--- title: "태상감응편 太上感應篇 – 제18권 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5f0001/juan/18/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5f0001/juan/18/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》제18권 太清部 · 제18권 / 총 30권 · 4,827자 太上感應篇卷之十八廉七 李昌齡傳鄭清之賛破人之家取其財寳 傳曰事出無心偶至破之爲惡巳自不小 若爲財寳而輙至破之真大惡也請以能 爲巳破家者復歸其産一二羙事言之庶 㡬後之臨民或遇此事皆能如是於巳破 者方爲有益劉敞知揚州州有雷陂舊屬 民由官奪之蓄水以便漕運歳久陂壞漕 運亦未嘗賴此久而爲毫族所占田主屢 訴不獲公到任立判還之由是田主三十 六家男女三百餘口復得其田不獲飢餒 侯叔獻爲汜縣令縣多没官田有一李誠 莊方圍十里河貫其中最爲膏腴佃戸百 家皆成奥族舊估價一萬五千貫未賣賈 魏公當國又欲増價五千貫賣之陳道古 銜命而來與叔獻議増其價叔獻太息曰 郎中知此本末否李誠者在太祖時爲酒 務專知以不能救護當物爲溢水所損估 所損價當五千貫勒誠償之是時朝廷出 度支錢預俵民間令買鵰翎箭桿弓弩材 木以備軍需及李重進叛方議起兵而預 買之物皆莫集太祖大怒凡欠負官錢者 皆籍其産而李誠者實非預領官錢之人 官吏畏威不敢開析一例抄没誠之子孫 遂至破碎惜相國未能雪正給還其田莫 若更損五千貫俾誠子孫買之在官司巳 得倍利在誠子孫亦不至於狼狽郎中以 爲何如道古曰某實不知苟利於人何所 **해석** 이 경문은 다른 사람의 재산을 침범하는 일과 이를 바로잡는 방법에 관한 인과 이야기를 들려준다. 첫머리에서는 고의로 남의 가정을 파괴하고 재물을 빼앗는 것은 매우 큰 악행이라고 지적한다. 파괴한 뒤에라도 재산 일부를 돌려준다면 선행이 된다고 한다. 이어 역사적 사례 두 가지를 든다. 첫 번째는 유창(劉敞)이 양주에서 관직을 맡았을 때의 일이다. 유창은 뇌파(雷陂)라는 수리 시설이 본래 백성의 소유였으나 관청이 강제로 빼앗아 조운에 이용한 사실을 알아냈다. 나중에 수리 시설이 황폐해지자 호족들이 다시 차지했다. 부임한 유창은 곧바로 판결을 내려 논밭을 돌려주었고, 그 결과 서른여섯 가구의 삼백여 명이 다시 생계를 꾸릴 수 있게 되었다. 두 번째는 후숙헌(侯叔獻)이 사현의 현령으로 있을 때의 일이다. 그는 그곳의 비옥한 관전이 본래 이성(李誠)의 재산이었다는 사실을 알아냈다. 이성은 태조(太祖) 때 공무상의 실수로 배상금을 물게 되었고, 뒤이어 재산까지 잘못 몰수당했다. 후숙헌은 조정에 오천 관의 값을 낮추어 이씨 집안의 후손들이 땅을 되살 수 있게 하자고 건의했다. 그러면 관청은 두 배의 이익을 얻고, 이씨 집안도 떠돌며 살게 되는 일을 피할 수 있었다. 값을 논의하라는 명을 받고 온 진도고(陳道古)는 백성에게 정말 이롭다면 그대로 시행하겠다고 했다. 두 사례는 관리가 백성의 재산을 침범한 일을 마주했을 때 유창과 후숙헌처럼 공정하게 처리하여 백성이 마땅히 누려야 할 권리를 돌려주어야 한다는 점을 보여준다. 不可於是損價五千貫而去叔獻乃以此 議召誠子孫諭之皆泣拜曰實荷公恩柰 家貧何叔獻復召衆佃諭曰汝輩本出下 戸以得李莊之利今皆復爲倉廪變爲豪 民官賣此田而李貧獨患無力萬一爲他 人所得勢必撤廪拆屋離業而去豈復容 汝軰復享厚利耶曷若百家共醵此錢俾 李氏請買我則爲汝寛其限責如此則田 復歸李氏而汝軰亦得久逺佃食兩獲其 利不亦可乎衆皆拜曰願如公言由是誠 之子孫復得此田彼破人之家而取其財 寳者能如是乎惜其莫悟天堂地獄端由 乎此作何所見乃敢如此 賛曰 人之成家基於艱苦前遺後承 俯捨仰取誰歟㓂攘輸掠其聚 當路之狼苛政之虎相在爾室 鬼瞰其戸决水放火以害居民 傳曰水火漂焚世間禍害莫此爲酷今乃 决水放火以害居民罪其輕乎此其所以 不爲上真所容明神必戮也天聖二年大 名府黃河▲口忽壩▲俱破水遂横流其 勢頗猛時韓魏公判北京忽一吏馳報▲ 口有一大龜久爲▲患龜若潜伏水自安 流龜若出浮水必汎濫今出浮矣爲之柰 何時使臣鄭圭奉命適至堤所一箭射殺 其龜旣而爲龜所訴閻羅追攝鄭圭使與 龜對其日適遇真武靈應真君下降𠷕呸 羅山校勘生死遂蒙真君雪正將▲口妖 **해석** 이 경문은 인과응보에 관한 두 가지 이야기를 들려준다. 