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title: "磻溪集 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《磻溪集》

太平部 · 6권 · 31,999자

## 제1권

磻溪集卷之一

棲霞長春子丘處機撰

七言律詩

秦川秦川自古帝王州景色蒙籠瑞氣浮觸目山河俱秀發披顔人物競風流十年苦志忘高卧萬里甘心作遠遊特縱孤雲來此地烟霞洞府習真修

磻溪故人别後信天緣浪跡西遊住虢川宛轉風塵過萬里盤桓巖谷洎三年安貧只解同今日抱樸疇能繼古仙幸得清凉無垢地棲真且放日高眠

磻溪墼長春洞峨峨峻嶺接雲衢古栢參差一萬株瑞草不容凡客見靈禽唯只道人呼鑿開洞府群仙降鍊就丹砂百怪誅福地名山何處有長春即是小蓬壺

幽居臺邊水谷尤清曠野外山家至寂寥絶塞雲收天耿耿空林夜靜月蕭蕭揚眉瞬目開懷抱散髪披襟遠巿朝自解偷生巖嶂窟誰能闡化法輪橋

春曉雨雨晴春色倍光輝風引泉聲出翠微宿鳥繁吟朝鬭巧遊人遠適夜忘歸參差緑樹初騰秀浩汗青苗乍長肥洞口時聞三島鶴天隅來訪一簑衣

堅志吾之向道極心堅佩服丹經自早年遁跡巖阿方十九飄蓬地里越三千無情不作鄕中夢有志須爲物外仙假使福輕魔障重挨排功到必周全

自詠自遊雲水獨峥嶸不戀紅塵大火坑萬頃江湖爲舊業一簑煙雨任平生醉來石上披襟卧覺後林間掉臂行每到夜深雲霽處蟾光

**해석**

이 글은 금나라 전진교(全眞教)의 조사 구처기(丘處機), 도호가 장춘자(長春子)인 사람이 반계(磻溪)에 은거하며 수행할 때 지은 칠언율시집이다. 시에는 수행 생활의 자연스러운 정취와 도를 구하려는 뜻이 담겨 있다.

진령(秦嶺)은 예로부터 제왕이 도읍을 세운 곳으로, 산천이 빼어나고 인물이 풍류롭다. 나는 안락한 생활을 기꺼이 버리고 외로운 구름처럼 만 리를 떠돌아 이곳에 와 수행하며, 안개와 노을이 감도는 동부에서 참된 도(道)를 깨닫는다.

옛 벗과 헤어진 뒤 인연에 따라 서쪽으로 가고, 풍진 속을 떠돌아 괵천(虢川), 곧 오늘날 산시성 바오지 일대에 이르러 바위 골짜기에 삼 년 동안 은거한다. 가난한 생활에 편안히 머물고 소박한 본성을 지키니, 맑고 물들지 않은 이 복지는 참된 수련을 하기에 좋은 곳이다.

장춘동(長春洞)은 구름을 찌를 듯 솟은 산마루에 자리하고, 오래된 측백나무가 하늘을 덮으며 상서로운 풀과 신령한 새가 벗이 된다. 동부를 파서 신선들이 내려오게 하고, 연단(煉丹)의 도를 닦아 온갖 괴물을 굴복시킨다. 이런 선경을 어디서 찾겠는가? 장춘동은 바로 인간 세상의 작은 봉래(蓬萊)다.

물가 산골에 은거하니 유난히 그윽하고, 변방의 산속 거처는 더욱 고요하다. 구름이 걷히면 반짝이는 은하수가 보이고, 달 밝은 밤에는 쓸쓸한 빈 숲을 홀로 마주한다. 눈썹과 눈을 펴고 가슴을 활짝 열며, 옷깃을 풀어 속세의 소란에서 멀어진다. 이 바위굴에서 참된 수련으로 본성을 기르는 법은 알지만, 누가 윤회의 법문을 참으로 깨달을 수 있겠는가?

봄비가 갠 뒤 아침 햇살은 유난히 밝고, 산바람은 샘물 소리를 실어 오며, 잠자던 새들은 다투어 울고 나그네는 돌아갈 줄 모른다. 푸른 나무에는 새싹이 돋아나고 논밭의 모는 힘차게 자란다. 동굴 입구에는 때때로 학이 나타나고, 하늘가에는 문득 도롱이를 걸친 은자가 찾아온다.

도를 구하는 내 마음은 지극히 굳세고, 젊은 시절부터 단경(丹經)을 익히 읽었다. 열아홉 살부터 은거를 시작해 삼천여 리를 떠돌았다. 속세의 번화함을 더는 탐내지 않고, 세상 밖으로 벗어나 신선이 되겠다고 뜻을 세웠다. 복과 인연이 얕고 마장(魔障)이 무겁더라도, 수행을 꾸준히 이어 가면 끝내 원만함에 이른다.

홀로 사해를 유람하며 세속을 초월하고, 속세라는 불타는 집을 그리워하지 않는다. 만 리 강호를 집으로 삼고, 도롱이를 걸친 채 비바람 속에서 한평생을 보낸다. 취하면 바위 위에 옷깃을 풀고 누우며, 깨어나면 숲속에서 소매를 떨치고 홀로 걷는다. 밤이 깊어 구름이 걷힐 때마다 달빛이 물처럼 내려와 속세의 먼지를 씻어 내리는 모습만 보인다.

影裏學吹笙

笞甘北鎮孟秀才(乃虔/州也)一別家鄕整十年飄蓬雲水入秦川衣寬放蕩秋來補食飽蕭條夜處眠陜右不干浮世事天涯曾遇大羅仙功虧未得長生信坐待嘉音曠峪前

答李四秀才邀住渭北(彼有詩年前/曾許過河來)本來今歲合雲遊性劣那堪道未周故我身心隨日月與他巖壑度春秋深承虢邑多才士遠訪磻溪遁跡流不在相邀居北郭此中亦可論真修

道友邀遊磻溪太公廟以詩辭之自無狂興不追遊識破諸餘萬事休誰向皤溪消鬱悶閑居巖壑且淹留昔違海上三千里魯涉途中二十州看盡名山無限景大都身外没堪酬

磻溪廟覓馳馬聞說皤溪隱太公巖高樹密壯祠雄花朝石窟龍吟霧月夜山門虎嘯風萬載態羆名不朽三春馳馬獻無窮將詩爲覓千餘疋染翰聊爲度日功

答宰公子許秀才森森緑檜鎖天涯峭壁中藏野客家碧洞經年無火燭青山終日有煙霞虚心實腹唯求飯待客迎賓不點茶自樂安閑微得趣門風何足向人誇

答清河氏神明雖是落凡胎氣直終須有道材只恐丹砂臍下去重教白雪耳邊來如何脫免紅塵境似我登臨碧嶂臺步步嬉遊天漢出時時騰踏野雲開

贈涇州𨁂趺郎中暨劉解元凡爲道友欲相尋不用浮財禮數欽俗物光

**해석**

이 몇 수의 시는 모두 도교 수행자의 생활에 대한 깨달음과 벗에게 답한 시다. 하나씩 풀이한다.

첫째 시는 맹수재(孟秀才)에게 보낸 시다. 시인은 고향을 떠난 지 꼭 십 년이 되었고, 떠도는 쑥대처럼 구름 따라 섬서(陝西) 일대를 유람했다. 옷이 해지면 가을에 스스로 꿰매고, 배불리 먹고 나면 아무 데서나 잠을 청했다. 섬서에서는 세속의 잡일에 마음 쓰지 않았으며, 일찍이 하늘의 대라금선(大羅金仙)을 만났다. 안타깝게도 수행이 아직 깊지 않아 장생불로의 증험을 얻지 못했으니, 산골짜기 앞에 앉아 좋은 소식을 기다릴 수밖에 없었다.

둘째 시는 위북(渭北)에 와서 살라는 이사수재(李四秀才)의 초대에 답한 시다. 시인은 올해도 본래 구름 따라 유람을 이어 가려 했지만, 성미가 급하고 도행이 아직 얕아 몸과 마음을 해와 달의 운행에 맡기고 산 바위와 깊은 골짜기에서 봄가을을 보내기로 했다고 말한다. 괵읍(虢邑, 오늘날 허난성 링바오 일대)에 재능 있는 선비가 많고, 그들이 먼 길을 와 반계(磻溪, 강태공이 낚시하던 곳)에서 은거하는 자신을 찾아온 데 감사한다. 그러나 성 북쪽으로 와 살라고 권할 필요는 없다. 산야에서도 참된 수행을 논할 수 있기 때문이다.

셋째 시는 반계 태공묘에서 함께 노닐자는 도우의 초대를 완곡하게 거절한 시다. 시인은 즐기고 놀 마음이 없으며, 속세의 모든 일이 끝났음을 깨달았다고 말한다. 누가 반계에 가서 답답한 마음을 풀겠는가? 그는 산 바위 사이에 한가로이 머무는 편을 택한다. 일찍이 삼천 리 밖 바닷가까지 멀리 갔고, 스무 주부를 다니며 수많은 명산의 풍경을 보았지만, 끝내 몸 밖의 것은 추구할 가치가 없음을 깨달았다.

넷째 시는 반계 태공묘의 풍경을 그린다. 강태공이 이곳에 은거했다는 말을 들었고, 높이 솟은 바위와 우거진 나무가 웅장한 사당을 둘러싼다. 화조절에는 석굴에서 용이 안개 속에 울부짖고, 달 밝은 밤에는 산문 앞에서 호랑이 울음과 바람 소리가 들린다. 태공의 명성은 만고에 전해지고, 봄이면 사람들이 수많은 준마를 바친다. 시인은 천 필의 준마와 시를 바꾸고 싶다고 썼지만, 사실은 붓과 먹으로 세월을 보낼 뿐이다.

다섯째 시는 재공자(宰公子)와 허수재(許秀才)에게 답한 시다. 은거하는 곳의 풍경을 그린다. 푸른 회나무가 하늘 끝을 잠근 듯하고, 깎아지른 절벽에는 산속에 사는 이의 집이 숨어 있다. 푸른 산굴은 일 년 내내 등불을 쓰지 않고, 청산에는 온종일 구름과 안개가 감돈다. 마음을 비우고 수행하며 배불리 먹기만 바라고, 손님을 대접할 때도 차를 격식 있게 내지 않는다. 이 한적한 삶에 만족하며 스스로 즐기니, 집안의 가풍을 남에게 자랑할 필요가 없다.

마지막 시는 경주(涇州)의 부낭중(趺郎中)과 유해원(劉解元)에게 보낸 시다. 도우끼리 서로 찾아가는 데에는 세속의 재물이나 예물 같은 허황된 것이 필요하지 않다고 말한다.

輝難買道人情拘束易勞心疏慵寡學文章淺淡泊幽居歲月深格外閑愁都絶想雲中來聽一高吟

贈王周二生見訪二公何事挈槃餐出郭嘻遊草莽間宛轉尋村來訪道因循樂道暫偷閑深知舊有逍遥志遠看虚無崒嵂山盡日開懷恣談笑夜深同步月明還

衆道友問修行余今蹤跡任蹉跎寧論修行專若何道眼無光慵入巿天心難合且隨波飢時只解巡門乞飽後兼能鼔腹歌除此一身愚作外萬般餘專不知他

寄道友覓敗布故履余在西虢六年

末嘗一新衣履每至中秋唯完補褐

衲耳秋風忽起雨天凉木葉蕭疏草漸黃褐衲懸鶉唯關補芒鞋伏兔不能狂有身易着饑寒苦無福難逃日月長但願諸公懷惻隱扶持同步入仙鄕

次韻銀張八秀才鬱鬱煙霞滿谷中冥冥心跡體虚空長歌愛履臨春水獨坐看雲對曉風遠害誠能依道力施恩未解接神功經書突奧君常究返照何須更繫東

虢縣銀張五秀才處借書盛族文章舊得名芝蘭玉樹滿階庭光輝代代生豪傑講論時時聚德星顧我微才弘道晩知君博學貫心靈嘲吟不用多披覽續借閑書混沓冥

中秋不見月幾年明月不昭彰玳席虚勞設萬方每恨他時遭雨隔那知今夜復雲藏仙娥莫是簪花睡玉兔還爲搗藥忙世俗歡娱無所益冥冥

**해석**

이 글은 도를 닦는 이의 삶의 태도와 정신적 추구를 보여준다.

도를 닦는 사람은 세속의 명예와 이익을 가볍게 여기며, 영화와 부귀로는 참된 도심(道心)을 얻기 어렵다고 생각한다. 가난하고 소박하게 살며 번잡한 세상에서 멀리 떨어져 고요한 곳에서 수행한다. 한가로운 근심과 잡념마저 끊고, 구름 속에서 들려오는 높고 오묘한 노래를 듣기만을 바란다.

두 벗이 간단한 음식을 챙겨 성을 나와 도를 닦는 이를 찾아 나선다. 시골 곳곳을 찾아다닌 끝에 잠시 세속의 일을 내려놓고, 자유롭고 얽매임 없는 수행의 뜻을 마음껏 나눈다. 아득한 신선의 산을 멀리 바라보며 하루 종일 즐겁게 이야기를 나누다가, 깊은 밤이 되어서야 달빛을 밟으며 돌아간다.

도우가 수행의 길을 묻자, 글쓴이는 인연을 따라 자연스럽게 살아가며 일부러 수행하는 데 집착하지 않는다고 말한다. 도심(道心)이 열리지 않았을 때는 저잣거리에 들어가려 하지 않고, 천명(天命)을 헤아리기 어려우니 흐름에 몸을 맡긴다. 배고프면 집집마다 다니며 음식을 구하고, 배가 부르면 목청껏 노래한다. 어리석은 이 몸을 빼면 다른 어떤 일에도 마음을 두지 않는다.

서곽에서 도를 닦은 6년 동안 글쓴이는 새 옷이나 새 신발을 마련한 적이 없다. 중추절이 되면 해진 거친 베옷을 꿰매 입을 뿐이다. 가을바람이 불어 초목이 시들 때면, 여기저기 기운 낡은 옷과 짚신을 걸치고 육신이 굶주림과 추위를 피할 수 없음을 안다. 그러나 도를 닦는 복이 없다면 세월의 흐름을 피하기는 더욱 어렵다. 도우들이 자비로운 마음을 품고 함께 도와 신선의 고향으로 나아가기를 바랄 뿐이다.

수재와 교류하면서 도를 닦는 이는 그가 많은 책을 읽고 경전의 깊은 뜻을 탐구하는 점을 높이 평가한다. 화를 멀리 피하려면 도력(道力)에 의지해야 하고, 은혜를 베풀며 선행을 하려면 신공(神功)에 통달해야 한다고 여긴다. 봄물가에서 자주 노래하고 홀로 앉아 구름을 바라보며 허공의 경지를 깨닫는다. 밖에서 구하는 것보다 자기 본성을 되돌아보는 일이 더 중요하다고 생각한다.

중추절에 달이 뜨지 않자, 도를 닦는 이는 여러 해 동안 밝고 둥근 달을 보지 못했다고 탄식하며 잔치를 벌여도 소용없다고 말한다. 어쩌면 월궁(月宮)의 선녀가 꽃을 꽂은 채 잠들어 있고, 옥토끼(玉兔)는 약을 찧느라 바쁜지도 모른다. 세속의 즐거움은 결국 이로울 것이 없으니, 차라리 마음을 고요히 하고 아득한 천도(天道)를 깨닫는 편이 낫다.

物外且韜光

見月沉沉雲退晩風幽皎皎瞻光奮九州萬里碧天清照夜四郊黄葉冷飛秋高空似覩蝦蟆現大野還知魍魎囚脫灑圓明孤且潔飄飄塵外不淹留

王宅月桂(借其/義也)太原門下景幽深一簇仙花壓古今根榦發從雲上面祖宗來自月中心香苞灼灼披紅粉茂葉重重鎖緑陰朵朵精神皆異俗飄然特使衆人欽

又栽月桂匠手親封月桂栽幽人自植寶花臺靈根妙絶非凡種秀氣沖和是道材日月交流千古異乾坤獨王四時開英賢好顧長春景莫把群芳一類裁(亦作/猜)

山居三首龍門峽水浄滔滔南激朱崖雪浪高萬壑泉源争湧湊千巖石壁競呼號周流截斷紅塵境宛轉翻開白玉膏勝境無窮言不盡臨風時顧一揮毫不怨深山自採樵山中别有好清標幽居石室仙鄕近不假環墻世事遥飲食高呼天外鶴摩雲仰看峽中鶻時時皂白浮沉景顯貫真空慰寂寥獨自深山搤(音/隘)寂寥閑雲作伴屛喧囂躭慵不念生涯拙好靜唯便熟境銷著假空貪齊李杜明真何必等松喬研窮壽筭文章力豈奪虚無造化標

芭蕉(隴山/也)一葉青牋仰掌開三湫白浪散花迴(山有禹/廟下俯)(三/湫)日中有客頻來賞月下無人獨自陪造化

**해석**

《반계집(磻溪集)》의 이 시와 사(詞)는 산림에 은거하며 속세를 초탈한 생활의 정취와 도(道)를 닦으며 얻은 깨달음을 그린다.

첫 번째 시 「견월」은 밤에 구름이 걷히고 바람이 맑아지며, 밝고 깨끗한 달빛이 구주를 비추는 모습을 묘사한다. 씻은 듯 맑은 푸른 하늘에 가을 잎이 흩날리고, 높은 하늘에서는 달 궁전의 두꺼비가 보이는 듯하다(하마는 달 궁전의 두꺼비를 가리킨다). 땅 위의 망량과 귀신들도 달빛에 위축된다. 시인은 달처럼 원만하고 밝으며 세속을 초월한 경지를 동경한다.

「왕택월계」와 「우재월계」 두 시는 월계수(전설에 따르면 달에 계수나무가 있다)를 도를 닦는 일에 비유한다. 태원의 월계수는 뿌리와 줄기가 구름 끝에서 자라며, 달 궁전의 중심에서 비롯된다. 꽃향기가 짙고 잎이 무성하여 범속함을 벗어난다. 뒤의 시는 월계수, 곧 도를 닦는 일을 손수 심었다고 한다. 이 신령한 뿌리는 범속한 것이 아니며, 천지의 영기를 품어 고금에 통하고 사계절의 정수를 홀로 얻는다. 도를 닦는 사람에게 이에 전념하고 범상한 꽃과 풀과 뒤섞이지 말라고 권한다.

「산거삼수」는 은거 생활을 그린다.

첫 번째 시는 용문협의 물살이 거세고 수많은 골짜기의 물줄기가 다투어 흘러 속세와 단절된 모습을 선경처럼 묘사한다.

두 번째 시는 깊은 산에서 나무를 베어 생계를 잇더라도 이곳에는 선가의 기상이 있다고 한다. 석실에 살며 속세에서 멀리 떨어져 하늘의 학과 벗하고, 산매의 비상을 바라보며 자연의 참된 정취를 깨닫는다.

세 번째 시는 홀로 은거하며 한가로운 구름을 벗 삼고, 헛된 명성을 좇지 않으며(이두는 이백·두보를 가리킨다), 장생을 구하지 않고(송교는 적송자와 왕자교 두 선인을 가리킨다), 천지의 지극한 이치를 탐구하는 데 전념한다고 한다.

마지막 시 「파초」는 농산의 경치를 그린다. 전설에 따르면 우임금이 치수한 곳인 농산에서 파초 잎은 손바닥처럼 펼쳐지고, 산 아래 세 곳의 깊은 못에는 흰 물결이 꽃처럼 인다. 낮에는 나그네들이 찾아와 경치를 즐기고, 밤에는 홀로 밝은 달을 마주하며 자연이 빚어낸 오묘함을 음미한다.

이 시와 사는 속된 번잡함에서 멀어지고 자연에 가까이하며 도의 이치를 깨닫는 은거의 마음을 드러낸다. 자연의 이미지와 도교 고사를 폭넓게 활용하여 맑고 속세를 벗어난 경지를 이룬다.

乾坤難比大(草木之中唯/蕉葉最大)尋常風雨莫教摧留君日日當金案與客時時慶玉杯(茅君學/道於齊)(不見使人而金案/玉杯自來人前)

讚丹陽長真悟道馬氏譚君達聖朝疑情萬古一時超雲中採藥烹金鼎火後收丹貯玉瓢手握靈珠常奮筆心開天籟不吹簫看看跨鶴乘風去海上人間影迹遥

鶴一種靈禽體性高丹砂爲頂雪爲毛冥冥巨海游三島矯矯長風唳九皋灑落精神超俗物飛騰志氣接仙曹搏風整翮雲霄上萬里峥嶸自不勞

嶺北西京留守夾谷清神索東海疏狂猶目斷西京留守未心開去年奉勑三冬往今夏齋書九月來北地官榮何日罷南山道隱幾時迴直須早作彭城計燕國家風自不隤(彭城乃海/瞻公也)

易州西山啖公堂高高雲外啖公堂閃閃雲霞照洞光千仞峯巒排左右萬株松栢互低昂山翁不解談今古野客時來講混茫休道一生空打坐也勝塵世走忙忙

福山縣黄籙醮感應(并序)

明昌甲寅秋九月建黄籙于福山縣二十

八日午後將傳符受戒有鶴十一翶翔乎

壇上終夕不去越一日設醮聞天關震響

北極下紅光燭地可辨織悉士民靡不見

者華燈照耀積金山人在蓬壺咫尺間下士傾心開地府高真威力動天關千門列祭嚴香

**해석**

『반계집(磻溪集)』의 이 경문에는 여러 수의 시가 들어 있으며, 주로 수도의 깨달음과 선경의 모습을 묘사한다.

첫 번째 시는 파초 잎이 크다 해도 천지의 광활함에 견줄 수 없다고 말하며, 수도자는 한나라의 유명한 도사 모군(茅君)처럼 날마다 정진해야 한다고 한다. 전진교의 조사 가운데 하나인 마단양(馬丹陽)과 담장진(譚長眞)이 도를 깨달아 속세를 초월했다고 찬탄하며, 구름 속에서 약초를 캐어 단약을 빚고 마침내 학을 타고 신선 세계로 떠났다고 한다.

두 번째 시는 학을 노래하며, 이 영조의 머리에는 단사처럼 붉은 볏이 있고 깃털은 눈처럼 희다고 묘사한다. 학은 삼선도(三仙島), 곧 봉래(蓬萊)·방장(方丈)·영주(瀛洲)를 노닐고 구천에서 길게 울며, 속세를 초월한 신선의 기품을 드러낸다.

세 번째 시는 서경 유수 협곡청(夾谷清)에게 보내는 시로, 관직 생활과 거리를 두고 그에게 일찍 은거해 수도하며 팽성공(彭城公)의 수행의 길을 본받으라고 권한다.

네 번째 시는 역주 서산에 있는 담공(啖公)의 거처를 묘사한다. 구름과 안개가 감돌고 소나무와 잣나무가 둘러싼 곳이다. 그곳에서는 고금의 세상일을 이야기하지 않으며, 고요히 앉아 수도하는 일이 속세를 분주히 오가는 것보다 낫다고 한다.

마지막에는 금 장종 때인 명창 갑인년(明昌甲寅年)에 복산현에서 황록재초(黃籙齋醮)를 거행할 때 나타난 영이한 현상을 기록한다. 신선 학 열한 마리가 제단 주위를 맴돌며 밤새 떠나지 않았고, 다음 날 제례를 올릴 때 하늘에 붉은빛이 나타나 사람들이 모두 보았다고 한다. 이는 신명의 감응을 보여준다. 의식 현장에는 등불이 금산처럼 환히 빛나 마치 선경에 있는 듯했으며, 도교 의식의 신성하고 장엄한 모습을 드러낸다.

火萬口同聲啓笑顔三界十方功德備彩雲仙鶴自迴還

承安丁已冬至後苦雪恃有事北邊冬前冬後雪漫漫淑氣銷沉萬物乾出塞馬驚山路險防邊人苦鐵衣寒雖愁海北邊靈苦幸喜山東士庶安日費國資三十萬如何性命不凋殘

平山堂(四首棲霞/太虛觀也)年年三伏上平山山上遊人絶往還目視青霄雲澹澹身橫碧落性閑閑孤高迥出林巒表曠望殊非海岱間白日紅塵車馬客誰能

到此一凭欄山堂高潔倚天涼天外清風入坐長青鳥有時來顧盻白雲終日自飛金壇玉宇知何在絳闕瓊樓古未詳争似山家休歇去身心不動到仙鄕山堂晝靜客來稀匝坐亭亭列翠微碧漢無瑕紅日轉青山不動白雲飛參差萬有彰神化渺邈三靈合範圍終始蓋由清浄道人能天地悉皆歸三竿紅日眠猶在十里青山坐對閑不覺人來幽圃外時驚大吠白雲間無心自得成長往了一何須問大還只恐逡巡下天詔悠揚無計樂平山(聊戲/之耳)

海上觀濤大風時起北溟寒萬里驚濤輥雪山怒色衝天昏氣象雷聲出地駭塵寰江神汹浪濳輸欵河伯威靈溢汗顔白馬素車空有勢非仙無路可躋攀

題諸潘菴登郡西南十里餘大開泉石致幽居山深海闊相依映地僻雲閑任卷舒夾道清池通熠

**해석**

《반계집(磻溪集)의 이 시문은 여러 장면의 자연 경관과 수도에 관한 깨달음을 그린다. 나는 현대어로 그 뜻을 해설한다.

첫 번째 단락은 겨울 변방의 풍경을 묘사한다. 혹독한 추위 속에 큰눈이 흩날리고, 변방의 군마는 험준한 산길에서 놀라며, 변방을 지키는 장수와 병사들은 차가운 철갑을 입는다. 북쪽의 전쟁이 걱정되지만, 산동의 백성이 편안히 살아가는 것은 다행으로 여긴다. 시인은 날마다 막대한 군비를 쓰면서도 장수와 병사들의 목숨을 안전하게 지키기 어렵다고 탄식한다.

이어지는 시는 평산당(平山堂)을 읊은 네 수다.

한여름 평산에 오르니 찾는 이가 드물고, 푸른 구름만 아득히 떠돈다. 시인은 높은 곳에 홀로 앉아 몸과 마음이 한가롭고 세속을 벗어난 듯하다. 우뚝 솟은 산당에는 맑은 바람이 불어오고, 때때로 서왕모(西王母)의 사자라는 청조(青鳥)가 찾아오며, 흰 구름은 온종일 흘러간다. 아득한 금단(金壇)과 옥우(玉宇)의 선경보다 이곳에서 고요히 수련하는 편이 선향에 더 가깝다. 대낮의 산당은 고요하고 사방은 푸른 산빛에 둘러싸인다. 씻은 듯 맑은 하늘에서 붉은 해가 운행하고, 푸른 산은 우뚝하며 흰 구름은 떠돈다. 만물은 서로 다른 모습으로 조화의 작용을 드러내고, 삼령(三靈), 곧 천지인(天地人)은 어우러져 청정함으로 돌아간다. 이것이 바로 수도자가 천지와 하나가 되는 경지다.

뒤의 두 수는 산속에 사는 한가로운 즐거움을 이어서 읊는다. 해가 높이 떠도 여전히 잠들어 있고, 십 리에 걸친 푸른 산을 고요히 마주한다. 이따금 손님이 고요한 뜰을 찾아오면 개 짖는 소리가 구름 사이의 적막을 깨뜨린다. 일부러 대환단(大還丹)을 구하는 것보다 이런 무심하고 만족스러운 은거 생활이 훨씬 낫다. 다만 갑자기 천정의 조서를 받아 이 한가로운 곳을 떠나게 될까 두려워한다.

마지막 두 수는 각각 독립된 작품이다.

「해상관도(海上觀濤)」는 북해의 거센 파도를 그린다. 사나운 바람이 눈 덮인 산 같은 큰 파도를 일으키고, 성난 파도는 하늘과 땅을 어둡게 하며, 우레 같은 소리가 인간 세상을 뒤흔든다. 강신과 하백(河伯)마저 속으로 두려워하고, 백마와 흰 수레를 거느린 조신의 위세에는 신선이 아니면 다가가기 어렵다.

「제제반암(題諸潘庵)」은 서남쪽으로 십 리 떨어진 은자의 거처를 기록한다. 산을 등지고 바다를 곁에 둔 그윽한 집은 깊은 산과 큰 못이 서로 어우러진다. 외진 곳에는 구름이 말렸다가 풀리고, 맑은 시내가 길 양쪽에서 반짝여 세속의 소란에서 벗어난 수행의 청정한 터를 이룬다.

이 시문은 자연의 풍경을 펼쳐 보이며 도교가 숭상하는 청정무위와 도에 합일하는 사상을 드러낸다. 수도자는 산수의 변화를 관찰하며 천도의 운행을 깨닫고, 한가로운 은거 생활 속에서 몸과 마음의 초탈을 추구한다.

燿倚天高柳挂蟾蜍鳴琴坐對煙霞客笑指勞生一夢虚

中秋日與道友遊諸潘恃有將赴秋

闈者爽氣清高暑氣闌園林欲變錦紋斑長風渡海來沙漠短晷經天下玉關設席邀賓龍樹側鳴琴待月虎溪間良朋自得真佳趣不待蟾宫把桂攀

秋旦與蓬萊道友游西溪臨水登山跨曉風虚心瞪(丈證/切)目俯秋空雲迷海嶠沉沉碧日射天輪燦燦紅游興不隨他物轉和光聊與世塵同三年四度乘嘉㑹又到山西漲海東

途中作明昌二年十月余到棲霞三

年五月蓬萊道友相邀度夏自後數

年爲例五月相邀耳年年五月到蓬萊麥秀金銀(花/也)次第開野客充飢饒紫葚行人止渴待黃梅雲頭勃勃連山聳兩脚涔涔拍海來朱夏勝遊多壯觀情如天網亦恢恢

送陳秀才完顔舍人赴試(二/首)六合之中萬物生人於萬物最高明能窮物外陰陽數解奪人間富貴名自昔丹砂唯九轉而今天路只三程(謂今/三試)謫仙才調無留滯坐看飛騰上太清丈夫高節氣凌雲十載潜看萬卷真滿腹詩書雖合道出群頭角未驚人奔牛計策元無敵立馬文章自有神異日功成心爽悟寅粱驚覺夢中身

泰和辛酉清明後三日霜雨後方看麗景韶風前忽耳萬花凋園林一

**해석**

이 글은 금나라의 도교 종사 구처기(丘處機), 호가 장춘자(長春子)인 인물이 지은 《반계집(磻溪集)》의 시와 유람기 몇 편으로, 도를 닦는 이의 산수에 대한 정취와 초탈한 마음을 보여 준다.

첫 번째 시는 중추절 밤 도우와 함께 달을 감상하는 장면을 그린다. 높은 버드나무 가지 끝에 밝은 달이 걸리고, 나는 안개와 노을 속의 손님을 마주해 거문고를 탄다. 웃으며 이 고된 인생이 한바탕 허망한 꿈에 지나지 않는다고 가리킨다. 가을 하늘이 높고 상쾌해지며 더위가 점차 사그라들고, 정원은 곧 알록달록한 가을빛으로 물든다. 긴 바람은 사막에서 바다를 건너오고, 짧아진 낮은 옥문관(玉門關)을 지난다. 용수(龍樹) 곁에 자리를 마련해 손님을 대접하고, 호계(虎溪) 가에서 거문고를 타며 달을 기다린다. 진정한 지음이라면 이런 고아한 정취를 자연히 알아보리니, 굳이 두꺼비 궁전에서 계수나무 가지를 꺾어야만 출세했다고 할 필요가 있겠는가.

두 번째 시는 가을날 봉래의 도우와 서계(西溪)를 함께 유람한 일을 기록한다. 아침에 산들바람을 맞으며 산에 오르고 물가에 이르러, 마음을 비우고 가을 하늘을 바라본다. 구름과 안개에 둘러싸인 바다 섬은 깊고 푸른빛을 띠고, 아침 해가 비추는 천륜(天輪)은 찬란한 붉은빛으로 빛난다. 유람의 흥취는 바깥 사물에 따라 흔들리지 않고, 빛을 감추고 세속과 어울려 지낸다. 삼 년 동안 네 번째로 이런 모임에 참석하고, 다시 산서(山西)에 와 밀려드는 동해를 마주한다.

이후에는 명창 2년(1191년) 10월에 서하(棲霞)에 이르렀고, 3년 5월부터 봉래의 도우들과 해마다 5월에 함께 여름을 보내는 관례가 생겼다고 한다. 해마다 5월 봉래에 오면 보리 물결이 금은화처럼 겹겹이 피어나고, 들사람은 자오디(紫桑葚)로 배를 채우며 나그네는 황매로 갈증을 달랜다. 구름 물결은 세차게 일어 산봉우리와 이어지고, 조수는 출렁이며 해안을 친다. 한여름의 장대한 유람은 마음을 탁 트이게 한다.

진수재(陳秀才)와 완안사인(完顏舍人)이 과거를 보러 가는 일을 배웅하는 시에는 과거에 대한 도를 닦는 이의 태도가 드러난다. 천지 사이 만물은 자라나고, 사람은 그 가운데 가장 영명하다. 음양(陰陽)의 오묘한 이치를 깨달으면 인간 세상의 부귀를 가벼이 여길 수 있다. 옛날에는 단약을 아홉 번 정련해야 했지만, 지금 과거는 세 차례 시험만 치르면 된다. 적선(謫仙) 이백(李白)과 같은 재주가 묻혀서는 안 되니, 반드시 태청(太清)으로 날아오를 것이다. 대장부는 구름을 찌를 뜻을 품어야 하고, 십 년 동안 만 권의 진경을 읽어야 한다. 시서로 가득 찬 학문은 비록 천도에 부합하지만, 빼어난 재능은 아직 사람들을 놀라게 하지 못했다. 달리는 소를 제압하는 듯한 계책에는 본래 맞설 자가 없고, 말 위에서 지은 글에는 저절로 신묘한 기운이 깃든다. 훗날 공을 이루어 마음이 밝아지면, 영화가 꿈에서 깨어나는 것과 같음을 알게 된다.

마지막으로 태화 신유년(1201년) 청명 사흘 뒤에 내린 이례적인 서리를 언급한다. 비바람이 지나고 나면 본래 화사한 봄빛을 보아야 하건만, 바람이 지나간 자리마다 온갖 꽃이 시들었다. 이 대목은 풍경을 묘사하는 듯하지만, 실은 세상일의 무상함에 대한 도의 깨달음을 암시한다.

夜無顔色氣候三春太寂寥正遇東君時作巧那堪青女勢還驕生靈跋扈知難免造化根源尚未超

落花昨日花開滿樹紅今朝花落萬枝空滋榮實藉三春秀變化虛隨一夜風物外光陰元自得人間生滅有誰窮百年大小榮枯事過眼渾如一夢中

赴蓬萊狄氏醮踏曉登山鷄鳴喔喔動精神閉息登山上湧身路惡纔分瞥竊道林深不辨往還人披雲直下觀東海絶頂孤高映北辰日用孳孶爲善者虚心牢落且同塵

赴濰州北海醮(温迪罕/千户請)北極陰風渡海扇海山風物盡蕭然山陰積雪寒鋪地海上層冰凍接天鴻鵲預辭千里塞蛟龍深卧九重淵道人守拙何爲耳酷冒冰霜赴醮筵

冒陽黄籙醮十月昌陽五穀饒追思黄籙建清標華燈羽服羅三殿絳節霓旌下九霄法事昇壇千衆集香雲結蓋萬神朝從兹降福穰穰滿一縣潜推百禍消

過蓋公峴山峴石崎嶇馬不禁溪風蕭颯虎難尋山橫劍戟參差大氣鬱煙霞晻藹深道衆不游閑景色天涯都是好叢林因循北海修黄籙宛轉東萊謁翠岑

避事過蓋公峴乘閑杖策躡仙蹤度石穿林望蓋公西海有雲波慘澹東山初日氣濛鴻崎嶇萬壑深濳跡牢落三州暗轉蓬出處自非心染着從教著棒打虚空

驟雨

**해석**

《반계집(磻溪集)》의 몇 구절은 자연 풍경과 수도의 깨달음을 묘사한다.

고요한 봄밤을 그리며, 동풍의 신 동군(東君)과 서리와 눈의 여신 청녀(青女)가 번갈아 계절을 다스리고, 만물이 자라고 사라지는 일을 피하기 어려우니 수도자도 아직 자연의 법칙을 벗어나지 못한다고 한다. 어제는 나무 가득 붉은 꽃이 피었는데 오늘 아침에는 이미 다 시들었다. 꽃이 피고 지는 일은 인생 백 년의 영화와 쇠락과 같고, 눈 깜짝할 사이에 지나가는 것은 한바탕 꿈과 같다고 한다.

닭이 우는 새벽에 산에 올라 봉래 적씨의 초례에 참석한다. 숨을 죽인 채 험한 산길을 오르고, 구름과 안개를 지나 동해를 굽어보며, 외로운 봉우리 꼭대기에서 북극성을 우러러본다. 날마다 부지런히 선행을 닦고, 허정한 마음을 지키며 속세와 함께한다.

유주 북해 초례에 참석할 때는 북방의 혹한을 묘사한다. 음산한 바람이 몰아치고 산과 바다가 쓸쓸하며, 쌓인 눈이 땅을 덮고 얼음층은 하늘에 닿는다. 기러기는 이미 남쪽으로 날아갔고 교룡(蛟龍)은 깊은 물 밑으로 잠겼다. 도인은 혹한을 두려워하지 않고 초례에 참석하려고 길을 나선다.

시월에 황록초례를 거행한다. 오곡이 풍성한 때에 선조를 추모한다. 화려한 등불과 법복이 장엄하고 의식은 성대하며, 수많은 사람이 모인다. 향의 구름이 감도는 가운데 만신의 강림을 청하고 재앙을 없애 복을 내려 주기를 기원한다.

개공현산을 지날 때는 험준한 산세를 묘사한다. 기이한 바위가 울퉁불퉁해 말이 지나기 어렵고, 계곡 바람은 쓸쓸하며 호랑이의 자취도 찾기 어렵다. 산봉우리는 창과 칼처럼 하늘로 솟고, 안개와 노을이 자욱하다. 도인은 한가로운 풍경에 머물지 않고 황록 재초를 닦는 데 마음을 쏟는다. 마지막의 ‘몽둥이로 허공을 치다’라는 말은 세상 밖으로 초연한 마음을 비유하며, 바깥 경계에 물들지 않음을 뜻한다.

