--- title: "태상감응편 太上感應篇 – 제26권 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5f0001/juan/26/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5f0001/juan/26/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》제26권 太清部 · 제26권 / 총 30권 · 4,436자 太上感應篇卷之二十六退三 李昌齡傳鄭清之賛無行於妻子 傳曰禮經曰嫁女之家三夜不息燭思相 離也取婦之家三月不舉樂思嗣親也(釋/之) (者曰重/世變也)然則女之父毋所以望其壻者爲 如何夫之父毋所以望其婦者爲如何今 也旣娶而輙至對以無行使之身處深閨 欲去不能欲住不可抑鬱怨憤情何以堪 此即輕薄小子所以無前程處也造物其 肯容乎昔楊大同隨其兄之官在官舍遇 一婦人抱一女孩遂與之合自此即枯瘠 如豺一夕復遇其婦人告以實曰我乃爾 三生前妻也此女即爾女也爾爲商於池 州顧戀不歸我貧困無以自給遂投井死 上帝約法以爾逐利忘家至令妻子身死 非命雖别有善業當得一第然終不享後 果如其言史堂微時巳娶及登第傲然自 負大有當時不得富貴家女爲妻之悔遂 薄其妻不與同寢其妻鬱鬱不得志因感 疾凡數歳堂不一顧妻益飲恨臨終隔壁 呼堂謂曰我今死矣爾忍不一視我耶堂 終不顧及死心自不安乃從邪說謀爲厭 勝以土器蓋其面兼以索加木束縛而殮 是夕此女夢其父曰女託非人生懷愁恨 死受厭勝然彼亦以女故壽禄皆削盡矣 明年果卒然則無行於妻子是可爲乎惜 其不知一文一藝空中小蚋一技一能日 **해석** 이 경문은 아내와 자녀를 대하는 태도와 가족을 잘 대하지 않았을 때 치르는 대가를 말한다. 《예기(禮記)》에는 딸을 시집보낸 집안은 이별을 그리워해 사흘 동안 등불을 끄지 않고, 며느리를 맞이한 집안은 가문의 대를 잇기를 바라며 석 달 동안 음악을 연주하지 않는다고 한다. 이는 부모가 사위와 며느리에게 모두 큰 기대를 건다는 뜻이다. 그런데 지금은 아내를 맞이한 뒤 아내를 소홀히 대하고 홀로 빈방을 지키게 해, 나아가지도 물러서지도 못하게 하는 사람이 있다. 이런 박정한 사람에게는 좋은 앞날이 있을 리 없으며, 하늘도 이를 용납하지 않는다. 글에서는 두 가지 사례를 든다. 양대동(楊大同)은 관사에서 아이를 안은 부인을 만나 정을 통하고 난 뒤 날로 수척해졌다. 나중에 그 부인은 자신이 양삼(楊三)의 전생 아내였다고 알려 주었다. 양삼은 장사하러 나간 뒤 돌아오지 않았고, 부인은 가난에 시달리다 우물에 몸을 던져 죽었다. 하늘은 양대동(楊大同)이 과거에 급제하게 하면서도 좋은 죽음을 맞지 못하도록 벌을 내렸다. 그 뒤 과연 그 벌이 들어맞았다. 또 다른 사례의 사당(史堂)은 급제한 뒤 본처를 싫어해 여러 해 동안 한방을 쓰지 않았다. 아내가 근심 속에 죽어 가는데도 그는 마지막 모습을 보려 하지 않았다. 아내가 죽은 뒤에는 사술로 죽은 아내를 억누르기까지 했다. 그러자 아내는 꿈에 아버지를 찾아와 자신이 불행을 겪었지만, 사당(史堂)도 그 때문에 복과 수명을 잃어 이듬해 죽었다고 말했다. 경문은 가족을 업신여기고 아내와 자녀를 박대하는 행동은 절대 해서는 안 된다고 경고한다. 한 문 한 예의 작은 재주조차 하늘이 내려 준 은혜임을 알아야 한다. 