첫 번째 이야기는 이숙헌(李叔獻)이 전답 분쟁을 선하게 처리한 일이다. 당시 어떤 사람이 이씨 집안의 전답을 헐값에 강제로 사들이려 했다. 이숙헌은 이씨 집안의 자손과 소작인들을 모아 의논했다. 그는 소작인들에게 이렇게 말했다. “그대들은 본래 가난한 집안 출신으로, 이씨 집안의 전답을 빌려 농사지은 덕분에 좋은 삶을 꾸려왔다. 이 전답이 관청에 팔려 이씨 집안이 되찾을 힘이 없게 되면, 새 주인은 틀림없이 집을 헐고 사람들을 쫓아낼 것이다. 그러면 그대들은 더는 농사를 지을 수 없다.” 이에 그는 백 가구의 소작인들이 함께 돈을 모아 이씨 집안이 전답을 되찾도록 돕자고 제안했다. 그러면 이씨 집안의 조상 대대로 물려온 재산을 지킬 수 있고, 소작인들도 계속 땅을 빌려 농사지을 수 있었다. 사람들은 모두 기꺼이 동의했다. 경문은 이 이야기를 통해 남의 가정을 파괴하고 강제로 빼앗는 사람들과 대비하며, 천당과 지옥의 응보가 바로 이런 행위에서 비롯됨을 모른다고 지적한다. 두 번째 이야기는 치수 관원 정규(鄭圭)가 풍랑을 일으키는 큰 거북을 쏘아 죽인 뒤, 거북의 혼령에게 염라전(閻羅殿)에 고발당한 일이다. 당시 황하가 터졌고, 큰 거북 한 마리가 자주 물 위로 떠올라 홍수를 일으켰다. 정규는 치수 명령을 받고 화살 한 발로 그 거북을 쏘아 죽였다. 그런데 죽은 뒤 거북의 혼령이 염라왕(閻羅王)에게 고발했다. 다행히 지하 세계에 진무대제(眞武大帝)가 내려와 사건을 심리한 덕분에 정규는 억울한 누명을 벗었다. 진무대제는 도교의 중요한 신으로, 요괴를 굴복시키고 악마를 물리치는 일을 맡는다. 이 이야기는 물과 불로 인한 재해가 세상에 큰 해악임을 보여준다. 고의로 물길을 터뜨리거나 불을 질러 백성을 해치는 사람은 반드시 신들의 엄한 벌을 받는다. 마지막으로 찬사는 다음과 같이 맺는다. 한 가정은 고된 노력을 거쳐야 세워지고, 앞사람이 쌓은 것을 뒷사람이 물려받는다. 승냥이와 이리 같은 가혹한 정치를 펴며 강제로 빼앗는 사람들의 악행을 귀신과 신들이 어둠 속에서 지켜보고 있다. 龜向空碎爲㣲塵不使人間復有此物爲 人之害仍命直符押還鄭圭復歸人間然 則水可决乎李轅事母最孝薄暮忽有客 欲來投宿轅適臨溪烹雞客謂必以相欵 旣而具飯乃脫粟也客大怒不食而出轅 實告曰母病思𠬦山居無有故烹一雞不 及君也客怒愈甚是夕即從屋後乘風放 火將及其廬忽天雨反風火即隨滅旣而 隣里聚觀乃見一人卧在火中所執火炬 尚猶在手細視乃客也且自言曰我俠士 也以亡命至此不謂主人待我如是當縱 火時明見一大神狀如神君立於空中叱 火令反故至反及今則死矣言訖遂絶然 則放火是可爲乎 賛曰 長民之官苟且畏避遇水失防 與决何異救焚不力亦放之𩔖 歸咎天灾逃責人事原情定罪 心迹無二紊人規模以敗人功 傳曰人之立功功雖歸巳然宗廟社稷天 下生靈實皆賴之彼無能者其可紊其規 模而幸其敗乎雖曰敗彼之功實是敗國 之事其爲利害自不爲小豈無罪乎寰朔 之役楊業奉命副潘美進討旣至虜又攻 䧟寰州業謂美曰賊鋒方銳卒未可戰冝 引兵出大石路先遣人諭雲朔守將俟大 軍離代州日即令將兵先出我師若至應 州虜必悉衆來拒此時朔州吏民便可坌 入石碣谷内仍分强弩千人使守谷口所 有騎士悉令援於中路如此則三州之衆 **해석** 이 경문은 인과응보에 관한 두 가지 이야기를 들려주고, 이를 통해 관리의 도리를 설명한다. 첫 번째 이야기는 이렇다. 