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title: "馬自然金丹口訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《馬自然金丹口訣》

太平部 · 1권 · 798자

## 제1권

馬自然金丹口訣玉液還丹人人有有人會得身長久逢人莫說百般能不遇眀師難下手道人拜了千千箇只說行功並咽唾按摩導引及休糧朝朝每日空打坐不知火候真消息夜夜起來空費力摇觔擺骨至三更使得渾身汗如水三十年來海上遊直至如今無地頭訪師求道尋妙訣也只一箇真氣修又憂生又憂死我共他人都如此六十四年都大休吾遇海蟾爲弟子向我耳邊說一句似飲菩提與甘露玄微妙訣無多言只在眼前人不顧内有金丹十六兩送在西南坤地上誰知此物是還丹只在泥丸宫裏養還丹還丹從此識本在人身休外覓夜飲任著不嫌麤飲食盛飡無所益記說下手如中五大笑交君不合口元來盡是這些兒往往教人天下走莫非身外悟息念合精神元神若不散至寶自長生二親須配玉爐煙造化無差合自然修士三同皈一室須憑雲雨共三田血是南邊沙中水水洋精散水底鉛此箇大羅天上法教他相知是神仙大道玄玄遇者希達人未肯說天機恐君不信玄妙法試看園中杜接梨杜木接爲胎就梨一般根性换靈基眼前放著三條路人人都有上天梯壓沙求油是等閑鑽水取火也不難火裏生蓮全小事正法慈尊得遇難九轉還丹第一功得訣脫殻出凡籠是人都道你收得光生身體面回童九轉收

**해석**

《마자연금단구결(馬自然金丹口訣)》를 쉬운 말로 풀이하면 다음과 같다.

사람은 누구나 금단(金丹)을 수련할 바탕을 갖추고 있지만, 명사(明師)의 지도를 받아야 비로소 제대로 입문할 수 있다. 나는 수많은 도를 닦는 사람을 보았다. 그들은 날마다 침을 삼키고 진액을 넘기며, 몸을 마사지하고 기를 이끌며, 곡기를 끊고 좌선했지만, 단련의 관건이 되는 화후(火候)의 참뜻은 알지 못해 정력을 헛되이 썼다. 어떤 이는 한밤중까지 수련해 땀을 비 오듯 흘렸고, 바다를 건너 도를 찾아 삼십 년을 보냈어도 요령을 얻지 못했다.

사실 수련의 핵심은 진기(眞氣), 곧 몸의 생명 에너지를 조양하는 데 있다. 세상 사람들은 모두 생사 사이에서 발버둥 친다. 예순네 살이 되던 해에 나는 유해섬(劉海蟾)을 스승으로 모셨다. 그가 한마디로 깨우쳐 준 것은 감로를 정수리에 부어 주는 것과 같았다. 금단(金丹) 열여섯 냥은 몸 안의 서남쪽, 곧 하단전(下丹田)에 있으며, 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)에서 길러진다. 참된 금단은 밖에서 구할 필요가 없다. 정신을 조화롭게 하는 것이 관건이며, 원신(元神)이 흩어지지 않으면 저절로 장생한다.

수련은 음양(陰陽)을 조화롭게 하고(두 친족이 옥 화로에 짝을 이루듯), 자연의 법칙을 따라야 한다. 정혈(精血)은 남쪽 모래 속의 물과 같고, 연과 수은, 곧 내단(內丹) 용어로 음기와 양기가 합쳐져야 대라천(大羅天)의 선법이 된다. 대도(大道)의 현묘한 이치는 만나기 어렵다. 이는 두리나무를 접붙이는 일과 같으며(탈태환골을 비유함), 누구에게나 하늘로 통하는 길이 세 갈래 있다. 불 속에서 연꽃을 피우는 일은(어려운 수련을 비유함) 어렵지 않지만, 정법(正法)을 만나는 일은 어렵다.

구전환단(九轉還丹)의 첫째 공효는 사람을 탈태환골시켜 어린 시절의 얼굴로 되돌리는 것이다. 금단(金丹)이 완성되면 온몸에 새로 태어난 듯한 빛이 감돈다.