여기서 ‘하늘의 하루살이’는 작지만 귀한 것을 비유한다. 가장 가까운 사람을 잘 대하지 않으면 아무리 큰 재능이 있어도 결국 모든 복을 잃게 된다. 下孤燈無德以將適自爲累何足道哉 賛曰 下我者妻事我者子下則易褻 事則易使所以常情或多慢視 道之不行其端在是施于閨門 必恭敬止失禮於舅姑 傳曰出嫁爲婦所當尊事者無非舅姑然 世之悍婦多有失禮夫豈知不孝之罪天 所必誅乎昔支祖冝妻喻氏一夕夢神告 曰汝前生爲牟容妻以义病殗殜汝姑日 爲進食汝怒其頻輙至吐而叱之臨終又 指天罵曰姑七十而不死我三十九而乃 亡何不平乎以此一語司命聞奏帝怒命 雷神擊汝旣至而汝氣巳絶明日雷神當 行前命幸汝此生却能敬事舅姑或可脫 免喻氏惶恐哭泣告天適英顯行空力爲 論奏果蒙原貸紹興間顧德稱妻張氏一 夕亦夢神告以宿生之事且曰汝明日當 斃於雷斧張寤果聞雷聲自分必死於是 易服出于門外桑樹下立黙自念曰死固 不免奈姑老驚恐何俄聞空中有聲曰此 念極是上帝巳知特赦汝矣自此更冝勉 於爲善廣以告人庶皆知戒旣而天果開 霽然則婦於舅姑可無禮乎惜其不知孝 於舅姑便當度世昔感玄符世稱孝婦舅 姑性嚴玄符奉事彌謹毎謂妯娌曰我得 人身生于中國尚爲女子亦所闕也今父 毋皆死惟舅姑爲尊雖被打罵亦所不問 一日忽有神人降于其室授以靈藥遂得 **해석** 이 경문은 두 가지 이야기를 통해 시부모를 공경하고 효도해야 하며, 그러지 않으면 하늘의 벌을 받는다고 경고한다. 첫 번째 이야기는 지조의(支祖宜)의 아내 유씨(喻氏)에 관한 내용이다. 유씨가 꿈에서 신명(神明)을 만나 전생에 모용(牟容)의 아내였다는 말을 듣는다. 시어머니가 병든 자신에게 날마다 밥을 가져다주었지만, 귀찮게 여겨 음식물을 뱉고 시어머니를 욕했다는 것이다. 죽기 전에는 하늘을 가리키며 “시어머니는 일흔 살에도 죽지 않는데, 나는 서른아홉에 죽게 되니 너무 불공평하다”라고 저주했다. 이 말 때문에 천제(天帝)가 뇌신(雷神)에게 명해 유씨를 벼락으로 죽이게 했지만, 이번 생에는 시부모에게 효도했으므로 벌을 면했다고 한다. 유씨는 놀라 깨어나 통곡하며 잘못을 뉘우쳤고, 마침내 용서받는다. 두 번째 이야기는 소흥(紹興) 연간의 장씨(張氏)에 관한 내용이다. 장씨도 꿈에서 신명에게 전생에 불효했으므로 다음 날 벼락을 맞을 것이라는 말을 듣는다. 장씨는 상복을 입고 뽕나무 아래에 서서 죽음을 기다린다. 그때 마음속으로 걱정한 것은 나이 든 시어머니가 놀랄까 하는 점뿐이었다. 하늘에서 이 효심을 보아 천제가 특별히 용서했다는 목소리가 들린다. 이후 장씨는 더욱 선행을 베풀고 이 이야기를 널리 알린다. 경문은 마지막으로 감현부(感玄符) 같은 효부는 시부모의 성미가 사나워도 원망하지 않았으며, 마침내 신선에게 영약을 받았다고 강조한다. 이는 어른을 공경하는 일이 수행하여 도(道)를 얻는 바탕이며, 신명조차 효도를 아는 사람을 돌본다는 뜻이다. 반대로 불효한 사람은 반드시 하늘의 벌을 받으며, 이것이 천지 사이의 근본 법칙이라고 한다. 