

질병의 근원에 관해서는, 모든 질병이 팔절(八節)에 음양(陰陽)이 조화를 잃어 생기는 사기(邪氣)에서 비롯된다고 한다. 구체적인 발병 요인에는 음식 조절을 못하는 것, 지나친 과로, 풍한서습(風寒暑濕) 같은 외사(外邪), 굶주림, 폭식, 추위, 근심과 생각, 먼 길을 걷는 일, 술에 취하는 일 등이 있다.

수행할 때는 혀를 입천장에 대어 진액을 생기게 하니 이를 옥액단(玉液丹)이라 한다. 코로 맑은 기를 들이마시는 것은 원양단(元陽丹)이라 하고, 신장에 기를 모으는 것은 금액단(金液丹)이라 한다. 정수가 충분한 사람은 죽은 뒤에도 백 년 동안 근골이 썩지 않는데, 이를 연자환진골(連子環鎮骨)이라 한다.

스승과 어른을 봉양하는 데는 세 가지가 있다. 첫째는 재물을 내놓는 것이고, 둘째는 몸을 내놓는 것이다. 스승과 어른이 위태로울 때 목숨을 바쳐 구하는 것을 뜻한다. 셋째는 꽃을 바치는 것이다. 스승과 어른에게 매를 맞거나 꾸중을 들어도 웃는 얼굴로 맞이해야 한다. 맛있는 음식을 바칠 때는 먼저 스승과 어른께 올려야 한다.

주: 문중에서 단(丹)은 수련할 때 생기는 정기(精氣)를 뜻하고, 팔절(八節)은 입춘과 입하를 비롯한 여덟 절기를 뜻하며, 오행진기(五行眞氣)는 오장(五臟)의 기를 뜻한다. 도교에서 칠보(七寶)는 정(精)·기(氣)·신(神) 등 생명의 요소를 가리킨다.

三布施也仙人言曰堅者爲道歡喜者爲緣若求師不勤豈至於道吕翁曰不因師指此事難知又云學而不知者不學而悟之學而不從師名爲盜學也是法中賊若掩祖上師得促自己壽與常人同例自揚己得是斷行做作此人可以成道乎其人謂輕師慢法不堪爲師未學修行先持救濟他人者爲救自己者憑功德行人各認祖宗科牌太上爲祖釋迦爲宗夫子爲科牌自從三教既寂已後一切男女在愛河内煎煮苦海漂沉受其煩惱六道沉淪不生不落去住三教聖主三界聖母却來救度兒女名號記顯現分明壽印信爲其勘同解曰一身爲全受戒者爲記心悟了達者爲火隨求經云如意寶印從心顯名爲號有十號者爲十善十號者爲能人一號元修二號轉分明三號通三界四號長生五號光明現六號意通七號全身主八號福禄增九號天元修十號者爲能人一加性十號無漏功德自然成三教者是隨意演化衆生皆不離於道也古人言曰世間性命事大修行者生老病死苦今人各不曉真道往往著空盡落空現在亦不能了何言過去之事又聞達磨經云過去非言實未來不爲真太上煉九轉還丹令人去病疾了生死夫子教仁義禮智信恐人招業在身令人修此亦能治其疾病問曰如何治於病疾訣曰除眼大良藥解曰

**해석**

이 경문은 수행해 도를 구하는 핵심 요점을 말한다.

첫째, 스승에게서 전해 받는 일이 중요하다고 강조한다. 경문에서는 다음과 같이 말한다.

- 도를 구하려는 마음을 굳게 세우는 것이 근본이고, 기쁜 마음으로 배우려는 것이 기연이다.
- 부지런히 명사의 가르침을 구하지 않으면 참으로 도를 얻기 어렵다. 여옹(呂翁)은 도교의 선인 여동빈(呂洞賓)을 가리킨다.
- 스승을 모시지 않고 혼자 배우는 것은 무공을 훔쳐 배우는 ‘법문 도적’과 같다.
- 스승을 업신여기고 가르침을 어기는 사람은 수행할 자격이 없다.

둘째, 수행은 먼저 남을 이롭게 해야 한다고 설명한다.