어떤 사람이 거북이를 빻아 티끌처럼 만들고, 사람에게 해를 끼치는 그 생물이 세상에 남지 못하게 한다. 나중에 신명은 사자에게 명해 그 사람을 인간 세상으로 압송하게 한다. 이어 이원(李轅)의 이야기를 들어 선악에는 응보가 따른다는 점을 설명한다. 이원은 효자였다. 어느 날 저녁 묵으러 온 손님을 맞이했는데, 병든 어머니가 닭고기를 먹고 싶어 하자 집에 있던 한 마리뿐인 닭을 삶아 어머니께 드리고 손님에게는 거친 곡식만 내놓았다. 화가 난 손님은 떠났다가 그날 밤 불을 질러 복수하려 했다. 그때 갑자기 하늘에서 큰비가 내리고 바람이 반대 방향으로 불어, 불길이 되돌아와 방화한 손님을 태워 죽였다. 죽기 전 손님은 자신이 도망자였다고 털어놓았다. 불을 지를 때 공중에서 천신(天神)이 꾸짖는 모습을 보았고, 불길이 되돌아와 자신을 태웠다고 했다. 두 번째 이야기는 양업(楊業)의 행적을 통해 나라를 위해 힘쓴 사람의 공로는 개인에게만 속하지 않고 국가와 사직(社稷)에도 관계된다는 점을 설명한다. 무능한 자가 다른 사람의 공적을 훼손한다면, 실은 국가에 해를 끼치는 것이다. 글에서는 환삭 전투에서 양업이 세운 전술을 자세히 서술한다. 양업은 반미(潘美)에게 우회 작전을 쓰자고 건의했다. 먼저 각 주의 수비 장수들에게 사람을 보내 협조를 요청한 뒤, 복병을 배치해 적군을 막아 세 주의 백성을 지키려 했다. 끝으로 글은 백성을 다스리는 관리가 직무를 소홀히 해 수해를 막지 않는 것은 스스로 제방을 터뜨리는 것과 다르지 않다고 말한다. 불을 끄는 데 힘쓰지 않는 것도 방화한 것과 같은 부류다. 재앙을 하늘의 뜻으로 돌려 책임을 피한다면, 정황을 따져 죄를 정할 때 그 속마음은 서로 다르지 않다. 다른 사람이 공을 세우고 일을 이루는 것을 방해하는 사람은 겉으로는 그 사람에게만 해를 끼치는 듯하지만, 실은 국가에 해를 끼친다. 그 죄가 작다고 할 수 없다. 必萬全矣監軍王侁沮之計不得行且責 業曰君之此言豈畏死乎業曰吾非畏死 行即死矣且祝美曰吾去公等可於谷口 張功兵分强弩爲左右翼以爲吾援吾轉 戰至此縱兵擊之必大捷也美如其言陣 于谷口旣而王侁乃以虜爲巳遁欲爭其 功引兵而去業至不見一兵撫膺大哭復 奮身决戰手刃數百人身被十數鎗力乏 遂爲賊擒不食三日乃死非侁沮之功不 立乎是以識者曉此凡任其責必先預爲 之計貝州之役明鎬爲將軍中有所奏請 多爲樞宻夏竦所沮時文彦博爲參政大 不平之因自請前徃督戰且面奏曰巨在 軍中請得便冝行事更不中覆上從其請 旣至有牢城卒董秀劉炳者請穴地而入 旣而日夜穿掘晝則伏於穴内夜則棄土 水中穴成從教場中出旣出登城殺守者 官軍繼進皆得乘絙而上賊帥王則於是 與其徒張巒卜𠮷等突圍走出巒𠮷死於 亂兵則爲官軍所獲夏竦猶言賊恐非真 及檻送至京方且語塞卿非潞公預爲之 計功不敗乎 賛曰 杜預平呉羊祜之功元齡善謀 如晦必從事業旣立勲名俱崇 曽是楄心齊▲盡東彼則敗矣 吾亦何庸損人器物以窮人用 傳曰損人器物以窮人用而太上書以爲 戒者亦不善用心之一也不善用心固有 罪又有因此而搆成莫大之禍結成無窮 **해석** 이 글은 장수들이 사전에 치밀한 계획을 세우지 않으면 실패하게 된다는 점을 보여 주는 역사 이야기 두 편을 들려준다. 첫 번째 이야기는 북송의 명장 양업(楊業, 자는 업(業))이 전장에서 겪은 일을 다룬다. 당시 감군 왕신(王侁, 감군은 조정에서 군대를 감독하도록 파견한 관리)이 양업의 작전 계획을 거부하고, 그가 죽음을 두려워한다고 나무랐다. 양업은 자신은 죽음을 두려워하는 것이 아니라, 이렇게 성급하게 출전하면 반드시 죽을 줄 안다고 답했다. 그는 골짜기 입구에 강노병을 배치해 지원하게 하고, 자신이 적군을 매복 지점으로 유인한 뒤 공격하자고 제안했다. 그러나 왕신은 적군이 이미 달아났다고 여기고, 공을 차지하려고 제멋대로 군대를 이끌고 떠났다. 