上昇韋蒙妻許氏亦善事舅姑有一女極 聦慧暴卒旣而復還言至隂司司命以小 眞呼之曰汝九世祖有功於國有惠於人 近巳擢爲地下主者行將授地仙之品汝 曽祖汝祖汝父三世皆已生天汝母心志 於道孝事舅姑當陟仙品汝亦合居丹陵 之闕且歸齋沐太一使者行將至矣明日 許氏及小眞果皆上昇然則失禮者烏得 無禍 賛曰 女之從人更姓攺族繼彼世祀 謂之天屬上奉尊章義均似續 胥惠胥誨我撫我鞠慢其逮事 不孝之戮輕慢先靈 傳曰眉州鮮于氏因合小兒藥礫一蝙蝠 爲末未及和劑明旦視之則有數枚蝙蝠 圍聚其上目皆未開蓋識毋氣故致然也 一家爲之灑淚自此合藥不復敢用郴州 山丁射一毋𤠔并生得其子以獻李規規 剥毋𤠔皮曬之日中𤠔子一見即奪取抱 持號呌不食而死嗚呼畜生尚爾況於人 乎所謂輕慢但凡齋祭不謹葬不即辦拜 掃不勤皆輕慢也髙邦佐簿眉山忽丁父 憂於二七夜被攝至冥司見其父責曰汝 齋祭不誠僧與庖者皆不嚴潔惟今夕所 請僧宗順有定力加持誦念宻契隂司兼 所誦大明神呪經及所奏九天生神章皆 於我功德有餘傍及諸囚然則齋祭可不 謹乎王景芬有一子極聦慧無何暴卒臨 終忽自言曰且留取某待某長大必能葬 **해석** 이 기록은 효도와 인과응보에 관한 몇 가지 이야기를 들려준다. 위몽(韋蒙)이라는 사람의 아내 허씨(許氏)는 시부모에게 효도했다. 총명한 딸이 갑자기 죽었다가 되살아나 저승에서 사명신(司命神), 곧 저승에서 운명을 관장하는 관리를 만났다고 했다. 사명신은 딸에게 이렇게 말했다. “그대 집안의 구대조(九代祖)는 나라에 공을 세웠고, 얼마 전 ‘지하주자(地下主者)’라는 저승 관직에 임명되어 곧 지선(地仙)으로 승진할 것이다. 증조부와 조부, 아버지는 모두 승천했고, 어머니도 한마음으로 도(道)를 구하고 시부모에게 효도했으니 선인들의 반열에 들 것이다. 그대는 단릉선궁(丹陵仙宮)에 살 운명이니, 먼저 돌아가 목욕하고 재계하라. 태일사자(太一使者)가 곧 와서 맞이할 것이다.” 이튿날 허씨 모녀는 과연 함께 선계로 올라갔다. 이는 예법을 지키지 않는 사람이 어찌 재앙을 피할 수 있겠느냐는 뜻을 보여준다. 뒤에는 경계해야 할 이야기도 몇 가지 기록되어 있다. 미주(眉州)의 선우씨(鮮於氏)는 약을 만들다가 실수로 박쥐 새끼들을 죽였다. 다음 날 눈도 뜨지 못한 박쥐 새끼 몇 마리가 약가루를 둘러싸고 슬피 우는 것을 보고 온 가족이 후회하며 눈물을 흘렸다. 침주(郴州)의 사냥꾼은 어미 원숭이를 쏘아 죽인 뒤, 새끼 원숭이가 어미 가죽을 도로 찾아와 굶어 죽는 일을 겪었다. 짐승도 이처럼 정을 중히 여기는데, 사람은 어떠하겠는가? 이른바 ‘선령을 소홀히 대하는 일’에는 제사를 정성껏 지내지 않는 것, 제때 장례를 치르지 않는 것, 성묘를 부지런히 하지 않는 것 등이 포함된다. 고방좌(高邦佐)는 아버지가 세상을 떠난 지 이칠(二七), 곧 열나흘째 되는 날 저승 관아에 끌려갔다. 아버지는 제사 때 승려와 요리하는 이들이 모두 깨끗하지 않았다고 꾸짖었다. 다만 그날 밤 청한 종순(宗順) 화상이 정성껏 경을 외웠으며, 그가 외운 《대명신주경(大明神咒經)》과 《구천생신장(九天生神章)》은 망자에게 큰 공덕이 되었다고 했다. 마지막으로 왕경분(王景芬)의 총명한 아들은 죽기 전에 갑자기 이렇게 말했다. “아직 나를 묻지 마세요. 내가 자라면 꼭 장례를 잘 치를 수 있어요……” 이는 어린아이가 일찍 죽는 일이 부모가 장례 예법을 소중히 여기지 않는 것과 관련될 수도 있음을 암시한다. 이 이야기들은 모두 조상과 장례를 대할 때 정성스럽고 공경해야 한다고 강조한다. 짐승도 은혜를 갚을 줄 아는데, 사람은 더욱 상례를 신중히 하고 먼 조상을 추모해야 한다. 