萬疊濃雲靄靄屯千尋白雨下山門陰陽氣激風雷急草木聲號宇宙昏鳥獸相迷煙慘慘魚龍交錯水渾渾一時造化驚天地咫尺中間孰見根

季冬八日大雪(二/首)昨夜南風又北風曉來天地一濛鴻零珠碎玉隨高下萬壑千巖合異同日月不知安頓處山川塞在沓冥中返觀性命陰陽理始識虚無造化功昨夜南風又北風曉來天地一濛鴻山村野店家家異柳絮梅花處處同石室松堂雲歛後瑶臺瓊榭月明中何須更問豐年瑞秖此深佳大道功

酬同知定海軍節度使張侯雪中見

訪(二/首)法宇沉沉不下幃清齋兀兀坐忘機紛紛滿地天花落浩浩盈山海月微淡日悠揚金殿曉衝風散漫玉塵飛三冬瑞雪真嘉慶萬古何人識是非瑞雪飄飄野興濃開門杖策久從容貪看六出瑶花墜不覺三清寶殿封暗室郊原彰玉馬斜拖闕角隱金龍高人冷冽寒巖下莫辨遥山第幾重

竹軒(太虚/觀也)小軒幽檻不栽花只種琅玕主歳華直節自非凡草木虚心真合道生涯風吹瑟瑟香還冷雨洗涓涓浄更嘉不待歲寒方見重吟窗朝夕思無邪

登臨有感陟彼高崗馬足曉觀乎大地我心揺山河氣象連天闊洞府神仙避世遥白玉黄金終莫守春花秋月固難饒百年一覺浮生夢萬事俱非恨寂寥

**해석**

첫째 시는 함박눈이 쏟아지는 광경을 묘사한다. 짙은 먹구름이 겹겹이 쌓이고, 장대비가 산문에서 쏟아져 내린다. 음양(陰陽)의 두 기운이 격렬하게 부딪쳐 바람과 우레를 일으키고, 어두운 천지 사이에서 초목이 휘몰아치며, 처연한 안개 속에서 새와 짐승은 방향을 잃는다. 탁한 물속에서는 물고기와 용이 뒤엉켜 헤엄친다. 갑작스러운 천지의 거대한 변화는 사람을 놀라게 하지만, 그 안에 깃든 조화의 오묘한 이치를 누가 꿰뚫어 볼 수 있겠는가?

둘째 시는 겨울의 큰 눈을 읊는다. 간밤에는 남풍과 북풍이 번갈아 불었고, 오늘 아침 천지는 온통 혼돈에 잠겼다. 얼음 구슬과 부서진 옥 같은 눈송이가 바람에 흩날리고, 온 산과 골짜기가 똑같이 은빛 옷을 입었다. 해와 달은 어디에 숨었는지 알 수 없고, 산천은 아득한 곳에 사라진 듯하다. 마음을 고요히 하여 성명(性命)과 음양(陰陽)의 이치를 체득해야 허무 속에 깃든 조화의 작용을 깨달을 수 있다.

셋째 시는 눈 내린 산촌을 그린다. 간밤에 바람 방향이 바뀌고, 오늘 아침 천지는 어슴푸레하다. 산촌의 시골 객점 지붕에는 저마다 다르게 눈이 쌓였지만, 버들솜 같은 눈송이도 매화도 똑같이 희다. 석실과 소나무 전각 사이로 구름과 안개가 서서히 걷히고, 옥 누대와 옥나무는 달빛 아래 수정처럼 투명하게 빛난다. 풍년의 징조인지 물을 필요도 없이, 눈앞의 풍경이 이미 대도(大道)의 현묘함을 드러낸다.

넷째 시는 눈 속에 찾아온 장후에게 감사의 뜻을 답한다. 도관은 고요하고, 휘장을 내린 채 맑은 마음으로 좌선한다. 온 땅에 눈꽃이 천녀가 꽃을 뿌리듯 흩날리고, 바다와 하늘 사이에는 달빛이 희미하다. 엷은 햇살이 금전을 비추고, 거센 바람이 옥가루 같은 눈을 흩날린다. 겨울 석 달의 상서로운 눈은 참으로 길조이지만, 오랜 세월 동안 누가 시비를 참으로 꿰뚫어 보았겠는가?

다섯째 시는 눈을 감상하는 운치를 읊는다. 상서로운 눈이 흩날리니 흥취가 일어나, 지팡이를 짚고 문을 나서 느긋이 바라본다. 여섯 잎의 옥꽃 같은 눈송이에 취한 사이, 삼청(三清) 전각이 어느새 눈에 덮였다. 교외의 어둑한 곳에는 옥마 같은 눈더미가 드러나고, 궁궐 처마 끝에는 쌓인 눈이 반사되어 금룡처럼 빛난다. 고인은 차가운 바위 아래에서 조용히 바라보고, 멀리 있는 산들은 층층이 구분하기 어렵다.

여섯째 시는 죽헌을 읊는다. 태허관 안의 작은 정자인 이 고요한 헌에는 꽃을 심지 않고, 사계절 푸른 대나무를 심어 함께한다. 대나무 마디는 범속한 풀보다 곧고 고고하며, 텅 빈 속은 도를 닦는 삶에 어울린다. 바람이 대나무 잎을 스치면 맑고 서늘한 향기가 퍼지고, 비가 대나무 가지를 씻으면 더욱 깨끗해 보인다. 추운 계절이 와야 귀함을 아는 것도 아니다. 아침저녁으로 창가에서 읊조리면 마음의 잡념이 사라진다.

일곱째 시는 높은 곳에 올라 감회를 읊는다. 말을 타고 언덕에 올라 격동하는 대지를 바라보니 마음이 가라앉지 않는다. 산천의 기운과 풍광은 하늘 끝까지 이어지고, 동천의 신선은 속세를 멀리한다. 백옥과 황금도 영원히 지킬 수 없고, 봄꽃과 가을달도 본래 무상하다. 백 년 인생은 한바탕 꿈과 같고, 만사는 모두 공허하여 쓸쓸함만 남는다.

定海軍節度使致政劉師魯挈其子

見訪于棲霞太虚觀數騎翩翩出郡城西風揺蕩菊花清吟詩馬上無横槊訪道人間暫濯纓露下天高秋氣爽金聲玉振曉霞明山堂盡日蕭然坐似覺浮生夢且輕

師魯先生有宴息之所牓曰中室又

從而索詩一陰一陽之謂道太過不及俱失中道貫三乘玄莫測中包萬有體無窮高人未悟猶占僻下士能眀便發蒙儒釋道源三教祖由來千聖古今同

次韻答奉朢州節度使移刺仲澤佳

什忘機不用苦清談大隱何煩住小菴海印發光吞寶月天心燭物邁寒潭黄庭雅弄琴三曡紫府高吟酒半酣西北文章賢太守肯將珠玉寄東南

送蓬萊州節度使鄒應中移鎮兖州人生七十古來稀不夜功成賦式微便欲休官栽菊去還令杖節與心違行藏未出陰陽數夙夜難逃變化機異日挂冠須在早莫教林下有人譏

讚道造物悠揚氣勢雄三光日夜轉鴻濛冥冥會合陰陽秀矯矯神奇幻化叢春去秋來生殺異天長地久古今同靈臺有箇真消息未悟那堪性不通

達士隨機接物外同塵應變無方内入神心地出離三界苦洞天游賞四時春金丹大藥經年久火棗交梨逐日新一服定超生死海不知誰是有緣人

靈虚觀賞梨花妙景從來說武官周天迴斡暮春看千株白

**해석**

정해군 절도사 유사로(劉師魯)가 관직을 그만둔 뒤 아들을 데리고 서하 태허관(棲霞太虛觀)에 나를 찾아왔다. 말을 탄 몇 사람이 경쾌하게 군성 서쪽에서 나오고, 서풍은 맑고 우아한 국화를 스친다. 우리는 말 위에서 시를 읊으니, 옛사람처럼 창을 비껴 들고 시를 지을 필요가 없다. 인간 세상에 도법을 찾아왔으니 잠시 속세의 먼지를 씻는다. 이슬이 내리고 가을 하늘은 높고 상쾌하다. 금속처럼 맑은 소리와 옥처럼 청아한 울림이 아침노을 속에 메아리친다. 온종일 산속 집에서 고요히 앉아 있다가, 문득 덧없는 삶이 꿈처럼 느껴져 한결 가벼워진다.

사로 선생에게는 쉬어 가는 곳이 있고, 현판에는 ‘중실’이라 적혀 있다. 그가 내게 시를 청했다. 음양(陰陽)이 바뀌는 것이 곧 도(道)이며, 지나치거나 모자라면 모두 중도에서 벗어난다. 이 이치는 삼승(三乘)을 꿰뚫어 현묘하여 헤아리기 어렵고, 그 안에는 만물이 담겨 있으며 본체는 끝이 없다. 높은 경지에 이른 사람도 이를 알지 못하면 여전히 편벽된 견해에 집착하고, 평범한 사람도 이를 알면 지혜를 열 수 있다. 유교·불교·도교 삼교의 근원은 예로부터 성인들의 견해가 서로 같았다.

이어서 같은 운자로 망주 절도사 이자중택(移刺仲澤)의 훌륭한 시에 화답한다. 일부러 기심을 잊고 청담을 나누려 애쓸 필요가 없으며, 참된 은자는 어찌 꼭 작은 암자에 살아야 하겠는가. 바다 같은 지혜는 보배로운 달빛을 품고, 천심(天心)은 사물을 비추어 차가운 못보다 맑다. 황정(黃庭)에서 우아하게 삼첩의 거문고 곡조를 연주하고, 자부(紫府)에서 목청 높여 시를 읊으며 술에 반쯤 취한다. 서북쪽에 현명하고 문장에 능한 태수가 있으니, 구슬 같은 좋은 시를 동남쪽으로 보내 주기를 바란다.

봉래주 절도사 추응중(鄒應中)이 연주로 옮겨 가는 것을 전송한다. 예로부터 사람이 칠십까지 사는 일은 드물고, 공업을 이루었으나 이제 은거하려 한다. 본디 관직을 그만두고 돌아가 국화를 심으려 했지만, 다시 명을 받들어 부절을 지니고 부임하니 본심을 거스른다. 나아가고 물러나는 일은 음양의 정수를 벗어나지 못하고, 밤낮으로 운명의 변화를 피하기 어렵다. 훗날 관직을 그만둘 때는 반드시 서둘러야 하니, 숲속 은자들의 비웃음을 기다리지 말아야 한다.

도를 찬미한다. 조물주의 기세는 웅혼하고 아득하며, 해와 달과 별 세 빛은 혼돈 속에서 운행한다. 음양(陰陽)의 두 기운이 은밀히 만나 만물을 낳고, 신묘한 변화가 끊임없이 일어난다. 봄이 가고 가을이 오며 생겨나고 죽는 변화가 이어지고, 하늘은 높고 땅은 두터우며 예나 지금이나 같다. 영대(靈臺)에 참된 소식이 깃들어 있으나, 알지 못하는 것은 본성이 통하지 않았기 때문이다.

달사편. 인연에 따라 사물에 응하면 겉모습은 세속 사람과 다르지 않지만, 마음속의 응변은 신묘하다. 마음은 삼계의 고통에서 벗어나 동천복지에서 사계절의 봄빛을 감상한다. 금단(金丹)의 큰 약을 만드는 데는 오랜 시간이 걸리지만, 화조와 이교는 날마다 새로워진다. 한 번 복용하면 생사의 고해를 벗어날 수 있으나, 누가 인연 있는 사람인지는 알 수 없다.

영허관에서 배꽃을 감상한다. 무관(武官, 영허관이 있는 곳)의 아름다운 경치는 예부터 이름났으니, 늦봄에 천지의 순환을 바라본다. 천 그루의 배나무...

錦霜凝雪一派香風吐麝蘭羽客徘徊昇月榭高真依約下星壇神功暗結靈虛秀化作無邊碎玉團

舊遊秦川渭水好行程不問長亭及短亭西嶽雲開仙掌白南山雨過佛頭青丹霄髣髴舒晨彩碧岫參差列晝屛海上交朋聞我道虛心側耳盡來聽磻

**해석**

비단처럼 아름다운 서리와 눈이 한데 엉겨 맺히고, 사향과 난초 풀 같은 향기를 풍긴다. 깃옷을 입은 선인(仙人)은 달빛 어린 누각 사이를 거닐며, 도를 깨달은 고인(高人)은 약속에 따라 별들의 법단에 이른다. 신묘한 도법(道法)은 허공 속에서 은밀히 맺혀 빼어난 기운이 되고, 수없이 많은 맑고 투명한 옥구슬로 변한다.

진천(秦川)과 위수(渭水) 일대에서 수행하던 시절은 무척 아름다웠으니, 길이 멀고 가까운지는 개의치 않는다. 서악(西嶽) 화산(華山)에 낀 구름과 안개가 걷히면 선장봉(仙掌峯)이 보이고, 종남산(終南山)은 비 온 뒤 불두봉(佛頭峯)이 유난히 푸르게 드러난다. 아침 하늘의 붉은 노을은 비단 띠를 펼친 듯하고, 푸른 산봉우리들은 그림 병풍처럼 어우러져 있다. 해외의 도우들이 내 도법을 듣고는 모두 겸손히 귀를 기울이며 찾아와 듣는다.

반계(磻溪)는 도교의 중요한 성지로, 섬서성 보계에 있으며 강자아(姜子牙)가 낚시를 하다 문왕(文王)을 만난 곳이라고 전해진다. 글에서 우객(羽客)은 선인을, 고진(高眞)은 도를 깨달은 고인을 가리킨다. 선장(仙掌)은 화산의 봉우리 이름이고, 불두(佛頭)는 종남산의 봉우리 이름이다. 단소(丹霄)는 하늘을, 벽수(碧岫)는 푸른 산을 가리킨다.

溪集卷之一

## 제2권

皤溪集卷之二友二

棲霞長春子丘處機撰

七言絕句

關中士民純質嚮善者甚衆道門尚

七釋氏轉八毎至年交各大集其衆

午後於聖前禮誦經懺謂之禮正至

一月終方畢雪霽春光顯太平風和日暖倍鮮明高歌合會休懷悶大煮圓焦作禮正

答樊生莫問天機事怎生唯修陰德念常更人情反覆皆仙道日用操持盡力行

劉二道友素其人愛飲酒奕棋歡來日飲千鍾酒靜處時抨一局棋白髮流年當遠鑑紅塵閑事莫多知

警涇陽强居(二首)隋何陸賈總歸空千古惺惺一夢中争似忘機合著口濳心捉住九天風百年萬事一場空急景渾如過隙中浮世柰何人不悟癡心剛待撮春風

寄楊五信士題詩欲寄紙還無檢帙搜文得故書書後慇勤題一絶囑君行善莫踟蹰

還楊五所惠紙扇謝公惠我白芭蕉山谷多風不用招城巿炎天無爽氣請君執捧自閑搖

答喬生彼新喪偶欲休心入道物外歸心絶大魔閑中遣興益高歌靈臺著慾於今少健骨乘風己後多

題楊五紙扇突兀高峰上倚天巉嵒絶壁遠含煙披襟自古嵩陽客傲世從來華嶽仙

題王生紙扇自愛寥天夏日長誰僧酷暑火雲昌三焦毒熱多年盡一握清風萬古凉

題喬生紙扇炎炎赤日火雲飛路上行人汗浴肌碧洞深

**해석**

《반계집(磻溪集)》 권2에는 장춘자(長春子) 구처기(丘處機)의 칠언절구가 실려 있으며, 수도자의 삶의 지혜와 선을 권하는 사상을 드러낸다.

관중 지역 사람들은 순박하고 선량하며, 그곳에는 도교와 불교를 믿는 이들이 많다. 명절이 바뀔 때마다 신도들은 신상 앞에 모여 경전을 외우고 참회하는데, 이 의식은 ‘예정(禮正)’이라 하며 한 달 내내 이어진다. 시는 눈이 그친 뒤 맑게 갠 평화로운 모습을 그린다. 봄빛이 태평한 기운을 드러내고, 온화한 바람과 따스한 햇살이 유난히 밝다. 사람들은 함께 모여 노래를 높이 불러 답답함을 풀고, 탕위안을 끓이며 예정 의식을 치른다.

번씨 성을 가진 제자에게 답한 시에서 구처기는 천기의 오묘함을 굳이 캐물을 필요가 없으며, 늘 선한 마음을 품고 음덕을 쌓는 일이 중요하다고 말한다. 사람의 마음이 흔들리는 것은 수도의 길에서 거쳐야 하는 과정이므로, 일상에서 수행을 꾸준히 이어가야 한다. 술과 바둑을 즐기는 유도우에게 쓴 시에서는 초탈한 태도를 드러낸다. 기쁠 때는 술을 마음껏 마시고, 고요한 곳에서는 바둑 한 판을 둔다. 백발이 된 나이에는 세상일을 꿰뚫어 보아야 하며, 속세의 자질구레한 일에 지나치게 마음 쓸 필요가 없다.

경양의 강거사를 일깨우는 두 편의 시에서는 역사적 인물인 수하(隋何)와 육가(陸賈)를 예로 들어, 천년의 공명도 결국 허망해지니 입을 다물고 고요한 마음으로 수련하는 편이 낫다고 말한다. 백 년 인생은 흰 망아지가 문틈을 스쳐 지나가는 듯 짧지만, 세상 사람들은 허깨비 같은 것을 끈질기게 좇는다.

양씨 성을 가진 신도에게 쓴 시에서 구처기는 시를 적을 만한 종이를 찾지 못해 마침내 옛 책의 빈 곳에 절구를 적고, 상대에게 선행을 굳게 이어가라고 당부한다. 양오에게 부친 종이 부채 시에서는 흰 파초 부채를 바람을 일으키는 물건에 비유하고, 한여름에 부채질하여 더위를 식히라고 권한다.

배우자를 막 잃은 교생을 위로하면서는 속된 생각에서 벗어나면 마음의 마귀를 끊을 수 있고, 한가할 때 노래를 높이 부르면 성정을 기를 수 있다고 말한다. 수도하면 욕망이 줄어들고, 몸을 튼튼히 하면 바람을 타고 승천할 수 있다. 부채에 쓴 세 편의 시는 각각 높은 산의 깎아지른 절벽에 깃든 은자의 기개, 종이 부채를 손에 들고 혹서를 물리치는 시원함, 뜨거운 햇볕 아래 길을 가는 이들의 고생과 동천복지(洞天福地)를 향한 동경을 그린다.

山無事客優游松下正抨棋

題王二紙扇蕤賓節後轉加炎毒熱薰蒸無處潜唯有長春碧巖洞清涼終日自安恬

題周道全紙扇谿風颯颯如霜下澗水泠泠似雪翻盡日殊無勞役重何時更有鬱蒸煩

題龎氏藤扇纖纖妙理織銀絲習習輕風散玉姿秋後雖然飈運爽待君應也不多時

濼襄陳氏草堂茅堂高結半原陰喬木參差翠竹深車馬不聞名利遠安閑終日好棲心

段生放柎值水漲漂没空身還歸段生放栰下西山時值波濤盡出關回首無心怨河伯高歌且喜脚輕還

飛仙蓬萊方丈及瀛洲三島神仙一處游混合九天無罣礙飛騰八極信周流

鍾吕盡無我無人性自由一師一弟話相投談經演法三山坐駕霧騰雲萬里游

景福山居(二首)虎嘯烈風潜獸愕魔交長夜睡魂驚何時樸直道心顯慧日開張天眼明景福淹沉人事少龍門閑澹虎溪清時聞結果加咤語似聽鉤輈格磔聲(山間一種紅雞/作結果加咤聲)(入山樵採者戲語以雪妥也下/去轉之鉤輈格礫鷓鴣鳥聲也)

述懷(四首)我道欲求神自放龍門時復虎相干山頭烈火三冬熾澗底陰風五月寒清虚妙理橫天下大樸淳風滿世間至道有名那見實通人無語自知還入道根源唯自許出塵消息有誰知南華始

**해석**

이 몇 수의 시문은 도사(道士)가 산림에 은거하며 자유롭고 한가롭게 살아가는 모습을 묘사하고, 맑고 고요한 무위(無爲)를 추구하며 속세를 초월하려는 도교의 사상 경지를 드러낸다.

첫째 시는 산중 은자의 한가롭고 만족스러운 생활을 쓴다. 소나무 아래에서 여유롭게 바둑을 두며 속세의 소란을 멀리한다. 둘째 시는 무더운 여름날, 장춘 벽암동에서만 시원하고 편안하게 지낼 수 있다고 묘사한다. 셋째 시는 시내에 서늘한 바람이 불고 물이 맑고 차가워 근심을 잊게 한다고 쓴다. 넷째 시는 정교하게 짠 등나무 부채를 묘사하며, 그 부채가 산들바람을 일으킨다고 한다.

이어지는 몇 수는 은거 생활의 한가로움을 계속 묘사한다. 초가집은 높은 곳에 세워졌고 주위는 푸른 대나무로 둘러싸여 있어 명예와 이익을 좇는 세상에서 멀리 떨어져 있다. 단생은 뗏목을 띄웠다가 물이 불어났지만 원망하지 않고 큰 소리로 노래하며 돌아온다. 이는 처한 상황에 편안히 따르는 마음가짐을 보여준다.

비선 시는 봉래(蓬萊), 방장(方丈), 영주(瀛洲) 세 선산을 묘사한다. 신선들은 그곳에서 어떤 구속도 받지 않고 자유롭게 노닌다. 종려 시는 스승과 제자가 뜻이 맞아 경전을 논하고 도를 이야기하며, 구름과 안개를 타고 만 리를 유람하는 모습을 쓴다.

경복산 거처에 관한 두 수는 산중 생활의 경험을 쓴다. 호랑이가 포효하자 바람이 일고 들짐승들이 놀란다. 밤이 깊고 사방이 고요해지면 영혼마저 깨어난다. 그러나 도를 닦는 사람은 마침내 참된 도심을 드러내고 지혜의 눈을 연다. 산중에는 사람의 왕래가 드물고 시냇물은 맑으며, 이따금 산닭 우는 소리와 나무꾼의 웃음소리가 들린다.

마지막 몇 수의 회포를 읊은 시는 도를 닦으며 얻은 깨달음을 표현한다. 도를 닦는 일은 정신의 자유를 추구한다. 산중 생활은 비록 고되지만(겨울에는 산꼭대기가 몹시 덥고, 오월에도 골짜기 밑은 여전히 춥다), 맑고 텅 빈 오묘한 이치는 어디에나 있고 순박한 풍속은 온 세상에 가득하다. 참된 도는 말로 하기 어려우며 스스로 깨달을 수밖에 없다. 속세를 벗어나 도에 드는 진리를 과연 몇 사람이나 이해할 수 있겠는가? 여기서는 남화(南華, 장자)가 시작되었다고 언급한다… (원문 미완)

遇逍遥樂北海終投汗漫期野鶴孤雲閑活計清風明月道生涯千山磊落收雲氣四海光明耀日華

隴州楊氏携月桂栽見訪(四首)汨没塵埃甚可憐追隨俗態幾經年偶因上士遊山水得遇高真伴聖賢一枝孤秀倚寒山四海群芳懷靦顏若遇清風佳氣會天香飄落滿人寰遊初禀氣得真詮續艶聯芳似火傳世上百花難逮月人間唯此可窮年樹密山高隱地蟠風多露少怯天寒他時復向蟾宫裏五嶽雲收四海觀

放鷹放去欲齊支遁鶴籠歸寧傚右軍鵝雖符莊子能鳴義恐學茅君著愛魔

隴州堂下清夢軒清夢軒中清士居清閑高卧飬真如真如養就清無夢無夢清歡樂有餘

答隴州蕭防判書召因事别隴山過

亭川屆石灰寺盤桓數日越趄未决

公書忽至欣然乃還俄聞寵命發汧涯便欲安閑卧隴西黄鵲不思千里舉白雲猶戀故山棲

自亭川回路次望龍門山南望龍門一豁開東遷鶴馭再頭迴深知此域因緣重未許他方道德該

答曹王妃休休道者書召山潜洞壑非高尚自揣襟懷寔蔽蒙無益虚名相混雜不教閑坐養盲聾

答京兆統軍夾谷龍虎書召休休道者方歸去赫赫王侯又到來自愧中心無道術空教外跡播塵埃

贈雲外子孫可道西州行化

**해석**

《반계집(磻溪集)》의 이 글은 도교 수행자가 세속을 초탈하고 자연의 본래 모습을 추구하는 삶의 태도를 보여 준다. 첫 구절인 「소요를 만나 북해를 즐기고 마침내 한만의 기약에 이른다」는 수행자가 마침내 자유롭고 자재한 경지에 이르는 모습을 그린다. 북해처럼 넓고 끝이 없는 경지다. 「들학과 외로운 구름」으로 시작하는 네 구절은 들학, 외로운 구름, 맑은 바람, 밝은 달 등의 이미지를 써서 도를 닦는 이가 속세의 번잡함을 떠나 사는 모습을 비유한다.

시에는 농주 양씨가 월계를 들고 찾아온 일이 나온다. 작가는 고결함을 상징하는 월계에 자신을 비유하며, 깊은 산에 머물면서도 천하를 마음에 품은 뜻을 드러낸다. 「한 가지 홀로 빼어나다」로 시작하는 네 구절은 이 월계가 맑은 바람과 좋은 기운을 만나면 향기가 세상에 가득 퍼질 것이라고 말한다. 이는 수행자의 덕행이 세상 사람들을 감화할 수 있음을 암시한다.

「매를 놓아 보내다」 대목은 동진의 고승 지둔(支遁)이 학을 기른 일과 왕희지(王羲之)가 거위를 사랑한 고사를 끌어온다. 이를 통해 자연의 흐름을 따라야 한다는 장자(莊子)의 주장을 드러내는 한편, 지나친 집착을 경계해야 한다는 모군(茅君)의 뜻도 나타낸다. 「청몽헌」은 수행자가 맑고 고요하게 수양하며 진여의 경지에 이르는 기쁨을 그린다.

뒤의 여러 대목은 각지에서 온 초청에 답하는 시들이다. 농주 소방판의 초청에 작가는 은자를 상징하는 황곡과 백운에 자신을 비유하며 고향을 그리워하는 마음을 드러낸다. 용문산을 바라보며 이곳과 인연이 깊다고 느낀다. 조왕비와 협곡 용호의 초청에 답할 때는 자신의 수양이 아직 얕고 헛된 명성에 걸맞지 않다고 겸손히 말하며, 한가롭게 머물며 수양하기를 바란다.

마지막으로 손가도에게 준 시에서는 운외자, 곧 세속을 초탈한 사람이 서주에서 교화를 행한다. 이는 수행자가 도법을 널리 전해야 함을 암시한다. 작품 전체에 자연의 이미지와 도를 닦는 체험이 이어지며, 도교가 추구하는 맑고 고요한 무위(無爲)와 소박한 본성으로 돌아가는 정신적 경지를 보여 준다.

歷歷西州向道多道人行止足乖訛公當策蹇尋山郡紏察無令外道魔

寄扶風榮宰原心自得魚鱗大用指何妨馬骨高居室有誠還可信下堂無智亦徒勞

惻隱狗病無人煎粥湯驢寒倒地四肢彊爲人不解修陰德轉殻何由免禍殃

下手遲日月怱怱頂上飛光陰怱怱眼前移回頭返顧即成老下手速修猶太遲

聰明修行大抵要聰明秖恐聰明同外呈外假内真兩相尅一邊敗後一邊成

棄本逐末一念無生即自由千灾散盡復何憂不堪下劣衆生性日夜奔馳向外求

進呈世宗皇帝九重天子人間貴十極仙靈象外尊試問一方終日守何如萬里即時奔

答寧海書召雪滿群山路不通天教車馬不西東可憐寧海官民意目斷西山一望空

聞詔起玉陽公戲作三竿紅日自由睡萬頃白雲相對閑只恐虚名動華闕有妨高枕卧青山

春晩登眺殘花冉冉飛紅雨落日依依散白毫遥望西山官堠子倚天孤聳一拳高

春寒海上春風日日顛山頭春色幾時妍清明過了朱明近未有紅芳到眼前

陽九百六劫運天灾不可當高真上聖救無方直須受盡豐年孽再得昇平入道場

公山余鄕公山之陽故作是詩(十四/首)公山隱隱插蒼穹松影森森鎖碧空頂戴松花喫松子松溪和月飮松風

**해석**

《반계집(磻溪集)》의 몇 수의 시는 도교 수행자의 깨달음을 담고 있으며, 한 수씩 풀이한다.

첫째 시는 수행자에게 발을 땅에 딛고 실천하라고 타이른다. 서주(西州, 오늘날 간쑤 일대)에서 도(道)를 구하는 사람은 많지만, 행동거지가 바른 길에서 벗어난 이도 많다. 작자는 지팡이를 짚고 산중의 군현을 다니며 바로잡아야 한다고 일깨운다. 외도와 마장에 수행이 방해받게 해서는 안 된다.

둘째 시는 물고기와 말의 비유로 수행의 참뜻을 설명한다. 물고기 비늘이 크더라도 헤엄치는 데 방해가 되지 않고, 말의 뼈대가 높더라도 달리는 데 지장을 주지 않는다. 고요한 방에서 정성을 다해 수행해야 믿을 만하다. 지혜가 없다면 방에서 나가더라도 헛수고일 뿐이다.

셋째 시는 인과응보를 말한다. 병든 개에게 죽을 먹이는 이가 없고, 얼어붙어 쓰러진 당나귀를 돌보는 이도 없는 모습을 보고 작자는 탄식한다. 사람이 몰래 선을 쌓는 음덕(陰德)을 알지 못한다면, 다시 태어날 때 어떻게 재앙을 피할 수 있겠는가?

넷째 시는 수행을 일찍 시작해야 한다고 강조한다. 해와 달은 베틀북처럼 빠르게 오가고 세월은 화살처럼 지나간다. 늙어서야 돌아보고 수행하려 하면 너무 늦으니, 지금 곧 힘써 수련해야 한다.

다섯째 시는 진정한 총명함을 가려낸다. 수행에는 참된 총명함이 가장 필요하지만, 겉으로만 총명해 보이는 것을 경계해야 한다. 겉은 거짓되고 속은 참되면 서로 충돌하여, 결국 한쪽은 이루고 다른 쪽은 실패하게 된다.

여섯째 시는 근본을 버리고 지엽적인 것을 좇는 태도를 비판한다. 한 생각의 청정함, 곧 무생(無生)을 지키면 자유로워지고 재앙도 저절로 사라진다. 중생의 본성이 낮고 얕은 탓에 밤낮으로 바깥의 허망한 것만 좇으니 안타깝다.

일곱째 시는 세속과 출세간의 경지를 견준다. 인간 세상에서 가장 존귀한 구중천자(九重天子)도 시방의 선성(十方仙聖), 곧 십극선령(十極仙靈)의 존귀함에 비하면 어떠하겠는가? 하루 종일 한곳을 지키느니 만 리를 자유롭게 노니는 편이 낫다.

여덟째 시는 영해의 관리가 보낸 초대에 답한다. 큰눈이 산을 덮어 길이 막히니 하늘의 뜻이 수레와 말이 오가지 못하게 한다. 영해 관리와 백성의 마음이 가련하지만, 서산(西山)을 멀리 바라보며 탄식할 뿐이다.

아홉째 시는 조서에 놀란 자신을 익살스럽게 그린다. 붉은 해가 세 길쯤 떠오를 때까지 누워 있고, 만 이랑의 흰 구름을 바라보며 한가롭게 지내려 했는데, 헛된 명성이 궁궐을 놀라게 해 푸른 산을 베고 꾸는 좋은 꿈을 방해할까 두렵다.

열째 시는 봄날 높은 곳에 올라 바라본 풍경을 그린다. 남은 꽃잎은 붉은 비처럼 흩날리고, 저녁 햇살 속에서 백호(白毫), 곧 부처의 광명이 사라진다. 서산으로 난 관도에 세워진 이정표를 멀리 바라보니, 주먹처럼 홀로 우뚝 솟아 구름에 닿는다.

열한째 시는 봄의 매서운 추위를 탄식한다. 바닷가 봄바람은 사납게 몰아치고 산꼭대기에는 봄빛이 좀처럼 찾아오지 않는다. 청명절이 지나 여름이 다가오는데도 붉은 꽃이 피는 모습은 보이지 않는다.

열두째 시는 겁운을 피할 수 없다고 말한다. 양구백육(陽九百六), 곧 도교에서 말하는 큰 재앙은 막을 수 없고, 고진상성(高眞上聖)도 구할 수 없다. 먼저 겁난을 다 겪어야 태평한 시절에 입도해 수행할 수 있다.

마지막 시는 공산(公山)의 풍경을 그린다. 공산은 구름 높이 솟고 솔 그림자는 푸른 하늘을 뒤덮는다. 산꼭대기의 솔꽃과 솔씨는 먹을 수 있고, 달빛 비친 솔내에서 솔바람을 마실 수 있다. 세속을 초월해 은거하는 도인의 삶을 보여 준다.

松風習習透松煙習習松煙散九天天外輕盈籠萬象交光日月共迴旋千尋瀑布清明秀一派嵐光氣勢雄時被祥風吹作雨瀟瀟溟漠灑虚空青城華嶽與天台怎比吾山至大哉一簇峰巒千萬仞威儀真不讓蓬萊公山高隱白雲宫宫壓公山第一峰峰上白雲飛不斷悠悠來去惹青松參差山色有無中半入幽溟半入空依約天涯尋不見飄飄常被白雲籠公山自古白雲多結蓋層層入大羅出没群仙常不見雲中唯聽洞仙歌仙歌縹緲入公山漸入公山太一壇壇上諸仙安藥鼎時時燒出大還丹撞開天漢拂星辰獨坐蟾宫抱日輪夜牧靈龜朝引鶴飢餐松實冷披雲山頭點起一輪燈天下妖魔盡不生唯有堂堂圓覺士松間獨弄寶珠行

公山春閑遺青龍耨月華同驅白虎種黄芽黄芽欲發雷霆震迸出青龍白虎牙

公山夏陽光潑潑火雲凝海底蛟籠即上昇徧撮山頭三伏暑却教化作一團水

公山秋雲興霞爍映天衢松密山高壓地圖絶頂崢嶸人不到昭昭獨放月輪孤

公山冬同雲漠漠雪霏霏凛冽寒風刮地威吹起山中無限景瑶花瓊萼滿天飛

東萊即墨之牢山三圍大海背俯(或/作)

負平川巨石巍峨群峰峭拔真洞天

福地一方之勝境也然僻於海曲舉

世鮮聞其名亦不佳予自昌陽醮罷

**해석**

소나무 숲 사이로 산들바람이 살며시 스쳐 지나가며, 솔잎의 맑은 향기를 구중천 밖까지 퍼뜨린다. 가벼운 기운이 만물을 감싸고, 해와 달의 빛과 어우러져 흐른다.

천 길 높이의 폭포는 맑고 밝으며, 산속의 안개는 웅장하고 드넓다. 상서로운 바람이 이따금 구름과 안개를 흩어지게 하고, 그것은 가랑비가 되어 허공에 흩날린다.

청성산(青城山), 화산(華山), 천태산(天台山)이 이름나 있지만, 모두 우리 이 웅장한 산봉우리에 미치지 못한다. 구름 속까지 솟은 산세는 기세가 드높아 봉래선도(蓬萊仙島)에 조금도 뒤지지 않는다.

백운궁(白雲宮)은 산꼭대기에 높이 자리하여 여러 산봉우리를 굽어본다. 봉우리 위의 흰 구름은 끊임없이 떠다니며 푸른 소나무 사이를 한가로이 오간다.

산빛은 희미하게 드러났다 사라지고, 절반은 깊은 구름과 안개 속에 잠기며 절반은 드넓은 하늘에 녹아든다. 멀리 하늘 끝을 바라보아도 찾기 어렵고, 흰 구름이 감도는 모습만 보인다.

이 산에는 예부터 흰 구름이 많아 겹겹이 쌓여 천계까지 이어진다. 여러 신선은 모습을 드러냈다 감추기를 거듭하고, 소리만 들릴 뿐 사람은 보이지 않는다. 구름 속에서 은은하고 맑은 선악이 들려온다.

아득한 선악이 산속으로 들어와 점점 태일단(太一壇) 앞에 이른다. 단 위에서 여러 신선이 단로를 지키며, 이따금 귀한 구전환혼단(九轉還魂丹)을 빚어낸다.

천문을 밀어 열고 별을 쓸어내며, 월궁에 홀로 앉아 해를 품는다. 밤에는 영귀를 놓아 기르고, 새벽에는 선학을 불러온다. 배고프면 솔방울을 먹고, 추우면 구름옷을 걸친다.

산꼭대기에 등불 하나가 밝아지자 천하의 요괴와 마귀가 모두 사라진다. 도를 깨달은 수행자만이 소나무 숲 사이에서 귀한 보주를 가지고 논다.

봄에는 청룡(青龍)이 달빛 아래 밭을 갈고, 백호(白虎)가 황아(黃芽)를 심는 일을 돕는다. 황아가 싹트면 우레가 진동하고, 청룡과 백호의 위력이 드러난다.

여름에는 뜨거운 햇살이 불구름처럼 응결하고, 바닷속 교룡(蛟龍)이 솟구쳐 오른다. 산속에서 가장 뜨거운 더위를 거두어 한 덩이의 서늘한 물로 바꾼다.

가을에는 구름과 노을이 하늘 끝을 비추고, 우거진 소나무 숲과 우뚝 솟은 산봉우리가 대지를 굽어본다. 험준한 정상에는 사람의 발길이 드물고, 외로운 보름달만이 비춘다.

겨울이 오면 먹구름이 짙게 끼고 눈발이 흩날리며, 뼛속까지 스미는 찬바람이 대지를 휩쓴다. 산속의 수많은 풍경을 일으켜 세우고, 옥 같은 꽃잎을 온 하늘에 흩날리게 한다.

동래 즉묵의 노산(嶗山)은 삼면이 바다로 둘러싸이고 뒤로는 평야를 등지고 있다. 우뚝한 거석과 가파른 산봉우리는 참으로 인간 세상의 선경이다. 그러나 외진 해변에 자리하여 세상 사람들은 그 아름다운 이름을 거의 알지 못한다.

나는 창양에서 재초(齋醮)를 마친 뒤……

抵於王城永真觀南望煙靄之間隱

隱而見道衆相邀遷延數日而方屆

遂閑吟二十首易爲鼇山因清暢道

風云耳卓犖鼇山出海隅霏微靈秀滿天衢群峰削蠟幾千仞亂石穿空一萬株道祖二宫南鎮海(謂上清宫/太清宫也)王明三圄北當途(謂太平興國/觀道南也)是知物外仙游境不向人間作晝圖初觀山色有無時十日遷延尚未之咫尺洞天行不到空餘吟詠滿囊詩浮煙積翠遶山城疊嶂層巒簇畫屏造物建標東枕海雲舒霞卷日冥冥三圍大海一平田下鎮金鼇上接天日夜潮頭風輥雪彩霞深處有飛仙佳山福地隱仙靈萬壑千巖鎖洞庭造化不教當大路爲嫌人世苦檀腥牢山本即是鼇山大海中心不可攀上帝欲令修道果故移仙跡近人間重崗複嶺勢崔嵬照眼雲山翠作堆路轉山腰三百曲行人一步一徘徊松巖鬱崛瑞煙輕洞府深沉氣象清怪石亂峰誰變化亘初開闢自天成因持翰墨寫形容陟彼高崗二十重南出巨平千萬疊一層崖上一層峰四更山吐月猶斜直上東峰看曉霞日色麗天明照海金光射目眼生花天柱(峯/也)巍峨獨建標上穿雲霧入青霄不知日月星辰謝但覺陰陽氣候調洞有佳名號白龍(洞/也)不知何代隱仙蹤至今萬古人更變猶自嵌巖對老松

**해석**

이 글은 작자가 오산(鼇山), 곧 노산(牢山)인 오늘날의 칭다오 노산(嶗山)을 유람하며 도를 닦는 동안 겪은 일과 깨달음을 묘사한다.