- 정식으로 수행하기 전에 먼저 다른 사람을 구제하는 법을 배워야 한다.
- 삼교(三教)인 도교·불교·유교에는 각기 전승 체계가 있다. 태상노군(太上老君)은 도교의 시조이고, 석가모니(釋迦牟尼)는 불교의 종주이며, 공자(孔子)는 유가의 대표이다.
- 삼교의 성인들은 모두 고해에 빠져 헤매는 중생을 구제하러 온다.

셋째, 수행이 이루어졌음을 나타내는 열 가지 표징인 십호(十號)를 설명한다.

1. 본성이 원만해진다.

2. 지혜가 맑고 밝아진다.

3. 삼계(三界)에 통달한다.

4. 오래 살고 오래도록 세상을 본다.

5. 지혜의 빛이 밝아진다.

6. 마음이 두루 통한다.

7. 몸과 마음이 자유롭다.

8. 복이 늘어난다.

9. 천성이 원만해진다.

10. 마침내 성취를 이룬다.

이 열 가지 공덕은 자연히 이루어지며, 삼교의 교화는 모두 대도(大道)를 벗어나지 않는다.

넷째, 수행은 바로 지금을 붙들어야 한다고 말한다.

- 옛사람들은 모두 생사의 일이 중대하다고 말했지만, 지금 사람들은 참된 도를 알지 못한다.
- 공허한 말에 집착해서는 현세의 번뇌도 벗어날 수 없으며, 과거와 미래의 번뇌는 더더욱 벗어날 수 없다.
- 태상노군(太上老君)은 금단(金丹)으로 사람이 생사를 벗어나게 한다.
- 공자는 인의예지신(仁義禮智信)을 가르쳐 업을 짓지 않도록 한다.

이 가르침들은 모두 몸과 마음의 병을 치료할 수 있다.

병을 치료하는 방법에 관해 경문은 특히 ‘눈이 큰 것’을 없애는 일이 가장 좋은 약이라고 지적한다. 이는 바깥 경계를 탐내어 바라보는 집착을 가리킨다.

여기서 삼포시(三布施)는 법보시·재보시·무외보시를 가리킨다. 육도(六道)는 천도·인도·아수라도·축생도·아귀도·지옥도를 가리키며, 구전환단(九轉還丹)은 도교에서 가장 높은 단계의 단약 수련 성취를 가리킨다.

長大歡爲良藥訣曰歡喜者是藥之根本常煩惱者是萬病之根本或常清静者是大道之苖但見今人修行或僧道五戒男子婦人却因甚病疾無常或男子女人有夫無婦者丹田走却靈龜耗散真炁下元虚冷漸生萬病男子清静六十四日精炁滿女子清静四十九日血炁滿物極者則返清爲濁返静爲動返心意散失九竅走却真氣炁濁令女子月水多男子夜夢陰境盜了七珍八寶故人有疾病也問曰陰鬼如何治之答曰用刀圭之法曰何者爲刀圭訣曰刀圭者一也有水有氣能生萬物也炁爲圭爲雲水爲雨又曰出炁爲刀入炁爲圭行功爲萬有驗者爲刀圭是返老還童也經云身下出火身上出水水火爲藥訣曰蘆芽穿膝上下河車安罏竈是紫河車搬精補腦之上車進火時水暖進水時火凉水火雙行者是温温鉛鼎鼎中入氣起休交上隨車火時散入百脉皮膚滋潤身體光澤此是修養之法難曰因何人肥者先衰訣曰肥人者修外不修裏骨中無髓丹田走却真炁故衰病也修内道者安樂長生之苗訣曰長教龍盤金鼎虎遶丹田震卦起雷巽卦起風行功時漱津一大口分三度咽按氣下行三徧自然有龍吟虎嘯之聲亦能除腹中萬病耳聽之如雷搥畫鼓上者爲昇下者爲降頌曰真空妙理無人知曲江端坐看烏飛震

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 몸과 마음을 다스리는 핵심 요령을 말한다.