(주: 글 전체는 비유를 통해 내단(內丹) 수련의 요결을 설명하고, 성명쌍수(性命雙修)와 수일존신(守一存神)의 중요성을 강조한다. 밖에서 단약을 구하려는 잘못된 생각을 깨뜨리고, 수련의 바른 길은 자신의 정기신(精氣神)을 조화롭게 변화시키는 데 있음을 밝힌다.)

得自家知裏眀外暗合天機上下如同金世界混合陰陽逕不迷不戴簪冠不剃頭俗中隱道放白牛庵口自有長生路何與逍遥白玉樓道釋本是俗根由强戴簪冠强剃頭人人出來粧外像箇箇不望裏搜求鉛汞鼎中居燒成無價珠都來兩箇字了盡萬般書有紅有白有緣對衆人不肯眀分付人人不認本根源箇箇迷踪失來路來時不省去時迷枉到人間走一回放著人間去採寶合本合利都撇了識得一萬事畢使得二去處是認得三不索叅認得人跳出塵收得赤金方採得菩提子運得崑崙風長壽無生死九轉還丹不計年仙師出示世人傳對天曾發弘誓願跳出凡籠便是仙馬自然金丹

**해석**

이 「마자연금단구결(馬自然金丹口訣)」은 수행과 단약을 단련하는 근본 이치를 말한다. 쉬운 말로 하면 다음과 같다.

수행을 참으로 아는 사람은 마음속이 밝고 환하지만(리명(裏明), 겉으로는 평범해 보인다(외암(外暗)). 그래야 하늘의 도리에 맞는다. 수행의 경지에 이르면 위아래가 황금 세계처럼 서로 통하고, 음양(陰陽)이 조화를 이루어 방향을 잃지 않는다. 참된 수행자는 일부러 도관을 쓰거나 머리를 깎을 필요가 없다. 이는 외적인 형식에 집착하지 않는다는 뜻이다. 세속에 있으면서 도(道)의 참뜻을 감춘다. ‘백우암을 세운다’는 것은 비유다.

도교와 불교, 곧 도석(道釋)은 본래 모두 세속에서 생겨났다. 억지로 관을 쓰고 머리를 깎는 것은 겉치레일 뿐이다. 사람들은 모두 겉모습을 꾸미는 데만 신경 쓰고, 마음속에서 참뜻을 찾는 데는 힘쓰지 않는다. 단약을 단련할 때 납과 수은이 솥 안에서 어우러져 마침내 값을 매길 수 없는 보배 구슬, 곧 금단(金丹)을 이루는 것과 같다. 사실 수행의 핵심은 두 가지에 있다. ‘성명’이나 음양을 가리킬 수 있다. 이를 깨달으면 만 권의 경전을 통달할 수 있다.

수행에는 여러 방법이 있다. 홍색과 백색은 서로 다른 법문을 비유한다. 그러나 사람들은 모두 근본을 알지 못한다. 올 때는 오는 길을 모르고, 떠날 때는 돌아갈 길을 잃어 인간 세상을 헛되이 한 번 지나간다. 눈앞에 있는 보배를 두고도 취하지 않으며, 오히려 바깥의 것을 좇는다. 하나의 근본 이치, 곧 도(道)나 본성을 깨달으면 모든 일에 통달한다. 두 가지 핵심인 음양(陰陽)을 깨달으면 갈 곳을 알며, 세 가지 요점, 곧 정(精)·기(氣)·신(神)을 깨달으면 더는 따져 묻지 않아도 된다.

참으로 깨달은 사람은 속세를 벗어날 수 있다. 적금, 곧 금단(金丹)을 얻어야 보리의 지혜인 보리자(菩提子)를 얻을 수 있고, 선천의 원기인 곤륜풍(昆侖風)을 운용하면 장생불사할 수 있다. 구전환단(九轉還丹)을 단련하는 데는 세월을 따지지 않는다. 선사는 이 구결을 남겨 세상 사람들에게 전했고, 일찍이 하늘에 큰 서원을 했다. 범속의 우리에서 벗어나기만 하면 선도가 이루어진다는 것이다.

이 구결은 수행에서 자기 본성을 안으로 찾고 외적인 형식에 집착하지 말아야 하며, 음양이 조화를 이루는 근본 이치를 터득해야 금단(金丹)을 이룰 수 있다고 강조한다.

口訣

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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