翁婆景芬大駭始謀葬其父毋然則葬可 緩乎孔塤丁毋憂旣葬歷官至秘書丞始 歸焚黄其毋忽現其前貴曰汝棄吾去盜 發吾冡至折吾臂歳時祭享寄二女家爲 子當如是耶隂司本欲罪汝以警於世爲 汝處官修謹姑且置之自此切須勤視墳 冡歳設一祭以寜山神亦以安我然則拜 掃可不勤乎況輕慢又甚於三者乎 賛曰 天子七廟士祭其先禮有等别 敬則同然阼階朝服懼儺之喧 刻木而事如奉所天毋曰旣往 洋乎在前違逆上命 傳曰所謂上者君父也稍失勤敬即違逆 也不聞九幽拔罪經教化地獄經之說乎 九幽經云昔普掠獄中有諸罪人驅上刀 山中有一人踐鋒履刃了無所苦北帝異 之天尊曰此人生前曽受九眞妙戒救苦 眞符吾故以神力覆護一者敬讓孝養父 毋二者克勤忠於君主三者不殺慈救衆 生四者不淫正身處物五者不盜推義損 巳六者不嗔兇怒淩人七者不詐謟賊害 善八者不驕傲忽至眞九者不二奉戒專 一此道家之說也地獄經云地獄諸受罪 人衘悲白佛言作何善行得離斯苦佛言 當勤孝養供養父毋敬事師長歸奉三尊 勤行布施持戒忍辱精進禪定智慧慈悲 喜捨怨親平等無有二相不欺孤老不輕 下賤護人如巳不起惡念如是修行即爲 **해석** 옹파경분(翁婆景芬)은 크게 놀라 부모를 안장할 일을 꾀하기 시작한다. 그러나 안장을 미룰 수 있는가? 공경정(孔坰丁)은 어머니가 세상을 떠난 뒤에도 서둘러 안장하지 않는다. 훗날 비서승에 오른 뒤에야 고향으로 돌아가 분황(焚黃)을 지낸다. 어머니가 갑자기 그의 앞에 나타나 꾸짖는다. “너는 나를 버리고 떠났다. 도굴꾼이 내 무덤을 파헤치고 심지어 내 팔까지 부러뜨렸다. 명절마다 제사를 지내면서도 두 딸을 남의 집에 맡겨 키우게 했다. 아들이 되어 마땅히 그래야 하느냐?” 음사(陰司)는 본래 그를 벌하여 세상 사람들에게 경계로 삼으려 했지만, 그가 관리로서 신중했으므로 우선 용서했다. 그 뒤로 그는 반드시 부지런히 묘를 살피고, 해마다 한 번 제사를 올려 산신을 달래고 나를 편히 쉬게 해야 한다. 그렇다면 묘소를 돌보는 일을 부지런히 하지 않아도 되는가? 게다가 가벼이 여기는 죄는 앞의 세 가지보다 더 심하다. 찬하여 말한다. 천자는 칠묘를 두고 선비는 조상에게 제사를 지내니, 예법에는 등급의 차이가 있지만 공경하는 마음은 같다. 종묘의 계단 앞에서 조복을 입고 소란스러움을 두려워한다. 나무로 형상을 새겨 섬기기를 하늘을 받들 듯한다. 이미 세상을 떠났다고 말하지 말라. 조상의 영혼은 바로 눈앞에 있다. 윗사람의 명을 거스름 전해지는 말에 이르기를, 윗사람이란 임금과 아버지를 가리킨다. 조금이라도 부지런함과 공경을 잃으면 명을 거스르는 것이다. 『구유발죄경(九幽拔罪經)』과 『교화지옥경(教化地獄經)』의 말을 듣지 못했는가? 『구유경(九幽經)』에 이른다. 옛날 보략옥에 여러 죄인이 있었는데, 그들을 몰아 도산에 오르게 했다. 그중 한 사람은 칼날을 밟고 칼끝을 디뎠으나 아무런 고통도 느끼지 않았다. 북제(北帝)가 이상히 여기자 천존이 말했다. “이 사람은 살아 있을 때 구진묘계와 구고진부를 받들었으므로, 내가 신력으로 보호한다. 첫째, 부모를 공경하고 양육한다. 둘째, 임금에게 부지런히 충성한다. 셋째, 살생하지 않고 자비로 중생을 구한다. 넷째, 음란하지 않고 몸을 바르게 하며 사물을 대한다. 다섯째, 도둑질하지 않고 의리를 미루어 자신을 희생한다. 여섯째, 성내지 않고 흉악한 분노로 남을 업신여기지 않는다. 일곱째, 속이거나 아첨하지 않고 남을 해쳐 선한 이를 해치지 않는다. 여덟째, 교만하지 않고 참된 도(道)를 가벼이 여기지 않는다. 아홉째, 두 마음을 품지 않고 계율을 받들어 한결같이 지킨다.” 