기쁜 마음은 병을 치료하는 좋은 약이고, 번뇌는 온갖 병의 근원이다. 마음을 맑고 깨끗하게 유지하는 것이 도(道)를 닦는 근본이다. 그러나 지금은 승려와 도사, 남녀를 막론하고 여러 질병에 시달리면서 수련하는 사람이 많다. 남자의 단전(丹田, 아랫배의 에너지 중심)에서 정기(精氣)가 빠져나가고 여자의 하원(下元)이 허하고 차가운 것은 모두 청정한 도를 어겼기 때문이다.

남자가 64일 동안 청정하게 지내면 정기가 충만해지고, 여자가 49일 동안 청정하게 지내면 혈기가 넉넉해진다. 그러나 극에 달하면 반대로 돌아선다. 지나치게 청정을 추구하면 오히려 진기(眞氣)가 흩어져, 여자는 월경이 어지러워지고 남자는 몽정으로 원기(元氣)가 소모된다. 이런 것들이 병을 일으키는 원인이다.

음사(陰邪)의 기운을 치료하는 방법으로 경문은 도규(刀圭)의 법, 곧 음양(陰陽)을 조화시키는 수련법을 제시한다. 도규는 음양이 하나로 합쳐짐을 나타낸다. 내쉬는 숨은 칼과 같고 들이쉬는 숨은 규(圭, 예기)와 같다. 수련할 때는 하체에서 불이 나고 상체에서 물이 나오는 듯한 신기한 감각이 생기는데, 이는 수화(水火)가 서로 조화를 이루는 단약 연단의 현상이다.

구체적인 수련법은 노아천슬(蘆芽穿膝) 자세를 취하고 하거(河車, 정기 순환법)를 운행하는 것이다. 불을 들일 때는 몸이 따뜻해지고, 물을 들일 때는 시원하고 편안해진다. 물과 불이 서로 어우러지면 진기가 온몸을 길러 피부가 윤택해진다. 이를 연양연정(溫養鉛鼎), 곧 단전에서 단약을 연단하는 비유라고 한다.

살찐 사람은 일찍 쇠하기 쉬운데, 이는 겉모습만 가꾸고 속의 기운은 기르지 않기 때문이다. 참으로 도를 닦는 사람은 용반금정(龍盤金鼎), 호요단전(虎繞丹田)의 요령을 알아야 한다. 여기서 용과 호랑이는 음양의 두 기운을 가리킨다. 수련할 때 진액을 삼키고 기운을 아래로 이끌면 몸 안에서 용이 울고 호랑이가 포효하는 소리, 곧 기혈이 운행하는 소리를 들을 수 있으며 온갖 병을 없앨 수 있다. 이 수련은 우레와 북이 진동하는 것과 같아서 맑은 기운은 오르고 탁한 기운은 내려간다.

마지막 게송에서는 참된 수련의 비결은 보통 사람이 이해하기 어렵다고 한다. 이는 곡강(曲江) 가에서 나는 새를 고요히 바라보는 것, 곧 세속을 초월한 경지와 같다. 진괘(震卦), 곧 우레의 움직임이 가져오는 생기를 깨달아야 한다.

地雷聲驚鬼魅正是陰陽造化時子後午前加减用水火烹煎龍虎隨金公帶酒黄婆醉拽定王公問是誰問曰金公是神黄婆是炁陽炁是嬰兒陰炁是姹女青龍者是肝之炁也白虎者是肺之炁也坎離者是精血訣曰行功時坐如泰山立如寶塔牢鎮四門緊叩玄關漱津一口爲猛三咽下接炁過離隔活作三度自然龍虎之炁復如行住坐卧禁口閉目耳不聽聲眼視内景一日正觀丹田意中想見隨呼炁下降隨吸炁上昇不過離隔不教注面目上六炁各到中元相見清炁右行濁氣左行各轉九遭炁上下不能出左右結成罏竈號龍盤虎遶氣自然和會又嬰兒姹女爲夫婦之法炁聚於脾上安罏號黄婆匹配之法又名天地交泰之法又名坎離交媾是體交神不交之法神不交者是清静之法千徧不摇不動之法今人者多修外道不修内道見在道過去法夫修行者外有條大道教内有正路無人知處大衆前行三里見三條大澗亦無底怎生過去訣曰三條大澗者是三教三乘起三屍定三寶超三界向前又行三里見六條深溝不能前進是何門訣曰是六度萬行六根清静斬六賊戒六欲樹六梯向前又行三里見三産枋是寶浄枋七林屍多便是臨作用行三里又見一座園名爲舍果園一翁看定園門有緣者空手得過向前園又行三里

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 방법과 과정을 설명하며, 수련 중 나타나는 몸의 변화와 주의할 점을 여러 비유로 묘사한다.