그 결과 양업은 고립된 채 싸우며 직접 수백 명의 적을 죽였고, 열 군데가 넘는 곳에 창을 맞은 뒤 결국 포로가 되어 단식하다 죽었다. 이는 왕신이 원래 계획을 망가뜨려 빚어진 비극이다. 두 번째 이야기는 패주 전투에서 일어난 일이다. 당시 장군 명호의 작전 요청은 대부분 추밀사 하송(夏竦, 추밀원은 송나라의 최고 군사 기관)에게 거부당했다. 참지정사 문언박(文彥博, 부재상에 해당한다)은 이를 두고 볼 수 없어 직접 전선에 가서 전투를 감독하겠다고 청하고, 황제에게 현장에서 상황에 따라 결단할 수 있도록 허락해 달라고 요청했다. 전선에 도착한 뒤 병사 동수와 유병은 땅굴을 파서 성을 공격하자고 제안했다. 그들은 낮에는 굴 안에 숨어 있고 밤에는 몰래 흙을 나르며, 마침내 교장에서 땅굴을 파 성벽까지 뚫고 성공적으로 성벽에 올라갔다. 반란군 우두머리 왕칙은 결국 붙잡혔지만, 하송은 잡힌 사람이 진범이 아닐지도 모른다고 의심하다가 그를 수도로 압송하고 나서야 더는 할 말이 없었다. 문언박이 미리 배치와 계획을 세워 두지 않았다면 이번 작전은 실패했을 수도 있다. 마지막으로 옛말을 인용해 말한다. 다른 사람의 물건을 망가뜨려 쓰지 못하게 하는 행위는 그 자체로 마음을 바르게 쓰지 않는다는 표시다. 태상(太上, 도교 최고 신령을 가리킨다)은 이런 행위를 계율로 삼았다. 마음을 바르게 쓰지 않으면 그 자체로 죄가 될 뿐 아니라 큰 화를 불러올 수도 있기 때문이다. 두예(杜預)가 동오를 평정하고 방현령(房玄齡)이 일을 잘 꾀한 것은 모두 사전에 충분히 준비했기 때문에 성공할 수 있었다. 반면 편견을 품고 계획을 망가뜨리는 사람들은 결국 실패를 초래할 뿐이다. 之怨者此則尤當獲大罪報也然則損人 器物以窮人用其可不戒昔華嚴和尚妙 於華嚴又且樂於講說以是得名從之者 衆然好嚴缾鉢聽徒三百餘衆皆爭效之 中有一僧道行獨髙寢疾不出者巳數月 矣有一琉璃寳鉢頗𤤽惜之一日有一客 僧來自逺方缾鉢莫具或令從病僧暫借 初拒不許力告乃從且戒至切齋罷宜速 見還旣而持還無何失足墮地破碎病僧 大怒詬罵良久乃絶後數年華嚴移住嵩 山時病僧弟子及借鉢客僧皆在㑹中一 日方講說間忽聞寺外蕭蕭作風水聲華 嚴巳知亟呼客僧坐之背後少頃有一大 蟒長可十丈努目張口徑趨而入衆將驚 散華嚴止之且以錫杖約住蟒曰汝於三 百衆中道業最髙只爲多瞋不從吾教今 果至是尚爲一鉢欲害其僧耶因命大衆 爲授三皈三敬及誦經呪爲作懴㧞蟒乃 卷身而出華嚴召其弟子謂曰適來大蟒 乃汝師也累劫修行將證果位但以臨終 一怒遂至如此若不遇吾必呑其僧若吞 其僧定墮地獄自此流轉何時而巳又白 衆曰明日山後茶毗亡僧旣至乃昨日大 蟒巳碎首而死矣茶毗訖華嚴又召其弟 子告曰汝師明年當於裴家託生爲女臨 産稍艱必至怒害其母則業愈重爾及期 汝可急徃救之但呼其名作吾傳語必無 他矣巳而果然嗚呼彼修行者只爲一必 **해석** 이 경문은 성냄의 과보를 경계하는 이야기를 들려준다. 화엄화상(華嚴和尚, 당나라의 고승) 문하에 도행이 매우 높은 승려가 있었는데, 병으로 몇 달 동안 자리에 누워 있었다. 그는 유리 보발(琉璃寶鉢, 승려가 탁발할 때 쓰는 발우)을 몹시 아꼈다. 어느 날 먼 길을 온 객승이 빌려 쓰려 하자 병든 승려는 처음에는 거절했지만, 거듭 청하자 마지못해 허락하면서 재를 마친 뒤 바로 돌려주라고 엄하게 당부했다. 그런데 객승이 보발을 돌려주다가 실수로 깨뜨렸다. 병든 승려는 크게 화를 내며 욕했고, 얼마 지나지 않아 숨이 끊어졌다. 몇 년 뒤 화엄화상이 숭산(嵩山)으로 옮겨 경을 강설할 때, 갑자기 길이가 열 장이나 되는 큰 이무기가 절에 들어왔다. 화엄화상은 석장으로 이무기를 막고 사람들 앞에서 말했다. “이 이무기는 바로 그 병든 승려다. 그는 삼백 명의 제자 가운데 가장 먼저 과위를 증득할 수 있었지만, 임종할 때 발우 하나 때문에 크게 성을 내어 죽은 뒤 이무기의 몸을 받았다. 