왕성 영진관(王城永眞觀)에 이르러 남쪽을 바라보니, 구름과 안개가 자욱한 곳에 도우들이 서로를 부르는 모습이 어렴풋이 보인다. 며칠을 지체한 뒤에야 오산에 도착해, 한가한 틈에 시 스무 수를 읊으며 도를 닦을 때 느끼는 고요하고 상쾌한 마음을 풀어낸다.

웅장한 오산이 바닷가에 우뚝 솟고 신령하고 빼어난 기운이 하늘가에 가득하다. 여러 봉우리는 칼로 깎은 듯 가파르고 높이가 수천 길에 이르며, 울퉁불퉁한 기암괴석이 하늘을 찌른다. 남쪽에는 도조(道祖)를 모신 상청궁(上清宮)과 태청궁(太清宮)이 바다를 지키고, 북쪽에는 태평흥국관(太平興國觀) 등 세 도관이 있다. 이제야 도를 닦는 이들이 속세를 벗어난 선경을 추구하며, 인간 세상의 속된 그림을 그리는 일을 대수롭지 않게 여긴다는 것을 깨닫는다.

처음에는 산빛이 어렴풋이 보였고, 열흘을 머물러도 다 둘러보지 못한다. 지척에 있는 동천복지(洞天福地)에도 이르기 어려워, 마음속에 가득한 시정만 행낭에 담는다. 산성은 옅은 안개와 푸른빛에 둘러싸이고, 겹겹이 솟은 산들이 병풍처럼 펼쳐진다. 자연은 동해 바닷가에 이 기이한 경관을 빚어내고, 구름과 노을이 펼쳐졌다 걷히는 사이 하늘빛이 저문다.

삼면은 바다로 둘러싸이고 가운데에는 평평한 밭이 펼쳐지며, 아래에는 금오(金鼇)가 자리 잡고 위로는 하늘에 닿는다. 밤낮으로 밀물이 부딪쳐 눈처럼 흰 물결이 솟구치고, 노을 깊은 곳에서는 늘 선인이 날아오른다. 이 영산복지에는 선진(仙眞)이 숨어 있고, 수많은 바위와 골짜기가 동정호 같은 선경을 에워싼다. 조물주는 일부러 이곳을 큰길 곁에 두지 않았으니, 인간 세상의 탁하고 더러운 기운을 싫어하기 때문이다.

노산은 본래 오산이며, 예전에는 큰 바다 한가운데 있어 오르기 어려웠다. 하늘은 도를 닦는 이들이 도의 결실을 얻도록 선적을 특별히 인간 세상 가까이 옮겨 놓았다. 겹겹이 이어진 산봉우리는 기세가 웅장하고, 푸른 구름산은 눈을 어지럽힌다. 산길은 산허리를 따라 삼백 번 굽이돌고, 길손은 한 걸음마다 멈춰 서서 둘러보아야 한다.

소나무와 바위 사이로 상서로운 구름이 가볍게 감돌고, 동부 깊은 곳에는 그윽하고 맑은 기운이 서린다. 이 기이한 바위와 봉우리들은 누가 점화해 만들었는지 알 수 없지만, 실은 천지가 열린 때부터 자연스레 이루어졌다. 붓을 들어 이 산빛을 그리며 층층이 솟은 산등성이에 오른다. 남쪽으로 바라보면 거평산(巨平山)이 천만 겹 이어지고, 벼랑을 한 층 오를 때마다 산봉우리도 한 겹 더 나타난다.

사경이 되어도 달은 산마루에 비스듬히 걸려 있고, 나는 동쪽 봉우리로 곧장 올라 아침노을을 바라본다. 아침 해의 빛이 바다와 하늘을 비추고, 눈부신 금빛에 눈이 어지럽다. 천주봉(天柱峯)은 우뚝 솟아 구름을 찌르고, 운무를 뚫고 푸른 하늘에 닿는다. 이곳에서는 해와 달과 별이 바뀌는 것을 느낄 수 없고, 음양(陰陽)의 두 기운이 자연스레 어우러지는 것만 느낀다.

이름난 백룡동(白龍洞)이 하나 있는데, 어느 시대의 선인이 은거했던 곳인지 알 수 없다. 오랜 세월 숱한 변화를 겪었어도 바위벽에 박힌 동굴은 여전히 오래된 소나무를 마주하고 있다.

洞有仙名喚老君(洞/也)神清氣爽獨超群憑高俯視臨滄海守靜安閑對白雲華蓋真人(宋太祖恃/得道者也)上碧霄道山從此鬱清標至今絶壁幽巖下尚有群仙聽海潮修真野客非才子行到鼇山亦有詩只欲洞天觀海日不勞雲雨待青詞白髪蒼顏未了仙遊山翫水且留連不嫌天上多官府只恐人間有俗緣修真却似上山勞脚脚難移步步高若不志心生退怠直趨天上摘蟠桃鼇山三面海浮空日出扶桑照海紅浩渺碧波千萬里盡成金色滿山東山川皆屬道生涯萬象森羅共一家不是聖賢潜制御乾坤那得久光華可歎巍巍造化功山河大地立虛空八荒四海知多少盡在含元一氣中

大安己已膠西醮罷道衆相邀再遊

鼈山復留題二十首

上清宫(十首)醮罷歸來訪道山山深地僻海灣環棹船即向波濤看化出蓬萊沓靄間群峰峭抜下臨淵絶頂孤高上倚天滄海古今吞日月碧山朝夕起雲煙青山本是道人家況此仙山近海涯海闊山高無濁穢雲深地僻轉清嘉怪石嵌空自化成千奇萬狀不能名斷崖絶壁無人到日夜時聞仙樂聲曉日曚曨漸起雲山色慘澹不全真直須更上山頭看似駕天風出世塵巨石森森嶺上排巓峰岌岌到無階三秋水凍層冰結九夏雲寒疊嶂霾

**해석**

이 글은 도교 수행자가 오산(鰲山, 오늘날의 청도 노산(青島嶗山))에서 수행하며 깨달은 바와 자연 풍경을 그린다. 여기서 노군(老君), 곧 도교 최고 신격 가운데 하나인 태상노군(太上老君)은 고요하고 그윽한 동굴 거처에 살며 세속을 초월한다. 수행자들은 이곳에서 속세를 멀리한다. 화개진인(華蓋眞人)처럼 송태조(宋太祖) 때 도를 얻어 선계로 오른 이도 있고, 깎아지른 절벽 아래 그윽한 바위에서 파도 소리를 들으며 수행하는 이도 있다.

작가는 자신이 도를 닦으며 은거하는 야객이자 산인일 뿐 문인이나 아취 있는 선비는 아니지만, 오산의 아름다운 경치를 마주하면 시를 짓게 된다고 말한다. 그가 추구하는 것은 동굴에서 바다 위로 해가 떠오르는 모습을 바라보는 수행의 경지이지, 세속의 명예와 이익이 아니다. 시에서는 수행이 산을 오르는 것과 같아 꾸준히 이어가야 한다고 거듭 강조한다. “발걸음마다 옮기기 어렵지만 걸음마다 높아진다.” 끝까지 견지해야만 불사의 선과인 반도(蟠桃)를 딸 수 있다.

오산은 삼면이 바다로 둘러싸여 있으며, 해가 뜰 때면 노을빛이 수만 갈래로 뻗어 푸른 물결을 금빛으로 물들인다. 수행자들은 산천과 만물에 모두 도(道)의 본성이 깃들어 있다고 여긴다. 성현들이 은밀히 다스리기에 천지가 오래도록 빛을 간직한다고 본다. 글은 마침내 조화의 위대함을 감탄하며, 팔황과 사해, 곧 온 세상이 만물을 이루는 근원적인 기운인 원시일기(元始一氣) 안에 담겨 있다고 말한다.

후반부에는 작가가 금나라 연호인 대안기사(大安己巳)년에 교서(膠西) 지역의 재초(齋醮)를 마친 뒤 도우들과 함께 오산을 다시 찾아 상청궁(上清宮)에 시를 지은 일이 기록되어 있다. 시는 봉래 선도와 같은 바다와 산의 빼어난 경치를 묘사한다. 여러 봉우리가 바다를 향해 우뚝 솟고, 외로운 봉우리는 하늘에 기댄다. 푸른 바다는 해와 달을 삼켰다 토하며, 푸른 산에는 구름과 안개가 감돈다. 기이한 바위가 울퉁불퉁 솟아 있고, 끊어진 듯한 벼랑과 깎아지른 절벽 사이에서는 자주 선악이 들려온다. 이곳은 수행자들이 바라던 청정한 땅이다. 가을과 겨울에는 얼음이 얼어붙고 한여름에는 구름과 안개가 뒤덮여, 도교 성지의 신비로운 기운을 드러낸다.

海上觀山勢轉雄清高突兀倚虛空朝昏磊落生雲氣變化皆由造物功陜右名山華獄稀江南尤物九華奇鼇山下枕東洋海秀出山東盡不知重重疊疊互相遮簇簇攢攢競鬥嘉眼界清凉心地爽神山自古好生涯五嶽曾經四嶽遊群山未必可相儔只因海角天涯背不得高名貫九州

太清宫(十首)煙嵐初別上清宫曉色依稀路徑通纔到下方人未食坐觀山海一濛鴻雲煙慘澹雨霏微石洞留人不放歸應是洞天相顧念一生嗟我到來稀雲海茫茫不見涯潮頭只見浪翻花高峰萬疊連雲秀一簇圍屛是道家松風澗水兩清幽盡日清音夜未休野鶴時來應不倦閑人欲去更相留溪深石大更松多鬱鬱蒼蒼道氣和不是歷年樵採衆浮雲蔽日滿巖阿貫世高名共切雲遊山上士獨離群仙卿貴重三茅客仕族尊榮萬石君西山仰視刺天高山上仙家種碧桃桃熟幾番人換世洞中秦女體生毛清歌窈裊步虛齊月下高吟鳳舞低談笑不干浮世事相將直過九天西煙霞紫翠白雲高洞府群仙醉碧桃鼓透碧巖雷震駭滿山禽獸盡呼號道力神功不可言生成萬化獨超然大山海嶽知輕重没底空浮萬萬年

八月十日自昌樂縣還濰州城北玉

清觀作中秋詩十五首西縣東來至玉清金風一掃暮天晴開懷便

**해석**

이 몇 편의 시문은 도교 수행자가 산과 바다 사이에서 얻은 수행의 깨달음과 자연 경관을 묘사한다.

첫 단락은 바다 위에서 산을 바라보는 장엄한 풍경을 그린다. 산세는 웅장하고 높이 솟아 구름에 닿으며, 아침저녁으로 구름과 안개가 감돈다. 이러한 변화는 모두 자연의 조화가 빚어낸 것이다. 섬서의 화산과 강남의 구화산은 모두 기이하고 빼어난 곳이며, 산동의 오산(鰲山)은 동해를 베고 있으나 그 수려함이 알려지지 않았다. 겹겹이 이어진 산봉우리가 서로를 가리고, 무리 지어 솟은 봉우리들이 저마다 기이함을 다툰다. 이처럼 맑고 고요한 경치는 마음을 탁 트이게 하며, 예로부터 진리를 닦기에 좋은 곳이다.

이어서 자신이 오악 가운데 네 산을 유람했으며, 다른 여러 산은 그에 견주기 어렵다고 말한다. 다만 외딴 바닷가에 자리한 탓에 그 명성이 구주에 널리 퍼지지 못했다.

태청궁에 관한 열 수의 시는 상청궁을 떠나는 이른 아침의 모습을 묘사한다. 새벽 안개 속에 산길이 희미하게 보이고, 막 산을 내려왔을 때는 아침밥도 먹지 않은 채 앉아 산과 바다 사이의 아련한 큰 그림자를 바라본다. 구름과 안개가 감돌고 가랑비가 부슬부슬 내린다. 돌굴은 떠나는 이를 붙들어 돌아가지 못하게 하는 듯하고, 이 동천복지는 수행자가 찾아오는 일이 드물다며 한탄하는 듯하다.

끝없이 아득한 구름 바다에는 가장자리가 보이지 않고, 물결이 솟구치는 모습만 보인다. 만 겹의 높은 봉우리들이 노을과 이어져 빼어나며, 그 가운데 병풍처럼 둘러선 산봉우리 하나가 도가의 수행처다. 솔바람과 계곡물은 밤낮으로 쉬지 않고, 그윽하고 쾌적하다. 들학이 이따금 날아오며, 한가한 이도 찾아오면 떠나고 싶어 하지 않는다.

계곡은 깊고 바위는 크며 소나무가 많다. 울창한 경치에 도기(道氣)가 가득하다. 오랫동안 나무를 해 가는 사람이 없었다면, 뜬구름이 해를 가리는 풍경은 더 아름다웠을 것이다. 수행자의 높은 명성은 하늘에 닿고, 홀로 산에 머물며 세상과 떨어져 지낸다. 삼모진군(三茅眞君)처럼 존귀하고, 만석군(萬石君)처럼 영예롭다.

서산이 구름 위로 높이 솟은 모습을 우러러본다. 산 위 선가에서 심은 벽도는 여러 차례 익었고, 인간 세상은 몇 대를 바뀌었다. 동굴 속 선녀인 진녀(秦女)에게는 도를 얻은 징표인 선모가 자라났다. 맑은 노래는 부드럽게 울리고, 달 아래 높이 읊는 소리는 봉황이 춤추며 천천히 도는 듯하다. 담소하는 동안 속세의 일은 끼어들지 않으며, 함께 구천으로 오른다.

안개와 노을은 자줏빛과 푸른빛을 띠고, 흰 구름은 높이 떠 있다. 동부의 여러 선인이 벽도주를 마시며 취한다. 북소리가 푸른 바위를 뚫고 나가 우레처럼 울리니, 온 산의 짐승들이 이에 맞추어 울부짖는다. 도력과 신공은 말로 다하기 어렵고, 만물을 빚어내는 조화는 홀로 탁월하다. 큰 산과 큰 바다는 무게를 알고, 밑 없는 허공은 만 년 동안 떠 있을 수 있다.

마지막으로 팔월 십일에 창락현에서 위주성 북쪽 옥청관으로 돌아오며 중추절 시 열다섯 수를 지었다고 한다. 서현에서 동쪽으로 와 옥청에 이르니, 가을바람이 저녁 하늘을 쓸어 맑게 한다. 마음을 열면 곧……

賞中秋月只恐臨時晦不明萬木西風徧九州嚴光一夜向西流出塵爽氣清人骨是處歌歡不解留初離海嶠有餘清萬國歡心賀太平但願寶光無晦朔不教天質有虧盈渾金璞玉上天衢抱雪凝霜耀太虚四海百川無不鑒群生萬象悉安居一片清光萬里開無分茅屋與樓臺家家盡得閑吟賞更有清風助快哉有客徘徊望太虛開尊專欲賞蟾蜍蟾光不解留人意澹澹青霄只自如金波晝夜不曾閑淡蕩清輝出海山素魄高昇游物外恩光下照滿人間碧漢峥嶸自有期天光照耀本無私却憂下土昏魔重不見金輪出現恃團團皓月挂空虚百鍊青銅鑑不如一切水中皆影現群魔摘膽盡消除桂影朦朧下照人縱橫萬古不知因何當跨鶴雲霄上俯視青天白玉輪雲去雲來不暫停朝昏恍惚變陰晴今宵幸對嬋娟質剩作新詩暢道情年年此際殺生多造業彌天不柰何幸謝吾皇嚴禁切都教性命得安和聖主登基萬物安仁風滅殺自朝端邦君士庶皆修德好放蟾光與衆看靜夜迢迢起黑雲衆生無分樂天真空中自是雲遮眼天外何曾月避人百歲光陰瞬息間中秋幾度得閑顏不如鍊性如秋月晃朗身心自在閑磻溪集卷

**해석**

중추절에 달을 감상할 때 가장 두려운 것은 먹구름이 달빛을 가리는 일이다. 서풍이 온 대지를 휩쓸고, 이 밤의 차고 맑은 빛은 서쪽으로 흘러간다. 세속을 초월한 상쾌한 기운이 뼛속까지 스며들고, 곳곳에서 노래와 춤으로 경축해도 이 아름다운 시간을 붙잡을 수 없다.

밝은 달이 막 바다 위로 떠오를 때 아직 맑은 빛이 남아 있고, 온 나라의 백성이 태평성대를 기뻐하며 축하한다. 이 보배로운 달빛이 영원히 어두워지지 않고, 천연의 옥이 차고 기우는 변화를 겪지 않기를 바란다. 이 달빛은 다듬지 않은 금옥처럼 하늘로 떠오르고, 응결한 서리와 눈처럼 태허(太虛, 도교에서 우주의 근원을 가리킨다)를 밝힌다. 사해와 모든 강이 비치지 않는 곳이 없고, 만물과 중생이 모두 태평을 누린다.

맑은 빛이 만 리의 천지에 두루 내리며, 가난한 집의 초가와 부잣집의 누각을 가리지 않는다. 집집마다 한가로이 시를 읊으며 달을 감상하고, 산들바람까지 흥을 돋워 마음을 상쾌하게 한다. 풍류를 아는 선비는 하늘을 우러러보며 달궁의 두꺼비를 감상하려 잔을 든다. 그러나 달빛은 사람의 마음을 헤아려 붙잡아 둘 줄 모르고, 그저 푸른 하늘에 담담히 걸려 있다.

황금빛 달빛은 밤낮으로 끊임없이 흐르고, 담담하고 우아한 맑은 빛은 바다와 산 사이에서 떠오른다. 밝은 달은 세속을 초월한 곳에 높이 걸려 은택의 빛을 인간 세상에 가득 뿌린다. 푸른 밤하늘에는 저마다의 법칙이 있고, 하늘의 빛은 두루 비추되 본래 치우침이 없다. 다만 아래 속세의 마장(魔障)이 너무 무거워 황금빛 달이 모습을 드러내는 것을 보지 못할까 염려된다.

둥글고 밝은 달이 허공에 걸려 있으니, 백 번 단련한 청동 거울도 그 맑음에 미치지 못한다. 모든 물 위에 달 그림자가 비치고, 뭇 마귀는 이를 보면 혼비백산한다. 계수나무 그림자가 어렴풋이 인간 세상을 비추고, 오랜 세월 종횡으로 이어져도 그 까닭을 알지 못한다. 학을 타고 구름 위로 날아올라, 푸른 하늘의 백옥 쟁반 같은 달을 내려다보고 싶다.

뜬구름은 쉬지 않고 오가며 아침저녁으로 맑고 흐림이 바뀐다. 오늘 밤 운 좋게 아름다운 달을 마주했으니, 새 시를 지어 도심(道心)을 마음껏 펼칠 만하다. 해마다 이맘때면 살생이 너무 많아 죄업이 하늘에 가득하지만 어찌할 도리가 없다. 다행히 황제의 엄한 금지령 덕분에 중생의 생명이 평안해졌다.

성군이 즉위한 뒤 만물이 평안하고, 조정에서 시작된 인덕의 기풍이 살육을 없앤다. 온 나라의 관리와 백성이 모두 덕행을 닦아야 이 아름다운 달빛을 함께 누릴 수 있다. 고요하고 긴 밤에 검은 구름이 피어올라 중생은 천연의 즐거움을 누릴 인연이 없다. 비록 하늘의 구름이 시야를 가려도, 하늘 밖의 밝은 달이 어찌 세상 사람을 외면한 적이 있겠는가?

인생 백 년의 세월은 눈 깜짝할 사이에 지나가고, 중추절에 한가로울 수 있는 날이 몇 번이나 되겠는가. 차라리 마음과 본성을 닦아 가을 달처럼 만들고, 몸과 마음을 달빛처럼 맑고 자유롭게 하라.

之二

## 제3권

皤溪集卷之三友三

棲霞長春子丘處機撰

青天歌青天莫超浮雲障雲起青天遮萬象萬象森羅鎮百邪光明不顯邪魔王我初開廓天地清萬户千門歌太平有時一片黑雲超九竅百骸俱不寧是以長教慧風烈三界十方飄蕩徹雲散虚空體自真自然現出家家月月下方堪把笛吹一聲響亮鎮華夷驚起東方玉童子倒騎白鹿如星馳逡巡别轉一般樂也非笙兮也非角三尺雲璈十二徽歷劫年中混元斲玉韻琅琅絶鄭音輕清徧貫達人心我從一得鬼神輔入地上天超古今縱横自在無拘束心不貪榮身不辱閑唱壺中白雪歌靜調世外陽春曲吾家此曲皆自然管無孔兮琴無弦得來驚覺浮生夢晝夜清音滿洞天

吟(六首)

先天吟空山靜夜微雲作淡月疏星寒氣錯忽見長庚耀太虛迴觀北斗潜寥廓乾坤舒慘即時改宇宙紛綸何所託必有機關默動揺憑虚反覆相酬酢大哉無極玄元道何者不蒙靈應藥點化三光轉碧空滋榮萬物開花萼騰今跨古未嘗瓌歷險衝艱殊不弱浩浩洪流自激揚紛紛大化誰斟酌混元一氣首興變無上至尊唯獨惡踏碎虚空出沓冥擘開混沌生揮霍陰陽升降作門户日月縱横爲鎖鑰暑往寒來晝夜分時通運塞興衰各既而上立乾坤鈕復乃下鳴師範鐸建德隨方料

**해석**

《청천가(青天歌)》의 이 부분은 수행 과정에서 어떻게 미혹을 깨뜨리고 본래의 진면목을 드러내는지 설명한다. 첫머리에서는 푸른 하늘이 뜬구름에 가려지는 일을 비유로 든다. 수행을 막 시작했을 때는 만 리까지 맑던 하늘에 갑자기 먹구름이 덮이는 것과 같고, 온갖 삿된 생각과 망상이 삼라만상처럼 밀려와 본성의 빛을 가린다. 저자 구처기(丘處機)는 도호가 장춘자(長春子)인데, 자신도 수행을 처음 시작했을 때 천지가 맑고 몸과 마음이 평온한 상태를 겪었지만, 조금만 방심하면 잡념이 생겼다고 회고한다. 이는 먹구름이 갑자기 온몸의 아홉 구멍, 곧 눈과 귀, 코와 혀, 몸과 뜻 등의 감각을 뒤덮어 온몸을 불편하게 하는 것과 같다.

이 상태를 깨뜨리려면 큰바람이 먹구름을 흩어 버리듯 지혜의 바람을 삼계(三界)와 시방(十方) 곳곳으로 불어 보내야 한다. 구름이 걷히고 하늘이 열리면 진여(眞如)의 본성이 저절로 드러나니, 집집마다 볼 수 있는 밝은 달처럼 맑다. 이때 부는 피리 소리는 화하(華夏) 땅을 울리고, 동쪽 선경에서 흰 사슴을 탄 옥동(玉童)을 놀라게 한다. 세속을 초월한 이 음악은 세속의 생황이나 퉁소도, 평범한 각조(角調)도 아니다. 삼천 년 된 운오(雲璈)라는 선악 악기로 연주하며, 겁난을 겪고도 본래의 참모습을 지키는 혼원(混元)의 소리다.

이 선악은 맑고 그윽하게 울려 세속의 음악과 전혀 다르며, 사람의 마음을 곧장 꿰뚫는다. 수행자가 이 경지에 이르면 귀신의 보호를 받고 천지를 자유롭게 오간다. 이때 몸과 마음은 자유로워 얽매임이 없고, 영화도 탐하지 않고 치욕에도 흔들리지 않는다. 한가할 때는 도교의 선곡인 《백설가(白雪歌)》를 읊고, 마음을 가라앉혀 순양(純陽)의 기운을 상징하는 《양춘곡(陽春曲)》을 조화롭게 연주한다. 이 경지는 자연스럽게 이루어져 구멍 없는 퉁소와 줄 없는 거문고처럼, 덧없는 삶이 꿈과 같음을 문득 깨닫게 한다. 맑고 고요한 소리가 동천복지(洞天福地)를 가득 채운다.

《선천음(先天吟)》은 우주가 생겨난 이치를 설명한다. 고요한 밤의 텅 빈 산에 엷은 달빛과 드문드문한 별빛이 차가운 기운과 뒤섞인다. 그러다 태허(太虛)를 비추는 금성(金星), 곧 장경성(長庚星)을 문득 보고, 뒤돌아보니 북두칠성이 푸른 하늘에 숨는다. 천지의 펼쳐짐과 거둠, 우주의 운행에는 그 바탕에서 움직이는 오묘한 기틀이 있다. 지극히 높고 으뜸인 무극현원대도(無極玄元大道)는 해와 달과 별, 곧 삼광(三光)을 밝히고 만물이 자라도록 기른다. 이 도통(道統)은 옛날부터 지금까지 이어져 험난함을 두려워하지 않고, 거센 물결처럼 출렁이며 만물의 변화를 밀어 나아간다. 우주의 근원인 혼원일기(混元一氣)가 가장 먼저 변화를 시작하고, 지존한 대도는 홀로 만물을 운행하고 변화시킨다. 혼돈한 허공을 가르고 음양(陰陽)의 오르내림을 문으로 삼으며, 해와 달의 운행을 자물쇠와 열쇠로 삼는다. 추위와 더위, 낮과 밤의 교대에 따라 시운의 성쇠를 조절한다. 천지 운행의 법칙을 세우고, 후세 수행의 본보기까지 마련한다. 덕업을 세울 때는 시세에 따라야 하니, 지형에 맞춰 서로 다른 재료를 쓰는 것과 같다.

物宜因時設教從人樂三皇五帝皆宗祖六道四生咸唯諾至聖文才尚發蒙猶龍道德何其博

度世吟山深路僻行人少盡日幽巖聽啼鳥無客相陪皓月中有時獨立青雲表雲表孤吟百邪遠天涯一覽群山小調高風急韻悠颺清絶步虚神縹緲憶昔重陽泛天角清吟欲序乾坤樸釣拔扶風人不知測量大海余先覺入神妙致應難辨出俗玄談非所學返觀今日道峥嶸始得他年功卓犖首及東牟演仁孝未能化俗開籠覃五㑹軒軒立五名(寧海金/蓮登州)(玉華萊州平等文/登七寶福山三光)三州兖兖崇三教出神入夢人驚駭擲蓋投冠予計較師居東海乃猶龍馬入西秦還變豹(丹陽弘道隆於陜右也/大定己丑夏四月余與)(丹陽等數人從重陽師自文登如寧海恃邁/龍泉日氣稍熾師令余等前己執傘在後距)(半里許余忽迴顧見傘騰空而超余急返走/問之云摶扶搖而上不知其然而然初傘超)(東北望之冉冉墜於沙間指其方而覓之了/無所也恃余法眷僉陽子王公隱于東海隅)(之查山山到文登一百一十里文登到傘起/處又七十里傘起乃辰恃及晡墮傘陽公菴)(前柄内僉陽子道號往賜之焉僉宇篇韻本/無乃師之所撰傘自後查山下翟公家藏之)

**해석**

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽), 즉 중양사(重陽師)와 제자 마옥(馬鈺), 즉 단양자(丹陽子) 등의 수행 경험과 신기한 일을 묘사하며, 도교 수련의 오묘한 경지를 보여 준다.

먼저 수련의 경지에 대한 깨달음을 말한다. 만물은 모두 때에 맞게 중생을 교화해야 하며, 삼황오제(三皇五帝)와 같은 성군조차 도(道)를 근본으로 삼는다. 천지간의 생령은 모두 자연의 법칙을 따르며, 공자(孔子)와 같은 지극히 성스러운 선사도 노자(老子)의 도덕 사상 앞에서는 그 넓고 깊음에 감탄한다.

이어 수행할 때의 경험을 묘사한다. 깊은 산의 외진 오솔길에서 홀로 수련하며 온종일 새소리를 벗 삼는다. 속객의 방해가 없을 때면 달빛 아래 구름 끝에 고요히 서 있곤 한다. 세속을 초월한 이런 경지에서는 온갖 사악한 기운이 멀리 물러나고, 높은 곳에 올라 먼 곳을 바라보면 여러 산이 더욱 작게 느껴진다. 읊는 경전의 운율은 바람을 타고 멀리 퍼지며, 발걸음은 신선처럼 가볍고 아득하다.

당시 왕중양 조사가 산둥에서 도를 전하던 모습을 되돌아본다. 그는 본래 노산(嶗山)에서 고요히 수련하며 저술하려 했으나, 세상 사람들을 교화할 사명 때문에 교동으로 왔다. 처음에는 강자아(姜子牙)가 반계에서 낚시하듯 드러나지 않게 지냈지만, 나중에는 장자(莊子)의 글에 나오는 대붕처럼 날개를 펼쳤다. 은거에서 세상에 나아간 이러한 변화는 ‘큰 은자는 저잣거리에 숨는다’는 도가의 지혜를 보여 준다.

핵심 기록은 ‘우산이 날아간 기적’이다. 대정 기축년(1169년) 4월, 왕중양은 마옥 등 제자들을 데리고 문등에서 영해로 향했다. 용천을 지날 때 날씨가 더워지자 조사는 제자들에게 먼저 가게 하고 자신은 우산을 들고 뒤따랐다. 반 리쯤 갔을 때 마옥이 뒤돌아보다가 우산이 공중으로 날아오르는 것을 보고 서둘러 돌아와 물었다. 조사는 우산이 회오리바람을 타고 날아가 마지막에는 차산 적공의 집에 떨어졌다고 말했다. 이 우산은 나중에 성물이 되었다. 우산이 날아오른 문등과 떨어진 차산은 백팔십 리나 떨어져 있었지만, 이 신기한 여정은 하루 만에 이루어졌다.

(本寧海范明叔家借用者范後知往取之而/弗肯予投冠者初師之登城北觀海頭上竹)(皮冠忽墮水漂去/己而復還僉音竹)

逍遥吟十洲三島兮巨海之中瓊樓絳闕兮參差半空松陰密鎖兮無畏日紈扇不揺兮有清風流金熱佩玉真仙未嘗說水晶宫殿開寶座星辰列碧虚懸象遶樓臺清浄化身非骨血本來身自通神談笑忽驚天上人

自在吟瑶臺閬苑兮碧漢之中祥雲瑞炁兮盈盈滿空群仙出没兮灑清雨萬化開坼兮動香風炎蒸熱那裏人家不普說煙收洞府開門倚星河列九天時復會嘉賓萬里不須乘汗血物外身自清神誰羨登樓揺扇人

望海吟

余觀天下形勢壯觀自潼關以東淮水

以北無出登州因作望海吟用紀其實蓬萊僻東隅壯觀天下絶地鄰仙聖域山枕魚龍穴憑高望義和目極猶未徹蒼蒼天水迴泛泛雲霞泄長風超波濤萬里卷霜雪憑凌登島嶼滉漭失丘垤有時靈氣和變化非常别森羅無限景欲辨難措舌大哉百谷王沉沉洞清徹隨時潮有信歷代旱無竭人間頃畝池是處廣開列比之鯨波大狀若蛙井劣望平音洋不見端瀰天自嚴潔衆流莫渾濁萬古超生滅

仙游吟闑苑紅塵外瑶臺碧漢間洞中仙不老雲外客長閑赤鳳吟舟穴紅厖吠藥欄青衣傳詔

**해석**

녕해에서 범명숙의 집에 빌려준 죽피관(竹皮冠, 도사의 관)은 나중에 범씨 집안에서 돌려받으려 했지만 돌려주지 않았다. 이 수행자가 처음 성 북쪽의 관해대에 올랐을 때, 머리에 쓴 죽피관이 갑자기 바다에 떨어져 떠내려갔다. 그런데 신기하게도 나중에 저절로 되돌아왔다. 사람들은 놀라며 이를 “죽관통령”이라 했다.

《소요음》은 선경의 모습을 묘사한다. 아득한 바다 한가운데 있는 십주삼도에는 옥으로 지은 누각들이 어지러이 하늘에 떠 있다. 소나무 그늘이 짙어 뜨거운 해를 가리니, 비단 부채를 흔들지 않아도 맑은 바람이 불어온다. 금과 옥을 몸에 지닌 진선조차 수정 궁전의 신비를 말한 적이 없다. 그곳에는 보좌가 놓이고 별들이 둘러싸며, 청정한 법신은 혈육의 몸을 필요로 하지 않고 본래 신묘한 이치를 깨달을 수 있다. 담소를 나누는 사이 문득 하늘의 선인들을 놀라게 한다.

《자재음》은 푸른 하늘에 있는 요대와 낭원의 모습을 묘사한다. 상서로운 구름과 기운이 하늘을 가득 채우고, 여러 선인이 나타났다 사라지며 서늘한 감로를 뿌린다. 만물이 싹트며 향기로운 바람을 일으킨다. 무더운 여름에 평범한 집안사람들이 어찌 이런 서늘함을 누릴 수 있겠는가? 안개구름이 걷히고 동부의 문이 열리면 은하수가 줄지어 있는 모습이 보인다. 구천 위에서는 늘 선빈들이 모임을 열고, 만 리 거리도 천리마 없이 오간다. 세속을 초월한 청정한 몸을 지닌 이가 부채를 흔들며 더위를 식히는 범인들을 어찌 부러워하겠는가?

《망해음》은 천하의 지리를 살펴본 뒤 얻은 작자의 감회를 읊는다. 동관 동쪽과 회하 이북에서 장엄한 경치를 꼽는다면 등주, 곧 오늘날의 산동 봉래가 으뜸이다. 봉래는 동쪽 변방에 자리하지만 천하에 견줄 데 없는 기이한 경관을 갖추었다. 선성과 신선이 사는 곳에 가까우며, 산세는 어룡의 둥지를 베고 있는 듯하다. 높은 곳에 올라 멀리 바라보면 시선이 하늘 끝에 닿아도 여전히 넓지 않게 느껴진다. 아득한 하늘과 물이 맞닿고 구름과 노을이 펼쳐졌다 걷힌다. 거센 바람이 만 리의 파도를 일으키니 서리와 눈이 뒤집히듯 솟구친다. 섬에 올라 사방을 둘러보면 끝없이 펼쳐진 바다 앞에서 언덕조차 작게 보인다. 때로 영기(靈氣)가 어우러져 풍경이 예측할 수 없이 바뀌니, 삼라만상의 아름다움은 말로 다할 수 없다. 바다는 참으로 온갖 강물의 으뜸이며, 깊고 맑고, 조수는 때맞춰 밀려오며, 오랜 세월 가뭄에도 마른 적이 없다. 인간 세상의 연못은 이에 비하면 개구리 우물처럼 보잘것없다. 멀리 바라본 잔잔한 바다는 끝이 보이지 않고, 하늘은 엄숙하고 맑으며, 만고에 걸쳐 깨끗함을 지켜 생멸의 변화를 초월한다.

《선유음》은 속세를 벗어난 선경을 묘사한다. 궁궐은 속세 너머에 우뚝 서고, 요대는 푸른 하늘에 떠 있다. 동굴의 선인은 불로장생하고, 구름 밖의 방문객은 한없이 한가롭다. 붉은 봉황은 배의 굴에서 울고, 붉은 개는 선약을 지키는 신수로서 약초밭 울타리에서 짖는다. 청의 동자가 천제(天帝)의 조서를 전한다.

下白鶴送書還宴赴瓊林㑹詩裁羽客班浩歌金母殿長嘯玉龜山果結三千歳樓高十二環穆王何日到方朔幾時攀姑射肌猶潔雙成貌更殷飛瓊投月窟弄玉軃華鬟命駕遊三島摶風過百蠻周旋窺海嶽奮擲上天關蕩蕩空無極滔滔興未闌恢然超法界不復戀人寰

頌三首

讚道前賢後聖無差别異派同源化執迷太一混元開户牖玄真直指上天梯

去惑他人之言不可聽自己之心但可正若憑他口是非言壞却自身功德性

示衆戒色勞生有萬種最大無過色不唯喪命根復乃銷陰德還能戒此一酷勝其他百慕道修仙人從來是標格

步虚詞(二首)曠蕩修真教飄颻出世門先師開户牖歸馬動乾坤陋室迴仙觀高名軋帝閽雲朋霞友會朝禮太虚尊寶炷成雲篆華燈簇夜光星河初煥爛鍾磬乍悠颺醮主承嘉會虔心禱上蒼諸仙來顧眄接引下虚皇

世宗挽詞(一首並引)

(臣)處機以大定戊申春二月自終南召

赴闕下蒙賜以巾冠衫繫待詔於天長

觀越十有一日旨令處機作高功法師

主萬春節醮事夏四月朔徙居城北官

菴越二日已巳奉聖旨塑純陽重陽丹

陽三師像于官菴彩繪供貝靡不精備

後五月十八日召見於長松島秋七月

十日再召見剖析天人之理頗愜宸衷

**해석**

《반계집(磻溪集)》의 일부를 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

첫 번째 시는 선인들이 연회에 참석하는 장면을 그린다. 백학이 초대장을 가져오고, 선인들이 경림선회에 참석한다. 깃옷을 입은 선인들이 시를 지어 금모(西王母)의 전각 앞에서 큰 소리로 노래하고, 옥귀산에서 길게 휘파람을 분다. 선도는 삼천 년에 한 번 열매를 맺고, 누각은 열두 층 높이로 솟아 있다. 주목왕은 언제쯤 도착할 수 있을까? 동방삭은 언제쯤 오를 수 있을까? 고야 선녀의 살결은 여전히 희고, 동쌍성의 얼굴은 더욱 화사하다. 허비경은 월궁으로 날아가고, 농옥은 화려한 쪽머리를 늘어뜨린다. 선인들은 수레를 타고 삼도(三島)인 봉래·방장·영주를 유람하고, 바람을 타고 백만의 땅을 넘어간다. 이리저리 다니며 바다와 산을 엿보고, 힘껏 뛰어 천관에 곧장 오른다. 허공은 넓고 끝이 없으며, 흥취는 높아져도 조금도 줄지 않는다. 세속을 초월하고 법계를 넘어, 더는 인간 세상의 티끌을 그리워하지 않는다.

뒤의 짧은 시 세 편은 각각 다음을 말한다.

「도를 찬미함」은 고금의 성현이 본질에서 다르지 않고, 여러 학파가 한 근원에서 나왔으며, 모두 미혹한 사람을 깨우치기 위한 것이라고 말한다. 지극히 높은 도인 태일(太一)이 혼원으로 수행의 길을 열고, 현진의 도가 하늘에 오르는 사다리를 곧장 가리킨다.

「미혹을 버림」은 남의 말을 함부로 믿지 말고 자신의 마음을 바로잡으라고 권한다. 남이 옳고 그름을 떠들어대는 말을 믿으면 오히려 자신의 공덕과 본성을 해친다.

