---
title: "重陽真人授丹陽二十四訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5e0060/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5e0060/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《重陽真人授丹陽二十四訣》

太平部 · 1권 · 1,535자

## 제1권

重陽真人授丹陽二十四訣馬丹陽問重陽祖師曰甚是論祖宗性命根蔕龍虎鉛汞刀圭金公黄婆嬰兒姹女龍蛇心猿意馬賓主覺照太上三寶九星五剛三才抽添火候金丹出離三界七返行住坐卧祖師答曰宗者是性也祖者是命也名曰祖宗丹陽又問何名見性命祖師答曰性者是元神命者是元氣名曰性命也丹陽又問何名爲根蔕祖師答曰根者是性命者是蔕也丹陽又問何者是龍虎祖師答曰神者是龍氣者是虎是性命也丹陽又問何者爲鉛汞祖師答曰鉛者是元神汞者是元氣也名曰鉛汞丹陽又問何者名是金公黄婆祖師答曰金公是心黄婆是脾丹陽又問何者名爲嬰兒姹女祖師答曰嬰兒是肝姹女是肺名曰嬰兒姹女也丹陽又問何者是心猿意馬祖師答曰心是猿意是馬也丹陽又問何者名爲賓主覺照祖師答曰賓者是命主者是性也悟識真假爲覺照者是自己伶俐總明爲覺照也丹陽又問何者名爲龍蛇祖師答曰龍者是性腎也蛇者是心中嘉炁也是不離性也丹陽又問何者名爲三寶祖師答曰有内外三寶是道經師者爲外三寶也内三寶者精炁神也丹陽又問何者名爲太上祖師答曰太者是大之極也上者是至重高之極也名曰太上丹陽又問何者名爲出家祖

**해석**

이 대목은 전진교의 창시자인 왕중양(중양진인)이 제자 마옥(단양진인)에게 내단(內丹) 수련의 핵심 용어를 설명한 내용을 기록한다.

마옥이 스승에게 묻는다. “조종, 성명, 근체란 무엇인가? 용호, 연홍, 도규, 금공황파, 영아차녀, 용사, 심원의마, 빈주각조, 태상삼보, 구성오강, 삼재추첨화후, 금단이 삼계를 벗어나는 것, 칠반행주좌와는 각각 무슨 뜻인가?”

왕중양이 하나씩 답한다.

1. “조종”은 사람의 본원을 가리킨다. “종”은 성(원신)이고 “조”는 명(원기)이다.

2. “성명”에서 성은 원신을, 명은 원기를 가리킨다.

3. “근체”에서 근은 성을, 체는 명을 가리킨다.

4. “용호”에서 신은 용이고 기는 호랑이이며, 둘을 합하면 성명이다.

5. “연홍”에서 연은 원신을, 홍은 원기를 가리킨다.

6. “금공황파”에서 금공은 마음이고 황파는 비장이다.

7. “영아차녀”에서 영아는 간을, 차녀는 폐를 가리킨다.

8. “심원의마”는 마음이 원숭이 같고 뜻이 달리는 말 같다는 뜻이다.

9. “빈주각조”에서 빈은 명이고 주는 성이다. 참과 거짓을 분별할 수 있는 것이 각조이다.

10. “용사”에서 용은 성(신장)을, 사는 마음속의 참된 기를 가리킨다.

11. “삼보”에는 외삼보인 도(道)·경·사와 내삼보인 정(精)·기(氣)·신(神)이 있다.

12. “태상”에서 “태”는 큰 것의 극치이고 “상”은 가장 높은 경지이다.

13. “출가”는 속세의 속박에서 벗어남을 가리킨다.

이 문답은 내단 수련의 핵심 개념을 드러내며, 인체의 기관과 정신 활동을 수련 용어에 대응시켜 수행자에게 구체적인 관상과 수련의 지침을 제공한다.

師答曰出家者萬緣不罣自己靈明乃是出家丹陽又問何爲修行祖師答曰修者真身之道行者是性命也名爲修行也丹陽又問何者名爲長生不死祖師答曰是這真性不亂萬緣不掛不去不來此是長生不死也丹陽又問何名是道祖師答曰性命本宗元無得失巍不可測妙不可言乃爲之道丹陽又問何者名爲清靜祖師答曰有内外清靜内清静者心不起雜念外清静者諸塵不染著爲清靜也丹陽又問何者爲三命祖師答曰黄庭經云存精是元始天尊存神是太上道君存炁是太上老君名曰三命也然後再尋三命枉費工夫神炁相同太上再留方便之門轉化人道常有也在三者東華帝君是心也化十方諸靈大帝是腎也除此外不可尋也天有九星人有九竅天有四時人有四大天有地水火風人有心精氣身天有五剛地有五剛人有五剛天有三才人有三才丹陽問何名爲九星祖師答曰是北斗七元星左輔右弼二星名九星丹陽問何名九竅何者名爲地有五剛祖師曰恒衡岱華嵩五嶽是也人有五剛肝膽脾肺腎是也丹陽問何者天有四時春夏秋冬也人有四時四肢四大是也丹陽問何名天有地水火風人有地水火風師曰天有地水火風者金木水火土也人有地水火風者心爲火精爲水氣爲風身