지금도 객승에게 복수하려 한다. 사람을 해치면 반드시 지옥에 떨어질 것이다.” 그러고는 사람들을 이끌고 이무기를 위해 경을 외우며 참회했다. 다음 날 사람들이 산 뒤에서 이무기의 시신을 화장할 때, 화엄화상은 죽은 승려가 전생하여 배씨 집안의 딸이 될 것이라고 예언했다. 그 딸은 아이를 낳을 때 난산으로 화를 내어 어머니를 해치고 죄업을 더할 것이었다. 화엄화상은 그때 제자들에게 가서 도우라고 당부했다. 그의 이름을 불러 경계의 말을 전하기만 하면 화를 면할 수 있다고 했다. 훗날 과연 예언대로 되었다. 이 이야기는 수행자가 여러 생에 걸쳐 공덕을 쌓았더라도 성냄에 사로잡히면 앞서 쌓은 것이 모두 허사가 될 수 있음을 경고한다. 그 고승은 발우 하나 때문에 성을 내어 과위를 얻을 기회를 놓쳤을 뿐 아니라, 잇달아 악도에 떨어졌다. 글은 특히 “기물은 남을 곤궁하게 하는 데 쓰인다(器物以窮人用)”고 강조한다. 몸 밖의 물건에 집착해 다른 사람을 꾸짖으면 심각한 과보를 부른다. 尚至如是況不知修行者乎意其怒時怒 懷毒意故也 賛曰 制器尚象蓋取諸易或任私智 紊亂成式輕重權衡増損丈人 肆其欺謾甚於毁擲民無則焉 豈非凶德見他榮貴願他流貶 傳曰民凡有四曰士曰農曰工曰商而榮 貴者獨出其上福凢有五曰冨曰壽曰康 寜曰攸好德曰考終命而榮貴者亦出其 上然則得到其地豈偶然哉皆其夙植德 本故能如是彼不及者其可妄生憎嫉而 起念願其流貶乎國初盧多遜貶朱崖李 符白宰相趙普曰朱崖雖在海外而水土 不甚惡春州雖在内地而至者無生還曷 若攺竄春州外示台坐寛貸而實置之必 死之地普不答未幾符亦坐事竄宣州上 怒未巳普於是以符語奏即日攺竄春州 到任未浹旬而卒㓂萊公之貶也丁謂之 力居多初議竄地時丁謂與馮拯同在中 書謂當秉筆顧拯曰欲與竄崖又恐逺渉 鯨波乃擬竄雷州未幾謂亦坐事當竄拯 時猶在中書適當秉筆笑謂曽參曰鶴相 始欲竄㓂於崖且有涉鯨波之嘆今且煩 相公逺渉鯨波一廵遂與竄崖然則見他 榮貴願他流貶是可爲乎 賛曰 名爵儻來初匪實觀嫓彼花畦 抱甕以灌風露潔鮮煙雨散漫 榮枯瞬息何足把玩作如是想 忌心冰渙見他冨有願他破散 傳曰第二十祖闍夜他問第十九祖鳩摩 **해석** 여기서는 사람 마음속의 악한 생각과 인과응보의 이치를 말한다. 수행하는 사람도 분노와 악한 생각을 품을 때가 있는데, 하물며 수행하지 않는 사람은 어떻겠는가? 사람은 화가 나면 마음속에 흔히 악독한 생각을 품는다. 기물을 만들 때는 법도에 따라야 한다. 이는 『주역(周易)』에서 말한 이치와 같다. 개인적인 욕심만 앞세워 함부로 행동하고, 이미 정해진 규칙을 마음대로 바꾸어 도량형의 기준을 어지럽히는 행위는 기물을 직접 부수는 것보다 더 나쁘다. 백성들이 어찌할 바를 모르게 만드니, 이것이야말로 흉한 덕행이 아니겠는가? 남이 부귀영화를 누리는 것을 보면 그 사람이 좌천되어 유배되기를 바란다. 세상에는 사농공상(士農工商) 네 계층이 있고, 영예와 높은 지위를 누리는 사람은 그 위에 초연히 자리한다. 인생에는 오복(五福), 곧 부귀, 장수, 건강과 평안, 덕을 좋아함, 천수를 다하는 복이 있는데, 영예와 높은 지위를 누리는 사람은 그 가운데서도 으뜸이다. 이런 복이 어찌 우연히 얻어지겠는가? 모두 전생에 덕을 쌓은 데 따른 과보다. 남보다 못한 사람이 질투한다고 해서 어찌 함부로 악한 생각을 품을 수 있겠는가? 글에서는 송나라의 실제 사례 몇 가지를 든다. 노다손(盧多遜)이 주애(朱崖, 하이난)로 좌천되었을 때, 이부(李符)는 재상 조보(趙普)에게 참소하며 더 험악한 곳인 춘주(春州, 광둥성 양춘)로 보내는 편이 낫다고 말했다. 그런데 뒤에 이부 자신이 도리어 춘주로 좌천되어 부임한 지 열흘 만에 죽었다. 구준(寇準)이 좌천되었을 때는 정위(丁謂)가 일부러 그를 뇌주(雷州, 광둥성 뇌주)로 보냈다. 