「대중에게 색욕을 경계시킴」은 삶의 고생이 수없이 많지만 색욕보다 큰 재앙은 없다고 말한다. 색욕은 생명의 근본을 잃게 할 뿐 아니라 음덕도 줄인다. 이 나쁜 습관을 끊으면 다른 백 가지 수행보다 낫다. 예부터 도를 사모하고 선인이 되려는 사람들은 모두 색욕을 끊는 일을 첫째 원칙으로 삼았다.

두 편의 「보허사」는 도교 의례를 그린다.

첫 번째 시는 넓고 큰 수진의 가르침이 속세를 벗어나며, 조사들이 수행의 길을 열고 은거할 때 천지를 뒤흔들었다고 말한다. 소박한 거처는 선관으로 바뀌고, 높은 명성은 천궁의 문에 이를 듯하다. 구름과 노을 속에서 도우들이 모여 지극히 높은 태허천존을 배알한다.

두 번째 시는 법단의 모습을 묘사한다. 보배로운 촛불과 향 연기가 운전(道教符籙)을 이루고, 화려한 등불이 밤을 둘러싸 빛을 낸다. 은하수가 처음 나타나 찬란하게 빛나고, 종과 경쇠 소리가 길게 울려 퍼진다. 제사를 주관하는 사람이 성대한 의식을 맡아 정성껏 하늘에 기도한다. 여러 선인이 내려와 굽어보고, 맞이하러 온 사자는 허공의 선계에서 온다.

「세종 만사」에는 다음과 같이 기록되어 있다. 구처기는 대정 무신년인 1188년 2월, 종남산에서 부름을 받고 궁궐에 들어가 도관과 법복을 하사받은 뒤 천장관에서 대기했다. 열하루 뒤에는 명을 받아 고공법사가 되어 만춘절 재초를 주관했다. 4월 초에 성 북쪽의 관암으로 옮겼고, 이틀 뒤에는 조서를 받들어 여동빈·왕중양·마단양 세 조사(祖師)의 성상을 조성했다. 채색과 제기 하나하나가 모두 정교했다. 5월 18일 장송도에서 황제를 알현했고, 7월 10일 다시 황제를 뵙고 하늘의 도와 인간 세상의 이치에 대해 설명해 깊은 칭찬을 받았다.

薄暮言歸翌日迨中使賜桃一槃處機

不食茶果十有餘年過荷聖恩即啗一

枚中秋以他事得旨許放還山仍賜錢

十萬表而辭之逮己酉歳春途經陜州

遽承哀詔時也風塵瀕洞天氣蒼黃士

庶官僚盡皆素服處機雖道修方外身

處世間重念皇恩寧不有感謹綴挽詞

一首用表誠懇云哀詔從天降悲風到陜來黄河卷霜雪白日翳塵埃自念長松晩天恩再詔迴金槃賜桃食厚德實傷哀

古調(十五首)

速脩一日一日復一日短景渾如電光疾天長地久磨古今春去秋來變時律大夢沉沉無晝夜浮生兖兖差勞逸人情不斷猶著空我志雖高尚憂失殻昧游魂如陷穽心懷嗜欲同憐蜜蜜甜有味何日忘牢黑無明幾時出出抜須憑高尚行修治(平/音)不假虚憢術但能物我却親疏自然神鬼難凶吉吾身道性未開眼土塌紫扉且容膝和光同塵隨是非化聲相待無相詰

時八月間令人持詩於縣中覓破布

衲衣(西虢也)白露將殘寒露潔山家冷淡觀遊絶樹頭黄葉墜千林身上麻袍聯百結舊布重煩七里巿(到城七/里也)衲衣復待三冬雪城中豪富各仁慈庶在磻溪長守拙

隴山松我居西山時六年山西上有松孤然朝雲霏微接關塞暮雨淅瀝交洞天天生此境爲吾

**해석**

《반계집(磻溪集)》의 이 글은 장춘자(長春子)라는 호를 가진 구처기(丘處機)의 생활 단편과 깨달음 몇 가지를 주로 기록한다.

첫째 부분은 그가 황제에게 하사받은 일을 이야기한다. 저녁 무렵 성지를 받고, 다음 날 정오에 사자가 복숭아 한 접시를 가져온다. 구처기는 십여 년 동안 차와 과일을 먹지 않았지만 황은을 생각해 한 알을 먹는다. 추석에는 다른 일로 산에 돌아가도록 허락을 받고, 황제가 하사한 십만 전은 모두 사양한다. 기유년(己酉年) 봄, 섬주를 지나던 중 갑자기 황제의 붕어를 알리는 조서를 받는다. 그때 먼지가 자욱하고 하늘이 어두웠으며, 관리와 백성은 모두 상복을 입었다. 도를 닦는 사람으로서 세속을 초탈했지만, 황은이 넓고 크다는 생각에 여전히 깊은 슬픔을 느끼고 애도의 뜻을 담아 만사를 쓴다.

둘째 부분은 《고조(古調)》 열다섯 수 가운데 「속수(速修)」 편으로, 사람들에게 서둘러 수행하라고 권한다. 나날은 번개처럼 빠르게 지나가고, 천지는 영원한 가운데 세월은 흘러간다. 인생은 밤낮을 구별할 수 없는 큰 꿈과 같고, 세상 사람들은 바쁘게 살아도 헛수고일 뿐이다. 뜻은 높지만 길을 잃을까 걱정하고, 욕망에 빠지면 함정에 떨어지는 것과 같다. 윤회를 벗어나려면 고결한 수행에 의지해야 하며, 참된 수련에는 거짓된 수단이 필요 없다. 얻고 잃음과 친하고 멀어짐을 담담히 여기면 자연히 재앙을 피할 수 있다. 지금은 도성(道性)이 열리지 않았으니 우선 소박한 생활에 만족하고, 인연에 따라 세상을 살아가며 남과 다투지 않는다.

셋째 부분은 그가 팔월에 사람을 보내 현성으로 가서 서과 지역의 낡은 천을 찾아 납의(納衣)를 보충하게 한 일을 쓴다. 백로가 끝나고 한로가 다가오니 산속은 서늘하고 찾아오는 나그네도 드물다. 나무 끝에서는 누런 잎이 잇달아 떨어지고, 몸에 걸친 삼베옷에는 기운 자국이 겹겹이다. 낡은 천은 칠 리 밖 장터에 가서 찾아야 하고, 납의는 겨울을 날 준비를 해야 한다. 성안의 부자들이 넉넉히 베풀어도 그는 반계(磻溪)에서 소박하게 살아가기를 바란다.

마지막 「농산송(隴山松)」은 그가 서산에서 육 년간 지내며 산 서쪽의 외로운 소나무 한 그루를 본 일을 그린다. 아침에는 구름과 안개가 어우러져 관새에 이어지고, 저녁에는 보슬비가 산굴을 감싼다. 이 천연의 풍경은 마치 그를 위해 마련된 듯하며, 도를 닦는 사람과 자연이 하나로 어우러지는 경지를 드러낸다.

伴隔澗相陪遠相看鬱鬱蒼蒼氣色佳蕭蕭瑟瑟風聲貫連枝合抱垂重陰受命已經千載深如何今歲上春月平地忽遭樵斧侵斧聲丁丁響溪谷松煙慘慘愁山麓也知天意我將歸故遣靈巖爾先覆(有夏禹/廟甚靈)景亡人散復何陳空山黯淡悲遊人白鶴高飛失行止蒼龍偃卧無精神亦知物象終難固凡百有形皆有數高歌物外歸去來大隱廛中益開悟

贈濰陽唐括姑乃故丞相之女弟也

予時在隴山京兆統軍夾谷公專人

書召姑尋至東萊之姑性玄遠藴德含章自超抜未能撈漉今古原西出長安載脂牽殷勤邀吾於隴山余時杖策徐東還還到長安舊遊處故人不死多蒼顔迴頭爲報姑明取百歳光陰一寒暑速抛家業違物情早作閑人伴仙侣壼中自遊日月長身外不復衰殘殃跨古騰今别無事只由大德心開張

因旱作玄元大道統陰陽造化乾坤萬物昌高下如能各處分始終即得免罹殃今之曷故多烖障蓋爲人心胡縱放美食鮮衣器用華狂明怪侣邪淫王陰陽交錯古來傳恩害相生本自然迤邐不能廉度日因循直致旱經年青霄碧落常無雨紫陌紅塵唯播土鑠石流金萬物焦鎔腸裂背群生苦有時率衆取湫科臠肉粧槃自噎飢侮慢加之傷物命喧呼何足動神衹哀哉俗態荒聲色箇箇傾危身反

**해석**

『반계집(磻溪集)』의 이 글은 세 부분으로 나뉘며, 각각 다음과 같이 풀이한다.

첫째 부분은 천 년 묵은 소나무가 겪은 일을 묘사한다. 산골짜기 건너편에서 바라보니 소나무는 짙푸르고 기세가 범상치 않으며, 가지와 줄기가 서로 이어져 그늘이 짙다. 그렇게 천 년 넘게 자라왔는데, 뜻밖에도 올해 초봄 나무꾼의 도끼가 갑자기 나무를 내리친다. 도끼 소리가 산골짜기에 울려 퍼지고, 소나무 연기가 산기슭에 자욱해져 처량한 광경을 이룬다. 작자는 이것이 자신도 곧 돌아가리라는 천명이 미리 드러난 것이라고 깨닫고, 영암(靈巖), 곧 우임금의 사당이 있는 신령한 땅이 먼저 무너지게 한다. 경치가 사라지고 나그네들이 흩어지며, 백학(白鶴)은 날아가 방향을 잃고 창룡(蒼龍)도 기운을 잃는다. 이는 만물이 끝내 영원할 수 없으며, 형체가 있는 모든 것에는 정해진 운명이 있음을 말한다.

둘째 부분은 유양의 당괄 고모(唐括姑)에게 지은 시다. 이 여인은 세상을 떠난 재상의 여동생으로, 성품이 초탈했다. 작자가 농산에 있을 때 경조통군 협곡공(夾谷公)이 편지를 보내 그녀를 불러 만나게 한다. 시에서는 세속의 번뇌를 꿰뚫어 보라고 권한다. 사람의 백 년은 흰 망아지가 틈을 지나가는 것처럼 짧으니, 일찍 가업을 내려놓고 한가로운 사람이 되어 신선과 함께 지내야 한다. 그러면 생로병사의 괴로움에서 벗어날 수 있다고 한다.

셋째 부분은 가뭄의 원인을 살핀다. 큰 도(道)는 본래 음양(陰陽)을 조화시켜 만물을 기르는 것이며, 각자가 제자리를 지키면 재앙을 피할 수 있다. 그런데 오늘날 천재가 잦은 까닭은 사람들이 욕망을 방종하게 풀어놓고 화려한 옷과 맛있는 음식, 진귀한 보물을 좇아 음양을 어지럽혔기 때문이다. 예로부터 음양은 서로 낳고 이기는데, 오늘날 사람들이 검소하게 살지 못해 해마다 가뭄이 든다. 하늘에는 비가 내리지 않고 땅에는 먼지가 날리며, 만물은 타들어 가고 생명은 고통을 겪는다. 때로 기우 의식인 취추과(取湫科)를 거행하면서도 고기를 제물로 바쳐 도리어 신령을 모독한다. 소란스러운 의식으로 어찌 하늘을 감동시킬 수 있겠는가? 세상 사람들이 음악과 여색에 빠져 끝내 스스로를 해치는 일이 안타깝다고 한다.

側安得人心似我心免遭痛切臨頭厄

贈華州沙澗寨劉校尉劉公滿室皆行善供養閑人心不倦巧行謾天我不爲至心奉道人皆羡殷勤種德養靈芽闔郡生民有幾家伫看異日功夫到共躡祥雲阿母家

愍物(二首比歲飢疫/相仍之故也)天蒼蒼兮臨下土胡爲不救萬靈苦萬靈日夜相凌遲飮氣吞聲死無語仰天大叫天不應一物細瑣徒勞形安得大千復混沌免教造物生精靈嗚呼天地廣開闢化出衆生千百億暴惡相侵不暫停循環受苦知何極皇天后土皆有神見死不救知何因下土悲心却無福徒勞日夜含酸辛

六月庚午喜雨我聞東山雨千載無西行胡爲閱今夏屢及滂沲霐昨日午恃後一洗芽甲生今日申時前再傾車軸烹千山日慘慘四野雷轟轟平地涌三尺大河侵五更蛟龍出池沼旱魃填溝坑雲漢復何有天衢從此亨

題劉節便所藏顯宗御書莊子顯宗好道富年壯手筆南華古形狀南華去世千載餘狀貌風格知何如只是今人重古道髣髴氣象加襟裾至人胸中本無待萬竅吹嘘任天籟楊韓嵇阮心不同到了各歸於大塊

冬日郊外閑步覃木既凋殘冰霜何凛冽長空鳥飛盡大海魚遊絶商旅不行舟昆蟲皆閉穴誰能豐足外解把孤貧設

秋風海上

**해석**

《반계집(磻溪集)》의 몇 수 시는 세상의 고난을 탄식하고 수도와 선행을 권한다.

화주 사간채의 유 교위에게 준 시에서 작자는 유 공의 온 가족이 선행을 쌓고 덕을 베풀며 수도하는 사람들을 늘 기꺼이 봉양한다고 칭찬한다. 그는 진심으로 도를 닦는 사람이 부럽다고 탄식하며, 마치 영성의 싹을 정성껏 기르는 것과 같다고 한다. 언젠가 수행을 원만히 마쳐 여러 선인과 함께 상서로운 구름을 타고 선경에 오르기를 바란다.

두 수의 만물에 대한 연민을 담은 시는 해마다 이어지는 기근과 역병의 참상을 통렬히 드러낸다. 하늘은 위에 있으면서도 만물의 고난을 외면하고, 생명들은 밤낮으로 괴로워하면서도 하소연할 곳이 없다. 작자는 분노에 차 묻는다. 천지가 열린 뒤 수많은 생명을 낳았으면서 어찌 끝없는 포악과 고난을 겪게 하는가? 천지의 신명조차 죽어가는 이들을 구하지 않으니, 백성은 밤낮으로 슬픔을 품을 수밖에 없다.

유월에 비를 반기는 시는 오랜 가뭄 끝에 단비를 맞은 기쁨을 그린다. 오랫동안 기다린 큰비가 마침내 내리고, 천 개의 산에 천둥이 울리며 평지에는 물이 석 자나 고인다. 교룡은 물을 얻고 한발은 물러나며, 천지는 다시 생기를 되찾는다.

현종 황제가 친히 쓴 《장자》에 붙인 시는 현종 황제가 젊은 시절 도가의 학설을 좋아해 직접 《장자》를 썼다고 칭송한다. 장자는 세상을 떠난 지 천 년이 지났지만, 그 정신은 고서를 통해 전해진다. 지인(至人)은 마음이 넓어 자연의 도에 순응할 수 있다.

겨울날 교외를 한가로이 걷는 시는 매서운 겨울의 쓸쓸한 풍경을 그린다. 나무는 시들고 새와 짐승은 자취를 감추며, 장사꾼과 나그네는 다니지 않고 곤충은 겨울잠에 든다. 오직 수도하는 사람만이 빈부를 초월해 고독을 편안히 여긴다.

바다 위에 부는 가을바람을 노래한 시는 이를 계기로 세상일이 덧없음을 암시한다.

蓬萊有客無家鄕身擬學仙遊大方大方洪水浸天闊東極萬里青茫茫曉來雨過西風急策杖憑高看呼吸鴻鴈連天剥棗晴魚龍戲水操舟入千尺絲輪直下垂碧波深處釣鯨鯢紛紛魚鼈不肯食檝檝波瀾空自迷挂席未能超彼岸乘槎再欲浮天漢天漢高高萬象明白雲誰是長生伴

登州修真觀建黃籙醮渾淪至道急如箭反覆陰陽自交戰太極茫茫造化開平空落落神奇見群生萬象參差出六合八紘粧點遍跨古騰今逐日新流形返樸隨時變有情無情不可窮大智小智交相攻不有聖賢開教化那知動植本虚空千經萬論垂方便寶笈琅函興衆善自昔根源發沓冥迄今道德猶光顯邇來天下教門興達士隨方化有情我亦周流三十載還郷復到海邊城城南磊落修真觀氣勢清高接河漢俯視滄茫渤澥深仰觀卓犖星辰煥城中信士往來多物外交朋意氣和承安四年冬十月大興黄籙演金科赤書玉宇先天有白簡真符破邪久三級瑶壇映寶光九巵神燈摛星斗巉嵒破錢酆都山列峙昇仙不可攀四夜嚴陳香火供九朝時聽步虚環千門萬户生歡悅六街三市齊鋪設金花銀燭相輝映表裏光明自通徹忽聞空外顯嘉祥蕭索輪囷有異常玉帝傳宣行大赦仙童騎鶴下南昌幽魂滯魄皆超度白叟黄童盡欽慕天

**해석**

봉래선도(蓬萊仙島)에서 온 이 수행자는 정해진 거처 없이, 선을 배우고 도를 구하려는 한마음으로 드넓은 천지 사이를 떠돌아다닌다. 높은 곳에 서서 멀리 바라보니, 동쪽에는 하늘과 물이 맞닿아 있고 끝없이 푸른 물결이 펼쳐진다. 비가 그친 이른 아침, 서풍이 세차게 불 때 지팡이를 짚고 멀리 바라보니 기러기 떼가 줄지어 하늘을 가로질러 날아간다. 어부들은 깊은 물속의 고래와 큰 물고기를 낚으려 하지만 물고기와 자라도 미끼를 물지 않아, 물결 속에서 헛되이 기다릴 뿐이다.

그는 대나무 뗏목을 타고 바다를 건너 더 높은 천계에 오르고 싶어 한다. 하늘에는 은하수가 찬란하고 만물이 또렷하지만, 함께 장생을 누릴 도우(道友)는 찾을 수 없다. 뒤에 등주(登州)의 수진관(修眞觀)에 이르러 황록재초(黃籙齋醮), 곧 도교에서 망자의 혼을 천도하는 큰 의례에 참여한다. 그는 천지가 운행하는 현묘함을 느낀다. 음양(陰陽)의 두 기운이 격렬하게 얽히고, 태극이 처음 열릴 때 만물이 생겨나는 광경이 눈앞에 되살아나는 듯하다. 세상 만물은 저마다 다르지만, 본질은 모두 허공에서 빚어진 환상이다.

예로부터 성현은 경전을 통해 세상을 교화하고 만물이 본래 공하다는 진리를 밝혀 왔다. 지금은 천하에 도교가 융성하고 수행자들이 곳곳에서 중생을 제도한다. 작자는 삼십 년간 떠돌아다닌 뒤 바닷가의 성으로 돌아와, 성 남쪽의 수진관이 웅장하게 솟아 은하수에 닿을 듯하고 아래로는 큰 바다를 굽어보는 모습을 본다. 성 안에는 신도들의 발길이 끊이지 않고 도우들은 세속을 초월해 있다. 승안(承安) 4년 10월, 이곳에서 성대한 황록재초가 열린다. 붉은 문서는 천계의 법도에 부합하고, 백옥으로 만든 부간은 사악한 기운을 물리친다. 세 층 제단에서는 보배로운 빛이 번쩍이고, 아홉 신등은 별들을 비춘다.

법회는 아홉 낮 아홉 밤 동안 이어지고, 향불은 끊이지 않으며 경전 읽는 소리가 울려 퍼진다. 성안의 백성은 기뻐하며 거리에 등을 내건다. 문득 하늘에 상서로운 징조가 나타나고, 옥황대제(玉皇大帝)가 명을 내려 망자의 혼을 사면한다. 선동(仙童)이 백학(白鶴)을 타고 내려온다. 떠도는 혼은 모두 천도되고, 노인과 아이 할 것 없이 마음속으로 우러러 공경한다. 이 법회는 도법의 광대함을 드러내어, 명계와 인간 세상 모두를 밝은 빛으로 적신다.

涯好事未嘗聞壓盡山東河北路

濰州城北千户新觀清閑不在苦幽棲心上無塵到處宜北海葱葱郡城角地多花木景多奇昔年車馬空撩亂今日翻為玉清觀觀中遊戲是何人天下往來都散漢池塘寂寂鎖煙霞大寶蓮開十丈花借問經營誰施主襲封千户太均家

題萊州招遠縣雲屯山觀雲屯山上雲冥冥天風蕩揺飛雨零神奇幻怪不可測千變萬化無常形雲收雨霽沓無跡但見群山羅翠屛山高谷深復何有白石磊磊松煙青春游浩蕩滿山谷直上似欲趣天庭心虚目極淡天闊俯視漠漠環滄溟昔居菴地走三郡(登萊寧海/人多朝拜)今爲洞天朝萬靈虚空舊基作新觀(人呼舊址/爲虚空也)萬世不朽傳佳銘

五言短句(三首)

警世粉黛與珍玩繁華虚熱亂欲知萬事空須作百年觀

登膠水北山憑高望南海極目天蒼蒼天際白雲超凌空飛沓茫

雪霽澄澄東海月皓皓西山雪殘夜忽嚴凝清光何皎潔

五言長篇五首

示衆性逐無邊念輪迴幾萬遭五行隨變化四大不堅牢暫假因緣活空貪歲月勞不知身是患徒競物爲高在事雖能幹於身大没操六塵飛冉冉三界走嗷嗷眩惑疲雙眼貪求逼二毛刳心無膽氣戀色有脂膏白首渾如雪蒼顏不似桃未能從教化尚自騁兇豪勁捷

**해석**

《반계집(磻溪集)》의 이 시문들은 주로 도교 궁관의 풍경과 수행에 대한 깨달음을 묘사한다.

유주성 북쪽에 천호 규모의 새로운 도관인 옥청관(玉清觀)이 세워졌다. 주변은 고요하고 꽃과 나무가 무성하다. 과거에는 수레와 말이 요란하게 오가던 어수선한 곳이었지만, 이제는 맑고 고요한 수행처가 되었다. 연못가에는 안개와 노을이 감돌고, 연꽃이 열 길 높이로 활짝 피었다. 누가 비용을 대어 지었는지 물으니, 세습 천호인 태균(太均) 집안이었다.

내주 초원현 운둔산 도관의 풍경을 묘사한다. 산에는 구름과 안개가 감돌고, 바람과 비가 변덕스럽게 바뀐다. 비가 그치고 하늘이 개자 산들이 푸른 병풍처럼 둘러선 모습이 보인다. 깊은 골짜기에는 흰 바위가 울퉁불퉁 솟아 있고 소나무는 푸르다. 이곳을 거닐면 가슴이 탁 트이고 마치 천정(天庭)에 곧장 닿는 듯하다. 이곳은 본래 허공도인(虛空道人)의 옛터였으며, 지금은 동천도관(洞天道觀)으로 새로 세워져 만세에 전해질 성지가 될 것이다.

오언 단구 세 수다. 첫째 시는 세상 사람들에게 경계한다. 미색과 보물은 모두 헛되니, 만사가 공함을 꿰뚫어 보려면 멀리 내다보고 계획해야 한다. 둘째 시는 교수 북산에 올라 멀리 바라보는 장면을 그린다. 높은 곳에 서서 남해를 바라보니, 아득한 하늘가에 흰 구름이 흘러간다. 셋째 시는 눈 내린 뒤의 풍경을 그린다. 동해의 달빛은 맑고 서산의 눈은 희게 쌓였으며, 추운 밤의 빛은 맑고 환하다.

오언 장편 「시중」은 수행의 도리를 말한다. 사람의 심성은 끝없는 망념에 이끌려 윤회 속을 떠돈다. 몸은 오행(五行)인 금·목·수·화·토와 사대(四大)인 지·수·화·풍이 잠시 합쳐져 이루어진 것이지만, 사람은 헛된 욕망을 위해 애쓴다. 세상 사람들은 육신이 고통의 근원임을 알지 못하고 도리어 명예와 이익을 좇는다. 세속의 일은 처리할 수 있어도 지조는 잃는다. 육진(六塵)인 색·성·향·미·촉·법에 미혹되어 삼계(三界)인 욕계·색계·무색계를 떠돈다. 욕망을 탐하면 일찍 머리가 희어지고, 마음에는 담력도 없어진다. 늙어 얼굴이 초췌해져서도 가르침을 받아들이지 않고, 계속 기세를 부리며 싸우려 한다.

穿雲鶻顛狂挂壁猱有恃生狡猾無事起波濤罪孽如山積精神似海淘無由伴松栢直待掩蓬蒿

海上述懷海上風清冷天根水杳茫冰山雖斷絶暑氣自銷亡雅志横高節虚心適大方披雲遊汗漫鼓櫂泛滄浪獨立明千古周行視八荒天星非有落地脉杳無疆幻化漚千點浮生夢一場精神隨手變花木暫時芳百歲光陰短三山道路長求仙悲漢武失道歎秦皇採藥童應老乘槎客未詳空餘三島跡時復顯嘉祥(大竹山小竹山車牛島爲/之三島嘉祥即海市也)

秋日艾山秋風蕩山嶽曉日驅雲煙嫩菊黄鋪地明霞翠埽天登臨思海嶠游戲挹山泉巨石危猶壯寒松老更堅巖花香馥馥㵎草緑綿綿遁跡潜行道虚心不坐禪觀空雖自在遇景且留連放筆紅塵外馳名紫府邊猶慚金母訣敢道玉皇宣住世過三樂安時邁七賢韜光終返樸應物且隨緣蝶夢驚千古神游待百年人人還得遇口口自相傳

武官梨花白帝離金闕蒼龍下玉京地神開要妙天質賦清英色貫銀蟾媚香浮寶殿清參差千萬樹皎潔二三更艶杏無光彩妖桃陪下情梅花先自匿柳絮敢相輕最好和風暖尤佳麗日晴游人期放曠羽客賀昇平未許塵埃染常資雨露榮郭西傳舊跡山北耀新聲爛慢鶯穿喜扶疏鵲踏驚琳宫當户牖芝室近簷

**해석**

첫 번째 단락은 방자하고 교활한 사람을 묘사한다. 그는 절벽에 매달린 원숭이처럼 제멋대로 날뛰고, 아무 일도 없는데 일부러 풍파를 일으킨다. 죄악은 산처럼 쌓였고 정신은 바닷물처럼 탁하다. 이런 사람은 끝내 고결한 소나무와 잣나무와 어울리지 못하고 잡초와 함께할 수밖에 없다.

두 번째 시 「해상에서 회포를 읊다」는 바다의 풍경을 그린다. 맑은 바람은 차갑고, 바다와 하늘이 맞닿은 곳은 아득히 끝이 없다. 빙산은 이미 녹았고 더위는 저절로 물러난다. 시인은 고결한 뜻을 품고 허정한 마음으로 대도(大道)를 깨닫는다. 구름을 헤치며 노닐고 배를 저어 파도를 가르며, 홀로 서서 천고의 진리를 깨닫고 사방의 세계를 둘러본다. 별은 떨어지지 않고 땅의 맥은 끝없이 이어진다. 인생은 물거품처럼 허망하고 짧은 꿈과 같다. 정신은 마음대로 변할 수 있고, 꽃과 풀은 잠시 향기로울 뿐이다. 백 년 세월은 짧지만 신선을 구하는 길은 멀다. 시인은 한무제(漢武帝)가 신선을 구한 일을 슬퍼하고, 진시황(秦始皇)이 도를 잃은 일을 안타까워한다. 약초를 캐던 아이는 이미 늙었고, 뗏목을 타고 신선을 찾아 나선 나그네는 생사를 알 수 없다. 이제는 세 신선섬인 대죽산(大竹山), 소죽산(小竹山), 거우도(車牛島)의 흔적만 남아, 때때로 바다 위 신기루의 상서로운 풍경이 나타난다.

「추일 애산」은 가을 산의 풍경을 쓴다. 가을바람이 산등성이를 지나고 아침 해가 구름과 안개를 걷어 낸다. 어린 국화는 황금빛으로 땅을 덮고 아침노을은 푸른 하늘을 비춘다. 높은 곳에 올라 멀리 섬을 바라보고, 노닐 때는 산 샘물을 두 손으로 떠 올린다. 거대한 바위는 험준하면서도 웅장하고, 오래된 소나무는 찬바람 속에서 더욱 굳세다. 바위 사이에는 꽃향기가 짙고 시냇가에는 푸른 풀이 이어진다. 시인은 은거하며 수행하고, 허정한 마음으로 집착 없이 좌선한다. 공을 깨달아 큰 자유를 얻었지만, 여전히 아름다운 풍경 앞에 걸음을 멈춘다. 속세를 벗어나 시를 지으니 명성이 선계인 자부(紫府)에까지 이른다. 서왕모(西王母), 곧 금모(金母)의 도법이 정묘함에 스스로 미치지 못함을 부끄러워하고, 옥황(玉皇)의 뜻을 함부로 말하지 않는다. 세상에 살면서 ‘세 가지 즐거움’의 경지를 넘어섰고, 지금 이곳에 편안히 머물며 ‘칠현’을 초월한다. 빛을 감추고 덕을 기르다가 마침내 순박함으로 돌아가며, 사물에 응하고 세상일을 대하면서 인연에 따른다. 장주(莊周)가 나비를 꿈꾼 일처럼 천고의 진리를 문득 깨닫고, 정신은 한껏 노닐며 백 년 뒤를 기다린다. 누구나 인연을 만날 수 있지만, 몸소 깨달아야 참된 전수를 얻는다.

「무관의 배꽃」은 배꽃을 노래한다. 백제(白帝)가 천궁인 금궐(金闕)을 떠나고, 창룡(蒼龍)이 속세의 옥경(玉京)에 내려온 듯하다. 지신(地神)은 정묘한 모습을 드러내고 하늘은 맑고 고운 본질을 부여한다. 꽃빛은 밝은 달보다 희고 향기는 보전에 가득하다. 수많은 배나무가 들쭉날쭉 꽃을 피워, 한밤중 두세 시경에 가장 맑고 희게 빛난다. 화려한 살구꽃은 빛을 잃고 요염한 복숭아꽃은 곁에서 빛을 더할 뿐이다. 매화는 벌써 모습을 감추었고 버들개지는 감히 아름다움을 겨루지 못한다. 온화한 따뜻한 바람과 잘 어울리고, 화창한 날을 더욱 좋아한다. 나그네는 마음껏 꽃을 감상하기를 바라며 수행자는 태평성세를 기뻐한다. 먼지가 묻지 않고 늘 단비와 이슬의 윤택함을 얻는다. 성 서쪽에는 옛 풍경이 남아 있고 산 북쪽에서는 새로 핀 꽃 소식이 들려온다. 흐드러진 배꽃 사이로 꾀꼬리가 오가고, 성긴 가지에서는 까치가 놀라 날갯짓한다. 도관인 임궁(琳宮)은 꽃밭을 마주하고, 선실인 지실(芝室)은 처마 가까이에 있다.

楹綽約姑山秀依稀華嶽精會看年穀熟普濟法橋成

登道士谷山淡蕩春風暖暄和曉日遲寒裳登詰屈絶頂翫幽奇北海洪濤闊南山大澤危東風青鳥下西嶺白雲垂眼界空濛極煙光縹緲隨精神何灑落道德自扶持髣髴丹霄外參差碧漢涯那煩採芝術直赴上仙期磻

**해석**

이 시는 도사가 곡산(谷山)에 올랐을 때 보고 느낀 것을 그린다. 봄날의 온화한 산들바람이 불고 따뜻한 햇살이 천천히 떠오른다. 시인은 도포를 걷어 올리고 구불구불한 산길을 올라 꼭대기에 이르러 고요하고 기이한 절경을 감상한다.

멀리 바라보면 북쪽에는 거센 파도가 일고, 남쪽에는 험준하고 깊고 넓은 호수가 펼쳐진다. 동풍 속으로 서왕모(西王母)의 사자라고 전해지는 청조(青鳥)가 날아가고, 서쪽 봉우리에는 흰 구름이 낮게 드리운다. 눈앞에는 안개가 자욱하고 연무 사이로 빛이 어렴풋이 비친다. 이때 정신은 얼마나 홀가분하고 자유로운가. 도덕적 수양이 저절로 몸과 마음을 받쳐 준다.

정신이 아득한 가운데 마치 천궁인 단소(丹霄)에 있는 듯하고, 은하수인 벽한(碧漢)과 가까운 듯 멀리 떨어진 듯하다. 굳이 신선이 되는 도를 찾아 지초를 캐러 나설 필요가 있겠는가. 이 순간 이미 선경에 오른 것과 같다. 시의 ‘널리 중생을 구제하는 법의 다리가 이루어졌다’는 구절은 도를 닦는 이가 중생을 널리 구제하려는 서원을 이미 갖추었음을 비유한다. ‘상선이 될 날을 기약한다’는 구절은 신선이 되고자 하는 수행자의 이상을 드러낸다.

시 전체는 산수의 풍경을 그려 수행자가 세속을 초월하고 도와 하나가 된 참된 정신 경지를 보여 주며, 자연의 풍경과 수행의 체험을 완벽하게 어우른다.

溪集卷之三

## 제4권

磻溪集卷之四友四

棲霞長春子丘處機撰

五言律詩

博州戰姑庭楸詩並引

聊城之南鄒氏之室有戰姑者本蓬萊

人生含巧思以綵縷紉結鳥獸魚蟲花

草之類隨物變態不待規模而應之於

手其精理過於生者遠甚自中年後守

寡信道甚篤建菴設食以待四方煙霞

之侣且有日矣無何佻薄者構成謗讟

之私用浼松筠之操始知不易明辨即

會其戚屬指庭下枯楸而祝之曰今仙

聖在上妾身若無毫髪過願樹復榮苟

或不然是妾自負矣吾誓不與若等共

天日祝後歲幾半窅無朕兆里人笑而

嘲之曰繄樹若生不特爾之貞而我亦

富且貴矣姑聞之春夢然彼楸樹者以

大定庚子歳始植既植即死風摧雨剥

殆幾五稔形質朽殘固無生理越明年

建已之夏即姑始禱之月也忽爾靈芽

筍發於枯樹之下狀如朱草日引脩條

茂葉蔽于階砌予初在陜右屢聞是說

然未詳所見逮明昌辛亥塗經此州聞

閭里讚道及寓宿于姑之家庭而後悉

其事爲不誣自樹之復榮于今六載矣

高可倍尋枝千扶疏異於凡木其傍枝

四出偃蹇遒勁森然有拔俗凌雲之氣

象長春先生曰至誠感物明德動天戰

姑之謂乎孰謂道之云遠人病不誠其

德耳因得四十字用紀不神之應時某

年月日外口生非謗虚心禱證明長楸根已爛朽枿

**해석**

요성 남쪽에 추씨 성을 가진 과부가 있었는데, 사람들은 그녀를 전고(戰姑)라 불렀다. 젊었을 때 총명하고 손재주가 뛰어나 색실로 꽃과 새, 물고기와 벌레를 생생하게 엮어 냈는데, 그 솜씨가 살아 있는 것보다도 정교했다. 중년에 과부가 된 뒤로는 도교를 독실하게 믿고 작은 암자를 세워 재를 베풀고 여러 지역에서 수행하는 사람들을 맞아들였다.

뒤에 경박한 자들이 그녀를 헐뜯는 소문을 퍼뜨렸다. 전고는 결백을 밝히려고 뜰의 말라 죽은 가래나무를 가리키며 맹세했다. “내게 조금이라도 허물이 있다면 이 나무가 영원히 말라 죽게 하고, 결백하고 죄가 없다면 마른 나무가 다시 살아나게 하소서.” 당시 그 가래나무는 죽은 지 이미 오 년이 되어 줄기까지 썩어 있었다. 주변 사람들은 그녀를 비웃으며 말했다. “이 나무가 살아난다면 네 정절만 증명되는 게 아니라 우리도 부자가 되고 벼슬을 하겠구나.”

뜻밖에도 전고가 맹세한 그해 여름, 마른 나무 밑동에서 갑자기 붉은 새싹이 돋아났다. 가지는 날로 무성해져 지금은 두 장이 넘는 높이로 자랐다. 가지가 사방으로 뻗었고 자태는 굳세며 범속함을 벗어난 기운이 있었다. 나 구처기(丘處機)는 처음에 섬서에서 이 일을 들었다. 명창 연간에 요성을 지나며 이 신이한 가래나무를 직접 보고서야 소문이 거짓이 아님을 믿게 되었다. 이때는 마른 나무가 되살아난 지 이미 여섯 해가 지난 뒤였다.

장춘진인(長春眞人), 곧 구처기의 도호는 감탄하며 말했다. “지극히 참된 마음은 만물을 감동시키고, 고결한 덕행은 하늘을 움직인다. 전고가 바로 그 증거다! 사람들은 늘 도(道)가 멀리 있어 미칠 수 없다고 말하지만, 실은 자신의 덕행이 충분히 참되지 못할 뿐이다.” 이에 나는 이 신비한 감응을 기록하려고 오언시를 지었다. 당시 마른 나무의 뿌리는 이미 썩어 있었지만, 정성스러운 기도로 새 생명을 얻었다. 그러니 그 비방은 저절로 힘을 잃었다.

(참고: 대정경자(大定庚子)는 금 세종(金世宗)의 연호로 서기 1180년에 해당하고, 명창신해(明昌辛亥)는 금 장종(金章宗)의 연호로 1191년에 해당한다. 구처기는 이 실제 이야기를 통해 도교의 ‘정성스러운 마음이 감응을 일으킨다’는 수행의 요체를 밝혔다.)

筍重榮孟氏悲黄竹田真歎紫荆昔年聞孝義今日表忠貞

答虢縣猛安鎮國酷愛無人境高飛出鳥籠吟詩閑度日觀化靜臨風杖䇿南山北酣歌西坂東紅塵多少事不到白雲中

答虢縣李四秀才嚴冬極瀟灑短晷急周旋獨立紅塵外孤吟碧嶂前側身窺洞口明目注山巔遥望青峰雪皚皚白映天

訪終南懷道村甯之道留宿竹圜懷道訪之道攄情遠世情安居神自爽欲睡夢還驚仙院風光雅瓊林月色清儒生真得趣奚戀紫抱榮

讚長生先生法眷我昏耳仙儔誰福乎東萊高士傑西洛大名殊後獲宗乘教(公最後/出家)先開道德模深知童子力乃感聖賢扶

讚玉陽先生故國真仙子東方大達人清高何異俗爽邁不同塵表裏天俱賜行藏世絶倫時時期禍福徴驗默通神

寄題磻溪太公廟一景通高下三峰鎮古今路穿雲洞滑祠隱釣溪深出竇飛泉迸參天古栢陰快哉清絶地堪暢野人心

春日登覽時出碧雲堂迴旋望八荒雲收千里浄風散百花香欲海愁思遠春山興味長榰笻登眺罷深入醉中鄕

初雪昨夜雨成雪今朝地變銀窗明不是曉野暗即非塵出海金波淡彌天玉樹新乍觀清入眼堪動作詩人

秋雨信宿天飛雨清秋地湧波沉陰韜日月浡潏

**해석**

《반계집(磻溪集)》의 이 시들은 도교 수행자가 속세를 초탈하고 산수에 마음을 맡기는 정서를 드러낸다.