이는 도가의 말이다. 『지옥경(地獄經)』에 이른다. 지옥에서 죄를 받는 여러 사람이 슬픔을 머금고 부처에게 아뢰었다. “어떤 선행을 해야 이 괴로움에서 벗어날 수 있습니까?” 부처가 말했다. “부지런히 부모를 효도로 봉양하고 공양하며, 스승과 어른을 공경해 섬기고, 삼존(三尊), 곧 도(道)·경(經)·사(師)에 귀의해 받들어야 한다. 보시·계율을 지킴·인욕·정진·선정·지혜·자비·희사(喜捨)를 부지런히 행하고, 원수와 가까운 이를 평등하게 대하여 둘로 나누지 않아야 한다. 외롭고 늙은 이를 속이지 않고, 낮고 천한 이를 업신여기지 않으며, 남을 자신처럼 보호하고 악한 생각을 일으키지 않아야 한다. 이와 같이 수행하면 해탈을 얻는다.” 巳報佛恩永離三塗無復衆苦是故名爲 罪業報應教化地獄經此釋氏之說也然 則上命可違逆乎 賛曰 事君致身義無茍且言必稽首 召非俟駕命承解揚節握司馬 眞卿死詔小白拜下逆命之刑 幽顯不赦作爲無益 傳曰世間萬事轉頭即空惟有好事所獲 福報世世生生隨身受用無有窮巳是以 無益之事識者有所不爲不聞前輩之所 爲乎昔蘇文忠知杭州浚二河修六井築 長堤種麥其上以備堤用民受其利至以 公姓名其堤爲蘇公堤云邵曄知廣州城 瀕海毎蕃舶到岸多爲颺風所中公至爲 開内濠以泊舟檝由是颺風不能爲害無 遇疾者民至爲公醵錢作佛事以祝公年 及卒有墮淚者喻仲寬知順昌閩人生子 才過三數臨産即先具盆水溺之盆中謂 之洗兒建劒尤甚公至作戒殺子文召父 老坐廡下親酌酒出文以勸不半年間所 活者巳千數民至以喻字名子張忠定再 鎭成都慮民艱食或復爲盜於諸邑田稅 内歳折米六萬斛至春則籍城中細民計 口給劵依元價糶之由是一城之民雖遇 荒歉不至甚饑陳堯佐爲廣南西路漕嶺 南風俗病不服藥惟禱于鬼病多死者公 悉出家藏集驗刻石于桂州驛舍土人頼 之至呼爲佛王覿知成都城無閑田中下 之户死者多從火葬公至委官根刷在城 **해석** 이 경문은 먼저 불교의 인과응보 관념을 언급한다. 선을 행하면 부처의 은혜에 보답하고, 사람은 영원히 지옥의 고통인 삼도(三塗)에서 벗어난다. 그러나 곧 도교에서는 하늘의 뜻을 거스르는 일이 더욱 불가하다고 강조한다. 이어 백성을 위해 복을 베푼 여러 역사 속 명신의 행적을 든다. 소식(蘇軾), 곧 소문충(蘇文忠)은 항저우에서 벼슬할 때 물길을 정비하고 제방을 쌓아 백성에게 혜택을 주었다. 소공제(蘇公堤)는 그 제방이다. 소엽(邵曄)은 광저우에 피항지를 파서 상선이 태풍을 피하게 했다. 유중관(喻仲寬)은 푸젠성 순창에서 아이를 물에 빠뜨려 죽이는 ‘세아’의 악습을 막아 천 명이 넘는 아기를 살렸다. 장충정(張忠定)은 청두에서 곡식 구제 제도를 시행해 흉년에도 백성의 삶을 지켰다. 진요좌(陳堯佐)는 영남에 의약을 보급해 미신을 타파했다. 왕적(王覿)은 청두의 장례 풍속을 개혁했다. 이 사례들은 세상만사가 모두 허망하고, 오직 선을 행해 쌓은 덕으로 얻는 복만이 참되고 오래간다는 점을 보여 준다. 지혜로운 사람은 쓸데없는 일을 하지 않고, 이 선현들을 본받아 백성에게 실질적인 이로움을 주는 일로 공덕을 쌓는다. 글은 천명을 거스르는 악행, 이를테면 명을 거역하거나 아기를 죽이는 행위는 양간과 음간에서 모두 엄벌을 받는다고 특히 강조한다. 