수련할 때는 적절한 시간, 즉 자시 이후 오시 이전을 택하고, 물과 불, 곧 음양(陰陽)을 조절해 몸속의 정기(精氣)를 달군다. ‘용과 호랑이’는 각각 간기와 폐기를 가리키고, ‘금공’은 원신(元神)을, ‘황파’는 음양을 조절하는 매개 에너지를 가리킨다. 수련할 때는 몸을 안정되게 유지하고, 앉을 때는 태산처럼, 설 때는 보탑처럼 자세를 잡는다. 눈을 감고 몸속을 살피며 진액을 삼키고, 기운이 몸 안을 순환하도록 이끈다.

구체적인 방법은 다음과 같다. 고요히 앉아 호흡에 따라 기운이 오르내리는 모습을 떠올리고 단전(丹田), 곧 아랫배에 모은다. 맑은 기운은 오른쪽으로, 탁한 기운은 왼쪽으로 각각 아홉 바퀴 돌리고, 마침내 몸 안에 ‘화로’, 곧 에너지가 모이는 곳을 만든다. 이를 ‘용이 서리고 호랑이가 감돈다’고 하며, 음양의 두 기운이 자연스럽게 융합된 상태를 뜻한다.

문중의 ‘영아와 차녀’는 몸속의 음양 두 기운을 결합하는 방법을 나타내며, 비장은 이를 조화시키는 곳이다. 이 수련은 ‘천지가 화합하고 태평한 상태’ 또는 ‘감괘와 이괘의 교합’이라고도 한다. 몸은 서로 만나지만 마음과 정신은 맑고 깨끗하게 유지하는 방법이다.

뒷부분에서는 길을 가다 장애물을 만나는 상황을 비유로 든다. 수행의 길에서는 ‘세 개의 큰 시내’를 만나는데, 이는 삼교의 가르침이나 삼시충, 삼보 등의 시련을 나타낸다. ‘여섯 개의 깊은 도랑’은 수행의 여섯 가지 장애물을 나타내며, 이를 극복해야 계속 나아갈 수 있다. 마침내 ‘사과원’에 이르는데, 이는 수련의 성과를 비유하며 인연 있는 사람만 얻을 수 있다.

전체적으로 호흡을 조절하고 몸속 풍경을 관상해 내단을 수련하는 방법을 설명하며, 외적인 형식보다 내면의 수련을 중시한다.

見一根大樹上繫定金牛河邊上有座臺男子黄金臺女子鳳凰臺神仙釣魚臺安樂千花臺若無常望鄉臺河口有三箇女子渡口便是魔女衆滿舟船過此河又行三里見一座大山名是須彌山山東坡有一隻青羊是老君之炁西坡見一隻白羊是夫子之炁正南見一隻黄羊是大覺金仙之炁三箇羊兒引接大衆入山名三陽聚鼎山山中有一座城名爲北城有四門門上有牌牌上有字東是開光門西是長生門南是金光門北是大淪門此是眼耳鼻口入得四門見四洞府天樂洞白雲洞竹國洞長生洞入得四洞見四寺無浄寺玄空寺竹林寺入四寺有四果安禪羅漢斯陀含須陀洹阿那含阿羅漢爲四寺主此是四果仙人也向前又見五觀第一功名觀第二醫藥觀第三安陽觀第四真如觀第五兜率觀五觀中有五宫雙女宫是眼大龍宫是口上白宫是鼻水晶宫是耳天秤宫是心内坐大樓閣上下十二呼吸名曰十二重樓也有中宫樓月宫樓天仙樓取寶樓聖井樓法炁妙音樓識道樓禪頂樓景陽樓鍾鼓樓二聖樓每年十二月一日十二時人身中有十二月樓樓者按經十二經十二支干四面又見九宫是人有九竅也夫九竅宫者東有風雷宫雙林宫南有紫微宫牟尼宫西有聖母宫惠羅宫北有梵宫水晶宫中央