첫째 시는 맹씨가 죽순을 두고 곡한 일과 전진이 자형나무를 보며 탄식한 고사를 빌려 충효와 절의를 숭상하는 마음을 표현한다. 시인은 괵현 맹안 진국에게 답하며, 소란스러운 곳에서 멀리 떨어져 인적 없는 곳에서 시를 읊고 풍경을 바라보는 자신의 생활을 묘사한다. 지팡이를 짚고 남산과 북쪽 언덕을 오가며, 서쪽 산비탈에서 술을 마시고 큰 소리로 노래하니, 속세의 일은 자신과 아무런 관계가 없다.

둘째 시는 괵현의 이 사수재에게 보낸 답시다. 한겨울에 홀로 속세 밖에 서서 시를 읊고, 몸을 기울여 산굴을 살피며, 눈 덮인 산봉우리를 멀리 바라보는 모습을 그린다. 새하얀 눈이 푸른 봉우리를 비추어 서늘한 풍경을 이룬다.

셋째 시는 종남산 회도촌의 영지도(寧之道)를 방문한 일을 기록한다. 대나무 숲에 머물며 세상의 번잡함에서 멀리 떨어져 마음이 평온하다. 선원(仙院)의 풍경은 아취가 있고 달빛은 맑고 밝다. 도를 닦는 즐거움을 깨달아 세속의 부귀영화를 더는 탐하지 않는다.

넷째와 다섯째 시는 각각 장생 선생과 옥양 선생이라는 두 고도(高道)를 기린다. 두 사람의 범속을 초월한 품성을 칭송하며, 장생 선생은 훗날 불문에 귀의했고 옥양 선생은 고결하고 호방하여 화와 복을 미리 알 수 있었다고 말한다.

여섯째 시는 반계 태공묘의 풍경을 묘사한다. 사당은 깊은 계곡 곁에 숨어 있고, 샘물은 바위굴에서 솟구쳐 흐르며, 오래된 측백나무는 하늘 높이 뻗어 있다. 이곳은 고요하고 빼어난 곳이다.

일곱째 시는 봄날 높은 곳에 올라 멀리 바라본 일을 쓴다. 벽운당에 서서 사방을 둘러보니 구름과 안개가 걷히고 온갖 꽃향기가 흩날린다. 대나무 지팡이를 짚고 높은 곳에 오른 뒤 아름다운 풍경에 흠뻑 빠진다.

마지막 두 시는 각각 첫눈과 가을비를 읊는다. 앞 시는 밤중에 비가 눈으로 바뀌어 대지가 은빛으로 뒤덮인 모습을 그린다. 뒤 시는 이어지는 가을비가 물결을 이루고 먹구름이 해와 달을 가리는 모습을 묘사하지만, 서늘한 풍경은 여전히 시흥을 돋운다.

漲江河紫塞歸鴻恨青山隱士歌不防居石室高枕詠煙蘿

岀都乍岀皇都外高吟野興馳開籠鸚鵡俊展翼鳳凰奇白馬翩翩驟青山隱隱移長安一片錦指日到無疑

登易州西山褰裳步不毛絶頂望秋毫深谷沓冥峻亂山重疊高森森骨髓戰睆睆目晴勞自笑無心客何如桂壁猱

題艾山一朵黑雲寒亭亭杳靄間天垂滄海闊地鎮白雲閑五嶽名雖隱三神道可攀時觀觸石化甘露沃塵寰

望崑崙舊隱崑崙地東南一望嘉玉峰排海嶽雲錦散天花氣鬱鍾三秀神清邁九華時當春雪霽盈眼白朱砂

登蓬萊閣一上蓬萊閣虚心瞪目遥雲移山自長水到海還消俯視蛟龍窟傍觀鳥鵲橋何憂遠輕舉咫尺近丹霄

望海海色吞天色風聲雜水聲雲翻魚鼈駭雷動鬼神驚射激千巖險汪洋萬里平時無釣鼇手擲犗引長鯨

山堂雨霽曉日三竿麗千山一望平高吟神愈暢遠眺目增明雨後簷前潤風來座上清心非同道者不使過門行

夜深對月(二首)耿耿中宵月無人獨自行下連滄海白高滿太虛清奮跡離三島游空照萬城城中多少客睡重不能驚耿耿中宵月無人獨自明天邊維斗暗地上百邪驚野鶴依稀辨群龍夭矯鳴尋常三五夜未有一般清

初冬括馬值雨

**해석**

《반계집(磻溪集)》의 몇 수 시사는 수행자가 자연의 산수 속에서 느끼는 깨달음과 심경을 묘사한다.

창강(漲江) 가의 북방 변경인 자새(紫塞) 위로 날아가는 돌아오는 기러기가 시름을 불러일으키고, 푸른 산속 은자의 노랫소리가 울려 퍼진다. 석실에 머물며 안개에 휘감긴 등나무를 베고 누워 시를 읊어도 좋다.

도성을 떠날 때 황성 문을 막 나서자 큰 소리로 노래하고, 들판을 향한 흥취가 솟구친다. 새장에서 풀려난 앵무새가 날개를 펴는 듯하고, 봉황이 기이한 날개를 펼치는 듯하다. 백마는 경쾌하게 달리고 푸른 산은 멀리 어렴풋이 보인다. 장안(長安)의 화려하고 번성한 풍경도 머지않아 틀림없이 이르게 된다.

역주(易州)의 서산에 올라 옷자락을 걷고 메마른 땅을 지나, 정상에 서서 가을의 털끝처럼 미세한 것까지 바라본다. 깊은 골짜기는 어둡고 험하며, 어지럽게 솟은 산들이 겹겹이 높이 솟아 있다. 울창한 산림에 골수까지 떨리고, 눈부신 풍경에 눈이 피로해진다. 마음을 두지 않는 나그네라고 스스로 비웃으니, 산벽의 재빠른 원숭이만도 못하다.

애산(艾山)을 읊으며, 찬 기운을 머금은 검은 구름 한 자락이 먼 안개 사이로 외로이 솟은 모습을 본다. 하늘은 드넓은 창해(滄海)로 드리우고, 대지는 한가로운 흰 구름을 지킨다. 비록 오악(五嶽)의 명성이 드러나지 않더라도 삼신산(三神山)인 봉래(蓬萊)·방장(方丈)·영주(瀛洲)의 도법(道法)은 오를 수 있다. 구름과 안개가 바위에 닿아 감로로 변해 인간 세상을 적시는 모습을 늘 본다.

곤륜산(崑崙山)의 옛 은거지를 멀리 바라보고 동남쪽을 향하니 풍경이 아름답다. 옥봉은 바다와 산처럼 줄지어 있고, 구름 비단은 하늘의 꽃처럼 흩어진다. 기운이 맺혀 삼수(三秀)인 영지(靈芝)를 이루고, 정신이 맑고 상쾌해 구화(九華)를 넘어선다. 마침 봄눈이 갓 개어 눈에 보이는 모든 것이 흰 주사와 같다.

봉래각(蓬萊閣)에 올라 마음을 비우고 눈을 모아 멀리 바라본다. 구름이 움직이자 산봉우리가 자라나는 듯하고, 물은 바다에 이르러 흩어진다. 교룡의 굴을 내려다보고, 까치가 놓은 다리를 바라본다. 먼 길 떠날 것을 어찌 걱정하랴. 가볍게 한 번 몸을 날리면 단소(丹霄)에 가까이 이를 수 있다.

바다를 바라보니 바다 빛이 하늘빛을 삼키고, 바람 소리와 물소리가 뒤섞인다. 구름이 뒤집히고 파도가 솟구쳐 물고기와 자라가 놀라며, 천둥소리가 울려 귀신도 놀란다. 파도는 험준한 바위들을 치고, 만 리의 바다는 잔잔하다. 오히려 큰 자라를 낚을 재주가 없어 아쉬우니, 미끼를 던져 큰 고래를 꾀어 보려 한다.

산당에서 비가 그치고 하늘이 개니, 아침 해가 세 길쯤 올라 유난히 아름답고 천 개의 산이 평평하게 펼쳐져 보인다. 큰 소리로 읊조리니 정신이 더욱 상쾌하고, 멀리 바라보니 눈이 더욱 밝아진다. 비 온 뒤 처마 앞은 촉촉하고, 맑은 바람이 불어와 자리 위를 시원하게 한다. 뜻이 통하는 사람이 아니면 문 앞을 지나가게 두지 않는다.

깊은 밤 달을 마주하니, 밝은 한밤중의 달은 함께하는 이 없이 홀로 운행한다. 아래로는 아득한 바다의 흰빛과 이어지고, 위로는 태허(太虛)의 맑은 기운을 가득 채운다. 발길은 삼도(三島)인 봉래·방장·영주를 떠나고, 떠도는 달빛은 만 개의 성을 비춘다. 성안의 수많은 나그네는 잠들어 깨어나지 않는다.

또 다른 시에서는 한밤중의 밝은 달이 동무 없이 떠 있고, 하늘가의 북두칠성은 희미하며 땅 위의 온갖 사악한 것들은 놀라 두려워한다고 읊는다. 들학을 어렴풋이 알아보고, 용 무리가 구불구불 울어대는 소리를 듣는다. 평소의 보름달 밤에도 이처럼 맑지는 않다.

초겨울에 말을 징집할 때 비를 만난 일을 읊은 시는 그 상황을 길게 풀어 쓰지는 않지만, 속세의 일에 얽혀서도 초연한 심경을 지키는 수행자의 모습을 암시한다.

十月滂沱雨三更汹湧聲浮雲連海嶠激水灌山城野暗風波急泥深道路傾行人兼走馬一夜到天明

初雪行看十月盡偶見六花飛散漫迴風急繽紛入夜微山川淡屏帳星斗失珠璣曉色衝天浄銀霞爛目輝

游春一夜春風暖三竿曉日華有山皆著錦無地不開花金谷人多感桃源路易差迴頭皆是夢說與道人家

春夜雨(二首)山光猶冷淡景色未鋪陳細雨偏霑物輕風不著人融和三月暖次第百花新靜夜軒中卧閑吟海上春春色來何晚清明不見花開軒觀翠竹撥土認寅芽夜雨微微作光風漸漸嘉參差三月盡桃李滿天涯

雲峰九夏時炎赫千山氣鬱蒸翔空初漠漠變態復層層岌嶪真堪書孤高不可昇何當仙去也跨鶴上憑凌柎木得風

修殿乏材令工師栰木海北至濱阻

風殆十餘日秋人月有九日方西南

風栰木乘之始達膠東日落金風順潮平栰木開雲帆争岸急曉日映天來海北雖多難膠東幸少灾不憂成大厦已見得良材

自述白髮年來長紅顔日漸凋未能明道術欲去問松喬罔象如何覓還丹著甚燒欽依三洞訣得使萬緣消

五言絶句

藍田萬壑舒紋錦千峰列畫屛雨餘藍水白雲斷玉山青

復歸隴山鶴性還山好雲峰當夏奇避風權過海得雨

**해석**

《반계집(磻溪集)》의 이 몇 수의 시와 사는 사계절의 풍경과 수도의 깨달음을 그린다.

늦가을 시월, 폭우가 쏟아지고 삼경에는 파도 소리가 귀를 울린다. 먹구름이 바다와 하늘이 맞닿은 곳까지 이어지고, 거센 홍수가 산성을 휩쓴다. 들판에는 바람이 세차고 물결이 높으며, 진창길은 기울어 걷기 어렵다. 길손과 말은 밤새 길을 재촉하다 날이 밝아서야 쉰다.

시월이 저물 무렵 첫눈이 내려, 우연히 눈송이가 흩날리는 모습을 본다. 세찬 바람에 눈발이 어지러이 춤추고, 밤이 되자 더욱 화려하게 흩날린다. 산천은 담백한 휘장에 덮이고, 별빛은 찬란함을 잃은 듯하다. 새벽녘 눈빛이 하늘가를 비추어 은빛 노을이 눈부시게 빛난다.

봄바람이 하룻밤 사이 따뜻함을 가져오고, 아침 해는 세 길 높이 떠오른다. 뭇 산은 비단을 두른 듯하고 곳곳에 꽃이 핀다. 금곡원(金谷園)을 떠올리면 감회가 일지만, 도화원(桃花源)은 찾기 어렵다. 돌아보면 모든 것이 꿈결 같으니, 이 깨달음은 수도하는 이에게만 들려줄 수 있다.

봄밤에 비 내리는 풍경 속 산빛은 여전히 서늘하고, 경치는 아직 온전히 드러나지 않는다. 보슬비는 만물을 적시고, 산들바람은 길손을 방해하지 않는다. 삼월의 따스함이 서서히 어우러지며, 온갖 꽃이 차례로 핀다. 고요한 밤 헌창 안에 편안히 누워, 한가로이 바다 위 봄 풍경을 읊는다.

봄은 더디게 찾아와 청명절에도 꽃이 피지 않는다. 창을 열어 푸른 대나무를 바라보고, 흙을 헤쳐 새싹을 살핀다. 밤비는 부드럽게 내리고, 아침 바람은 점차 온화해진다. 삼월이 저물 무렵이면 복숭아꽃과 오얏꽃이 이미 온 세상에 피어 있으리라.

여름 구름 봉우리는 높이 솟고 무더운 열기가 피어오른다. 산중의 구름과 안개는 처음에는 자욱하다가 순식간에 온갖 모습으로 변한다. 험준한 봉우리는 그려 볼 만하고, 홀로 우뚝 선 정상은 오르기 어렵다. 언제쯤 선인처럼 학을 타고 허공으로 날아갈 수 있을까?

전각을 짓는 데 목재가 부족해 장인들이 북해(北海)에서 뗏목을 엮어 실어 온다. 맞바람에 열흘 넘게 발이 묶였다가, 구월 초가을 남서풍이 불고 나서야 뗏목이 교동에 무사히 닿는다. 석양 아래 순풍을 타고 가니 물결은 잔잔하고 뗏목은 나아간다. 구름 돛을 단 배들이 다투어 기슭에 닿고, 아침 해가 하늘가를 붉게 물들인다. 북해에는 험난한 일이 많았으나 교동은 다행히 평안하다. 큰 전각을 지을 걱정은 하지 않아도 된다. 좋은 목재가 이미 마련되었다.

백발은 해마다 늘고 젊은 얼굴은 날로 사라진다. 아직 도(道)의 오묘한 이치를 깨닫지 못해 적송자(赤松子)와 왕자교(王子喬)에게 묻고 싶다. 무형무상의 근원인 망상(罔象)은 어떻게 찾으며, 환단(還丹)은 어떻게 만들어야 하는가? 삼동(三洞)의 참된 비결을 따르고, 세상의 온갖 얽매임을 없애고자 한다.

오언절구는 이렇게 그린다. 수많은 산골짜기는 펼쳐진 비단 같고, 천 개의 봉우리는 늘어선 그림 병풍 같다. 비 온 뒤 남계(藍溪)의 물빛은 맑고, 구름이 걷힌 곳에는 옥산(玉山), 곧 남전산이 검푸르게 우뚝하다.

농산(隴山)으로 돌아와 감회가 일어난다. 선학은 본디 산으로 돌아가는 것이 좋고, 여름 구름 봉우리는 더욱 기이하고 빼어나다. 거센 바람을 피해 잠시 바다를 건넜다가, 단비를 얻어 기쁘게 돌아온다.

不留池獨坐長松下孤吟亂石邊夜騎朱頂鶴恃訪白雲仙

愍物皇天生萬類萬類屬皇天何事縱陵虐不教生命全陰陽成造化生滅遞浮沉最苦有情物難當無善心

秋夜露氣含秋爽天光照夜明隴頭殘月暗溪上曉風清玉露夜漫漫銀河秋耿耿風含水谷清月耀天衢冷

清曉銀河初變色星斗欲翻空殘月半輪白曉霞千丈紅舞鶴夜初曉游仙夢始驚月銜山轉大風度水偏清

清興三冬遊海上六出滿天涯爲訪神仙窟經過道士家酒傾金露滑茶點玉芝香神爽得三昧清和消百殃

造物造物通神化流形滿大千群迷長受苦萬聖不能悛太混一恃剖空花千古繁神奇億萬變道德沓冥存萬花隨時出三光合度明九霄宫運轉八極自生成

示衆色身元有限情欲浩無涯癡似蜂貪蜜狂如蝶戀花六根誰是主貪欲自招殃一念色心動百骸秋氣傷外物於身患狂心不自監病深方省欲禍極始知貪最愛三田寶難禁五欲情後生須自重元氣莫相輕四大本無託百年還有期衆人皆不悟三教莫能規失道本無命得時元有期有無皆自定貪愛復何爲紅顔若春樹白髮似秋霜俯仰一時過驅馳三界忙繁華媚春雨衰草淡秋煙日月暗相逼古今

**해석**

홀로 큰 소나무 아래 앉아, 어지러운 바위 곁에서 홀로 시를 읊는다. 밤에는 붉은 볏을 단 선학을 타고 흰 구름 속 신선을 찾아간다.

하늘이 만물을 낳았으니 만물은 모두 하늘에 속한다. 어찌 함부로 짓밟고 괴롭혀 생명이 온전히 보전되지 못하게 하는가?

음양(陰陽)의 두 기운이 만물을 낳고, 생사의 윤회가 끊임없이 이어진다. 가장 괴로운 것은 감정이 있는 중생이니, 무정한 해침을 막아 내기 어렵다.

가을밤 이슬에는 서늘한 기운이 배어 있고, 하늘빛은 맑은 밤을 비춘다. 산마루의 지는 달은 서서히 어두워지고, 시냇가의 새벽바람은 상쾌하고 기분 좋다.

밤에는 옥 같은 이슬이 가득하고, 가을밤 은하수는 찬란하다. 맑은 바람은 골짜기를 지나고, 달빛은 차가운 기운을 드리운다.

새벽녘 은하수가 빛깔을 바꾸기 시작하고, 별들이 하늘을 뒤집을 듯하다. 반쪽 남은 달은 흰빛을 띠고, 아침노을은 끝없이 넓은 하늘을 붉게 물들인다.

선학은 새벽에 춤추고, 유선은 꿈에서 깨어난다. 달은 산세를 따라 움직이며 더욱 커 보이고, 맑은 바람이 수면을 지나 유난히 투명해진다.

추운 겨울철 바다를 유람하며 눈송이가 하늘 가득 흩날린다. 신선의 동부를 찾아가는 길에 도사의 거처를 지나간다.

금빛 이슬 술은 부드럽게 넘어가고, 옥 같은 지초 차는 향긋한 냄새를 풍긴다. 마음과 정신이 상쾌해져 삼매(三昧)에 들고, 맑고 평온한 기운이 온갖 재앙을 물리친다.

조물주의 신묘한 변화가 넓은 세계를 가득 채운다. 중생은 오랫동안 미혹되어 고통받고, 온갖 성인도 구원하기 어렵다.

태초의 혼돈 속 한 기운이 나뉘어 나오고, 허깨비 같은 꽃은 오랜 세월 무성하게 핀다. 신묘한 변화는 억만 년 동안 이어지고, 도덕의 참된 뜻은 영원히 사라지지 않는다.

온갖 꽃은 계절을 따라 피어나고, 해와 달과 별의 세 빛은 두루 비춘다. 아홉 겹 하늘 궁전은 쉬지 않고 운행하며, 팔방의 세계는 저절로 생겨난다.

사람의 육신에는 본래 한계가 있지만, 정욕은 끝이 없다. 꿀에 탐닉하는 벌처럼 어리석고, 꽃을 그리워하는 나비처럼 미친 듯하다.

육근(六根), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻을 누가 다스릴 수 있는가? 탐욕은 스스로 재앙을 부른다. 한 번 색욕의 생각이 일면 온몸이 가을 서리에 꺾인 듯하다.

외물은 몸에 해를 끼치지만, 미친 마음은 이를 알지 못한다. 병이 깊어진 뒤에야 절제를 알고, 재앙이 닥친 뒤에야 탐욕의 해로움을 깨닫는다.

가장 소중히 여겨야 할 것은 삼전(三田)의 정기(精氣)지만, 오욕(五欲)의 유혹을 막기 어렵다. 젊은이는 자신을 아끼고 원기(元氣)를 가벼이 여겨서는 안 된다.

사대(四大)는 본래 의지할 곳이 없고, 인생은 고작 백 년이다. 사람들은 깨닫지 못하고, 삼교(三教)도 타일러 깨우치기 어렵다.

도를 잃으면 본래 운명도 없고, 도를 얻으면 하늘의 때를 따른다. 있음과 없음은 모두 정해진 수이니, 탐내고 사랑한들 무슨 소용인가?

붉고 고운 얼굴은 봄날의 나무 같고, 흰 머리는 가을날의 찬 서리 같다. 굽어보고 우러르는 사이 세월은 빠르게 흐르고, 삼계(三界) 속에서 분주히 오간다.

번화한 풍경은 봄비 속에 아름답고, 시든 풀은 가을 안개 속에 희미하다. 해와 달은 모르는 사이 세월을 재촉하니, 예나 지금이나 모두 그러하다.

經幾遷羅綺千箱滿金珠萬斛盈只知他物好不覺自心縈厦屋千間峻淚田萬畝平自心非實相他物是虚名世事無窮變悶愁不測來志心行言之門户少兇災禍福相生滅榮枯遞獻酬不窮天外樂那免世間憂精神多削弱機巧益巉巖未及開寵鳥還同作繭蠶遇戰皆奔北逢迷孰指南身心多自役道德有誰參物裏光陰促人間興廢多覺來渾似夢貪得又如何彼此衆生性朝昏雜念魔靜觀無以救長歎復如何假饒身富貴不及性圓通道德希夷妙春秋殺伐空大夢何時覺浮生曠劫迷乾坤無晝夜日月走東西妙理無由得狂心不柰何念隨空變化精自欲消磨愛欲時光短前程地嶽深莫教空度日切要緊降心寬容無怨害柔弱勝剛强滿口齒先落終身舌未傷江海無拘容乾坤自在人子陵猶傲帝王霸不稱臣石髓能延壽丹砂解駐顔葛洪遊大海王烈遇深山觸情常决烈非道莫參差忍辱調猿馬安閑度歲時真陽加滿腹遐壽可齊天世事皆虚耗心神莫倒顛像教終難入名言不可求心中無雜念境上得閑游浮華皆是夢外物豈能堅若不通三一如何出大千可畏風前燭堪嗟水上漚百年如反掌千古暫迴頭衆生多患難大道苦希微不有神仙福難明

**해석**

이 몇 편의 시문은 도를 닦는 이들이 인간 세상의 화려함을 깊이 돌아보게 한다. 비단과 비단옷감으로 가득 찬 상자와 산처럼 쌓인 금은보화를 두고, 사람들은 바깥 사물의 아름다움에 탐닉할 줄만 알며, 자기 마음이 이미 욕망에 얽매였다는 사실은 깨닫지 못한다.

천 칸의 높은 누각과 만 이랑의 기름진 논밭을 소유해도, 마음속으로 참된 본성인 실상(實相)을 깨닫지 못한다면 그런 바깥 사물은 결국 헛된 이름일 뿐이다. 세상일은 늘 변하고 근심은 예측하기 어렵다. 굳건한 도심(道心)을 지키고 말과 행동을 삼가야 재앙을 줄일 수 있다.

화와 복, 번성과 쇠퇴는 낮과 밤이 바뀌는 것과 같다. 세속의 즐거움에 빠지면 끝내 세상의 번뇌를 벗어날 수 없다. 정신은 날로 쇠약해지고 잔꾀를 부리는 마음은 점점 무거워져, 새장 속 새나 고치를 짓는 누에처럼 스스로를 옭아맨다. 곤경을 만나면 물러서고, 방향을 잃어도 이끌어 줄 이가 없다. 몸과 마음이 욕망에 끌려가는데, 그 가운데 몇이나 도덕의 참뜻을 깨달을 수 있겠는가?

물질세계에서 보내는 시간은 짧고 인간 세상의 흥망은 무상하다. 깨닫고 보면 모든 것이 큰 꿈과 같으니, 탐욕을 부려 무엇하겠는가? 중생은 잡념에 시달려 아침저녁으로 편히 지내지 못한다. 마음을 가라앉혀 살펴보아도 구제하기 어려워, 그저 헛되이 탄식할 뿐이다.

부귀영화를 얻어도 마음과 본성이 원만하고 통달한 것만 못하다. 도덕의 신묘한 이치인 희이(希夷)는 헤아리기 어렵지만, 생사를 꿰뚫어 보면 봄과 가을이 바뀌듯 자연스럽다. 인생은 큰 꿈과 같고, 사람은 윤회 속에서 방향을 잃는다. 천지는 쉬지 않고 운행하며 해와 달은 동쪽에서 떠올라 서쪽으로 진다.

현묘한 진리는 깨닫기 어렵고 어지러운 마음은 가라앉히기 어렵다. 생각은 경계에 따라 바뀌고 정기(精氣)는 욕망에 소모된다. 애욕에 빠지면 세월은 짧아지고 앞길은 지옥의 깊은 구렁처럼 된다. 세월을 헛되이 보내지 말고, 무엇보다 망심(妄心)을 굴복시켜야 한다.

너그럽게 사람을 대하면 원망도 원수도 생기지 않고, 부드러움은 오히려 강함을 이긴다. 단단한 이는 먼저 빠지지만 부드러운 혀는 온전히 남는다. 강과 바다처럼 포용하고 천지처럼 자유로워야 한다. 후한 말의 은사 엄자릉(嚴子陵)도 제왕을 얕보았고, 서초의 패왕 항우(項羽)는 신하가 되려 하지 않았다.

돌의 골수인 석수(石髓)는 수명을 늘리고, 단사(丹砂)는 불로의 얼굴을 지켜 준다. 동진의 도교 학자 갈홍(葛洪)은 사해를 유람했고, 전설 속 신선 왕렬(王烈)은 깊은 산에 은거했다. 유혹 앞에서는 단호히 물리치고, 도의에 맞지 않는 일에는 절대 관여하지 말아야 한다. 치욕을 참는 일은 마음속 원숭이와 뜻의 말을 길들이는 것과 같으며, 한가롭고 편안하게 세월을 보내야 한다.

진양(眞陽), 곧 선천의 원기가 몸속에 가득하면 수명은 하늘과 견줄 만하다. 세상일은 모두 허망하니 마음을 뒤집어놓지 말아야 한다. 형상에 집착하면 끝내 도를 깨닫기 어렵고, 이름과 개념을 억지로 구해서도 안 된다. 마음에 잡념이 없어야 경계 속을 자유롭게 거닐 수 있다.

화려함은 꿈과 환상, 물거품과 그림자 같으니 바깥 사물이 어찌 오래가겠는가? 삼일(三一), 곧 도와 경전과 스승이 하나임을 알지 못한다면 어찌 대천세계에서 벗어날 수 있겠는가? 생명은 바람 앞의 촛불처럼 위태롭고 물 위의 거품처럼 짧다. 백 년 세월은 눈 깜짝할 사이에 지나가고, 천고의 윤회도 돌아보는 한순간에 불과하다.

중생은 재난과 고난이 많고 대도는 현묘하여 밝히기 어렵다. 신선의 복을 닦아 얻지 않았다면 그 참뜻을 어찌 알 수 있겠는가?

造化機衆生皆爲口終日苦勞心目眩空花亂身隨萬物淫衆生心不盡大道理難明若要開天眼須當滅世情日月交加迫朝昏返復催光陰留不住生死突將來自然生有漏誰解入無餘不見眼前欲方知心上虚有情知道遠無事覺心寛造化開天窟精神柰歲寒茫茫三界闊混混百邪深萬古常存道群生不了心五福唯高壽三靈獨配人優游閑卒歲放浪不拘塵聖賢非道遠功德在人修不向此心覓更於何處求

修道眼耳離聲色身心却有無自然通造化何必論精麤鍊氣清心士干雲抜俗標心如山不動氣似海常潮萬緣如嚼蠟三毒似銷冰既出陰陽彀那論大小乘五眼元同體三身共一枝寸心無我後圓覺照空時自生還自滅無淺亦無深不悟身非我難明物是心踏碎虚空界崩開造化權浮雲收靜境慧日照禪天一言何所在萬事不相干造化開天窟精神耐歲寒眼根雖有用心地了然休且向一生夢聊隨萬化游身猶方丈窄心若太虚寬四海千山隔三靈一體觀寂滅無心地光明耀太虚瑠璃含寶月網絡貫天珠登真無濁氣邁俗有清標急急離長夜冥冥上太霄玉鼎丹砂沸金壺碧酒香鬼神心莫測天地壽難量

**해석**

중생은 날마다 입과 배를 채우려 분주히 애쓰고, 눈은 헛된 욕망에 현혹되며, 몸은 만물의 유혹에 빠져들어 타락한다. 사람의 마음이 끊임없이 움직이면 대도(大道)의 진리를 깨닫기 어렵다. 지혜의 눈인 천안(天眼)을 열려면 먼저 세속의 욕망을 내려놓아야 한다.

해와 달이 바뀌며 사람을 늙게 하고, 세월은 멈추지 않고 흐르며, 생사의 큰 기한은 눈 깜짝할 사이에 닥친다. 세상 만물에는 모두 결함이 있으니, 누가 참으로 욕망도 구함도 없는 경지에 이를 수 있겠는가? 눈앞의 욕망을 내려놓아야만 마음속의 텅 비고 맑은 경지를 체험할 수 있다.

유정중생은 도(道)가 멀다고 여기며, 일이 없을 때에야 마음이 너그러워진다. 천지(天地)의 조화(造化)는 현묘한 문을 열지만, 정신(精神)은 세월의 시련을 견뎌야 한다. 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)의 삼계(三界)는 끝없이 넓고, 온갖 삿된 생각은 헤아릴 수 없이 깊다. 대도(大道)는 만고에 걸쳐 영원히 존재하지만, 중생은 늘 본심을 깨닫지 못한다.

오복(五福) 가운데 장수가 가장 귀하고, 삼령(三靈)인 정(精)·기(氣)·신(神)은 오직 사람만이 갖춘다. 한가롭게 세월을 보내며 속세의 속박을 벗어난다. 성현의 경지는 멀리 있지 않으며, 온전히 각자의 수행과 축적에 달려 있다. 자기 마음에서 도를 구하지 않는다면 어디에서 찾겠는가?

도를 닦으려면 소리와 색의 유혹에서 멀어져, 몸과 마음을 유와 무 사이의 자연스러운 상태로 들어가게 해야 한다. 그러면 자연히 천지의 현묘한 이치를 깨달으니, 어찌 세세한 것에 집착하겠는가? 마음을 닦고 본성을 기르는 사람은 기운을 단련하고 마음을 맑히는 선비로서 뜻을 구름 위에 두며, 마음은 산악처럼 굳세고 기운은 바다의 물결처럼 길고 이어져야 한다.

온갖 인연을 꿰뚫어 보면 씹은 밀랍처럼 무미건조하고, 탐욕과 성냄과 어리석음이라는 삼독(三毒)을 없애는 일은 얼음을 녹이는 것과 같다. 이미 음양(陰陽)의 속박을 벗어났으니, 어찌 대승과 소승의 가르침을 구분하겠는가? 육안(肉眼)·천안(天眼)·혜안(慧眼)·법안(法眼)·불안(佛眼)의 다섯 지혜는 본래 하나이며, 법신(法身)·보신(報身)·화신(化身)의 삼신(三身)은 한 근원에서 나온다. 마음속에 나라는 생각이 사라지면 원만한 지혜가 공성을 비춘다.

만물은 저절로 생겨나고 사라지며, 깊고 얕음의 구별이 없다. 몸이 참된 나가 아님을 깨닫지 못하면 바깥의 모든 것이 마음의 현현임을 이해하기 어렵다. 허공의 경계를 깨뜨리고 조화(造化)의 권능을 장악한다. 뜬구름 같은 잡념을 거두어 지혜의 해가 선경(禪境)을 비추게 한다.

한마디로 참된 이치를 밝혀내면 온갖 속된 일은 상관이 없다. 천지는 현오한 문을 열고, 정신은 혹한의 시련을 견뎌야 한다. 눈은 보고 있어도 마음은 맑음을 지켜야 한다. 인생은 한바탕 큰 꿈과 같으니, 인연에 맡겨 자유롭게 노닐어도 좋다.

몸은 비록 사방 한 장의 땅에 있어도 마음은 태허(太虛)처럼 넓어야 한다. 사해와 천산이 가로막아도 정(精)·기(氣)·신(神)은 본래 하나다. 고요하고 생각이 없는 마음자리에는 밝은 빛이 태허를 비춘다. 유리가 달빛을 머금고, 구슬 그물이 천우를 가로지르는 것과 같다.

진실한 도를 닦으려면 탁한 기운을 없애야 하고, 속세를 벗어나려면 고결한 품성을 갖춰야 한다. 서둘러 생사의 긴 밤에서 벗어나 말없이 구천으로 날아오른다. 옥 솥에서는 단사(丹砂)가 끓고, 금 항아리에서는 푸른 술 향기가 풍긴다. 귀신도 그 오묘함을 헤아리지 못하고, 천지도 그 수명을 가늠하지 못한다.

夢斷華胥國神游紫府天興邀三島客閑訪十洲仙道因無事得法爲有心生若解除三毒應當出五行道自無爲顯心因有法生混元含萬象太一起虚名有動緣無動無爲即有爲三光不照處萬象顯明時本自無心得何勞用意思五行不到處萬化總歸時月上中天皎風來半夜清洞天人不到閑客自相迎藥圃芝田浄金壇玉宇新壺中天不夜物外景長春十洞高真列三天上聖居白雲能送客青鳥解傳書

讚道大道元無極長生豈有涯劫終權返實時運復開花道德元無象丹青晝不真聖賢潜濟物今古默通神道德三綱啓乾坤萬象陳山河嶓地軸日月走天輪恍惚神爲干氤氲氣是芽乾坤如長葉日月似開花道運陰陽秀天成造化功鬼神精不見山海氣潛通道運陰陽秀天垂雨露精三光同照耀萬化悉生成道運陰陽秀人霑雨露恩幽明隨日月造化出乾坤大朴含元氣無方禀至神至神通造化元氣合經綸大聖開天地長空布日星迴還分晝夜今古照生靈日月騰光彩風雷震沓冥含弘無作用變化有神靈磻

**해석**

꿈속에서 번화한 속세를 떠나 마음과 정신이 천계의 선경을 노닌다. 봉래(蓬萊), 방장(方丈), 영주(瀛洲) 세 선산의 손님을 초대하고, 십주(十洲) 선경의 선인들을 한가로이 찾아간다.

수도(修道)의 참뜻은 흔히 욕심과 바람이 없을 때 깨닫지만, 수행의 법문은 마음을 오롯이 모아야 이룰 수 있다. 탐욕과 성냄과 어리석음이라는 삼독(三毒)을 없애면 오행(五行)의 속박에서 벗어날 수 있다. 대도(大道)의 진리는 늘 무위(無爲) 가운데 드러나고, 계율을 지키고 법칙을 따르는 수심(修心)의 공부는 저절로 깊어진다. 혼돈의 원기(元氣)에는 세상 만상이 담겨 있지만, 지극히 높은 태일(太一)은 우주의 근원으로서 모든 명상(名相)을 초월한다.

고요해 보이는 무위(無爲) 가운데 지극한 작용이 깃들어 있다. 해와 달과 별의 삼광(三光)이 비추지 못하는 곳에서 오히려 대도(大道)의 진리가 가장 분명히 드러난다. 참으로 도를 깨닫는 일은 본래 무심히 얻는 것이니, 어찌 일부러 애써 구하겠는가? 오행(五行)의 속박에서 벗어나면 만물 변화의 이치가 저절로 환히 통한다.

밝고 맑은 달이 밤하늘에 떠오르고 한밤중에는 산들바람이 천천히 불어온다. 동천(洞天)에 은거하는 선인은 좀처럼 모습을 드러내지 않지만, 한가로운 구름과 들판의 학 같은 선객이 찾아와 맞이한다. 선가의 약초밭에는 영지가 무성하고, 황금 제단과 옥으로 쌓은 궁궐이 새롭게 빛난다. 호중선경(壺中仙境), 곧 수행자 내면의 천지에는 밤낮의 구분이 없고, 속세를 벗어난 풍경에는 언제나 봄기운이 가득하다.

십대동천(十大洞天)의 고진(高眞)이 차례로 앉아 있고, 삼청(三清) 천계의 상성(上聖)이 그 안에 편안히 머문다. 떠도는 흰 구름은 오가는 선객을 태워 보내고 맞이하며, 청조(青鳥)는 천계의 문서를 전할 줄 안다.

대도를 찬탄한다. 지극한 진리에는 본래 경계가 없으니, 장생구시(長生久視)에 어찌 끝이 있겠는가? 겁운(劫運)이 다하면 허망한 것은 끝내 참됨으로 돌아가고, 때가 오면 도과(道果)가 저절로 피어난다. 대도의 본질은 형상을 초월하므로 아무리 정교한 그림으로도 그려 내기 어렵다. 예부터 지금까지 성현은 묵묵히 중생을 구제하고 신명과 은밀히 통했다.

도덕의 진리는 천지인 삼강(三綱)을 열고, 건곤(乾坤) 사이에는 만상이 펼쳐진다. 산과 강은 대지의 맥락과 같고, 해와 달은 하늘의 수레바퀴처럼 운행한다. 황홀한 가운데 원신(元神)은 줄기가 되고, 자욱한 기운은 갓 돋은 새싹과 같다. 천지는 활짝 펼쳐진 잎과 같고, 해와 달은 막 피어난 꽃과 같다.

대도가 운행하며 음양(陰陽)의 지극한 이치를 드러내고, 하늘은 조화의 신묘한 공을 이룬다. 귀신의 정묘함은 볼 수 없고 산과 바다의 영기는 은밀히 서로 통한다. 음양이 화합하여 천도가 드러나고, 하늘이 내리는 감로에 정화가 나타난다. 해와 달과 별의 삼광(三光)이 함께 비추고, 만물은 이를 바탕으로 생겨나 자란다. 대도가 운행하며 음양의 현묘함을 드러내고, 세상 사람은 비와 이슬의 은택을 입는다. 음양의 밝고 어두움은 해와 달을 따라 바뀌고, 조화의 신묘한 작용은 건곤(乾坤)에서 나온다.

혼돈의 원기(元氣)에는 대도의 근원이 깃들어 있고, 어디에나 지극한 신성이 드러난다. 이 신성은 조화의 오묘함에 통하고, 원기의 운행은 천지의 경위에 따른다. 상고의 성현은 천지를 열고 끝없는 창공에 해와 달과 별을 늘어놓았다. 밤낮이 순환하며 바뀌고, 예부터 지금까지 만물과 생명을 길렀다. 해와 달은 찬란한 빛을 발하고, 바람과 우레는 어두운 허공을 뒤흔든다. 만물을 품으면서도 흔적을 드러내지 않고, 천변만화는 모두 신령이 주재한다.