뒤에 정위 자신도 더 먼 애주(崖州, 하이난)로 좌천되었다. 이런 사례는 남이 재앙을 당하기를 저주하는 사람이 흔히 먼저 응보를 받는다는 점을 보여 준다. 명예와 지위는 우연히 떠다니는 구름과 같고, 정원에서 물을 주어야 하는 꽃과도 같다. 바람과 이슬, 안개와 비를 겪으면 꽃의 번성과 시듦은 눈 깜짝할 사이에 달라지니, 어찌 집착할 필요가 있겠는가? 이렇게 생각할 수 있다면 질투심은 저절로 얼음 녹듯 사라진다. 남이 부유한 것을 보고 그 사람이 파산하기를 바라는 마음가짐도 마찬가지로 옳지 않다. 이는 선종 제이십조 야야타(闍夜多)가 제십구조 구마라다(鳩摩羅多)에게 가르침을 청했을 때의 일과도 같다. 여기서 원문은 완전하지 않지만, 『경덕전등록(景德傳燈錄)』의 기록에 따르면 야야타는 구마라다 존자가 신통력을 보이는 것을 보고 단박에 깨달았다. 이는 수행하는 사람이 집착과 분별심을 깨뜨려야 함을 보여 준다. 羅多曰我家素信三寳而常縈疾瘵凡所 管作皆不稱遂至如隣家久爲旃陀羅行 而身常勇健所作和合彼何幸而我何辜 耶羅多曰善惡之報有三時焉世人但見 仁天暴壽逆吉義凶便自亡因果虛罪福 殊不知影響相隨毫釐靡忒縱經百千萬 劫亦不磨滅時闍夜陀頓釋所疑羅多曰 汝雖巳信而未能明業從惑生惑因識有 識依不覺不覺依心心本清靜無生滅無 造作無報應無勝負寂寂然靈靈然汝若 入此法門便可與諸佛同矣嗚呼世之見 人冨有而願他破散者能曉此乎縱令冨 而不賢㑹有敗日在我則不可起心而願 其破散也周義夫虹縣人其家大冨覇于 一方頗多恣横隣郡有孫識之者嘗從容 戒之義夫輙怒罵曰小鬼何知敢預我事 及識之登第爲本路漕義夫猶怒罵曰彼 爲監司亦柰我何一日識之按郡至虹適 義夫撻人于市爲被撻者所訴識之因諷 令訴其不法即日送所司根勘無何首事 者偶死于獄議之遂勅奏官吏移送他郡 義夫竟坐謀殺䖏死子孫皆編管家籍于 官不數年識之移漕河北適當軍興闔家 皆死于虜一且破散無異義夫非其報乎 錢若水爲同州推官冨家有失一小女奴 爲其母爺所訴州委録參根勘録參舊有 求於冨家不獲因劾冨家以爲父子共殺 女奴投尸水中獄具上于州州委官審覆 **해석** 나다(羅多)라는 지혜로운 이가 말했다. “우리 집안은 대대로 삼보(三寶), 곧 불·법·승을 믿어 왔지만, 늘 병에 시달리고 무슨 일을 해도 순조롭지 않다. 이웃집은 오랫동안 도살을 업으로 삼는데도 몸이 튼튼하고 하는 일마다 잘 풀린다. 저 사람은 어째서 저렇게 운이 좋고, 나는 무엇을 잘못했는가?” 나다가 설명했다. “선악의 응보는 나타나는 때가 세 가지다. 세상 사람들은 선량한 사람이 단명하고 포악한 사람이 장수하며, 반역자가 순조롭고 정직한 사람이 화를 당하는 모습만 보고 인과응보가 참인지 의심한다. 그러나 선악의 응보는 그림자처럼 따라다니며 털끝만큼도 어긋나지 않는다. 백천만 겁(劫)이라는 지극히 긴 세월이 지나더라도 사라지지 않는다.” 야타는 이 말을 듣고 곧 의혹을 풀었다. 나다가 이어서 가르쳤다. “그대는 인과를 믿지만 아직 참으로 깨닫지는 못했다. 업력은 행위가 낳는 잠재적 영향으로, 미혹에서 비롯된다. 미혹은 그릇된 인식인 망식(妄識)에서 나오며, 망식은 깨닫지 못한 상태인 무명(無明)에 의지한다. 무명은 다시 심성에 의지한다. 심성은 본래 청정하여 생멸도 없고 조작도 없으며, 응보도 없고 승패도 없이 고요하면서도 밝게 깨어 있다. 이 이치를 깨달으면 모든 부처의 경계와 같아진다.” 안타깝구나! 세상에서 남이 부귀해지는 것을 보고 그 집안이 몰락하기를 바라는 사람들이 이 이치를 알 수 있겠는가? 상대가 부귀하더라도 어질지 않다면 저절로 몰락할 날이 오겠지만, 우리는 결코 저주하는 마음을 품어서는 안 된다. 주의부(周義夫)는 홍현 사람으로, 막대한 재산을 모아 그 고을에서 세력을 떨쳤으며 행실이 횡포했다. 