**해석**

이 경문은 수행자가 수련 과정에서 겪는 내면의 광경을 묘사한다. 상징적인 지리적 방위와 건축물로 인체 내부의 수련 요처를 비유한다. 각 단락을 차례로 풀이한다.

큰 나무에 금으로 된 소가 매여 있고 강가에 단이 하나 있는 모습을 본다. 남자에게는 황금대이고, 여자에게는 봉황대이며, 신선에게는 조어대이고, 안락한 이에게는 천화대이며, 무상한 이에게는 망향대이다. 강 어귀 나루터에는 여자 셋이 있는데, 이들은 모두 마녀의 화신이며 나룻배를 가득 메우고 있다. 이 강을 건너 삼 리를 더 가면 수미산이라는 큰 산이 보인다.

산의 동쪽 비탈에는 푸른 양이 있는데, 이는 태상노군(太上老君)의 원기를 나타낸다. 서쪽 비탈에는 흰 양이 있는데, 이는 공자(孔子)의 원기를 나타낸다. 정남쪽에는 누런 양이 있는데, 이는 부처(佛陀)의 원기를 나타낸다. 이 세 양은 사람들을 삼양취정이라 불리는 산으로 이끈다.

산속에는 북성이 있고, 네 개의 성문이 있다. 동문은 개광문, 서문은 장생문, 남문은 금광문, 북문은 대륜문이라 한다. 이는 실제로 사람의 눈, 귀, 코, 입 네 감각 기관을 비유한다. 네 문으로 들어가면 네 동부, 즉 천락동, 백운동, 죽국동, 장생동이 보이는데, 서로 다른 수행 경지를 나타낸다.

더 안으로 들어가면 네 사찰, 즉 무정사, 현공사, 죽림사가 보인다. 각 사찰에는 안선나한, 사다함, 수다원, 아나함, 아라한이라는 수행 과위가 대응하며, 네 가지 서로 다른 수행 성취 단계를 나타낸다.

앞으로 계속 가면 오관, 즉 공명관, 의약관, 안양관, 진여관, 도솔관이 보인다. 각 관에는 대응하는 궁전이 있다. 쌍녀궁은 눈에, 대룡궁은 입에, 상백궁은 코에, 수정궁은 귀에, 천칭궁은 심장에 대응한다.

성 안에는 열두 층의 누각도 있는데, 인체의 십이경맥과 하루의 열두 시진을 상징한다. 중궁루와 월궁루 등을 포함한 아홉 누각은 인체의 구규, 즉 눈, 귀, 코, 입 등에 대응한다. 구궁은 동쪽의 풍뢰궁과 쌍림궁, 남쪽의 자미궁과 모니궁, 서쪽의 성모궁과 혜라궁, 북쪽의 범궁과 수정궁, 중앙의 궁전으로 이루어진다.

이 경문은 풍부한 상징을 사용해 인체의 경맥과 규혈을 성곽과 누각 등의 건축물에 비유하고, 수행 과정을 이 건축물들을 두루 다니는 여정에 빗댄다. 언급된 여러 궁전과 누각은 인체의 서로 다른 수련 요처에 대응한다.