溪集卷之四

## 제5권

皤溪集卷之五友五

棲霞長春子丘處機撰

詞

無俗念居磻溪孤身蹭蹬泛秦川西入皤溪鄕域曠峪巖前幽澗畔高鑿雲龕棲跡煙火俱無簟瓢不置日用何曾積饑餐渴飲逐時村巷求覓　選甚冷熱殘餘墳腸塞肚不假珍羞力好弱將來餬口過免得庖厨勞役裝貫皮囊熏蒸關竅圖使添津液色身輕健法身容易將息

其二(歲寒/守志)同雲瑞雪正三冬鬱閉嚴凝時節寂寞山家孤悄悄終日無人談說敗衲重披寒埪獨坐夜永愁難徹長更無寐朔風穿户凄冽　求飯朝入西村臨泉夾道玉葉凌花結(陜西有/一種草)(長二尺許不知名秋冬則上莖死下莖活/曉寒則於半莖之間結冰二稜如箭羽狀)凍手頻呵仍自恨濁骨凡胎爲劣晝夜參差饑寒逼迫早晚超生滅須憑一志撞開千古心月

其三(枰棋)前程路遠未昭彰金玉仙姿靈質寂寞無功天賜我棋局開顔銷日古栢巖前清風臺上宛轉晨餐畢幽人來訪雅懷閑鬥機密　初似海上江邊三三五五亂鶴群鴉出打節衝關成陣勢錯雜蛟龍蟠屈妙筭嘉謀斜飛正跳萬變皆歸一含弘神用不關方外經術

其四(讚師)漫漫苦海似東溟深闊無邊無底逮逯群生顛倒競還若遊魚争戲巨浪浮沉洪波出没嗜慾如癡醉漂淪無限化鵬超度能幾　唯

**해석**

『반계집(磻溪集)』 제5권의 이 네 수의 사는 금대 전진교의 조사인 구처기(丘處機), 도호는 장춘자(長春子)가 섬서 반계(磻溪)에 은거하며 수행할 때 지은 것으로, 수도자의 청빈한 생활과 정신적 경지를 보여 준다.

첫째 작품인 「무속념·거반계(無俗念·居磻溪)」는 수행 환경을 그린다. 홀로 떠돌다 섬서 반계에 이르러, 탁 트인 산골짜기의 바위굴 앞, 깊은 계곡물 곁에 운감(雲龕)을 파서 거처로 삼는다. 이곳에는 불을 피워 음식을 만들 도구가 없고, 가장 변변찮은 식기조차 없다. 날마다 배고프고 목마르면 마을에 가서 먹다 남은 음식과 식은 음식을 얻어 허기를 채운다. 생활은 청빈하지만, 그 덕에 부엌일에 시달리지 않고 육신을 가볍고 건강하게 유지할 수 있어 법신(法身)을 닦는 데 더욱 이롭고 수행의 진전도 쉬워진다.

둘째 작품인 「세한수지(歲寒守志)」는 겨울철 수행을 쓴다. 섣달 추위에 큰눈이 내려 산길이 막히고, 적막한 산속 거처에는 온종일 말소리가 없다. 낡은 가사를 걸치고 차가운 온돌에 앉아 명상하니, 긴 밤에도 시름이 가시지 않고 북풍은 문틈으로 스며들어 뼛속까지 시리다. 새벽에 서쪽 마을로 탁발하러 가다가 샘가의 들풀이 고드름을 매단 모습을 본다. 섬서에는 이름 없는 들풀이 있는데, 가을과 겨울이 되면 윗부분은 말라 죽고 아랫부분은 살아남으며, 날이 추워지면 줄기 한가운데에 화살깃 모양의 고드름이 맺힌다. 얼어붙은 손에 입김을 불어 덥히며, 속된 육신이 수행을 가로막는 것을 한탄한다. 굶주림과 추위 속에서 밤낮으로 도를 참구하며, 굳건한 도심만이 생사를 초월하게 하고 지극한 정성만이 오랜 세월 밝게 빛나는 달과 같은 청정한 경지를 열 수 있다고 한다.

셋째 작품인 「평기(枰棋)」는 바둑으로 도를 비유한다. 수도의 앞날은 아직 분명하지 않지만, 태어날 때부터 금옥 같은 선근과 도골을 지녔다. 하늘이 내려 준 바둑판에서 시간을 보내며, 오래된 측백나무와 바위 앞, 맑은 바람 부는 누대에서 찾아온 도우와 운치 있게 바둑을 둔다. 처음에는 바둑돌이 갈매기와 까마귀처럼 흩어져 있다가 차츰 공격과 수비의 형세를 이루고, 마침내 교룡처럼 구불구불 얽힌다. 온갖 오묘한 수와 비스듬히 날고 곧게 뛰는 변화는 결국 ‘하나’, 곧 도의 근원으로 돌아간다. 바둑에 깃든 이 오묘한 이치는 세속의 계략을 훨씬 뛰어넘으며, 천지의 지극한 이치를 품고 있다.

넷째 작품인 「찬사(讚師)」는 중생이 깊이 가라앉은 모습을 탄식한다. 고해는 동해처럼 끝없이 넓고, 중생은 물고기 떼처럼 욕망의 거센 물결 속에서 떠다니며 다투고 쫓는다. 탐욕에 빠져 취한 듯 헤어나지 못한다. 대붕처럼 날개를 펴고 윤회에서 벗어날 수 있는 이가 몇이나 되겠는가? 오직 밝은 스승의 인도만이 이 생사의 소용돌이에서 벗어나게 한다. 이 사는 강렬한 대비를 통해 수도하여 초탈하는 일이 얼마나 귀한지 드러낸다.

有當日重陽惺惺了了獨有衝天志學易年高心大悟掣斷浮華韁繫十載丹成一時功就脫殻成蟬蛻從師别後更誰風範相繼

其五蓑衣深溪古岸到秋來莎密茸茸無極揀擇脩纖歸洞府虚落晴天吹炙兩束絲乾千條繩就不假良工織閑軒親自結成漁父裝飾　時伴樵牧嬉游青山緑水帶雨和煙適妙絶堪珍幽徑晩披雪衝開蘆荻我本忘名人皆易號喚作蓑衣客(磻溪皆呼/蓑衣先生)他年功滿化雲天上無跡

其六(材)虚心翠竹禀天然一氣生來清獨月下風前堪賞翫嘲謔令人無俗嫩葉蕭騷隆冬掩映秀出千林木英姿光潤狀同玄圃寒玉　好事東里田侯(乃東鄰/菴主也)南溪新種使我開青目盡日高吟窗外看風颭筠梢搖緑冉冉幽香蕭蕭疏影坐卧清肌肉雲龕閑伴雅懷惟稱仙福

其七(月)偎巖傍隴搤(音/隘)長更蕭索昏魔非一皓月澄澄山上顯天角輝輝初出露結霜凝金華玉潤淡蕩何飄逸清臨寰宇發揚神秀姿質悽愴六合群情淹沉幽昧慘怛劬勞疾大闡良因弘濟度皆得逍遥寧謐浩氣騰騰餘光藹藹至性那虧失圓明法界法輪常自充實

其八(暮秋)霜風蕩颺舞飄零木葉斜飛阡陌極目長郊凝望處衰菊斕斒猶坼點點蒼苔漫漫朝露

**해석**

이 경문은 도를 닦는 사람이 스승을 찾아 도(道)를 배우는 데서 시작해 마침내 도를 얻고 승천하기까지의 과정을 묘사한다. 예전에 중양조사(重陽祖師), 곧 도교 전진파(全眞派)의 창시자인 왕중양(王重陽)은 맑고 깨달은 마음으로 속세를 초월하려는 뜻을 품었다. 여러 해 역경(易經)을 연구해 크게 깨달았고, 세속의 화려함과 얽매임에서 벗어났다. 십 년 동안 수련한 끝에 마침내 내단(內丹)을 이루고 범인의 몸을 매미가 허물을 벗듯 벗어났다. 스승을 따라 수행한 뒤로 그의 풍모를 견줄 사람은 없었다.

도롱이를 묘사한 대목이다. 깊은 시내와 오래된 언덕에는 가을마다 사초가 무성하게 자란다. 수행자는 가늘고 긴 풀잎을 골라 동부(洞府)로 가져간다. 맑은 날에 풀을 말리고, 두 묶음의 마른 풀을 엮어 수천 가닥의 새끼를 만든다. 장인의 솜씨를 빌리지 않아도 도롱이를 만들 수 있다. 어부 차림은 나무꾼과 목동이 푸른 산과 맑은 물 사이를 노닐 때 늘 함께하며, 안개비 속에서 한층 아름답게 보인다. 수행자는 스스로를 ‘도롱이 나그네’라 부른다. 훗날 공덕이 원만해지면 구름과 노을로 변해 흔적도 없이 하늘로 오른다.

마음이 빈 푸른 대나무를 묘사한 대목이다. 자연스레 자란 푸른 대나무는 속이 비고 마디가 있어, 달빛과 맑은 바람 아래에서 특히 감상할 만하다. 어린 잎은 한겨울에도 무성하고, 수많은 숲 가운데 빼어나게 솟아 있다. 그 자태는 곤륜산 현포(玄圃), 곧 신선이 사는 곳의 차가운 옥처럼 윤이 나고 맑다. 동쪽 이웃의 전후(田侯), 곧 암주의 주인은 남쪽 시내에 대나무를 새로 심었다. 덕분에 수행자는 온종일 시를 읊으며 창밖에서 바람에 흔들리는 대나무 끝의 푸른빛을 감상한다. 대나무의 그윽한 향과 성긴 그림자는 마음을 맑게 하고, 운감(雲龕)에서 고아한 수행 생활을 함께한다. 이는 신선의 복이라 할 만하다.

달빛을 묘사한 대목이다. 달빛은 산의 바위와 언덕을 비추어 온갖 어둑한 미혹을 몰아낸다. 밝고 맑은 달은 산마루와 하늘 끝에 드러난다. 처음 떠오를 때는 서리와 이슬 같은 빛을 띠며, 금옥처럼 온화하고 가볍게 떠오른다. 달빛은 온 세상을 두루 비추어 성스러운 자태를 드러내지만, 어둠에 잠긴 중생에게는 처량하게 느껴진다. 수행자는 선한 인연을 널리 일으키고 중생을 두루 제도해 자유롭고 평안하게 해야 한다. 달빛은 웅대한 기운을 내뿜고 본성이 원만하다. 이는 법계(法界)의 법륜(法輪)이 영원히 충만한 모습과 같다.

늦가을 풍경을 묘사한 대목이다. 가을 서리와 찬바람 속에 낙엽이 흩날리고, 멀리 긴 들판을 바라보면 이슬 맺힌 푸른 이끼 사이에 시든 국화만 점점이 보인다. 이 대목은 자연 풍경을 통해 수행자가 속세를 꿰뚫어 보고 생사를 초월한 경지를 비유한다.

漸結清霜白山川高下盡成一片秋色　瀟灑萬物摧殘凄凉天氣愁損征途客水谷雲根無可翫獨有蒼蒼松栢悟道真仙忘機逸士亘古同標格欺寒壓衆自來天地饒得

其九(述懷)群山四瀆暮天晴揮斥陰魔潜伏太一巖前風道快千尺波翻蟾足怒雪驚濤衝堤拍岸雷輥雲翻逐青鷗白鷺月明江上飛速高下萬疊千群相呼相召會合清江曲寶月神珠時逗引輥出都忘鈐束踴躍飄飄玲瓏燦燦價忽連城玉含弘光大上天入地翻覆

其十(仙景)十洲三島運長春不夜風光無極寶閣瓊樓山上聳突兀巍峨千尺緑檜喬松丹霞密霧簇擁神仙宅漫漫雲海柰何無處尋覓遥想徐福當時樓船東下一去無消息萬里滄波空浩渺遠接天涯秋碧痛念人生難逃物化怎得游仙域超凡入聖在乎身外身易

其十一(樂道)迎今送古歎春花秋月年年如約物換星移人事改多少翻騰淪落家給千兵官封一品得也無依託光陰如電百年隨手偷却　有幸悟入玄門擘開疑網撞透真歡樂白玉壺中祥瑞覃一粒神丹輝霍月下風前天長地久自在乘鸞鶴人間虚夢不堪回首重作

其十二(性通)法輪初轉慧風生陡覺清涼無極皓色凝空嘉氣會豁蕩塵煩胸臆五賊奔亡三尸逃遁表裏無蹤跡神思安泰湛然不動戈戟　信

**해석**

『반계집(磻溪集)』에 실린 이 시들은 수도자가 자연의 산수 속에서 도를 깨닫는 경지와 속세를 초월한 정취를 그린다.

제9수는 늦가을 풍경을 쓴다. 차가운 서리가 산천을 덮고 만물이 시들지만, 푸른 소나무와 측백나무만은 여전히 꼿꼿이 서 있다. 수도하는 진선(眞仙), 곧 도를 깨달은 사람과 은일한 선비는 이 소나무와 측백나무처럼 예로부터 세속을 초월한 품성을 지녀 왔다. 추위를 두려워하지 않고 속된 세상을 벗어나는 것은 하늘과 땅이 그들에게 부여한 특성이다.

제10수는 선경 같은 장면을 그린다. 산들이 둘러싼 가운데 저녁 하늘이 맑게 개어 사악한 기운을 몰아낸다. 태일암(太一巖) 앞에는 거센 바람이 울부짖고, 큰 두꺼비가 파도를 밟는 듯 물결이 솟구쳐 거센 물살이 강기슭을 친다. 천둥이 울리고 구름이 휘몰아치자, 갈매기와 백로 떼가 놀라 달빛 비치는 강 위로 빠르게 날아오른다. 서로 부르며 맑은 강굽이에 모여든다. 보월명주(寶月明珠)는 내단(內丹) 수련의 표상으로, 나타났다 사라지기를 거듭한다. 모든 속박을 잊고 자유롭게 떠돌게 하며, 그 가치는 성을 통째로 살 만한 옥보다도 높다. 이 경지는 넓고 아득하여 위로는 천계에 닿고 아래로는 지부에 통하며, 변화가 끝이 없다.

제11수는 바다 위의 선산을 쓴다. 십주삼도(十洲三島)에는 언제나 봄기운이 감돌고, 옥으로 지은 누각이 산 사이에 우뚝 솟아 있다. 푸른 소나무가 곧게 서고 붉은 노을이 감돌며 구름과 안개가 자욱하니, 신선이 사는 곳이다. 옛날 서복(徐福)이 배를 타고 동쪽으로 건너가 신선을 찾았으나 돌아오지 않았던 일을 떠올린다. 눈앞에는 만 리의 파도만이 하늘 끝까지 이어진다. 인생은 짧고 생사의 윤회를 벗어나기 어려우니, 몸 밖의 몸을 수련해야만 범속을 넘어 성인의 경지에 이를 수 있다고 탄식한다.

제12수는 세월의 흐름을 탄식한다. 봄이 가고 가을이 오며 별자리가 옮겨 가고 만물이 바뀌듯 사람의 일도 변한다. 재산이 아무리 많고 벼슬이 일품에 이르러도 끝내는 모두 헛되다. 세월은 화살처럼 빠르고 백 년도 눈 깜짝할 사이에 지나간다. 다행히 도를 깨달아 입문하고 의혹의 그물을 깨뜨려 참된 즐거움을 체험한다. 내단을 수련하니 백옥 항아리 속 상서로운 기운이 가리키는 신단의 빛이 찬란하다. 맑은 바람과 밝은 달을 벗 삼아 난새를 타고 학을 몰며 장생을 얻는다. 인간 세상을 돌아보면 마치 허망한 꿈과 같다.

제13수는 수도의 경지를 그린다. 법륜(法輪)이 처음 돌 때 지혜의 바람이 일어나 더없이 상쾌하다. 맑고 깨끗한 빛이 허공에 맺히고, 온화한 기운이 가슴속 속된 티끌을 씻어 낸다. 오적(五賊)은 흩어지고 삼시(三屍)는 달아나 안팎이 맑고 깨끗해진다. 마음과 정신이 편안하여 외물에 흔들리지 않고, 더는 다투려는 마음도 없다.

步紫陌紅塵飢餐渴飲度日隨縁覓物外閑中天地寶時復玎璫敲擊後約參師前程歸路自有真消息鶴書來召坐昇雲漢游歷

沁園春(示衆)世事紛紛似水東傾甚時了期歎利名千古争馳虎豹丘原一旦總伴狐狸枳棘叢中桑榆影裏亂塜堆堆誰是誰君知否謾徒勞百載空皺雙眉　争如歸去來兮放四大優游無所爲向碧巖古洞完全性命臨風對月笑傲希夷一曲玄歌千鍾美酒日月循環不老伊童顔在鎮龜齡鶴壽罷唱黄鷄列鼎雄豪兔走烏飛轉頭悄然似電光開夜雲中乍閃晨霜迎日草上難堅立馬文章題橋名譽恍惚皆如作夢傳争如我傚忘機息慮返樸歸原　壷中異景堪憐是别有風花雪月天翫四時時現祥雲瑞氣三光光覃玉洞瓊筵滿泛流霞高吟古調骨健神清丹自圓真堪愛待功成一舉永鎮飛仙智慧男兒速悟塵勞勿將性疲但此身彼物皆名幻化多虛少實不可追隨萬種纏綿千般汨没荏苒光陰老却伊争如向太玄真教法討論希夷　乾坤蕩蕩無依似一片閑雲出世奇悟性宗合道恩山易挫神舟得岸苦海難迷行滿功成仙游羽化物外何如土底歸無他事要昇天入地俱在心爲

其二(心通)大智閑閑放蕩無拘任其自然寄雅懷幽興松間石上高歌沉醉月下風前玉女吹笙金

**해석**

『반계집(磻溪集)』의 이 시문은 도를 닦는 이가 속세를 꿰뚫어 보고 초탈을 추구하는 마음을 그린다. 첫 단락은 도를 닦는 이가 속세를 거닐면서도 마음은 세상 밖을 향하고, 천지 사이에서 참된 도(道)를 찾는 모습을 쓴다. 딸랑이는 소리, 곧 법기나 자연의 소리일 수도 있는 울림을 듣고는 수행의 앞날에 저절로 천기(天機)가 있음을 알아차리며, 끝내 학이 편지를 전하듯 은하수로 날아오른다.

두 번째 시 「심원춘(沁園春)」은 어지러운 세상일이 흐르는 물과 같고, 천고의 명예와 이익을 다투는 일이 호랑이와 표범의 싸움과 같으며, 끝내는 모두 여우와 함께하는 황량한 무덤이 된다고 탄식한다. 집착을 내려놓고 산림에 은거해 옛 동굴에서 성명(性命)을 닦으며, 바람을 맞고 달을 마주하고 속세를 비웃으며 살아가라고 권한다. 좋은 술을 마시고 현가(玄歌)를 부르면 해와 달의 순환처럼 장수하고 젊은 얼굴과 학 같은 수명을 누릴 수 있다고 한다.

세 번째 단락은 부귀와 영화가 토끼가 달리고 까마귀가 나는 것처럼 순식간에 지나간다고 말한다. 문장의 명성과 명예도 모두 꿈과 같으니, 꾀를 잊고 본래의 소박함으로 돌아가는 편이 낫다고 한다. 호리병 속 선경의 아름다운 풍경도 그린다. 사계절 내내 상서로운 구름이 감돌고, 해와 달과 별의 세 빛이 옥동의 아름다운 잔치 자리를 비춘다. 신선의 술인 유하를 마시고 옛 가락을 읊으며, 수행을 이루어 날아오를 때를 기다린다.

마지막 두 단락은 지혜로운 이에게 속세의 허망함을 서둘러 깨달으라고 권하고, 육신과 바깥 사물이 모두 환화라고 말한다. 태현진교(太玄眞教)를 닦고, 도덕경(道德經)에서 보이지 않는 것을 ‘이’, 들리지 않는 것을 ‘희’라 한 경지인 희이(希夷)를 깨달아야 한다. 한가로운 구름처럼 초탈하고 깨달음으로 도와 하나가 되면 고해를 건너 수행을 이루어 날아오를 수 있다고 한다. 마지막 단락은 마음이 통하는 경지를 강조한다. 큰 지혜를 지닌 이는 한가롭고 자유롭게 송석 사이에서 노래하고 달 아래 취하며, 옥녀금동(玉女金童)과 함께 생황을 불고 경쇠를 치며 세상 밖에서 소요한다.

童舞袖送我醺醺入太玄玄中理盡浮沉浩浩來自緜緜　奇哉妙景難言筭别是人間一洞天傲立身敦厚山磨歲月從他輕薄海變桑田神氣沖和陰陽昇降已占逍遥陸地仙無煩惱任開懷縱筆狂寫詩篇

其三(九日虢縣/修朝真醮)曄曄重陽秀氣飄飄廓周大千正故菴交㑹賓朋浩浩青霄依約鴻鴈翩翩是處登高銜杯逸興放曠猶如陸地仙朝真會讚金風淡蕩玉露新鮮　黄花嫩蘂堪憐散裊裊清香滿坐傳使衆人得味皆明至道群鶯無語獨王(去/聲)秋天艷杏妖桃繁華春景莫與凝霜敢鬥堅乘嘉趣對芳叢爛飮一醉三年

水龍吟(西虢)鳳鳴南邑清嘉大仙降跡行鸞地琳宫寶閣星壇月館槐陰竹翠煙蓋雲幢影揺寒殿往來呈瑞向虛亭東望平川似錦洪河泛渺天際　山秀水甜人義遍坊村各生和氣我來不忍輕歸劉蔣天心地肺須待他時暗淘真秀育成丹桂去長安路上眠冰卧日作終身異

其二(警世)筭來浮世忙忙競争嗜欲閑煩惱六朝五霸三分七國東征西討武略今何在空悽愴野花芳草歎深謀遠慮雄心壯氣無光彩盡灰槁　歷遍長安古道問郊墟百年遺老唐朝漢巿秦宫周苑明明見告故址留連故人消散莫通音耗念朝生暮死天長地久是誰能保

其三(夜晴)

**해석**

《반계집(磻溪集)》의 이 글에는 몇 수의 시사가 담겨 있으며, 수행자의 깨달음과 경지를 보여 준다.

첫 번째 시는 수행자가 현묘한 경지에 들어선 감각을 묘사한다. 어린아이처럼 소매를 휘두르며 춤추고, 취한 듯 태현의 경지에 들어 세상사의 흥망성쇠를 깨닫는다. 드넓은 원기(元氣)는 끊임없이 이어지고, 이토록 기이한 풍경은 말로 다 표현하기 어렵다. 그야말로 인간 세상의 동천복지다. 수행자는 의연히 서 있고, 두터운 산악은 세월의 시련을 겪으며, 가벼운 바다가 뽕밭으로 바뀌어도 아랑곳하지 않는다. 몸속의 신기(神氣)가 조화를 이루고 음양(陰陽)이 오르내리니, 이미 자유자재한 육지 신선이 되었다. 근심 없이 마음껏 즐기며 호방한 시를 휘갈겨 쓴다.

두 번째 시는 중양절에 괵현에서 조진초를 지내는 광경을 그린다. 중양절의 날씨는 맑고 상서로운 구름이 떠돈다. 옛 암자에는 손님과 벗이 모이고, 푸른 하늘에는 기러기가 날아간다. 사람들이 높은 곳에 올라 술을 마시며 신선처럼 거리낌 없이 자유롭게 지낸다. 조진 법회에서는 가을바람이 시원하게 불고 옥 같은 이슬이 맑고 신선하다. 연노란 국화에서 은은한 향기가 피어나 자리에 가득 퍼지고, 사람들이 맛본 뒤에는 모두 지극한 도를 깨닫는다. 꾀꼬리들은 조용하고 가을 임금만이 위엄을 드러낸다. 화려한 복사꽃과 살구꽃이 어찌 서리를 견디는 가을 국화의 굳은 절개와 견줄 수 있겠는가? 이 고상한 흥취를 타고 꽃을 마주해 실컷 마시며, 취한 채 삼 년을 지내도 무슨 상관이겠는가?

세 번째 시 「수룡음(水龍吟)」은 서괵의 풍광을 묘사한다. 남읍의 봉황 울음은 선인이 내려오는 땅이다. 회화나무와 대나무의 푸른 그림자 사이로 옥 같은 궁전과 보배로운 누각, 별과 달을 모시는 제단과 관이 어렴풋이 드러나고, 구름과 안개가 감돌아 전각에는 서늘한 기운이 돈다. 동쪽을 바라보면 평야는 비단처럼 펼쳐지고 큰 강은 아득히 하늘 끝까지 이어진다. 산수가 맑고 수려하며 민풍은 순박하고, 마을과 거리는 화목하고 평온하다. 작자는 이곳을 떠나기 아쉬워 머뭇거리지만, 유장(劉蔣)이야말로 수행의 중심지임을 떠올린다(아마 종남산을 가리킨다). 훗날 수행을 이루어 단계를 길러 낸 뒤, 다시 장안으로 가는 길에서 단련하며 얼음 위에 눕고 햇볕 아래 잠들어 비범한 삶을 이룬다.

마지막 시 「경세(警世)」는 덧없는 인간사를 탄식한다. 세상 사람들은 바쁘게 살아가며 명예를 다투고 이익을 좇아 공연히 근심만 더한다. 역사 속 육조와 오패, 삼국의 칠웅이 벌인 전쟁은 지금 어디에 있는가? 들꽃과 향기로운 풀만 남았다. 깊은 계책과 웅대한 포부도 결국 모두 재가 된다. 장안의 옛길을 지나며 시골 노인에게 물으니, 당나라의 거리와 한나라의 시장, 진나라 궁궐과 주나라 뜰의 자취가 뚜렷이 보이지만 옛사람들은 이미 사라졌다. 인생은 아침에 태어나 저녁에 죽는 것과 같으니, 누가 영원함을 장담할 수 있겠는가?

夜晴寥廓初寒淡天瑩徹璃璃翠無陰樹下長安樓上月明風細百禍潛消萬家同賞一般清味見金星朗朗銀河耿耿交光燦滿天地　流轉碧空如水任縱横略無凝滯衝山拍海傾光騰秀綿綿吐瑞達了從兹寶缾堅固玉漿恃泥把衷情欲訴何人會得且陶陶醉

其四(春興)昊天空闊初晴氣迴萬物欣欣茂亭臺俯仰山川高下粧成錦繡碧洞清泉響聞迢遞一聲長溜更時恃注目悠悠遠看青峰上白雲湊　無限靈禽異獸慰閑心不辭柴瘦含風翠柏雙崖争長千株競秀耀日丹臺四時爲伴百年隨壽任寒來暑往星移物換得高眠晝洞天春色盈盈亂山秀出千堆錦雲收雨歛曉晴煙淡碧空横枕高卧怡怡頓開懷抱釋迷忘寢看仙花瑞草迎風照日騰光彩異凡品　歡慶時豐歲稔萬邦寧百邪俱禁太平國裏長安陌上縱橫有甚大道無疑傍門斜徑不須詳審是從來浩劫神仙過路但普經恁

其五(道連)混元南嶽初開瑞雲透出崑崙表星移電轉陰昇陽降紅光縹緲鶴舞鸞翔看烏龜共赤蛇蟠遶盡鴻濛一氣烹成造化神仙道片時了　雲散十洲三島洞天深月明風裊此時占得長生門户遐齡體調吟詠從他海移山變石枯松老伴煙霞獨向非非境外恨知音少

滿庭芳(述懷)

**해석**

밤하늘은 맑고 드넓으며, 초겨울의 서늘한 기운이 감돈다. 하늘은 유리처럼 맑고 푸르다. 그림자 없는 나무 아래, 장안성 누각 위로 달빛이 환히 비치고 산들바람이 살며시 스친다. 온갖 재앙은 조용히 사라지고, 수많은 집의 사람들이 함께 이 그윽한 풍경을 감상한다. 밝게 빛나는 금성과 찬란한 은하수가 보인다. 그 빛이 서로 어우러져 천지를 밝히고, 푸른 하늘에서 흐르는 물처럼 자유롭게 흘러 거침없이 산을 치고 바다를 두드린다. 빛은 솟아오르고 상서로운 기운은 끊임없이 이어진다. 이를 깨닫고 나면 몸과 마음은 보배로운 병처럼 굳건해지고, 옥액(玉液)이 자양분이 된다. 마음속 감회를 털어놓고 싶어도 참으로 이해해 줄 이가 누가 있겠는가? 잠시 도취하는 편이 낫다.

봄이 오고 하늘은 드넓으며, 갓 갠 날씨가 따뜻해져 만물이 생기 있게 자라난다. 정자에 올라 바라보면 산과 강이 높고 낮게 어우러져 비단처럼 아름답다. 푸른 동굴 속으로 맑은 샘물이 흐르고, 멀리서 물소리가 길게 들려온다. 때때로 정신을 모아 멀리 바라보면 푸른 봉우리에 흰 구름이 모여든다. 수많은 영조와 기이한 짐승이 한가로이 깃들어 평온한 마음을 위로하고, 수고를 마다하지 않는다. 바람을 머금은 푸른 측백나무는 양쪽 절벽 사이에서 다투듯 자라고, 천 그루 나무는 앞다투어 아름다움을 드러낸다. 단대(丹臺)는 햇빛 아래 빛나며, 사계절 내내 함께하고 백 년 장수를 누린다. 추위와 더위가 오가고 별이 옮겨 가며 만물이 변해도 여전히 편안히 누워 지낸다.

동천(洞天)에 봄빛이 가득하고, 어지럽게 솟은 산들은 수천 겹 비단처럼 아름답다. 구름이 걷히고 비가 그친 뒤, 새벽 하늘은 맑고 안개는 엷다. 푸른 하늘을 베개처럼 여기고 그 안에 편안히 누우니 마음이 절로 넓어져 근심을 잊는다. 선화와 상서로운 풀이 바람에 흔들리고 햇빛 아래서 이채롭게 빛나니, 평범한 풀과는 다르다. 풍년을 기뻐하고 천하가 평온해지며 온갖 사악한 기운이 물러난다. 태평한 나라의 장안 거리에는 길이 종횡으로 뻗어 있으니, 무엇이 큰 도인지 굳이 물을 필요가 있겠는가? 방도와 사도를 자세히 살필 필요도 없다. 예로부터 신선들은 큰 겁난 속에서도 이렇게 지나왔으니, 그저 평범한 일일 따름이다.

혼원(混元)이 처음 열리자 남악(南嶽)에 상서로운 징조가 나타나고, 구름 기운이 곤륜산 밖으로 드러난다. 별이 옮겨 가고 음양(陰陽)이 오르내리며, 붉은 빛은 아련히 감돌고 선학과 난조가 날아다닌다. 거북과 붉은 뱀이 서로 휘감긴 모습을 보니, 모두 홍몽(鴻蒙)의 한 기운이다. 이를 달여 조화를 이루면 신선의 도를 순식간에 이룰 수 있다. 구름이 걷힌 뒤에는 십주삼도(十洲三島)가 드러나고, 동천은 깊고 그윽하며 달빛은 밝고 바람은 가볍다. 이때 장생의 문을 차지하고 몸과 기운을 조화롭게 하여 읊조리며 만족한다. 바다가 뽕밭으로 변하고 산의 바위가 마르고 소나무가 시들어도, 오직 안개와 노을을 벗 삼아 세속을 초월한 경계로 홀로 나아간다. 다만 마음을 알아주는 이가 너무 적은 것이 한스럽다.

漂泊形骸顛狂蹤跡狀同不繫之舟逍遥終日食飽恣遨遊任使高官重禄金魚袋肥馬輕裘争知道莊周夢蝶蝴蝶夢莊周　休休吾省也貪財戀色多病多憂且麻袍葛屨閑度春秋逐疃巡村過處兒童盡呼飯相留深知我南柯夢斷心上别無求

其二(警世)百尺危樓千間峻宇艶歌出入從容幻身無賴何異燭當風舊日掀天富貴當時耀絶代英雄百年後都歸甚處一旦盡成空諸公聞早悟抽身退跡躍出樊籠念本初一點牢落無窮幸遇恃平歳稔偷閑好消息圓融忘機處靈波湛湛獨鎮水晶宫

其三(余因求道西留關中十五餘年/聞郷中善士爲葬先考妣不勝)

(感激遂成小/詞寄謝云)幼稚抛家孤貧樂道縱心物外飄蓬故山墳瓏時節罷修崇幸謝郷豪併力穿新壙起塔重重遺骸並同區改葬遷入大塋中人從關外至皆言盛德悉報微躬耳聞言心下感念無窮自恨無由報德彌加志篤進玄功深回向虔心道友各各少灾兇

其四(九日)塞鴈聲迴園林色變暮秋别是風光練波橫地錦樹映天長過雨雲山磊落迎霜茂金菊芬芳佳辰㑹千門萬户歡笑慶重陽　嘉祥誰得遇吾門四友極味先嘗乃頻霑清露時倒霞漿飲罷醍醐灌頂歸來後月滿虚堂無愁思陶陶快樂酩酊入仙鄕

其五(神光燦)

**해석**

（그 하나）

내 몸은 떠도는 작은 배와 같아 행적이 거리낌 없이 자유롭고, 온종일 유유자적한다. 배불리 먹으면 마음대로 노닌다. 높은 관직과 후한 녹봉, 금어대(官員佩戴的飾物)와 가볍고 따뜻한 가죽옷도 아랑곳하지 않는다. 누가 장주가 나비가 되는 꿈과 나비가 장주가 되는 꿈의 경지를 알겠는가? 그만두자, 그만두자. 나는 깨달았다. 재물을 탐하고 색을 밝히는 일은 병과 근심만 가져온다. 삼베옷과 짚신을 신고 한가로이 세월을 보내는 편이 낫다. 마을을 지나갈 때면 아이들까지 나를 불러 밥을 먹인다. 영화와 부귀가 남가일몽과 같다는 것을 깊이 알기에 마음에 더는 바라는 것이 없다.

（그 둘 《세상을 경계함》）

백 자 높이의 누각과 천 칸짜리 큰 집에서 노래와 춤을 즐기는 모습은 태연해 보이지만, 이 허망한 몸은 바람 앞의 등불과 같다. 지난날 하늘을 찌르던 부귀와 당대의 으뜸이던 영웅은 백 년 뒤 어디로 갔는가? 결국 한바탕 공허함일 뿐이다. 여러분은 서둘러 깨달아 세속의 우리에서 벗어나 본심을 되찾아야 한다. 다행히 태평하고 풍요로운 해를 만나 한가로운 시간을 얻었다. 마음속 꾀를 내려놓으면 마음은 맑은 수정궁처럼 고요해진다.

（그 셋）

어린 나이에 집을 떠나 청빈한 도(道)를 닦는 데 만족하고, 떠도는 쑥대처럼 세속을 초월해 지냈다. 고향의 가족이 묻힐 때 효도를 다하지 못했으나, 마을 사람들 덕분에 힘을 모아 새 무덤을 만들고 묘탑을 세워 부모의 유골을 집안 묘지로 옮겼다. 관외에서 온 사람들은 모두 이를 덕을 쌓는 일이라 했다. 이 말을 듣고 몹시 감동했으며, 보답할 길이 없음을 한탄할 뿐이다. 오직 수행을 더욱 굳건히 하고 정성껏 회향하여 도우(道友)들이 평안하고 재난을 덜 겪기를 빈다.

（그 넷 《구일》）

변방에 기러기 소리 울리고 동산의 가을빛이 바뀌니 늦가을에 특별한 정취가 깃든다. 비 온 뒤 구름 낀 산은 우뚝하고 서리 속 금국(金菊)은 향기롭다. 중양절에 온 집안이 기뻐하며 경축하니, 누가 이런 상서로움을 만나겠는가? 우리 네 도우(道友)가 가장 먼저 술맛을 보고, 이슬 같은 선주를 거듭 따른다. 다 마시고 나니 제호를 들이부은 듯 깨달음이 번쩍 든다. 돌아오니 달빛이 집 안 가득하고, 근심 없이 취해 선경에 든다.

（그 다섯 《신광찬》）

【주: 원 경전의 마지막 단락 제목은 확실하지 않고 내용도 빠져 있어, 여기서는 번역하지 않는다】

悲歡絶念視聽忘懷從初號曰希夷不曉根源剛强說是談非百般拈花摘葉謾徒勞使盡心機這些事筭人人易悟箇箇難依　不在唇槍舌劍人前鬥惺惺廣學多知上士無争只要返樸除疑冥冥放開四大把塵勞一旦紛飛認得後管教賢拍手笑歸推窮三教誘化群生皆令上合天爲慕道修真行住坐卧歸依先須保身潔浄内常懷愍物慈悲挫剛銳乃初心作用下手根基　款款磨礱情性餘貪愛時時翦拂愚迷福慧雙全開悟自入希夷靈臺内思不疚任縱橫出處何疑徹頭了儘虛空裁斷是非修真門户大道家風長春境界無邊秀氣盈盈閑裏别有壺天天中自然快樂運三光日日周旋忘伎巧任淳風坦坦聖道平平　一念還鄕寂處三宫覃清靈萬派歸源浩浩神光來去透骨綿綿行人頓除造作待功成指日登仙未行者向詞中明取一言

上丹霄(迷惑)洞天清神山秀少人行盡貪戀世夢峥嶸仙風瑞景眼前雖頓却如盲愛河終日競浮沉來往縱橫　東方出西方没南方死北方生四方轉異類翻騰區區甚日道眸開闡欲心更願將靈質悟空華彼岸高登

其二(贈京兆府統/軍夾谷龍虎)感皇恩承天詔控西南大門敞高對煙嵐雙權再任過期無代復登三晏然軍國事和平灾害封緘　年將暮心歸道搜玄路訪清談

**해석**

이 글은 도를 닦는 사람이 도달해야 할 경지와 구체적인 수행 방법을 이야기한다.

도를 닦는 사람은 먼저 세속의 슬픔과 기쁨을 내려놓고, 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않는 ‘희이(希夷)’, 곧 고요하고 비어 있어 억지로 행하지 않는 경지에 이르러야 한다. 옳고 그름을 따지는 데 집착하지 말아야 한다. 번지르르한 말과 잔꾀는 모두 헛된 일이다. 참된 수행은 남과 다투거나 널리 배우고 많이 아는 데 있지 않다. 꾸밈없는 본모습으로 돌아가 집착을 내려놓는 데 있다.

수행은 기초부터 시작해야 한다. 몸을 깨끗이 하고, 마음에 늘 자비를 품으며, 날카로운 기운을 거둬들여야 한다. 천천히 성정을 갈고닦아 탐욕과 어리석음을 없애고 복과 지혜를 함께 갖춘 경지에 이르러야 한다. 깨달음을 얻으면 희이(希夷)의 경지에 들어 내면이 밝고 떳떳해지며, 더는 옳고 그름에 얽매이지 않는다.

참된 도의 경지는 늘 젊고 늙지 않는 상태를 지키며 천지자연과 하나가 되는 것이다. 잔꾀를 잊고 순박한 본성으로 돌아가야 한다. 한 생각으로도 참된 본모습으로 돌아갈 수 있으며, 정신은 삼궁(三宮), 곧 위·가운데·아래의 세 단전(丹田)으로 돌아간다. 수행이 일정한 경지에 이르면 진리를 단박에 깨닫고, 마침내 도를 얻어 신선이 된다.