이웃 고을에 손식지(孫識之)라는 사람이 있어 선의로 타일렀지만, 도리어 “애송이 주제에 뭘 안다고 내 일에 간섭하느냐?”라는 욕을 들었다. 뒤에 손식지는 진사에 급제해 전운사(轉運使), 곧 조운을 맡은 관리가 되었다. 그래도 주의부는 “그가 감찰관이 된들 나를 어쩌겠느냐?”라며 여전히 기세를 부렸다. 어느 날 손식지가 홍현을 순찰하던 중, 마침 주의부가 장터에서 백성을 때리는 일이 벌어졌다. 피해자들은 그 틈에 고발했고, 손식지는 그들에게 주의부의 불법 행위를 신고하라고 넌지시 일렀다. 그날 바로 사건을 조사하기 시작했다. 그런데 주범이 갑자기 옥중에서 죽는 바람에 사건은 살인죄로 확대되었고, 주의부는 사형을 선고받았다. 자손들도 모두 관노로 몰수되었다. 몇 해 지나 손식지가 하북 전운사로 옮겼을 때 전란을 만나 온 가족이 적군에게 살해당했다. 집안이 몰락한 끝이 주의부와 똑같았으니, 이것이 바로 응보가 아니겠는가? 전약수(錢若水)가 동주 추관(推官), 곧 사법관으로 일할 때, 한 부잣집에서 어린 여종이 사라졌다. 여종의 부모가 주 관청에 고발했다. 주 관청은 녹참(錄參), 곧 서리에게 조사를 맡겼다. 그는 전에 부잣집에 뇌물을 요구했다가 거절당한 일이 있어, 부자와 그 아들이 함께 여종을 죽여 강에 시신을 버렸다고 모함했다. 사건을 심리해 보고한 뒤 주 관청은 관리들을 보내 재심하게 했다. 亦無異辭惟若水疑之堅不署字因自出 巳錢宻令人訪㝷女奴旣而得之民遂得 脫若非遭遇若水爲冨民者亦不免爲一 義夫矣以愚觀之非獨冨民拜賜録參亦 自拜賜冨民若死録參其有安乎 賛曰 龍驤之舟可航萬斛一棄掀舞 積羽猶覆鵬鷃逍遥各適所欲 賦量不同安分斯足内熱自焚 如飲鴆毒見他色(一作/室)羙起心科之 傳曰生死輪迴不得解脫無非五隂無非 五藴義本一同特譯家翻處字稍異耳何 名五隂歷歷分明色隂也領納在心受隂 也心縁此理想隂也行用此理行隂也汙 穢真性識隂也何名五藴四大所成色藴 也領納苦樂并不苦樂受藴也取種種境 想藴也諸心所法貪而不息行藴也於所 縁境了别爲性亦名心意採集所攝識藴 也一切世人其於聲色妄生惑著莫不皆 由乎此使於色空有悟豈至是耶昔張寳 知成都有華陽李尉者妻貌絶美蜀中知 名寳有意於私之因上元士女出游宻令 人何其出入㣲服竊窺一見果絶色也於 是徧託尼姑妳子宻諭此意妻初峻拒久 而亦似有意無何李尉適以𧷢敗寳因劾 奏于朝送獄根勘獄具竄于嶺外遂死于 路寳乃厚賂尉母强委禽焉蓋尉妻嘗有 庸奴其夫之恨至是故亦樂從寳得妻大 喜妻亦滿愜其意於是相歡旦暮不捨無 **해석** 이 글은 인과응보에 관한 몇 가지 이야기와 철학적 사유를 들려준다. 첫 번째 이야기는 여수(若水)라는 사람이 원칙을 지켜 부당한 문서에 서명하기를 거부하고, 사비를 들여 몰래 유괴된 여종을 찾은 끝에 죄 없는 백성을 풀려나게 했다는 내용이다. 글쓴이는 그가 백성뿐 아니라 녹참(錄參)이라는 관리 자신도 구했다고 평한다. 두 번째 이야기는 비유로 이치를 설명한다. 용선은 만 석의 곡식을 실을 수 있지만, 한 번 뒤집히면 모두 허사가 된다. 깃털은 가벼워도 많이 쌓이면 큰 배를 가라앉힐 수 있다. 붕새와 메추라기는 저마다 알맞은 삶의 방식이 있으니, 자기 몫이 아닌 것을 억지로 바라면 독을 마셔 갈증을 달래려는 것과 같다. 세 번째 부분은 불교의 오음(五陰), 즉 색(色)·수(受)·상(想)·행(行)·식(識)과 오온(五蘊)의 개념을 설명한다. 세상 사람들이 소리와 빛깔에 빠져드는 것은 이런 집착 때문이라고 한다. 색이 곧 공이라는 이치를 깨달으면 그렇게 되지 않는다고 말한다. 마지막으로 응보에 관한 이야기가 나온다. 장보(張寶)는 이위(李尉)의 아름다운 아내를 탐내어 이위를 모함해 죽게 한 뒤, 그 아내를 억지로 아내로 삼는다. 두 사람은 처음에는 겉보기에 화목해 보였지만, 이미 화근을 심어 두었다. 