號安宫此名爲九宫猶地列九州也又微府元共計十州也是十國焦祖國牟尼國開花國鹿嚴國金色國琉璃國舍衛國南禪國天竺國重陽國十國者便是十地每一地中一坐泰山身是甚物是治種大病皆傷人命身有四大海津爲東海血爲南海髓爲西海氣爲北海更有九洲小腸是也更有五湖身是洞庭湖精是玉湖甘露是醍醐心爲玄湖小腸爲江湖日月星辰三消血氣精衰也三消是山崩海竭地裂一日十二時辰中得坐莫越其人功成果滿男子鍊形如童男女子鍊形如童女經云形神俱妙與道合真此是抽胎换骨之法陰陽顛倒五行真訣五行含金木水火土春木旺内木不旺人多病眼疾夏火旺内火不旺人多瀉痢秋金旺内金不旺人多咳嗽冬水旺内水不旺人多疝氣脾爲土四季分了脾氣陰陽顛倒返復也五行各有相尅金尅木木尅土土尅水水尅火火尅金水火者是陰陽也一陰一陽真道也精血也人有萬病盡不干五臟之事都是損了父母精血丹田弱便生病疾也急收神定性九仙經云道者一也人得一者萬事必成行功時神氣轉炁逐意行運時前趕前衝爲陰左將陰神六甲驅轉六相八識匡一真靈内遊九宫看翫十國長生降臺使嬰兒姹女丹田安爐竈進火燒藥意想見爐紅竈熱丹藥方

**해석**

이 경문은 인체 내부의 구조와 수련법을 설명한다. 인체에는 아홉 개의 중요한 부위인 구궁(九宮)이 있는데, 땅에 구주(九州)가 있는 것과 같다. 여기에 미부(微府)를 더하면 열 개의 구역인 십국(十國)이 된다. 십국은 초조국(焦祖國), 모니국(牟尼國), 개화국(開花國), 녹엄국(鹿嚴國), 금색국(金色國), 유리국(琉璃國), 사위국(舍衛國), 남선국(南禪國), 천축국(天竺國), 중양국(重陽國)이다.

글에서는 몸을 지리적 구조에 비유한다. 네 가지 체액은 사해(四海)에 해당한다. 진액(津液)은 동해(東海), 혈액(血)은 남해(南海), 골수(髓)는 서해(西海), 기(氣)는 북해(北海)이다. 소장은 구주에 해당하고, 오호(五湖)는 몸이 동정호(洞庭湖), 정(精)이 옥호(玉湖), 감로(甘露)가 제호(醍醐), 심장이 현호(玄湖), 소장이 강호(江湖)에 해당한다. 기혈(氣血)이 쇠약해지면 산이 무너지고 바다가 마르며 땅이 갈라지고 하늘이 기우는 것과 같다.

수련의 핵심은 매일 정해진 시간에 좌선하는 데 있다. 남자가 수련하면 몸이 동자처럼 되고, 여자가 수련하면 몸이 동녀처럼 된다. 경문은 “형체와 신(神)이 모두 오묘해져 도(道)와 참됨을 합한다”고 한다. 이는 탈태환골하는 방법이며, 음양(陰陽)을 뒤집고 오행(五行)을 운행하는 요령을 알아야 한다. 오행인 금·목·수·화·토는 사계절과 대응한다. 봄에는 목기(木氣)가 왕성하므로 몸속 목기가 부족하면 눈병이 생긴다. 여름에는 화기(火氣)가 왕성하며, 화기가 부족하면 설사를 한다. 가을에는 금기(金氣)가 왕성하며, 금기가 부족하면 기침을 한다. 겨울에는 수기(水氣)가 왕성하며, 수기가 부족하면 산기(疝氣)가 생긴다. 비장은 토에 속하고 사계절을 주관한다. 음양오행은 서로 생하고 억제하는데, 금은 목을 억제하고 목은 토를 억제하며 토는 수를 억제하고 수는 화를 억제하며 화는 금을 억제한다.

글에서는 인체의 온갖 병이 오장(五臟)의 문제가 아니라, 부모에게서 받은 정혈(精血)을 소모하여 단전(丹田)이 허약해진 데서 비롯된다고 말한다. 수련할 때는 신(神)을 거두어 마음을 안정시키고, 『구선경(九仙經)』의 “도(道)는 하나다”라는 말에 따라 오로지 하나를 지켜야 성공할 수 있다. 공을 행할 때는 신기(神氣)를 운행하고, 뜻이 이르는 곳에 기(氣)가 이르게 해야 한다. 구체적인 방법은 의념으로 음신(陰神)인 육갑신장(六甲神將)을 이끌어 몸속 구궁과 십국을 순행하게 하고, 단전에 화로를 세워 진화(眞火)로 약을 달이는 것이다. 화로가 붉게 달아오르고 단약이 익는 모습을 상상해야 한다. 이러한 수련은 사람을 장생불로하게 하며, “영아와 자녀”인 원신(元神)과 원기(元氣)가 조화롭게 함께하는 경지에 이르게 한다.