글에서는 또 동천(洞天)이 맑고 아름다운 곳이지만, 세속 사람들은 속세에 탐닉해 이를 보지 못한다고 말한다. 이는 애욕의 강물에 떠밀리며 생사의 윤회를 거듭하는 것과 같다. 허망함을 꿰뚫어 보아야만 피안에 오를 수 있다.

마지막 단락은 협곡용호(夾谷龍虎)라는 관원을 기린다. 그는 황명을 받아 서남 지역을 지키고 정치를 잘해 지역을 평안하게 했다. 노년에는 도를 닦는 일에 전념하며 현묘한 이치를 탐구했다.

降尊寵謙下無慚山人放曠本來無得有何參但能慈忍戒荒淫名挂仙銜

其三(答隴州防/禦裴滿鎮國)厭塵勞抛家計慕清閑向物外觀照人間須臾變滅蜃樓欹側海濤翻暫恃光景轉身休百歲如彈　掀天富傾城麗過人勇徹心姦盡逐境顛倒循環紛紛醉夢往來争奪苦摧殘不如聞早伴煙霞高卧雲山

月中仙(賞月)日色西沉上高臺迥觀天地寥廓疏星隱現空一輪明月昭昭無著皓然三界外似百鍊青銅鑑躍處處息光被家家照臨庭户啓溟漠　長生萬里清風助乾坤蕩揺雲霧難作仙宫寶殿正爛霞金碧相輝參錯大哉銷夜景鎮千古含弘磊落有志攀青桂蟾宫兔邊看搗藥

其二(山居)側謦懸鍾慕巢由隱淪活計蕭索天然耿介愛一身孤僻逍遥雲壑利名千種事我心上何普挂著幸遇清平世諸軍宴安刀劍罷揮霍　民歌兩穗之豐教門興我忘三島之約來賓去友遞日常幽谷驂鸞騎鶴洞前無限景異花秀香風噴薄更謝汧源衆分餐助余長嘯樂

其三(對松)落落長松倚浮雲大山高占幽僻亭亭隱士愛洞天巖穴深藏虚極對門開是景挂猿狖離羅峭壁盡日無他事唯調虎龍交媾坐磐石　時時鶴聽嘉音動笙黃轉流空外飄激人明至道惡管絃幽噎花間沉溺出群常羡

**해석**

『반계집(磻溪集)』의 이 대목은 수도자가 속세를 초탈하고 자연을 동경하는 마음을 드러낸다. 첫째 단락은 진정한 선인(仙人), 곧 산인(山人)은 본성이 겸손하고 온화하며 세속의 이득에 연연하지 않는다고 말한다. 마음에 자비를 품고 황음함을 경계하기만 하면 선반(仙班)에 이름을 올릴 수 있다고 한다.

둘째 단락은 농주방어사 배만진국(裴滿鎮國)과의 문답 형식으로 사람들에게 속세를 꿰뚫어 보라고 권한다. 인생은 신기루처럼 허망하고 부귀영화는 순식간에 사라진다. 취생몽사에 빠져 다투기보다 일찍 산림에 은거해 안개와 노을, 구름 낀 산을 벗 삼는 편이 낫다고 한다.

『월중선(月中仙)』은 달밤의 풍경을 그린다. 높은 누대에 올라 달을 바라보니, 밝은 달이 청동 거울처럼 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계를 비춘다. 맑은 바람이 구름과 안개를 흩어 놓고, 선궁은 금빛으로 찬란하다. 도를 닦으려는 뜻을 품은 이는 월궁을 동경하며 옥토끼가 약을 찧는 신선의 삶을 바라본다.

『산거(山居)』 편은 은거 생활을 묘사한다. 옛 은자 소보(巢父)와 허유(許由)처럼 청빈함을 지키며 명리에서 멀리 떨어져 지낸다. 태평성대에 태어나 마음 놓고 도를 닦을 수 있음을 다행으로 여긴다. 산골짜기에서는 난새와 학을 벗 삼고, 기이한 꽃과 향기를 누리며, 도우인 전원중(汧源眾)과 음식을 나누어 즐거움을 함께한다.

『대송(對松)』 편은 소나무와 벗하며 수행하는 모습을 그린다. 큰 소나무가 구름에 기대어 있고, 은자는 동천(洞天), 곧 도교에서 신선의 거처라 일컫는 곳에 살기를 좋아한다. 온종일 하는 일 없이 내단(內丹)만 수련한다. 호룡교구(虎龍交媾)는 음양(陰陽)의 조화를 가리킨다. 때때로 선학이 생황 소리를 듣는 모습은 음악과 여색에 빠진 속인과 대비되며, 수도자가 세속을 초월한 모습이 한층 두드러진다.

此歲寒重弧凝黛色鍊性超於彼身閑永同居壽域

瑶臺月(自詠)平生懶墮只嬴得無憂一枕高卧蓬頭垢面不管形骸摧挫任三光日夜奔馳放四大林泉擔荷深溪畔幽巖左青山擁白雲鎖灾禍雷轟電掣無由近我　日午起行了還坐把舊習般般打破清閑處唯有這些兒箇倦貪心樂受貧窮愛恣意慵興煙火糧無貯丹無貨蕭然唱灑然和堪可神仙未了優游且過

其二(勸酒)浮名浮利歎今古悠悠顛倒人泥茫茫宇宙多少含靈愚智盡勞生終日貪圖競抵死奔波沉滯觀烏兔嗟身世百年壽一春寐虛費争如滿酌流霞送醉　助四大聊壯神氣辨萬化休論富貴時時訪山谷道人游戲傚猖狂物外高吟慶滑辣杯中美味開懷抱忘愁繫解其紛挫其銳遥致青松皓鶴綿綿度歲

木蘭花慢(轉輪)歎靈源曠代本無極信優游自樸散形生銷磨混沌落入行囚竛竮四方宛轉向迷津大海苦淹留法界群情擾擾夢魂千古悠悠淪流販骨如山知何日是程頭好鍛鍊真空三光慧照萬劫雲收終須捨身𢬵命更惜頭護面幾時休裂碎中間一點便超得岸神舟

其二(西虢作善者多/而感應屢至)伫登臨曠望湧雲氣北山興旋恍惚陰陽虚無變化寥廓充盈奇峰狀如太華靄稜層峻極染空青急雨翻益潑墨迅雷激電飛聲

**해석**

《반계집(磻溪集)》의 이 글에는 사 세 편의 작품이 담겨 있으며, 도교 수행자가 세속을 초월해 살아가는 태도를 보여 준다. 첫 번째 작품인 「요대월」은 수행자가 머리를 풀어헤치고 얼굴을 꾸미지 않은 채 겉모습에 얽매이지 않고 자유롭게 사는 모습을 묘사한다. 수행자는 하루 종일 걱정 없이 누워 지내며 해와 달과 별의 운행에 맡긴다. 삼광(三光)은 해와 달과 별을 가리키며, 사대(四大)는 지수화풍으로 이루어진 육신을 가리킨다. 깊은 계곡과 그윽한 바위 사이에는 푸른 산과 흰 구름이 둘러 있고, 천둥과 번개 같은 재앙조차 그를 괴롭히지 못한다. 그는 묵은 습성을 깨뜨리고 가난에 편안히 머물며, 양식이나 단약을 쌓아 두지 않는다. 단(丹)은 단련해 얻은 선약을 가리킨다. 그는 신선처럼 자유롭고 한가롭게 살아간다.

두 번째 작품인 「권주」는 명예와 이익을 좇는 세상 사람들을 풍자한다. 예나 지금이나 영리하거나 어리석은 수많은 생명, 곧 함령(含靈)이 평생 명예와 이익을 탐하지만, 인생 백 년이 봄날의 꿈처럼 짧다는 사실은 알지 못한다. 차라리 선주를 가리키는 도교의 표현인 유하(流霞)를 마음껏 마시고 몸을 튼튼히 하며, 산속 도인과 어울려 노는 편이 낫다. 미치광이처럼 세속을 초월해 큰 소리로 노래하고, 술에 취해 근심을 잊는다. 다툼을 풀고 날카로운 기세를 거두어, 푸른 소나무와 흰 학처럼 담담하게 살아간다.

세 번째 작품인 「전륜」은 생명의 윤회를 논한다. 영성의 근원인 영원(靈源)은 아득한 옛날부터 존재하지만, 형체가 생겨난 뒤에는 혼돈 속에 빠져 길을 잃는다. 중생은 고해, 곧 윤회 세계인 법계(法界)에서 어지럽게 떠돌고, 생을 거듭하며 윤회한다. 뼈를 산처럼 쌓는다는 말은 끊임없이 다시 태어남을 가리킨다. 오직 진공의 경지를 닦아 삼광의 지혜로운 빛으로 만겁의 안개를 꿰뚫어야 한다. 마침내 육신에 대한 집착, 곧 머리를 아끼고 얼굴을 보호하려는 마음을 버리고, 집념의 핵인 ‘가운데 한 점’을 부수어야 고해를 벗어나 피안에 이를 수 있다. 뒷부분은 서괵 지역에서 선행에 감응이 나타난 일을 묘사한다. 높은 곳에 올라 멀리 바라보니 구름 기운이 일고, 산세는 화산처럼 험준하다. 태화(太華)는 화산을 가리킨다. 세찬 비와 천둥, 번개 속에서 음양의 허공이 변화하는 모습을 느낀다.

威靈大騁神通三伏暑結凝冰歎是處飄風良田遇害厦屋遭傾唯斯道鄕幸感屢涔涔至也忽然輕深信皇天輔德善因惡果分明

望海潮(學道)神仙風範長生門户從來道德爲基餘外萬般留心一念顛狂造作皆非真教示開迷自上古軒轅龍駕騰飛代代相傳授至今日盡歸依虚無千聖同規蓋摧殘嗜欲剖判天機貪利喻讎觀身是夢婪躭不整容儀恬素返希夷任垢面蓬頭紙襖麻衣行滿都抛却泛寥廓步雲霓

其二(脫俗)堅牢基址清閑門户生涯不比塵緣幽曠大山通明上士逶迤倣傚神仙勤動向巖前緩植桂栽松藥圃芝田萬仞高峰下伴龜鶴度流年　吾常志僻心顛愛簟瓢淡薄詞翰嘲掀幽洞小溪開懷取興時成短句長篇馳馬勝花牋任奮筆狂吟走霧飛煙放蕩如如性混終日恣乾乾

醉蓬萊(九月十八日/西虢劉氏醮)乍三清鶴降萬里雲收昊天空翠玉磬琅琅動乾坤聲銳盡日修齋虚堂設醮慶大仙恩惠滿獻霞觥長歌妙曲留連師意　二九良辰菊花開遍正是重陽素秋佳氣爛慢香風健飄颻丹桂秀景稀逢上真難遇幸一時相際鴈影沉沙蟾光照夜醺醺同醉

齊天樂(憶法眷)自東離海上元本三州四人同契異域殊郷同行並坐終日相將游戲談玄論妙究方外

**해석**

『반계집(磻溪集)』의 이 몇 수의 사(詞)는 도를 닦는 사람의 정신적 경지와 수행 생활을 보여 준다.

첫 번째 작품인 「망해조·학도(望海潮·學道)」는 신선의 풍모와 장생의 도가 근본적으로 도덕에 바탕을 둔다고 말한다. 그 밖에도 만물에 마음을 오롯이 두어야 하며, 한 번 마음이 어지러워지면 모든 행동이 바른길에서 벗어난다. 참된 가르침은 미혹한 길을 열어 주고, 상고 시대 헌원 황제(軒轅黃帝)가 용을 타고 승천했다는 전설은 대대로 전해져 지금까지 사람들이 모두 도에 귀의한다. 모든 성인은 허무의 도를 함께 지키고, 욕망을 꺾으며 천기를 깨달아야 한다. 이익을 탐하는 것은 원수와 한패가 되는 것과 같으니, 육신이 꿈과 물거품 같음을 알아야 한다. 도를 닦는 사람은 몸치장을 하지 않고 머리를 흐트러뜨린 채 얼굴을 씻지 않으며, 거친 베옷을 입는다. 공덕이 원만해지면 속세를 벗어나 구름 위에 오른다.

두 번째 작품인 「망해조·탈속(望海潮·脫俗)」은 도를 닦으려면 단단한 기초와 맑고 깨끗한 문호를 갖추어야 하며, 생활은 세속처럼 분주하지 않다고 말한다. 고요한 큰 산에서 뛰어난 선비는 유유자적하며 신선을 본받는다. 바위 앞에 계수나무와 소나무를 심고, 만 길 높은 봉우리 아래 약초밭과 영지밭에서 거북과 학을 벗 삼아 살아간다. 나는 천성이 괴팍하고 자유분방하여 맑은 차와 소박한 음식을 좋아하고, 시를 짓고 사를 써서 스스로 즐긴다. 산굴과 시냇가에서 즉흥적으로 글을 짓고, 붓을 마음껏 휘둘러 형식에 얽매이지 않으며, 온종일 본성대로 자연스럽게 지낸다.

「취봉래(醉蓬萊)」라는 작품은 서괵(西虢) 유씨(劉氏)가 재초를 올린 광경을 기록한다. 삼청(三清)의 천존들이 학을 타고 내려오고, 만 리 하늘은 맑고 푸르며 천공은 깨끗하다. 옥경 소리가 연이어 천지를 울리고, 온종일 재를 올리고 초례를 베풀며 대선의 은혜에 감사한다. 모두 잔을 들어 술을 마시고 선곡을 부르며 떠날 줄 모른다. 마침 중양절이라 국화가 활짝 피고 가을 하늘은 높고 상쾌하다. 계수나무 향기가 퍼지니 이처럼 아름다운 경치를 만나기 어렵다. 마침 좋은 시각에 기러기는 남쪽으로 날아가고 달빛은 물처럼 흐르며, 사람들은 모두 취기에 젖는다.

마지막 작품인 「제천락·억법권(齊天樂·憶法眷)」은 도우를 그리워한다. 동해를 떠난 뒤, 본래 함께 수행하던 네 사람은 삼주에서 왔고, 타향에 있어도 뜻이 서로 맞았다. 온종일 함께 지내며 현묘한 이치를 이야기하고 도를 논하며, 세속 밖의 풍취를 탐구했다.

清虚道家真味唱和從容一時法眷情何義如今分頭迥然苦志勤心磨鍊各逃傾逝既是飄零難爲會合幽僻關山迢遞乾坤間隔望落落猶如曉星之勢再遇何年駕雲朝上帝

漢宫春(苦志)二十年間大魔交正陣約度千重狂弓迸箭暗窗零落無窮因心睡覺透歷年無礙真宗興慧劍群魔自然消散獨騁威雄　出入銳光八表筭神機莫測天網難籠驅雲掃霧蕩搖法界無蹤飛騰變化任太虛蕭瑟鳴風巡四海峥嶸往來幾箇人同

留客住(修道)四元遇過華山共臨秦地詠歌談笑暗闡重陽嘉趣無爲自令人化有幸天使官磨相間阻東連海上奮三公高義大開門户　教行普歎我離群忘形慵舉内省無愆外患何憂何懼三光盛衰交變萬化恩害相生天地數留身且住待青霄得志坦然行步

梅花引(磻溪舊隱)無名客無牽迫無桑無梓無田宅古巖前老松邊長歌隱几徐徐考太玄玄中默論無生死實際何曾分彼此貫千經協三靈包含萬化都歸一念冥　行不勞坐不倦任行任坐隨吾便晩風輕暮天晴逍遥大道南溪上下平溪東幸獲忘形友月下時斟消夜酒酒杯停月華清披襟散髪欣欣唱道情

六么令(法性)渾淪樸散天地始玄黄鳥飛兔走漸生群物類開張一點如如至性撲入臭皮囊游魂失

**해석**

『반계집(磻溪集)』에 실린 이 몇 수의 사(詞)는 수련자가 서로 다른 수행 단계에서 겪는 마음가짐과 깨달음을 보여 준다.

첫째 곡인 「한궁춘(고지)(漢宮春(苦志))」은 20년 동안 수행하며 마음속 마귀와 맞서 싸운 일을 묘사한다. 수련자는 수많은 시련을 겪는데, 마치 수천 겹의 화살 진 속에 있는 듯하다. 그러나 마음을 닦고 깨달음을 얻어 마침내 참된 도(道)의 근원을 꿰뚫는다. 지혜의 검, 곧 깨달음이 솟아오르면 온갖 마귀는 저절로 흩어진다. 이때 수련자는 이미 천지 사이를 자유롭게 드나들고, 구름을 몰고 안개를 쓸어내며, 법계에서 자유로이 노닌다. 날아오르고 모습을 바꾸는 신통력을 지녀 바람처럼 사해를 자유롭게 오간다.

둘째 곡인 「유객주(수도)(留客住(修道))」는 도우와 화산에서 수행했던 옛일을 기록한다. 그들은 웃고 이야기하며 노래를 읊고, 중양(重陽), 곧 전진교(全眞教)의 조사 왕중양(王重陽)이 가르친 수행의 참뜻을 밝힌다. 수행길에서 관직 사회의 방해 같은 바깥 간섭을 만날 수 있지만, 수련자는 이미 삼광(三光), 곧 해와 달과 별의 성쇠와 만물의 생멸이 따르는 자연의 이치를 꿰뚫어 본다. 마음에는 근심도 두려움도 없으며, 도업이 이루어질 때 담담히 나아갈 뿐이다.

셋째 곡인 「매화인(반계구은)(梅花引(磻溪舊隱))」은 은자의 삶을 그린다. 수련자는 스스로를 ‘이름 없는 나그네’라 부르며 세속의 근심에서 벗어나 오래된 바위와 소나무 곁에 은거한다. 『태현경(太玄經)』을 연구하고, 생겨남도 죽음도 없는 진리를 깨달으며, 수많은 경전과 전적을 꿰뚫는다. 일상은 자유롭고 한가로워, 걷거나 앉으며 형체를 잊은 벗, 곧 뜻이 맞는 이와 달빛 아래 술을 마시고 옷깃을 풀어헤친 채 도정(道情), 곧 도를 닦는 마음을 노래한다.

넷째 곡인 「육요령(법성)(六麼令(法性))」은 우주의 근원을 탐구한다. 천지가 처음 열릴 때는 혼돈이 아직 나뉘지 않았고, 이후 음양(陰陽), 곧 현과 황이 갈라지고 해와 달, 곧 까마귀와 토끼가 운행하면서 만물이 차츰 생겨난다. 지극히 참된 본성의 한 점이 인간의 몸, 곧 더러운 육신에 떨어졌으나, 떠도는 혼, 곧 속된 마음은 길을 잃었다. 이 노래는 생명의 근원을 향한 수련자의 사유를 담고 있다.

道隨波逐浪萬年千載不還鄕　錯了鴻濛體段僧愛日相望却認父母形骸做我好容光劫劫輪迴販骨受盡苦和殃何人聞早尋他歸路瑩然恢廓舊嘉祥

芰荷香(乞食)日奚爲信騰騰遶村覓飯充飢瀾門餓大撑突走跳如飛張牙怒目待操心活齦人皮是則是教你看家寧分善惡不辨高低　可歎狺狺此物蓋多生乖劣一性昏迷談科演教叮嚀掐耳難知雖然太上駕親臨無處慈悲爲人早早修持還到恁時發憤應遲

喜遷鶯(鍊心)要離生滅把舊習般般從頭磨徹愛欲千重身心百鍊鍊出寸心如鐵放教六神和暢不動三尸顛蹶事猛烈仗虚空一片無情分别關結除縲紲方遇至人金口傳微訣頓覺靈風吹開魔陣形似木雕泥捏既得性珠天寶勘破春花秋月恁時節鬼難呼唯有神仙提挈

**해석**

이 글은 도교 전적인 《반계집(磻溪集)》에 수록된 두 수의 수행 사곡으로, 생생한 표현을 통해 수행의 잘못된 길과 올바른 방법을 말한다.

첫 번째 작품인 《기하향(걸식)》은 풍자하는 말투로 수행의 잘못된 길을 묘사한다. 어떤 이들은 물결 따라 떠다니는 부평초처럼 천만 년이 지나도 본래의 참됨으로 돌아가는 길을 찾지 못하고, 혼돈이 처음 열릴 때의 선천적 상태인 홍몽(鴻蒙)을 완전히 오해한다. 그들은 승려처럼 겉모습에 집착하여 부모에게서 받은 혈육의 몸을 참된 자아로 잘못 여긴다. 윤회 속에서 몸을 거듭 바꾸며 온갖 고통을 겪으면서도, 일찍이 본성으로 돌아가는 길을 찾을 줄 모른다. 작품은 이들을 굶주린 개처럼 사방에서 구걸하고, 이빨을 드러내며 산 사람의 겉모습을 한 채 돌아다니는 이들로 그린다. 집을 지키는 듯하지만 선악을 가리지 못하니, 이런 어리석은 본성은 고치기 어렵다고 탄식한다. 태상노군(太上老君)이 직접 와서 가르쳐도 감화하기 어려우며, 수행은 일찍 시작해야 하고 업보가 눈앞에 닥친 뒤에 분발하면 늦는다는 점을 강조한다.

두 번째 작품인 《희천앵(연심)》은 수행의 요령을 정면으로 설명한다. 먼저 생사의 윤회에서 벗어나고 온갖 묵은 습기를 완전히 없애야 한다. 천 겹의 애욕을 시험받고 백 가지로 몸과 마음을 단련하여 마음을 쇠처럼 굳세게 만든다. 몸속의 육신(六神)을 조화롭게 소통시키고 삼시충(三屍蟲)의 어지럽힘을 제압한다. 이러한 수련에는 큰 결심이 필요하며, 허공처럼 사사로운 감정이 없는 상태로 모든 집착의 굴레를 끊어야 한다. 도를 얻은 고인에게 구결을 전수받으면 신령한 바람이 마장(魔障)을 흩어 놓은 듯 문득 깨닫고, 몸과 마음은 나무 조각이나 흙 인형처럼 안정된다. 본성의 구슬인 성주(性珠)와 선천의 지보인 천보(天寶)를 얻으면 세상의 번화함을 꿰뚫어 보게 된다. 이 경지에 이르면 귀신과 괴물도 어찌하지 못하고, 신선만이 이끌어 초탈하게 할 수 있다.

磻溪集卷之五

## 제6권

皤溪集卷之六友六

棲霞長春子丘處機撰

詞

鳳棲梧(寄東方/學道者)天下風光何處好八水三川自古長安道錦樹屛山方曲遶天涯海角誰能到　既是抛家須早早雲水登程莫戀閑花草直至潼關西嶽廟教君廓爾清懷抱

其二(道友見訪/于磻溪)孤僻嵁巖清淨界鑿土安身抱道忘知解道友相看唯莫怪貧閑守拙無相待　富貴功名堪倚賴多是多非尖嶮多成敗玉食馨香終不耐簟瓢寂淡常安泰今日恩量當日故知我前程迢遞時難度福祐不弘天不助忽忽欲去無門去　走骨行屍心已悟魂夢悠悠且向皤溪住幸謝街坊豪傑户時時驀謂來相顧

其三(迷懷)西轉金烏朝白帝東望銀蟾皓色籠青桂漸扣南華排菊會滿斟北海醺醺醉醉　卧終南山色裏山色清高夜色無雲蔽一鳥不鳴風又細月有如書天如水

雙雙鷰(春山)春煙淡蕩青山媚行雲亂飄空界花光石潤秀出洞天奇怪户牖平高萬丈盡耳目臨風一快多生浩劫塵情曠朗渾無纖芥　堪愛逍遥自在踈枷鎖抛離業根冤債風鄰月伴道合水品天籟無限崢嶸勝景盡賜與山堂教賣千聖寶珠酬價問君誰解

萬年春(土埪)土穴秋來温温漸覺陽和勝幽棲興道家偏稱疏懶多貧病　凛冽天寒葉落山川浄窗

**해석**

《반계집(磻溪集)》 권육에는 구처기(丘處機, 도호는 장춘자(長春子))가 지은 몇 수의 사(詞)가 실려 있으며, 수도자의 심경과 삶의 깨달음을 보여준다.

첫 번째 작품인 《봉서오(鳳棲梧)》는 동방의 수도자에게 전하는 당부다. 작품에서는 천하에 아름다운 경치가 많지만, 예로부터 수도의 길은 장안으로 통하는 팔수삼천처럼 분명하다고 한다. 출가해 수행하기로 결심했다면 일찍 길을 떠나야 하며, 구름과 물처럼 자유롭게 나아가되 속세의 번화함에 미련을 두지 말아야 한다. 동관을 지나 서악묘(西嶽廟), 곧 화산 신묘에 이르러야 비로소 참으로 마음을 씻고 초탈을 얻을 수 있다.

두 번째 작품은 도우가 반계(磻溪)를 찾아왔을 때의 정경을 묘사한다. 고요한 산 바위 사이에 사는 수도자는 소박한 토굴에서 지내며 세속의 지식을 잊고 산다. 가난하지만 자신의 처지에 편안히 머문다. 작품은 부귀와 공명의 허망함을 대비한다. 유혹적으로 보이는 세속의 성취에는 흔히 시비와 성패가 따르며, 오히려 거친 차와 소박한 밥을 먹는 담담한 삶이 더 평안하다고 한다.

세 번째 작품인 《미회(迷懷)》는 인생의 감회를 드러낸다. 작가는 지난날을 돌아보며 앞날이 막막하고 하늘의 보살핌도 받지 못하는 듯하다고 탄식한다. 그러나 육신이 산송장과 같은 본질을 꿰뚫어 본 뒤, 반계에 은거하며 마음을 편히 두기로 결심한다. 작품의 끝에서는 이웃의 호걸들이 자주 찾아와 살펴주는 정에 감사한다.

네 번째 작품은 종남산의 밤 풍경을 묘사한다. 해가 지고 동쪽에 달이 떠오르자, 고요한 산빛 속에서 홀로 술을 마시고 취해 눕는다. 새소리도 바람 소리도 없는 적막한 밤, 달은 책처럼 보이고 하늘은 맑은 물처럼 보여 속세를 초월한 경지를 드러낸다.

다섯 번째 작품인 《춘산(春山)》은 봄날 산의 풍경을 그린다. 안개와 구름이 감도는 푸른 산에는 생기가 넘치고, 기이한 바위와 빼어난 물이 선경 같은 경치를 이룬다. 수도자는 이곳에서 자유롭게 지내며 속세의 굴레를 벗고, 풍월과 벗하며 자연의 천연한 소리를 듣는다. 작품의 끝에서는 ‘천성보주(千聖寶珠)’로 수도의 참뜻을 비유하며, 이것이 가장 귀한 깨달음임을 암시한다.

여섯 번째 작품인 《토감(土埪)》은 가을날 토굴에서의 생활을 쓴다. 소박한 흙굴이지만 외진 곳에 은거하는 것보다 따뜻하고 편안하다. 수도자는 가난하고 병든 생활을 편안히 받아들이며, 매서운 추위 속에서 낙엽 진 산천을 고요히 바라본다. 창가에 홀로 앉은 모습은 도가의 안빈낙도 정신을 보여준다.

前競雪飄風勁熱焙閑吟詠

其二(衲衣)衲襖秋來著身漸覺時相稱霜天浄暢懐游興不怕西風勁　百片千條上下穿聯定寬還正外疏狂性内放明珠瑩

其三(杜鵑)春暖煙晴杜鵑永日啼芳樹聲聲苦勸人歸去不道歸何處　我欲東歸歸去無門路君提舉有何憑據空說閑言語

其四(驚睡)秋夜沉沉漏長睡酷多思想須依仗道情和暢不縱魔軍王　打疊神情物物離心上虚空帳慧燈明放坐待金鷄唱

忍辱仙人(虢縣元/押司求)物外天機唯不審人間世事無過恁縱你英雄官極品身如賃貪饕逼迫應圖甚　我自飢餐並渴飮布裘不羡披綾錦飽暖之餘邪僻禁虚堂任曲肱展脚和衣寢

其二(春澤)數載田苖長亢旱今春雨雪何滋漫嘉兆分明知過半將來看掀天大熟謌謳滿　二月花開成片段千株柳發排堤岸又待教人裝好漢相呼喚提壺挈榼争跳竄一澤天恩齊慶賀群生地著無飢餓愁態眉間都蹴破還真箇盈街堆畝收田課　醖酒邀賓時唱和排筵看食重堆種醉飽腥檀心不挫驕矜過却憂福裏還生禍

其三(春興)春日春風春景媚春山春谷流春水春草春花開滿地乘春勢百禽弄舌争春意　澤又如膏田又美禁煙時節堪游戲正好花開連

**해석**

《반계집(磻溪集)》의 몇몇 시사는 사계절의 풍경과 수도의 깨달음을 그린다.

늦가을, 기운 옷을 입으니 차츰 계절에 어울린다고 느낀다. 맑고 청명한 서리 내린 하늘 아래 마음껏 노니니 매서운 서풍도 두렵지 않다. 수백, 수천 조각의 천을 이어 만든 넉넉한 옷은 겉으로는 거칠고 거리낌 없어 보이지만, 속은 명주(明珠)처럼 맑고 윤이 난다.

봄볕이 따스한 가운데 두견새가 온종일 꽃나무에서 울며 소리마다 돌아가라고 재촉한다. 하지만 정작 어디로 돌아가야 하는가? 동쪽으로 돌아가고 싶어도 갈 길이 없다. 돌아가라는 말은 그저 근거 없는 한담일 뿐이다.

가을밤이 길어 늘 혼곤히 잠들곤 하니, 수도하려는 마음으로 이를 다스려야 한다. 정신을 가다듬어 온갖 잡념이 마음에서 멀어지게 해야 한다. 고요하고 텅 빈 장막에 지혜의 등불을 밝히고 새벽 닭 울기를 기다린다.

「인욕선인(忍辱仙人)」이라는 시는 말한다. 세속을 초월한 천기(天機)는 헤아리기 어렵고, 인간 세상의 일은 그저 그러할 뿐이다. 지위가 최고에 이르더라도 몸은 잠시 빌린 껍데기에 지나지 않으며, 탐욕이 몰아붙인 끝에는 그림의 떡만 남는다. 나는 배고프면 먹고 목마르면 마시면 되니 비단옷을 부러워하지 않는다. 배불리 먹고 따뜻하게 입으면 사악한 생각은 저절로 사라지고, 빈 집에서 마음대로 몸을 웅크려 잠든다.

「춘택(春澤)」을 읊은 시는 말한다. 밭이 여러 해 가뭄에 시달렸는데, 올봄에는 비와 눈이 적셔 주어 풍년의 조짐이 이미 보인다. 이월에는 꽃이 무리 지어 피고 둑에는 버드나무 수천 그루가 싹을 틔운다. 사람들은 벗을 불러 술병을 들고 함께 기뻐한다. 하늘이 내린 은택으로 백성은 굶주림을 면하고, 찌푸렸던 얼굴이 활짝 펴지며 거리와 들판마다 수확이 가득하다. 잔치를 열어 술을 마실 때에도 복 속에 화가 숨어 있을 수 있음을 경계해야 한다.

마지막 춘경시는 봄바람과 봄 풍경이 화사하고, 봄 산과 봄 물이 흐르며, 봄풀과 봄꽃이 온 땅에 가득한 모습을 그린다. 온갖 새가 봄기운을 다투듯 울고, 땅은 기름처럼 비옥하다. 바로 청명에 불을 금하는 시절인 한식 때이며, 때마침 온갖 꽃이 만개한다.

夜醉無愁繫玉山任倒和衣睡

其四(聲色)豪氣衝天居列鼎笙歌聒地排瑶境玉鐙飛虬衫帽整風流騁不知撲入璃璃井　滑壁千尋光似鏡交加出路無門徑饒你玲瓏機巧性難逃命與他送却頭皮影

其五(妙用)千古聖賢皆一軌亘初得得從心超除此逍遥安穩地無餘理自然消息恬然美　不在勞神并苦己般般放下頭頭是選甚花街并柳市虚空體本來一物無凝滯天下周游身不動人間照了心無用閑把虚空頻趯弄行雲從八方上下輕收縱　兔角錐兒鑽骨痛龜毛拂子敲山重掃蕩邪魔靈物空清風送太平國裏乘鸞鳳

黄鶴洞中仙(贈同/道)都要奔波走誰肯堅心守南北東西總一般此外無他有　踏盡鐵鞋迷不出菴門透水到渠成本自然行滿功還就

其二(虢縣渭/南濼裏)此地風光勝人物俱相應水竹深藏數十家户户知天命　我愛清虚景䇿杖尋幽徑每日巡村轉一遭信步閑吟詠

其三(自述)故里在天涯海上無名士因遇終南陸地仙挈我來遊此　素愛斷蓬飛野鶴孤雲志頂笠披蓑人不知便是風狂子

望蓬萊(贈王喬/二生)王喬地一曲甚清嘉古道彎環連水石垂楊榱橠帶煙霞桃李間桑蔴　其中有崇道兩三家知命固窮皆淡薄樂天清儉不奢華隨

**해석**

《반계집(磻溪集)》의 이 몇 편의 시문은 도가(道家)의 초탈하고 자유로운 삶의 태도와 수행 경지를 보여 준다.

첫 번째 대목은 술에 취해 얽매임 없이 지내는 모습을 묘사한다. 전설 속 신선산인 옥산(玉山)처럼 마음대로 누워 쉰다. 네 번째 시 「성색(聲色)」편은 사치스러운 생활을 좇는 사람들을 풍자한다. 화려한 옷을 입고 준마를 타더라도 끝내 거울처럼 매끄러운 깊은 구렁에 빠지고, 아무리 영리해도 운명을 피할 수 없다. 다섯 번째 시 「묘용(妙用)」편은 예부터 지금까지 성현이 모두 같은 이치를 따랐다고 말한다. 처음 마음을 지키면 초탈할 수 있고, 한가롭고 자유롭게 지내는 것이 참된 도리이므로 마음을 쓰고 애쓸 필요가 없다.

「황학동중선(黃鶴洞中仙)」 동도에게 주는 시는 세상 사람들이 모두 분주히 살아가며 마음을 가라앉혀 수행하는 이가 드물다고 말한다. 사실 동서남북 어디든 마찬가지이며, 수행을 꾸준히 이어 가면 저절로 이룰 수 있다. 「괵현 위남 탁리(虢縣渭南濯里)」는 그곳의 아름다운 풍경과 천명(天命)을 알고 자연에 따르는 사람들을 묘사한다. 글쓴이는 이곳의 고요하고 그윽한 풍경을 좋아해 날마다 지팡이를 짚고 거닐며 시를 읊는다.

「자술(自述)」편에서 글쓴이는 본래 먼 곳을 떠도는 나그네였는데, 종남산(終南山)의 선인을 만나 이곳으로 왔다고 말한다. 그는 뿌리째 뽑힌 쑥대와 들학처럼 자유롭고, 삿갓을 쓰고 도롱이를 걸친 채 미친 사람처럼 지낸다. 왕교(王喬) 두 생원에게 준 「망봉래(望蓬萊)」는 왕교가 사는 곳의 그윽한 풍경을 묘사한다. 굽이굽이 이어진 옛길과 안개를 머금은 버드나무가 있고, 도를 닦는 이들이 몇 집 모여 가난에 만족하며 도를 즐기고 소박하게 살아간다.

이 시문들은 자연을 따르고 세속을 초탈하며 고요한 무위(無爲)를 추구하는 도가의 사상을 보여 준다. 생생한 이미지로 도를 닦는 이들의 생활 모습과 정신 경지를 드러낸다.

分保生涯

其二(秦川)秦川好一片錦紋華日出雨晴山色秀月明風急水聲嘉千里浄無涯　余到此喜慶復難加天祐恃豐堪養道地靈人傑不生邪時復伴煙霞

其三(南溪竹)南溪竹騰秀入青冥直節虚心功未顯深根固蔕道先明霜雪豈凋零　休悵恨大器晩圓成自有孤高棲鳳質能教倜儻化龍形他日看超昇

其四(遊興)飄蓬客天賜水雲閑自在行時無日月相隨到處有蓑蠻風雨亦開顏　修鍊事地軸鎖天關出有入無三尺劍長生不死一丸丹名列上仙班

青蓮池上客(入關)重陽羽化登仙路兄弟如何措各各勤修生覺悟通無入有靜思忘念密考丹經祖　一時浩劫真容露放蕩情懷任詩句直待人間功行具雲朋霞友爽邀風月笑指蓬瀛去

其二(幽棲)一從東别長安道西往磻溪廟漸扣南山名跡沓洪溝冷淡土龕瀟洒北府何曾到　夜深陌上行人悄獨聽巖前子規叫切切松梢啼到曉聲聲相勸不如歸去争柰功夫少

報師恩(嘲有/髭僧)不僧不道不温柔九百人前不害羞覺性一恃超法界知身億劫是吾囚　改頭換面人難悟走骨行屍我不憂得意忘形還樸去從教人笑不風流

其二(渭南/濼裏)一方勝景滿川稀水竹彎環四面圍簇檻名

**해석**

《반계집(磻溪集)》의 시와 사 몇 수는 도를 닦는 이가 사방을 떠돌며 자연을 깨닫는 수행 생활을 그린다. 한 수씩 풀이한다.

「진천풍광」은 산시성 관중 평원의 아름다운 풍경을 묘사한다. 아침 해가 떠오를 때 산빛은 수려하고, 달이 밝고 바람이 거셀 때 물소리는 듣기 좋으며, 천 리 진천은 깨끗하고 끝이 없다. 시인은 이곳에 와서 마음 가득 기쁨을 느낀다. 하늘이 이 풍요로운 땅을 보살펴 도를 닦는 이를 기를 수 있게 했다고 여기며, 땅의 기운이 영험하고 인재가 빼어나 사악한 기운이 없고 늘 안개와 노을을 벗 삼아 수행한다고 여긴다.

「남계청죽」은 사물을 읊어 뜻을 드러낸다. 남계의 대나무는 구름까지 높이 솟고, 곧은 마디와 속이 빈 모습은 평범해 보이지만 도를 닦는 이치와 맞닿아 있다. 깊이 뻗은 뿌리는 굳건한 도심을 상징하고, 서리와 눈도 대나무를 시들게 하지 못한다. 큰 그릇이 늦게 이루어진다고 아쉬워할 필요는 없다. 고결하고 우아한 이 대나무는 봉황이 깃들 자질을 갖추었으며, 마침내 비룡이 되어 구천으로 솟아오른다.

「운유지락」은 도를 닦는 이의 자유로운 삶을 노래한다. 날리는 쑥대처럼 사방을 떠돌며 세월도 잊은 채 자유롭게 걷는다. 몸에는 도롱이와 삿갓만 지니고, 비바람조차 즐거움을 준다. 수행은 천지의 오묘한 이치를 깨닫는 데 있다. 석 자 검을 들고 있음과 없음의 경계를 드나들고, 단약 한 알을 삼켜 장생불사를 얻으며, 마침내 선반에 이름을 올린다.

「청련지상」은 왕중양 조사(王重陽祖師, 전진도의 창시자)가 수행을 권면하는 시다. 중양 조사는 이미 세상을 떠나 신선이 되었으니, 형제들은 어떻게 수행해야 하는가? 각자 부지런히 닦아 깨달음을 얻고, 고요히 앉아 생각을 잊으며 단경을 읽어야 한다. 겁난이 닥치면 담담히 맞이하고, 마음 가는 대로 시를 지어 회포를 푼다. 인간 세상의 공덕을 다 이루면 도우와 함께 웃으며 봉래 선경을 가리켜 그곳으로 떠날 수 있다.