未有葬者得萬餘䘮以官地瘗之凡此皆 所謂有益者也 賛曰 人與天地並立爲三財成輔相 化育可叅立功立言百聖不慚 草木俱腐豈分所甘罔之生也 夢寐沈酣懷挾外心 傳曰婦德婦言婦功婦容雖皆婦人美事 然婦人大節特在乎確不可奪大節一隳 四皆無用然則懷挾外心是可爲乎蓋有 外心則不免心挑目許乗間投隙疾赴急 趨乆而情好愈宻其視夫壻旁若無人禮 義廉恥必不復問往往有不測之禍起乎 其間是以君子貴乎謹獨上帝亦多以此 取人黄靖國嘉祐間爲儀州判官忽一夕 被攝至隂司隂君曰卿官儀州有一羙事 卿知之乎因命吏取百葉簿示之乃醫工 聶從志於某年月日有華亭主簿楊某妻 李氏淫奔從志從志辭以亂種必不可李 不能强大慚而退奉上帝勑聶從志特與 延壽一紀子孫奕世登科李氏送獄治罪 竊讀甫畢巳見數鬼引出一婦人先以刀 剖其腹繼以沸湯沃其腸名曰湔滌乃李 氏也旣而得還以語從志從志駭曰此固 有之然妻子亦未甞與言不謂巳書隂籍 人於闇室是可欺乎其後從志子孫果皆 登第又有何澄者亦以醫術著名政和間 孫巳之以乆病不愈其妻于氏召澄看脉 一再見乃引澄入于宻室耳語澄曰妾以 良人乆病典賣殆盡願以此身酬藥之直 **해석** 이 경문은 인과응보에 관한 두 가지 이야기를 주로 다루며, 사람이 자신의 본분을 지키고 몸가짐을 깨끗이 해야 한다고 강조한다. 먼저 사람은 천지와 나란히 삼재(三才), 곧 하늘·땅·사람을 이루며, 천지가 만물을 기르고 변화시키는 일을 도와야 한다고 말한다. 도덕의 큰 원칙을 저버리면 다른 장점이 있어도 소용이 없다. 특히 여성에게는 부덕·부언·부공·부용이라는 미덕이 있지만, 무엇보다 정절을 지키는 일이 중요하다. 한 번 다른 마음을 품으면 예의와 염치를 차츰 잃고, 끝내 재앙을 불러온다. 그러므로 군자는 홀로 있을 때도 삼가고 스스로를 단속해야 하며, 하늘도 이를 기준으로 사람을 판단한다. 이어 두 의원의 이야기가 나온다. 첫 번째는 지금의 간쑤성에 해당하는 의주 출신 섭종지다. 화정의 주부 양 모의 아내 이 씨가 그를 유혹하려 했으나, 그는 단호하게 거절했다. 저승 관청은 이 일을 기록했고, 하늘은 섭종지의 수명을 12년 늘리고 자손들이 대대로 과거에 급제하게 했다. 반면 이 씨는 저승 관청에서 칼로 배를 가르고 끓는 물로 창자를 씻는 혹독한 형벌을 받았다. 두 번째는 명의 하징의 이야기다. 정화 연간에 그는 손사의 병을 치료했다. 손사의 아내 우 씨는 집안이 가난해 몸으로 약값을 갚으려 했지만, 하징은 엄한 표정으로 “부인, 그래서는 안 된다!”라고 거절했다. 훗날 하징은 관청으로 인도되는 꿈을 꾸었다. 누군가 그의 의술이 뛰어나고 여색을 탐하지 않으므로 관직 하나를 내리겠다고 말했다. 이듬해 하징은 실제로 관직을 받았다. 이 두 이야기는 사람이 어두운 방 안에서 한 행동도 신명(神明)의 눈을 피할 수 없으며, 도덕을 지키면 복을 받고 삿된 생각을 품으면 악한 응보를 받는다는 점을 보여 준다. 澄正色曰娘子奚爲出此語但安心勿憂 當爲療治若欲以此相汙必是不可不惟 使某永爲小人娘子亦不得爲賢婦縱免 人責天譴其可逃乎于氏大沮而退澄一 日假寐恍見一神引至公署判官曰汝醫 藥有功且不於艱急中亂人婦女奉上帝 敕賜汝一資官軄五萬貫錢未幾東宫得 疾詔訪草澤澄於是得効其力一劑遂安 賜官賜錢宛如其數自此大富醫道益振 京師號爲之何藥院云嗚呼二婦慕之如 此而二公拒之如此誠亦人所罕能是以 立爲上帝所取爲二婦者何以處於天地 間乎 賛曰 純臣正女其心無二諸葛一門 仕吳蜀魏各守名節不相誘致 弗嫁刑耳汚手斷臂言言婦烈 傳亞忠義自呪呪他 傳曰呪詛一事篇中言之者四大抵人貴 乎生死貴乎度今也處生而有呪有詛不 免速歸于死旣死而有執有對不免禁固 滯留無由出離往往有不待死而立如所 呪之言者昔堰典妻甞與人私又甞竊隣 家一巾隣家詬罵典乃自呪呪他曰若我 妻果與人私及竊汝手巾者當爲震霆所 擊否則汝亦如之是夕即雷霆大震果皆 斃於雷斧之下典脇下有字曰癡人保妻 貞將身以爲質妻脇下亦有字曰行姦爲 盜當使皆知郭引鳳紹興已卯被攝入冥 見一婦人鬼卒以鐵丸大小如蒸餅塡塞 **해석** 『태상감응편(太上感應篇)』 백화 해설 징정(澄正)이 말했다. “부인께서는 어찌 그런 말씀을 하십니까? 