**해석**

이 대화에는 전진교의 조사 왕중양(重陽眞人)이 제자 마옥(丹陽子)에게 수도의 요결을 전하는 내용이 기록되어 있으며, 도교 수행의 핵심 개념을 주로 설명한다.

출가 수행에 대하여:

출가는 단순히 가정을 떠나는 일이 아니라, 세속의 모든 얽매임을 내려놓고 마음을 맑게 유지하는 일이다. 수행의 본질은 참된 몸의 도를 닦는 데 있다. 여기서 ‘행’은 성(性)과 명(命)을 닦는 것을 뜻하며, 도교에서는 성은 원신(元神), 명은 원기(元氣)를 가리킨다. 이것이 수행의 참뜻이다.

장생불사의 참뜻:

참된 장생은 육체가 죽지 않는 것이 아니라, 참된 본성이 어지럽혀지지 않도록 지키고 외물의 방해를 받지 않아, 오고 감이 없는 초연한 경지에 이르는 것이다.

도의 본질:

도(道)는 성명(性命)의 근원이며, 오묘하여 헤아리기 어렵고 말로 온전히 표현할 수 없다. 도에는 얻고 잃음이 없으며 영원히 존재한다.

청정의 의미:

청정은 내면과 외면의 두 측면으로 나뉜다. 마음속에 잡념을 일으키지 않는 것이 내적 청정이고, 바깥세상의 속된 것에 물들지 않는 것이 외적 청정이다.

삼명설:

『황정경(黃庭經)』을 인용하여 원정(元精)을 보존하고 기르는 것은 원시천존(元始天尊)에, 원신(元神)을 보존하고 기르는 것은 태상도군(太上道君)에, 원기(元氣)를 보존하고 기르는 것은 태상노군(太上老君)에 해당한다고 한다. 이 셋을 합쳐 ‘삼명’이라 한다. 수행할 때는 셋의 본질이 서로 통하므로 억지로 구분할 필요가 없다. 동화제군(東華帝君)은 심장을 상징하고, 시방제령대제(十方諸靈大帝)는 신장을 상징하며, 이 모두가 수행의 핵심이다.

천인 대응 관계:

글에서는 천인상응 이론을 자세히 열거한다.

- 하늘에는 북두구성(北斗九星), 곧 북두칠성과 좌보우필이 있고, 사람에게는 구규가 있다.
- 하늘에는 사계절이 있고, 사람에게는 사지가 있다.
- 하늘에는 지수화풍, 곧 금목수화토가 있고, 사람에게는 이에 대응하는 몸과 마음의 요소가 있다. 심장은 불에, 정(精)은 물에, 기(氣)는 바람에, 몸은 땅에 속한다.
- 오악(五嶽)은 인체의 오장, 곧 간·담·비·폐·신에 대응한다.
- 천지인에는 모두 오강, 곧 다섯 가지 굳센 힘과 삼재(三才), 곧 하늘·땅·사람의 세 요소가 있다.

이 문답은 전진교 내단(內丹) 수행의 기본 이론 체계를 체계적으로 설명하고, 성명쌍수(性命雙修)와 내외의 청정, 인체와 우주의 대응 관계를 강조하여 수도자에게 구체적인 수행 지침을 제시한다.

爲土乃是地水火風也丹陽問天有三才曰月星地有三才乙丙丁人有三才精神炁是也又曰眼爲窗口爲門户心腎爲曰月除此一身之外不可外求丹陽問何名爲抽添火候祖師答曰除一切塵垢一切雜念又神氣常存於本性不昧名曰添火候也丹陽曰何名爲出家老君曰人能常清静天地悉皆歸有功行修真之德者爲出家丹陽問何名太上七返師曰一者少言語養内炁二者戒心性養精炁三者薄滋味養血氣四者戒嗔怒養肺氣五者美飲食養胃氣六者少思慮養肝氣七者寡嗜慾養心氣是也徐神翁註但精神無惱唾少爲中修行人也乃三教聖人之意凡人出家絶名棄利忘情去慾則心虚心虚則氣住氣住則神清神清則德合道生矣孔子曰仁義禮智信若修行之人仁者不棄義者不汙禮者不自高智者不争信者不妄言金剛經云無諍三昧人中最爲第一也修行之人澄其心而神自清晋真人云心清意静天堂路意亂心荒地獄門丹陽師云要知上天入地好弱由心孟子曰我善養吾浩然之氣故不動心太上云出家若不降心百年之後無得中處重陽真人云出家若不降心返接世緣道德損矣性命書云洗心對越乃萬物之根蔕經云心生則性滅心滅則性現也心滅者是寶經云諸賢先求明心心