「반계은거」는 수행의 자취를 기록한다. 장안을 떠나 동쪽으로 향한 뒤 서쪽으로 가 반계묘에 은거했다. 남산의 옛 자취를 찾아보고 소박한 토굴에 홀로 살았으며, 북부에는 한 번도 가보지 않았다. 깊은 밤 산길에는 오가는 이가 끊기고, 바위 앞에서 두견새 우는 소리만 들린다. 소나무 가지 사이에서 새들이 잇달아 우는 소리는 마치 돌아가라고 권하는 듯하지만, 수행의 공력이 아직 얕다.

「조승시」는 전진도의 삼교합일 사상을 드러낸다. 승려 같지도 도사 같지도 않고, 일부러 온화한 모습을 보이지도 않는다. 사람들 앞에서도 부끄러워하지 않는다. 본성을 깨달아 법계를 넘어섰고, 육신이 억겁 윤회의 감옥임을 알기 때문이다. 세상 사람들이 모습을 바꾸는 오묘한 이치를 이해하지 못해도 내버려 두고, 나는 몸이 썩는 일을 걱정하지 않는다. 본래의 소박함으로 돌아갈 때면, 남들이 나를 풍류를 모른다고 비웃든 상관하지 않는다.

「위남풍광」은 은거지의 고요하고 그윽한 풍경을 마지막으로 노래한다. 이 아름다운 곳은 물과 대나무가 둘러싸고 있으며, 강가 어디에서도 보기 드물다. 빽빽한 난간은 대나무 숲을 가리키는 듯하며, 자연환경과 하나가 되어 도를 닦는 이와 산수의 조화를 보여 준다.

花紅冉冉當門幽檜緑依依　争歌稚子春風舞鬥巧靈禽曉樹啼社内人家三十户崇真修道壓皤溪一横嘉景日常新古栢森森四季春福地清高稀俗事名壇恃復會仙賓　人人盡喜生中國户户䖍心敬上真唯願諸公皆省悟同登無漏出紅塵

其三(贈道/友)神仙縹緲太虚私世俗無由得見之幸遇門庭開教化臨逢齋醮莫推辭　擔家造孽常終日作福治心只暫時更到時來心不謹終身何以報恩慈

其四(踈慵)懶看經教懶燒香兀兀騰騰似醉狂日月但知生與落是非寧辨短和長　客來座上心慵問飯到唇邊口倦張不是故將形體縱養成貧病療無方

金蓮出玉花(得遇/行化)重陽師父昔日甘河曾得遇大道心開設教東游海上來　天涯迴首挈得吾郷三四友魏國昇遐驚動秦川百萬家

其二(自述)蓬頭垢面不管形骸貧與賤抱樸頤神恬惔無憂樂本真　氷姿玉體到了難逃沉土底子羽潘安泉下枯髏總二般

其三(法門寺/李生求)一團殠肉千古迷人看不足萬種狂心六道奔波浮更沉　天真佛性昧了如何重顯證寶範仙宗覺後憑君豁蔽蒙

其四(夏旱)時當正熱正值天高時雨闕萬里晴暉雲欲生來風旋吹　如鑪天地盡日炎炎鎔暑氣

**해석**

《반계집(磻溪集)》 선집의 현대어 해설:

첫째 단락은 은거하며 도를 닦는 고요하고 맑은 환경을 묘사한다. 문 앞의 붉은 꽃은 살랑살랑 흔들리고, 푸른 측백나무는 사철 내내 푸르며, 아이들은 봄 노래를 즐겁게 부른다. 신령한 새는 아침 햇살 속에서 울고, 서른 가구가 모여 사는 마을 사람들은 모두 경건하게 도를 닦는다. 이곳의 수행 풍조는 이름난 수행지인 반계(磻溪)보다도 뛰어나다. 사계절의 아름다운 경치는 늘 이어지고, 오래된 측백나무가 빽빽하게 들어서 봄처럼 푸르다. 이 복된 땅은 맑고 고아하여 세속의 번잡한 일로 시달리는 일이 드물다. 사람들은 모두 이 정토에서 사는 것을 기뻐하고, 집집마다 정성을 다해 신명(神明)을 받든다. 바라건대 모두 깨달아 함께 속세를 벗어나 무루(無漏)의 경지에 이르기를 바란다. 무루의 경지는 수행을 원만히 이루어 번뇌가 없는 상태를 가리킨다.

둘째 단락인 「도우에게 주다」는 신선의 도를 이야기한다. 신선은 아득한 태허(太虛)의 경계에 살기에 범인은 만나기 어렵다. 다행히 도문이 열려 교화를 만났다면 재초(齋醮) 의식을 사양하지 말아야 한다. 보통 사람은 종일 가업을 위해 죄업을 짓고, 선을 행하며 마음을 닦는 일은 가끔 할 뿐이다. 기연이 찾아왔을 때도 삼가 마음을 닦지 않는다면, 이 한평생 어떻게 천지의 은덕에 보답하겠는가?

셋째 단락인 「게으르고 나른함」은 한가하고 느긋한 생활을 묘사한다. 경전을 읽기도 향을 피우기도 귀찮고, 온종일 술에 취한 듯 멍하고 자유롭다. 해가 뜨고 달이 지는 일에만 마음을 두고, 옳고 그름이나 길고 짧음을 따지지 않는다. 손님이 와도 맞이하기 귀찮고, 음식이 입에 들어와도 입을 벌리기 귀찮다. 일부러 방종하는 것이 아니라, 오랫동안 게으르게 지내며 생긴 버릇이 이미 고칠 수 없게 된 것이다.

넷째 단락인 「금련이 옥꽃을 피우다」는 중양조사(重陽祖師), 곧 왕중양(王重陽)의 포교 행적을 기록한다. 예전에 감하(甘河)에서 선연을 만나 도를 깨달은 뒤 동쪽으로 가 바닷가에서 법을 폈다. 먼 곳에서 동향인 도우 서너 명을 데려왔고, 위국(魏國)에서 승선했다는 소식은 진천(秦川) 일대를 뒤흔들었다.

다섯째 단락인 「스스로 말하다」는 초탈한 태도를 드러낸다. 머리를 헝클고 얼굴을 씻지 않은 채 빈부와 귀천에 개의치 않고, 소박한 본성을 지키며 마음은 담담하고 근심이 없다. 아무리 아름다운 얼굴도 끝내 흙으로 돌아가는 운명을 피할 수 없다. 평범한 외모의 자우(子羽)든 미남인 반안(潘安)이든 죽고 나면 마른 뼈만 남는다.

여섯째 단락인 「법문사 이생의 청」은 수행을 경계한다. 육신은 악취 나는 살덩이일 뿐인데 세상 사람들은 여기에 몹시 빠져든다. 온갖 망념 때문에 육도(六道)를 떠돌며 윤회한다. 선천의 불성이 가려졌다면 어떻게 다시 증득할 수 있겠는가? 오직 선도의 참뜻을 깨달아야 미혹을 깨뜨릴 수 있다.

일곱째 단락인 「여름 가뭄」은 가뭄을 묘사한다. 한여름 무더위가 한창인데도 오랫동안 비가 내리지 않는다. 만 리에 걸친 맑은 하늘에 이따금 구름이 생겨도 바람에 흩어진다. 천지는 하루 종일 화로처럼 타오르고, 찌는 듯한 더위는 견디기 어렵다.

物困人疲憶得前春嫌雨時

其五(西虢/南村)南村地勝曲水橫斜穿柳徑是處池塘拍塞荷花映粉墻　高堂大厦户户如屏堪入畫峻嶺崇崗日日生雲遥降祥

其六青峯雲收雨霽露出青峰寒骨勢野靜天空岌岌高横碧落中　南溪無景與爾炎天銷日永永日題詩不賦閑愁只賦伊

其七(虢州與丹/陽致魔作)登萊濰密四海皆聞頭插筆愛争多詞不肯饒人些子兒　余今向道非似從前生計較好弱都休腦後如今没筆頭

悟南柯(下元醮喬/生簮菊)白露三秋盡清霜十月初群花零落共蕭踈唯有重陽佳景獨魁梧　爛慢真堪愛馨香不可辜人人皆插滿頭敷試問喬公簪著一枝無爛慢黄金蘂輕盈白玉枝重陽留得下元時醮謝星官特地獻真師　牒奏三天主聲聞九地司存亡福慶已濳資大道洪恩兼付出家兒

其二(贈裴/滿子)浩浩塵埃境翩翩幻化軀中情不解了須臾任意奔波顛倒走崎嶇逗引中丹壞銷磨内藏虚悲愁灾患共縈紆百便千方醫療不能除

鍊丹砂贈西(虢周/道全)守分莫强圖遺日閑居樂天知命忍蕭疏萬事休論成與敗兀兀前途失也本來虚得也何如百年返覆乃須臾不似中心存道念賢聖相扶

清心鏡(警殺/生)

**해석**

《반계집(磻溪集)》의 몇 수는 도를 닦는 사람의 삶에 대한 깨달음과 수행의 체험을 그린다.

제5수는 남촌의 풍경이 아름답다고 노래한다. 굽이치는 물줄기는 버드나무 그늘 아래를 지나고, 연못의 연꽃은 분홍빛 담장에 비친다. 높다란 집들이 병풍처럼 늘어서 있고, 산마루에는 구름과 안개가 감돌아 마치 상서로운 기운이 내려앉은 듯하다. 제6수는 비가 그치고 날이 개어 푸른 봉우리가 드러나고, 산야는 고요하며 하늘은 높고 아득한 모습을 그린다. 시인은 남계(南溪) 가에서 긴 여름날을 보내며, 한가로운 시름을 읊지 않고 눈앞의 아름다운 경치만 노래한다.

제7수는 등주(登州)와 내주(萊州) 등지의 문인들이 논쟁을 즐기고 말재주를 뽐내기를 좋아한다고 말한다. 그러나 작가는 이미 도문에 들어섰으므로 이런 시비와 득실을 더는 따지지 않는다고 밝힌다.

《오남가(悟南柯)》는 늦가을에 온갖 꽃이 시들고 국화만 활짝 피는 모습을 그린다. 사람들은 중양절(重陽節)에 국화를 머리에 꽂는다. 여기에는 교생(喬生)이 하원절(下元節)에 국화를 꽂고 신에게 제사를 지내며, 성관(星官)과 조사(祖師)에게 예물을 올려 복을 기원한다는 내용이 나온다.

배만자(裴滿子)에게 준 두 번째 시는 속세가 환영과 같고 사람의 마음은 쉽게 변한다고 탄식한다. 분주하게 애쓰는 일은 정(精)·기(氣)·신(神)을 소모하고 근심과 병을 불러오며, 치료하기 어렵다고 한다.

주도전(周道全)에게 준 《연단사(鍊丹砂)》는 분수를 지키고 자연의 흐름을 따르며 억지로 구하지 말라고 권한다. 얻고 잃음과 성공과 실패는 눈 깜짝할 사이에 사라지니, 마음에 도념(道念)을 간직하면 성현(聖賢)이 저절로 보살핀다고 한다.

《청심경(清心鏡)》은 살생의 죄를 경계한다. 구체적인 내용은 자세히 서술되지 않지만, 제목으로 보아 살생을 삼가고 선을 행하라는 훈계다. 이 시와 사들은 도교의 맑고 고요한 무위(無爲)와 자연을 따르는 수행 이념을 보여 준다.

萬靈中人最貴超群化數屬三才品位愚夫甚却騁兇頑便將爲容易　殺害生靈圖作戲全不念地獄重重暗記一朝若大限臨頭與他家愷氣鬼神擒鞭撻跪愁開眼强欲思量巧計當頭把業鏡高懸那冤家怎諱　拔舌剜心酬快意全不似舊日馨香美味三塗任百毒陵遲再生人卒未

其二(贈醮衆信内/一强公病噎)建齋筵須省可休羅列看食重重堆種本來要薦福求恩却招殃惹禍　强老先生還見麽莫不是受用於身太過如今縱百味珍羞眼相看嚥唾

玉鑪三澗雪(勸止同/道遊海)最苦三冬冰雪難當萬里風塵天涯海角不離身何處參同心印　況是中丹宛轉徒勞外景因循争如作伴到青春看我行藏遠近

其二(勤勞)物外雖分端的天心未放玲瓏區區陌上走西東也學浮生作夢　夢寐更勞數載巖龕復度三冬待他消息顯真空放出凌雲螮蝀

其三(自詠)夜宿磻溪古廟曉登竹徑荒村日中無事餒巡門淡飯求他一頓　不會深窮造化隨緣且度朝昏是非人我絶談論却返生前混沌一性昭彰乍顯二儀混合初融飄飄法界任西東到處神光覆擁　萬籟寒泉湊頂八方瑞靄騰空怡然獨向九霄中坐看浮生作夢

其四(暮景)杲日西沉遠隴輕飈南超洪崖飄飄逸興爽

**해석**

《반계집(磻溪集)》의 이 시문에는 세상 사람들에게 여러 가지를 권하는 대목이 담겨 있으며, 생생한 비유로 인생의 참뜻을 드러낸다.

첫째 대목은 강한 힘을 믿고 약한 이를 괴롭히지 말라고 경계한다. 세상의 만물 가운데 사람은 가장 존귀하지만, 어떤 이들은 자신의 총명과 재주를 믿고 제멋대로 행동하며 생명을 죽이는 일을 장난처럼 여긴다. 지옥에는 이미 선악을 기록한 장부가 있다는 사실을 알지 못한다. 죽을 때가 되어 귀신에게 붙잡혀 매를 맞으면, 아무리 머리를 쥐어짜도 업경(業鏡, 도교에서 선악을 기록하는 거울)의 비춤을 피할 수 없다. 혀를 뽑고 심장을 도려내는 혹독한 형벌을 받으면서, 예전에 맛있는 음식을 즐기던 기쁨이 어디에 남겠는가? 윤회하여 다시 태어나더라도 사람의 몸을 얻기는 어렵다.

둘째 대목은 강공(強公)이라는 신도가 음식이 목에 걸리는 병을 앓은 이야기를 통해, 사치스럽고 낭비가 심한 재초(齋醮, 도교 제사 의식)를 풍자한다. 재를 올리는 일은 본래 복을 빌기 위한 것이지만, 공양물을 지나치게 쌓아 올리면 도리어 화를 부른다. 강 노선생처럼 살아생전에 맛있는 음식을 탐해 즐겼더라도, 지금은 진수성찬을 앞에 두고 침만 삼킬 뿐이다.

셋째 시 「옥로삼간설(玉爐三澗雪)」은 수행자에게 멀리 유람하지 말라고 권한다. 한겨울의 눈과 얼음, 만 리에 걸친 풍진은 수행에 꼭 필요한 것이 아니다. 헛되이 분주히 돌아다니기보다 봄이 오기를 조용히 기다리는 편이 낫다. 참된 수행은 내단(內丹) 수련, 곧 정(精)·기(氣)·신(神)을 닦는 데 있으며, 바깥을 유람하는 일은 고생만 더할 뿐이다.

넷째 시는 수행자의 삶을 묘사한다. 밤에는 반계의 오래된 사당에서 묵고, 아침에는 대나무 길을 지나 황량한 마을을 거닐며, 한낮에는 탁발하여 담백한 밥 한 끼를 얻는다. 심오한 이치에 집착하지 않고 인연을 따라 살아가며, 시비와 논쟁을 멀리하고 생명의 본래 모습인 혼돈으로 돌아간다.

마지막 대목은 도를 깨달은 경지를 보여 준다. 본성이 밝게 드러나고 음양(陰陽)의 두 기운이 어우러져, 법계에서 자유롭게 노닌다. 머리 위로는 찬 샘물 소리와 온갖 소리가 울리고, 사방에서 상서로운 구름이 피어오른다. 홀로 구천에 편안히 앉아 덧없는 삶이 꿈과 같음을 고요히 바라본다. 서쪽으로 지는 해와 남쪽에서 불어오는 맑은 바람 속에서 홍애선생(洪崖先生)과 같은 표연한 마음이 절로 솟아난다.

주: 본문에서 반계는 도교의 성지이며, 전하는 말에 따르면 강자아가 낚시를 하다가 문왕을 만난 곳이다. ‘삼도’는 도교에서 말하는 화도·혈도·도도의 세 악도를 가리킨다. ‘체동’은 무지개를 뜻하며, 수행의 성취를 상징한다.

情懷吹斷愁思俗態　漸漸放開心月微微射透靈臺澄澄湛湛絶塵埃瑩徹青霄物外日落風生古洞夜深月照寒潭澄澄秋色浄煙嵐獨弄圓明寶鑑認得心田要妙咄迴世俗貪婪自欣山谷卧松巖情願披麤食淡

訴衷情(九日/後作)紛紛霜葉亂飄颺時令過重陽黄花爛慢依檻猶自吐清香　秋漸老夜彌長道情昌雲菴入定法界游仙不動凄凉孤城寒角韻悠颺風送入斜陽池塘菡萏無色蘭畹有餘香　秋日短暮天長月華昌空空寂照蕩蕩虚心一片清凉

其二(風景)長安風景古今奇吾道少人知天心地肺時正生殺按樞機　靈物秀玉芝肥射虹霓山頭凝望目下三川壓盡華夷

解冤結(贈醮/衆)山河已定干戈不起太平時八方和義齋醮頻修盛答報虚空天地謝洪息暗中慈惠千年一遇神仙出世幸遭逢莫生輕易供養精嚴但一歳勝如一歲遇良辰大家沉醉

其二(自詠)當初學道憑空鍊己志衝天人間無比放曠山林次後復逍遥雲水過夷門又臨秦地飄蓬十載遊程萬里度關津崎嶇迢遞事事請來但悟了般般總棄只隨緣布裘芒履

其三(覓飯)北方一日南方一日共東西四方交日夢寐沉沉且往來遊行銷日待他年道心開日百年短景都來幾日暗椎排今朝明日不覺

**해석**

속세의 근심과 습속을 내려놓고, 마음을 서서히 밝은 달처럼 맑고 환하게 한다. 마음의 뜰을 투명하고 맑게 밝혀 세상의 어지러움에서 벗어나고, 푸른 하늘처럼 순수하고 물들지 않게 한다.

마음이 맑고 환해 티끌 하나 없으며, 푸른 하늘처럼 순수하여 속세를 초월한다.

해가 지고 바람이 불어 오래된 동굴에 밤이 깊어 간다. 달빛이 차가운 못을 비추니 가을빛이 맑고 깨끗하다.

안개 속에서 홀로 둥글고 밝은 보배 거울을 비추어 보고, 그것이 본마음임을 깨닫는다. 마음 밭의 오묘함을 알아 세상의 소란에서 벗어난다.

세속의 탐욕에 싫증을 내고 산골짜기에 기꺼이 숨어 소나무 바위 사이에 누워 지낸다. 거친 옷을 입고 소박한 음식을 먹는 삶을 달게 여긴다.

**속마음을 읊다(중양절 뒤에 짓다)**

서리 맞은 잎이 어지러이 흩날리고 중양절도 지나갔다. 국화는 난만하게 피어 난간에 기대어 여전히 맑은 향기를 내뿜는다.

가을은 점점 깊어지고 밤은 더욱 길어진다. 도를 닦는 마음은 더욱 왕성해진다. 구름 암자에서 선정에 들고 법계를 거닐며, 쓸쓸함에도 흔들리지 않는다.

쓸쓸한 성의 차가운 나팔 소리가 아득히 울려 퍼지고, 바람을 타고 석양 속으로 흘러든다. 연못의 연꽃은 빛을 잃었지만 난초밭에는 향기가 남아 있다.

가을날은 짧고 저녁은 길며 달빛은 밝다. 마음은 텅 비고 고요하게 두루 비추며, 넓고 걸림 없이 한 조각 맑고 서늘하다.

**둘째(풍경)**

장안의 풍경은 예나 지금이나 기이하지만, 나의 도를 아는 이는 드물다. 하늘의 마음과 땅의 기운이 어우러지고, 살리고 죽이는 변화는 때에 따라 자연의 이치에 따른다.

신령한 풀은 빼어나게 자라고 옥지초는 무성하며, 무지개가 산을 비춘다. 산꼭대기에서 멀리 바라보니 삼천이 눈앞에 펼쳐져 화이의 온 세상을 압도한다.

**원한을 풀다(초례에 모인 이들에게 주다)**

산과 강이 안정되고 전쟁이 일어나지 않아 세상이 태평하며, 사방이 화목하다. 재초 의식을 자주 올려 하늘과 땅에 은덕을 갚고, 어둠 속에서 베푸는 자비와 은혜에 감사한다.

천 년에 한 번 나올 신선이 세상에 나타나니, 다행히 만났더라도 가벼이 여기지 말아야 한다. 정성껏 공양하고 해마다 더욱 정진한다. 좋은 날에 모두 함께 취하듯 기뻐한다.

**둘째(스스로 읊다)**

처음 도를 배울 때는 허공에 기대어 자신을 단련하고 하늘에 뜻을 두었으니, 인간 세상에 견줄 이가 없었다. 산림에 한가로이 머문 뒤에는 구름과 물 사이를 자유로이 노닐고, 이문을 거쳐 다시 진 땅에 이르렀다.

십 년 동안 떠돌며 만 리 길을 다니고 관문과 나루를 건넜다. 험하고 먼 길에서 온갖 일을 겪고 마침내 깨달아 모든 것을 내려놓았다. 인연을 따르고 베옷에 짚신 차림으로 지낸다.

**셋째(밥을 찾아서)**

하루는 북쪽에서, 하루는 남쪽에서 보내며 동서남북을 두루 다닌다. 꿈결처럼 아득히 떠돌며 오가고, 세월을 보내면서 훗날 도심이 열리기를 기다린다.

백 년 인생은 짧으니, 따져 보면 며칠이나 되겠는가. 오늘과 내일이 어느새 지나간다.

椎排到聖賢佳音來日洞天開是吾歸日

翫丹砂遊歷雲水飄飄物外吟醍醐默黙醉中斟神仙活計道人心　容易肯争三寸氣尋常不貯一文金清貧柔弱禍難侵

其二(土埪/避暑)仙院深沉古栢青森森寒影拂苔輕蕭條終日爽人情　洞冷不知門外暑心閑唯覺腹中清遶身渾似積冰凌

其三(退道)劍樹刀山雪刃橫千磨百拷死還生哀聲流血苦難登　針刺著身猶害痛鋼鋩刳性莫非疼如何淫放不修行

無漏子(樂道)去年禾今歳麥陸地如雲充塞豐稔世太平年黎民各坦然　衆心安閑容易到處逍遥無事昏告宿餒求餐坊村没阻顏

其二(秋霽)夕陽紅秋水澹雨過碧天如鑑籬菊綻塞鴻歸長郊葉亂飛　上西山斟北海酩酊神游仙界霜夜冷月華清醺醺醉未醒

其三(假軀)一團膿三寸氣使作還同傀儡誇體段騁風流人人不肯休　白玉肌紅粉臉盡是浮華粧點皮肉爛血津乾荒郊你試看

恣逍遥(贈道友)昔種良因今生福地虚空感上真加衛開壇闡化垂恩普濟凡一月於中建成三會至日相呼臨時莫避乘齋且散心游戲家中不足眉頭長繫也則是浮生過了半世忙裏偷閑師前取意勝如那苦求庸昧連朝抵暮貪生不已也道我爲人過了一世　假

**해석**

《반계집(磻溪集)》의 이 시 몇 수는 도교 수행자가 세속을 초탈하고 자유로운 경지를 추구하는 정신을 보여 준다.

첫 번째 시는 수행자의 삶의 태도를 묘사한다. 성현처럼 동천복지(洞天福地)가 열릴 때를 기다리고, 구름과 물 사이를 떠돌며 대도(大道)를 깨닫는다. 술을 음미하듯 고요히 참구한다. 참된 수도자는 사소한 일로 다투지 않으며, 가난하고 부드러운 상태를 지키면 오히려 재앙을 멀리할 수 있다.

두 번째 시는 더위를 피하는 선경의 풍경을 그린다. 오래된 측백나무가 울창한 선원에는 서늘한 나무 그림자가 이끼를 스치고, 온종일 시원하고 쾌적하다. 동굴 안에서는 문밖의 더위를 느낄 수 없고, 마음은 고요하며 배 속이 서늘하게 느껴질 뿐이다. 온몸이 얼음에 둘러싸인 듯하다.

세 번째 시는 세상 사람들에게 경고한다. 수행하지 않는 사람은 칼날이 솟은 산과 검이 빽빽한 숲에서 형벌을 받는 것처럼, 온갖 고초를 겪고도 벗어나지 못한다. 울부짖고 피를 흘리며 괴로워한다. 바늘에 찔리고 쇠칼에 베이는 고통이 방탕하게 살며 수행하지 않은 결과에 비할 수 있겠는가?

《무루자(無漏子)》 세 수는 서로 다른 경지를 표현한다.

첫 번째 시는 태평한 시절을 그린다. 농작물이 풍성하게 익고 백성이 편안히 살아간다. 어디서나 자유롭게 지낼 수 있어 먹고사는 일을 걱정할 필요가 없다.

두 번째 시는 가을의 아름다운 풍경을 묘사한다. 저녁놀은 붉고 가을 물은 맑다. 비가 내린 뒤 하늘은 거울처럼 푸르고, 울타리 곁에는 국화가 피며 기러기는 남쪽으로 날아간다. 이때 술을 흠뻑 마시고 신선계에서 정신을 노닐며, 서늘한 달밤에 취한다.

세 번째 시는 세상 사람들에게 경각심을 준다. 사람의 몸은 피와 살, 세 치의 기운으로 이루어진 것에 지나지 않아 꼭두각시처럼 허망하다. 분을 곱게 바르고 옥처럼 다듬은 얼굴도 끝내 썩고, 마침내 황량한 들판에 드러난 마른 뼈만 남는다.

《자소요(恣逍遙)》의 도우에게 주는 편은 수행의 인연을 이야기한다. 전생에 선한 인연을 심었기에 현생에서 복된 땅을 만나 수행하고, 상진(上眞)의 보살핌에 감응한다. 도량을 열어 도법을 펼치고 중생을 널리 제도한다. 인생이 절반을 넘긴 뒤에는 바쁜 틈을 내어 진리를 참구하는 편이, 속세를 탐하며 무의미하게 살아가는 것보다 낫다. 겉으로는 한평생을 다 보낸 듯해도 실은 세월을 헛되이 보낸 것이다.

使狂圖兼能巧智多方便藴成家計兒孫有靠金珠没底終比□精神較些憔悴

桃源憶故人(答丹陽)虚空照耀明如鏡好弱頭頭皆應隨逐狀同形影稍錯還提正　他人讒說渾虚佞遠道狂言無證切告後來休聽默默依賢聖故人别後閑吟罷寂寞雲溪瀟灑百尺孤松影下獨弄周天卦　清風皓月雖無價妙手奇工難晝欲向世間誇詫誰是分真假

好離鄕(述懷)獨坐向南溪一事無能百不知所愛冥冥煙雨後東西雲綻峨峨列翠微　蒼骨太虚齊冉冉寒光映日飛何事中心看不足忘歸似有膏肓病著肌亂車獨彎跧鼓腹高歌自在閑一枕游仙清夢斷怡顔笑傲聲喧碧嶂間　日午啓柴關雀躍徘徊望遠山山下有人來問道知難雀臞無言笑却還

蓬萊閣(仙山)蓬萊闕漫漫巨海深難越深難越洪波激吹怒濤翻雪玉霄東畔曾聞說虛無一境天然别天然别鼇山不動蜃樓長結

其二(述懷)棲霞客西游棲在南溪側南溪側千尋赤岸萬株蒼栢　無心只有輕雲白舉頭不見繁華色繁華色空花雜亂世人貪得

爇心香(學道)大道無形方寸何憑在人人智見高明能降衆欲解斷群情作鬧中閑忙中靜濁中清情態如嬰懷抱如冰自蒙籠覺破前程吾言至囑君耳深聽下十分功十分志十分成

**해석**

《반계집(磻溪集)》의 이 몇 수의 사는 주로 수도자가 세속을 초탈하고 내면의 청정함을 추구하며 깨달은 바를 표현한다.

첫 번째 작품인 《도원억고인(桃源憶故人)》은 말한다. 사람의 마음은 밝은 거울과 같아 세상 만물의 좋고 나쁨을 분명히 비춘다. 남들의 참언은 모두 허망하고, 먼 곳에서 전해 온 광언에도 근거가 없다. 후대 사람들에게 쉽게 믿지 말고 묵묵히 성현의 도(道)를 따르라고 일깨운다. 옛 벗과 헤어진 뒤 홀로 시냇가에서 시를 읊고, 외로운 소나무 그림자 아래에서 주천괘상(周天卦象)을 궁리한다. 이는 내단(內丹)을 수련하는 방법을 가리킨다. 맑은 바람과 밝은 달은 값을 매길 수 없지만, 세상의 기묘한 재주로도 그 풍경을 그려 내기 어렵다. 세상 사람들에게 자랑하고 싶어도 누가 진위를 가려낼 수 있을지 알 수 없다.

두 번째 작품인 《호리향(好離鄉)》은 수도자의 생활을 묘사한다. 홀로 남계 가에 앉아 겉으로는 하는 일 없이 지내는 듯하지만, 비 온 뒤 구름과 안개가 감도는 산 풍경에 깊이 빠져든다. 아득한 산빛은 하늘과 맞닿고, 햇살에 비친 경치는 발길을 돌리기 어렵게 한다. 때로는 큰 병을 앓는 사람처럼 여기에 집착하고, 때로는 선인처럼 마음껏 노래하며 자유롭게 살아간다. 정오에 사립문을 열면 산 아래에서 도를 물으러 온 사람들이 보이지만, 대답할 말이 없어 웃으며 돌아간다.

세 번째 작품인 《봉래각(蓬萊閣)》은 선경을 그린다. 봉래 선산은 아득한 큰 바다 한가운데 있어 찾아가기 어렵고, 그곳에는 파도가 거세게 일렁인다. 동방 천계에 자연스러운 허무의 선경이 있다고 하는데, 그곳에는 움직이지 않는 거대한 자라산과 오래도록 남아 있는 신기루가 있다.

네 번째 작품은 이어서 말한다. 구름과 노을 속에 깃들어 사는 이 수도자는 남계 곁에 거처하며, 그곳에는 천 길 높이의 붉은 절벽과 만 그루의 푸른 측백나무가 있다. 마음에는 흰 구름처럼 맑은 생각만 있어, 고개를 들어도 번화한 세상의 풍경은 보이지 않는다. 그 번화함은 모두 허깨비 같은 환상에 불과하지만, 세상 사람들은 탐욕스럽게 그것을 좇는다.

마지막 작품인 《열심향(爇心香)》은 수도의 요체를 말한다. 대도(大道)는 형체가 없으며, 수도의 핵심은 마음에 있다. 누구나 지혜를 지니고 있으니 온갖 욕망을 다스려야 한다. 소란한 가운데 한가로움을 지키고, 바쁜 가운데 고요함을 지키며, 흐린 가운데 맑음을 지켜야 한다. 마음가짐은 아기처럼 순수해야 하고, 품은 뜻은 얼음과 눈처럼 차분해야 한다. 한 번 깨달으면 앞길은 저절로 밝아진다. 이는 지극한 정성으로 전하는 당부이니, 충분히 힘을 쏟고 뜻을 굳게 세우면 반드시 이룰 수 있다.

征鴈回時野菊斒斕向深溪古洞彎跧孤吟靜境獨鍊還丹被夜蕭條埪局促坐艱難一性參差數載留連到如今方露因緣瓊珠達地寶月通天便出玲瓏忘機構没孜煎

下手遲(自詠)落魄閑人本姓丘住山東東路登州自少年割斷攀緣網從師父西遊　兀兀騰騰不繫留似長江一葉孤舟任紅塵白日忙如火但雲漾無憂物外優游散誕身似青霄一片閑雲任虛空來往呈嘉瑞但不惹纖塵　八表天游何所親會三光日月星辰向閑中别没生涯事且作伴爲鄰

心月照雲溪(喬生/喪偶)陰陽變化萬古同於此得失暫時間又何必欣生惡死存亡壽夭都在百年中迴頭看北邙山累累皆相似　身如賃舍性假權居止何處是家鄕任六道循環驅使覺來放下不受苦孜煎非眷屬莫憂他且要隄防自

離苦海(贈周/道全)知君好事從來慕争柰染浮華難去雖然欲意宇飄蓬被繫脚繩兒縛住　怱怱頂上旋烏兔切莫把光陰虛度神仙咫尺道非遥但只恐人心不悟

武陵春(渭南楊/五生朝)新歲纔交生萬物時令近元宵瑞炁濛濛降碧霄方誕謫仙苗　貌態堂堂殊勝敏歸道厭凡囂石爛松枯壽更遥龜鶴等都饒

水雲遊(自詠)且住且住且向碧巖忘機絶慮自知得分薄

**해석**

이 글은 도교 경전인 《반계집(磻溪集)》에 실려 있으며, 세속을 초월해 자유로움을 추구하는 수도자의 마음가짐을 보여 준다.

구씨 성을 지닌 한 한가로운 도인이 산둥 등주에 살았다. 젊은 시절 세속의 얽매임을 끊고 스승을 따라 사방을 유람했다. 장강 위의 외로운 배 한 척처럼, 속세가 아무리 분주해도 마음의 평온을 지켰고 흰 구름처럼 근심 없이 지냈다. 몸과 마음은 세상을 초월해 푸른 하늘의 한 조각 한가로운 구름처럼 허공을 자유롭게 오가며 티끌 하나 묻히지 않았다. 해와 달과 별을 벗 삼아 유유자적한 삶을 살았다.

글에서 ‘마음의 달이 구름 낀 시내를 비춘다’고 한 것은 생사를 꿰뚫어 보고 윤회를 초월하는 지혜를 나타낸다. 음양(陰陽)의 변화는 영원한 법칙이며, 생사의 득실은 모두 잠시일 뿐이다. 인생은 세 들어 사는 집과 같고, 영혼이야말로 진정한 주인이다. 깨달은 뒤 집착을 내려놓으면 고해에서 벗어나 더는 괴로움에 시달리지 않는다.

주도전에게 권면하며 이렇게 말한다. 도를 닦고 싶어 하면서도 세속의 화려함에 얽매여 있다. 세월은 흰 망아지가 문틈을 스치듯 빠르게 흐르며, 신선의 경지는 사실 멀리 있지 않다. 다만 사람의 마음이 깨닫지 못할까 염려될 뿐이다.

‘무릉춘’에서 양오의 생일을 묘사하며 ‘새해에 만물이 태어난다’, ‘상서로운 기운이 푸른 하늘에 내린다’와 같은 이미지로 수도자의 범속을 초월한 기품을 찬미하고, 거북이나 학보다 더 오래 살게 되리라고 예언한다.

마지막은 ‘수운유’로 맺는다. 수도자는 푸른 바위산 사이에 머물며 속셈과 잡념을 잊고, 담박하고 자연스러운 삶에 만족한다. 글 전체에는 도가의 유유자적하게 세속을 초월하고 자연의 흐름에 따르는 수행의 지혜가 담겨 있다.

緣輕卒難爲顯露　支離幻化藏名譽搤年光時序共皤溪一帶豪民結良因妙趣

望遠行(因旱贈渭南王坦/公醮上諸道友)九夏疲天旱萬物傷時熱筭都爲人心分外生枝節鬥衣觧馬壯社火班行引拽小兄弟虛耗村村結下士無邪正上帝分優劣□咱心不同彼志胡漂撇啓䖍誠修齋念善因循歲月望觀聖空裏相提挈

烏夜啼(戒洗/麪)嗚呼俗態行樂恣胸襟蓋論人情華世度光陰陰陽返覆天地有浮沉福謝殃來悲痛怎生禁　統年纔過腸冑飽初侵洗麪淘筋還是競貪淫人無遠慮必有禍胎深禍未萌時誰解預防心

賀聖朝(靜夜)夕陽沉後隴收殘照栢鎖寒煙向南溪獨坐順風長聽一派鳴泉　迢迢永夜事忘閑性琴弄無絃待雲中青鳥降祥恃證陸地神仙

無夢令誡奢陜右人人聽我福地好修因果天下不如斯貧富一般行坐輕可輕可輕可驕矜太過皇統年時飢餓萬户愁生眉鎖有口却無餐滴淚謾成珠顆烖禍烖禍

**해석**

『반계집(磻溪集)』의 이 글에는 사 수의 사(詞)가 담겨 있으며, 세속의 모습을 바라보는 도교 수행자의 시선과 권계를 보여 준다.

첫 번째 작품인 「망원행(望遠行)」은 한여름 가뭄의 모습을 그리며, 사람들의 탐욕이 하늘의 재앙을 불러온다고 지적한다. 작가는 화려한 옷을 입고 말을 타고 돌아다니며 모임을 만들어 노는 부잣집 자제들을 비판하고, 그들이 재물을 헛되이 쓴다고 본다. 보통 사람은 시비를 가리기 어렵지만, 하늘은 스스로 판단한다. 사람들에게 경건하게 재계하고 선행을 베풀어야 신명의 보살핌을 얻을 수 있다고 권한다.

두 번째 작품인 「오야제(烏夜啼)」는 향락을 탐하는 세태를 풍자한다. 음양(陰陽)의 변화와 복과 화가 서로 의지하는 것은 자연의 이치지만, 사람들은 늘 향락에 빠져 절제할 줄 모른다고 지적한다. 특히 세수와 같은 사치스러운 행위를 비판하며, 먼 앞날을 생각하지 않으면 반드시 화를 부르게 된다고 경고한다.

세 번째 작품인 「하성조(賀聖朝)」는 수행자가 고요한 밤에 홀로 앉아 있는 모습을 그린다. 해가 진 뒤 수행자는 시냇가에 고요히 앉아 샘물 소리를 듣는다. 긴 밤에는 줄 없는 거문고를 뜯으며 상서로운 일이 닥치기를 기다리고, 신선의 경지를 추구한다.

네 번째 작품인 「무몽령(無夢令)」은 사람들에게 교만하고 사치하지 말라고 권한다. 섬서(陝西)는 수행에 알맞은 복된 땅이며, 천하에 이보다 나은 곳은 없다고 한다. 빈부에 상관없이 서로 평등하게 지내야 한다. 황통(皇統) 연간에 기근이 들어 수많은 집이 근심에 빠지고 밥 지을 쌀조차 없었던 참상을 돌이키며, 재앙이 닥친 뒤에는 후회해도 늦다고 경고한다.

이 사 작품은 수행자의 고요한 삶과 세속의 사치스러운 향락을 대조해, 도교가 소박함을 숭상하고 사치를 경계하는 수행 이념을 드러낸다. 또한 복과 화는 늘 변한다는 이치를 사람들에게 일깨운다.

烖禍臨頭怎趁磻溪集卷之六

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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