成意想青龍在左白虎在右朱雀在前玄武在後四坐大神各手執長鎗闊劍看定藥爐自服妙藥若人累行此功永得長生令邪氣自散真氣自生口若飲荆山玉泉口中自然香甜也二下穴通達腎堂隨呼氣取之寶氣入口嗽三十六遍爲雪花咽入丹田爲雪也隨後便上合下閉乾坤相合真氣滿足脾暖者萬病消除似竈中燒瓦時到自然成如雞抱卵婦人懷胎不計時候但覺身中疼痛者便是鐵黑牛搬車也是真一氣真一性黑者是下氣也痛氣大便出腫氣小便出又有降天關地軸法望項陽關泥丸宫鼻中長引真氣入口大呵作六遍天關地軸如死不動每日行宫者常調和陰陽冬至日一陽生夏至日一陰生冬至者是子時已後望東方日出爲陽夏至者午時已後日没是陰也陰陽返復之理也地氣上騰天雨下降三日一風十朝二雨風雨順時人民便快樂便是一身快樂無病長久也人有萬病者每一病各一般真功治其病自應也第一大煉九轉還丹之法有黄芽穿膝之法射九重鐵鼓之法太子遊四門之法有金鞭指輪之法有蘆芽穿膝之法有軒轅跨火之法有玉女摸身之法有鍾離背劍之法有吕翁釣魚之法有陳希夷大睡之法三教内行法門者盡各治於疾病也更有能超生者人行轉此功丹田養熱真

**해석**

수련할 때 사방의 신수(神獸)가 지킨다고 관상한다. 왼쪽에는 청룡(青龍), 오른쪽에는 백호(白虎), 앞에는 주작(朱雀), 뒤에는 현무(玄武)가 있다. 이 네 위대한 신은 모두 긴 창과 넓은 칼을 들고 단로(丹爐), 곧 인체를 지킨다. 수련자가 묘약을 복용하면, 이는 내단(內丹) 수련으로 생겨난 정기(精氣)를 가리키며, 오랫동안 꾸준히 수련하면 장생불로할 수 있다. 사기(邪氣)는 저절로 흩어지고 진기(眞氣)는 저절로 생겨난다. 입안에서는 형산의 옥천(玉泉)을 마신 듯 달콤한 맛이 난다.

이어서 구체적인 수련법을 설명한다. 신부(腎部)의 아래 두 곳의 혈(二下穴)이 신당(腎堂)과 통할 때, 숨을 내쉬면서 귀한 기를 입으로 이끈다. 입안을 서른여섯 번 헹구고, 기가 눈꽃으로 변한다고 상상한 뒤 눈이 내리듯 삼켜 단전(丹田)에 간직한다. 그다음 위를 맞대고 아래를 닫아, 곧 윗입천장을 아랫입천장에 가볍게 댄 채 천지의 기가 서로 합하게 한다. 진기가 충만해지면 비장이 따뜻해지고 온갖 병이 사라진다. 이 과정은 기와를 굽고 암탉이 알을 품으며 여인이 아이를 밸 때처럼 시간이 필요하다. 몸에 통증이 생기는 것은 정상이며, 이는 ‘쇠로 된 검은 소가 수레를 끄는 것’과 같은 진기 운행이다.

글에서는 배설 현상도 언급한다. 검고 탁한 기는 대변으로 배출되고, 부은 기는 소변으로 배출된다. 이어 ‘천관과 지축을 내리는’ 법을 소개한다. 머리 꼭대기인 이환궁(泥丸宮)을 우러러보고 코로 진기를 길게 들이마셔 입으로 보낸 뒤, 큰 소리로 여섯 번 내쉬어 천관과 지축, 곧 정수리와 회음이 움직이지 않게 고정한다.