**해석**

왕중양(王重陽), 곧 중양진인(重陽眞人)이 제자 마옥(馬鈺), 곧 단양자(丹陽子)에게 전한 이 경문은 도가 수련의 핵심 원칙을 주로 설명한다.

우주와 인체에 관하여: 하늘과 땅과 사람에게는 각각 삼재(三才), 곧 기본 요소가 있다. 하늘의 삼재는 해와 달과 별이고, 땅의 삼재는 을(乙)·병(丙)·정(丁)이며 오행(五行) 가운데 목(木)과 화(火)에 속한다. 사람의 삼재는 정(精)·신(神)·기(炁), 곧 생명의 기운이다. 눈은 세상을 살피는 창이고 입은 소통하는 문이다. 심장과 신장은 해와 달처럼 중요하다. 수련은 자신의 몸과 마음에 집중해야 하며, 바깥에서 구할 필요가 없다.

수련 방법에 관하여:

1. ‘화후를 끌어내고 더한다’는 것은 잡념과 속된 때를 씻어 내고, 신기(神氣), 곧 정신과 원기가 순수한 채 흩어지지 않게 지키는 것을 뜻한다.

2. ‘출가’의 참뜻은 마음을 맑게 유지하고 덕행을 닦는 데 있으며, 형식적으로 집을 떠나는 데만 있지 않다.

3. ‘태상칠반(太上七返)’은 양생법 일곱 가지를 뜻한다. 말을 적게 하여 속기운을 기르고, 심성과 정기를 닦으며, 담백하게 먹어 혈기를 기른다. 성내는 일을 삼가 폐기를 기르고, 음식을 알맞게 먹어 위기를 기른다. 생각을 줄여 간기를 기르고, 욕망을 절제하여 심기를 기른다.

수련의 요점:

- 마음을 비우고 고요하게 해야 기운이 안정되고 정신이 맑아져 마침내 도(道)와 합치한다.
- 인의예지신(仁義禮智信)의 오상(五常)을 실천해야 한다. 어진 이는 남을 버리지 않고, 의로운 이는 덕행을 더럽히지 않으며, 예를 아는 이는 거만하지 않다. 지혜로운 이는 다투지 않고, 믿음이 있는 이는 거짓말을 하지 않는다.
- 마음이 맑으면 천당으로 가는 길이 열리고, 마음이 어지러우면 지옥의 문으로 떨어진다. 하늘에 오르거나 땅에 떨어지는 일은 모두 마음에 달려 있다.

중요한 경계:

- 수련하면서 망심을 굴복시키지 않으면 백 년 뒤에 의지할 곳이 없어진다.
- 겉으로는 출가했어도 여전히 세속에 얽매이면 도덕적 수양을 해친다.
- 마음을 씻고 뜻을 맑게 하는 것이 수련의 근본이다. 망심이 사라지면 본성이 드러나므로, 수련자는 먼저 마음을 밝히고 본성을 보아야 한다.

본문에 나온 서신옹(徐神翁), 진(晉) 진인(眞人) 등은 도교의 유명한 인물이다. ‘삼매(三昧)’는 불교 용어로, 선정 상태를 뜻한다. ‘태상(太上)’은 도교의 최고신 가운데 하나인 태상노군(太上老君)을 가리킨다.

本是道道即是心心外無道道外無心也重陽真人授丹陽二十

**해석**

이 구절은 왕중양(王重陽)이 제자 마단양(馬丹陽)에게 전한 스물네 가지 수행 요결에서 나온 말이다. 수행의 근본은 도(道)이며, 도는 사실 사람의 본심이라는 뜻이다. 심성 밖에 이른바 도가 따로 존재하지 않고, 도 밖에도 독립된 심성이 존재하지 않는다. 여기서는 마음과 도가 본래 하나임을 강조하며, 수행이란 이 본래 모습을 깨닫는 일이라고 한다.

四訣

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5e0060/