마음 놓고 걱정하지 마십시오. 제가 남편의 병을 치료하겠습니다. 제 몸을 더럽히려는 일은 절대로 안 됩니다. 그렇게 하면 저는 영원히 소인이 되고, 부인께서도 어진 아내가 될 수 없습니다. 다른 사람들의 비난을 피한다 해도 하늘의 꾸짖음은 어찌 피하겠습니까?” 우씨(於氏)는 몹시 낙담하여 물러날 수밖에 없었다. 징정은 어느 날 선잠을 자다가 어렴풋이 한 신이 자신을 관청으로 데려가는 것을 보았다. 판관이 말했다. “그대는 의술과 약으로 공을 세웠고, 위급한 순간에도 남의 아내를 어지럽히지 않았다. 상제(上帝)의 명을 받들어 그대에게 관직 하나와 은전 오만 관을 내린다.” 얼마 뒤 동궁(東宮)의 태자가 병에 걸리자, 조정에서 민간의 의원을 찾으라는 명을 내렸다. 징정은 이에 부름에 응했다. 약 한 번을 쓰자 태자의 병이 나았고, 관직과 돈을 내리니 그 액수도 꿈에서 본 것과 같았다. 이때부터 크게 부자가 되었고 의술도 더욱 이름을 떨쳐, 도성 사람들은 그를 ‘하약원(何藥院)’이라 불렀다. 아아! 두 부인은 이처럼 마음을 두었고 두 공은 이처럼 물리쳤으니, 참으로 사람들이 하기 어려운 일이다. 그러므로 상제가 그들을 뽑았다. 두 부인 같은 사람은 또 어찌 천지 사이에 설 수 있겠는가? 찬하여 말한다. 충성스러운 신하와 올바른 여인은 마음에 딴뜻이 없다. 제갈씨(諸葛氏) 집안은 오(吳)·촉(蜀)·위(魏)에서 벼슬하면서 각자 명예와 절개를 지키고 서로 꾀어 끌어들이지 않았다. 시집가지 않으면 형벌을 받는 처지였고, 손을 더럽히느니 팔을 끊었다. 말마다 여인의 굳은 절개가 드러나 충의의 전기에 버금간다. 「스스로 저주하고 남을 저주한다」 전하는 말에 따르면, 저주하는 일은 이 편에서 네 차례 언급한다. 대체로 사람은 살아 있음과 죽음, 그리고 해탈을 귀하게 여긴다. 살아 있을 때 저주하고 원망하면 죽음에 빨리 이르게 된다. 죽은 뒤에도 집착과 원한이 있으면 갇혀 머물러 벗어날 길이 없다. 때로는 죽기를 기다리지 않고도 저주한 말대로 곧바로 일이 일어나기도 한다. 옛날에 언전(堰典)이라는 사람이 있었다. 그의 아내는 다른 사람과 몰래 정을 통했고, 이웃집 수건 하나를 훔친 적도 있었다. 이웃이 욕하자 언전은 스스로 저주하고 상대도 저주하며 말했다. “내 아내가 정말 다른 사람과 사통하고 그대의 손수건을 훔쳤다면 벼락에 맞아 죽을 것이다. 그렇지 않다면 그대도 그렇게 되리라.” 그날 저녁 천둥과 번개가 크게 치더니, 두 사람 모두 벼락에 맞아 죽었다. 언전의 옆구리에는 ‘어리석은 자가 아내의 정절을 보증하려고 자기 몸을 담보로 삼았다’라는 글자가 있었고, 아내의 옆구리에는 ‘간통하고 도둑질했으니 모두에게 알려지게 하라’라는 글자가 있었다. 