음양을 조화시키는 법도 설명한다. 날마다 음양을 조화시켜야 한다. 동지 뒤에는 양기가 생겨나고, 자시 뒤 동쪽에서 해가 뜨는 것이 양이다. 하지 뒤에는 음기가 생겨나고, 오시 뒤 해가 지는 것이 음이다. 이것이 음양 순환의 이치다. 땅의 기운이 올라 구름이 되고 하늘에서 비가 내려 땅을 적시듯, 바람과 비가 순조로우면 백성이 편안하다. 인체의 음양이 조화를 이루면 건강하게 오래 살 수 있다.

마지막으로 구전환단법(九轉還丹法), 황아천슬법(黃芽穿膝法), 태자유사문법(太子遊四門法) 등 열 가지가 넘는 여러 수련법을 든다. 이들은 모두 이름난 내단 수련법으로, 질병을 치료하고 심지어 생사를 초월하게 한다. 단전이 뜨거워질 정도로 수련하면 진기가 저절로 운행한다.

氣夜間多夢見山上放牛其牛者是赤牛或青牛或仙人道士宫觀寺院大道好房高車好樹夜見小兒女并大官人者並是丹田氣壯若夢見小道荒棘惡人趁破房屋塔墓樹倒河渡恐怕並是丹田氣衰弱宜用補之訣曰封三人休言說六耳恐漏神仙之機訣曰此三人者第一對夫不孝之人第二對夫不敬信之人第三對夫不傳戒不善之人莫說此訣除此等人外不分男子女人僧道官人皆得傳法受戒此修真成訣者價直須彌金取諸經爲祖對安樂者是小乘之法雖是小乘却是大乘根本因果經中俱言修行有八般福田救苦看病福田者是第一救生性强如南寺燒香北院送供救一人之命如造七級寶塔若男子女人收得此訣勿可亂傳如有亂傳者輕泄仙人妙機九祖盡墮於沉淪永鎮酆都不得人身慎之戒之信受奉行重陽真人金關玉

**해석**

이 경문은 내단(內丹)을 수련할 때 나타나는 꿈의 징조와 전법의 계율을 다룬다.

꿈의 징조에 관해 말한다.

- 밤에 산에서 소를 치는 꿈을 꾸는데 소가 붉거나 푸른 경우, 또는 선인과 도사, 궁관과 사원, 높고 큰 집과 수레, 무성한 나무, 아이나 관원을 꿈꾸는 경우는 모두 단전(丹田)의 기운이 왕성하다는 뜻이다.
- 좁은 길, 황량한 가시덤불, 악인의 추격, 허물어진 집, 무너진 탑과 무덤과 나무, 강을 건너는 두려움 등을 꿈꾸는 경우는 단전의 기운이 쇠약하다는 징조이므로 제때 보양해야 한다.

전법의 계율에 관해 말한다.

1. 다음 세 부류의 사람에게는 전수해서는 안 된다.

- 부모에게 효도하지 않는 사람
- 신의를 지키지 않는 사람
- 계율을 지키지 않는 사람

2. 이들 외에는 남녀, 승려와 도사, 관원을 가리지 않고 전수할 수 있다.

3. 이 수련법은 수미산(須彌山)이나 황금보다도 귀중하다. 비록 소승의 법문이지만 대승 수행의 근본이다.

수행의 공덕에 관해 말한다.

- 사람 한 명을 구하는 것은 칠층 불탑을 세우는 것보다 낫고, 남쪽 절에서 향을 피우거나 북쪽 사원에서 공양하는 것보다 공덕이 크다.
- 특히 병을 돌보고 고통받는 이를 구하는 것이 으뜸가는 공덕이라고 강조한다.

끝으로 엄중히 경고한다.

이 법결을 얻고 함부로 전해서는 안 된다. 그러지 않으면 하늘의 기밀을 누설하게 되어 아홉 대 조상 모두가 풍도(酆都)에 떨어지고, 영원히 지옥에서 벗어나 다시 태어나지 못한다. 반드시 신중히 지키고 성실히 받들어 행해야 한다.

鎖訣

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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