도덕에 어긋나는 욕심과 억지는 결국 나쁜 결과를 불러온다는 점을 글은 암시한다. 글 전체는 구체적인 사례와 철학적 설명을 통해, 생각과 행동의 시작부터 신중해야 하며 자기 것이 아닌 것을 탐내면 결국 그 대가를 치르게 된다는 이치를 보여준다. 何妻病恍惚常見李尉在傍未幾遂至乎 卒寳亦得病夢妻告曰妾感公恩不敢不 報尉已訴於上天取公期在旦夕公若深 居未必得便苟或輕出必爲所執一日暮 坐遥見堂下竹間有一紅袖招之意謂尉 妻偶忘其告疾趨急赴旣至乃尉毆且罵 曰你這賊若不以紅袖招汝汝肯來乎良 久口鼻流血踣地乃卒於是當知起心私 之誰目男子然黙含許意實出女人與其 輕許而掇禍至是孰若確然有守於此生 中度此一報身乎嚴武少時與一軍使隣 居軍使有女頗羙武竊窺愛之因百計誘 至其家遂與俱遁旣而軍使知之詣闕進 狀詔出制使收捕武懼罪夜醉女子觧琵 琶絃縊殺沉之于水明日制使至則巳無 獲由是獲免及在蜀得病明見女子在前 責曰妾之從君固是失行然實無負於君 君縱懼罪曷不捨我而去乃至見殺真忍 人也妾巳訴于上天期在明日武慚懼請 命黎明果卒於此益知女人稍有姿色徃 徃易至如是使其一念不移凛然氷雪彼 雖欲私可得私乎愚所以斷而言曰起心 私之雖自男子黙含許意實出女人也游 賞之地墻壁之間其可不謹 賛曰 子夏有言賢賢易色先聖之訓 必曰好德哲婦傾城賢德 **해석** 이 경문은 인과응보에 관한 두 가지 이야기를 통해 사람들에게 사음한 마음을 끊으라고 경계한다. 첫 번째 이야기는 하모의 아내가 병들었을 때 곁에 죽은 이위(李尉, 고대의 군관)가 늘 보이다가 얼마 지나지 않아 세상을 떠났다는 내용이다. 나중에 하모도 병이 들어 꿈에서 죽은 아내를 보았다. 아내가 말했다. “당신의 은혜에 감사하지만, 어쩔 수 없이 알려야 한다. 이위가 이미 천정(天庭)에 고발했고, 당신의 죽을 날이 며칠 안에 닥친다. 집 안에 깊이 머물며 외출을 삼가면 피할 수도 있지만, 밖에 나가면 붙잡힐 것이다.” 어느 날 저녁, 하모는 대숲에서 누군가 붉은 소매를 흔들며 부르는 것을 보고 아내의 경고를 잊은 채 달려갔다. 그러자 이위에게 심하게 맞았다. 이위가 꾸짖었다. “붉은 소매로 유혹하지 않았다면 네놈 같은 도적이 어찌 미끼를 물었겠느냐?” 하모는 코와 입에서 피를 흘리며 쓰러져 죽었다. 이는 사악한 생각이 대개 남자에게서 비롯되지만, 여자가 묵인하고 함께하면 역시 화를 부른다는 점을 보여 준다. 두 번째 이야기는 엄무가 젊었을 때 이웃 군관의 딸을 꾀어 함께 달아났다는 내용이다. 군관이 조정에 고발하자 엄무는 죄를 받을까 두려워 비파 줄(琵琶絃)로 여자의 목을 졸라 죽이고 시신을 물속에 가라앉혔다. 나중에 촉 땅에서 벼슬할 때 병이 들자 그 여자가 늘 나타나 목숨을 요구했다. “나는 절개를 잃었지만 당신을 저버리지는 않았다. 그런데 어찌 나를 놓아주지 않는가? 이미 천정(天庭)에 고발했으니 내일이 바로 당신의 죽을 날이다.” 엄무는 과연 동틀 무렵 갑자기 죽었다. 글의 끝에서는 아름다운 여인을 보더라도 얼음과 눈을 마주한 듯 맑은 정신을 유지해야 한다고 강조한다. 공자의 제자 자하(子夏)의 “어진 덕을 아름다움보다 중히 여긴다”는 말을 인용하며, 아름다운 여인은 흔히 덕을 해치는 원인이 된다고 지적한다. 마음이 바르지 않게 되는 순간 이성을 잃고 신분을 욕되게 한다. 이 모든 것은 한순간의 잘못된 생각이 낳은 악과다. 주: 제사(制使)는 황명을 받들어 일을 처리하는 관원이고, 예궐(詣闕)은 황제에게 글을 올리는 일이며, 비파현(琵琶絃)은 당나라 악기의 줄을 가리킨다. 之賊 心失其正至於狂惑降志辱身 一念之忒太上感應篇卷之十八 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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