곽인봉(郭引鳳)은 소흥 기묘년(紹興己卯年)에 저승으로 끌려갔다. 그곳에서 한 여인을 보았는데, 귀졸이 찐 떡만 한 쇠 구슬을 여인의 입이나 몸속에 밀어 넣고 있었다. 其口繼以百錬銅汁擘其口灌之旣絶復 蘇旣蘇復灌如是數四若不可言引鳳曰 此何罪耶鬼卒曰此人生前好行呪罵故 獲斯罪然則自呪呪他是可爲乎 賛曰 呪詛垂戒諄復數四爽惟聖言 當有微意口舌之過人所輕視 至援神明或指天地易犯難贖 深可戒忌偏憎偏愛 傳曰偏憎偏愛世固有之而後妻尤甚惜 其莫悟我爲人妻夫不幸死遽至棄去不 復更恤其家諸穉呱呱亦不復問爲妻爲 毋當如是耶婦人大節至此巳䘮其可更 於後夫子女又敢虐遇尚何以稱爲人哉 李常曰卓乎天下之習不能蔽者程正叔 一人而巳龜山曰觀其論婦人再適至云 寜餓死不可再適若不是見得道理分曉 如何敢下這般言語大抵婦人大節惟此 而巳大節一䘮復何足道請以一二因果 少以警世徐鉉曰建安有張興者妻死再 娶前妻之子爲後妻所虐興不能制一日 忽見前妻入門責後妻曰人誰不死誰無 子毋之情爾奚爲虐我所生我巳訴于隂 府與我十日限使自告汝汝若不攺定當 殺汝夫婦後妻大懼自此不復敢虐張開 娶孔氏生五子無何遽卒再娶李氏李氏 悍妬虐遇五子五子哭于孔氏冡前孔氏 忽自冡出哭撫其子旣而取其子帛巾題 詩其上以贈張曰不忿成故人泣涕毎盈 **해석** 이 경문은 입으로 짓는 죄와 편애에 따른 인과응보를 다룬 두 가지 이야기를 들려준다. 첫째는 저승에서 벌을 받는 사람의 이야기다. 생전에 남을 즐겨 저주하던 그는 죽은 뒤 귀졸에게 달군 구리물을 입에 부어지는 형벌을 거듭 당한다. 글쓴이는 남을 저주하는 일이 작은 잘못처럼 보여도 실은 신명과 천지를 거스르는 일이며, 저지르기는 가장 쉽지만 바로잡기는 가장 어려우니 반드시 삼가야 한다고 탄식한다. 둘째는 전처의 자녀를 학대한 후처에 관한 인과응보 이야기 두 편이다. 첫 번째 이야기에서는 건안(建安) 사람 장흥(張興)의 전처가 영험하게 나타나 후처를 경고하고, 후처는 두려움을 느껴 잘못을 뉘우친다. 두 번째 이야기에서는 장흥이 이씨(李氏)와 재혼한 뒤 전처가 낳은 다섯 아들을 학대한다. 전처 공씨(孔氏)는 무덤에서 나와 아이들을 위로하고 시를 지어 경계한다. 글쓴이는 정이(程頤), 곧 정정숙(程正叔)의 견해를 인용해 여인에게 가장 중요한 절개는 수절이며, 한 번 절개를 잃으면 더는 칭송할 만한 것이 없다고 강조한다. 이 이야기들은 편애와 치우친 사랑이 악한 보응을 부른다고 세상 사람들에게 경고한다. 글에서 말하는 음부(陰府)는 저승의 관청을 가리키며, 건안(建安)은 오늘날 푸젠 일대에 있던 옛 지명이다. 이 이야기들은 선악에는 응보가 따른다는 도교의 핵심 사상을 담아, 구체적인 사례로 사람들에게 악행을 삼가고 품행을 바르게 하라고 권한다. 中死生今巳隔相見永無因合裏殘妝粉 留將與後人黄泉無用處浪作冡中塵有 意憐男女無情亦任君欲知腸斷處明月 照孤墳五子得詩以呈其父父以訢于連 帥連帥繳奏于朝李氏特配嶺南然則爲 後妻者當如是乎偏憎偏愛是可用乎 賛曰 憎必知善愛當知惡所見一偏 是非顚錯盧𣏌姦邪德宗不覺 黨錮所懲元禮孟愽欲得其平 **해석** 이 글은 가정 윤리에 관한 경계의 이야기를 들려준다. 한 후처가 전처가 남긴 다섯 아이를 몹시 박대하자, 아이들은 슬픈 시를 지어 아버지에게 보여 준다. 아버지가 이 일을 지방 장관인 연수(連帥)에게 알리고, 결국 조정은 잔인한 후처를 영남으로 유배한다. 글은 특히 이렇게 묻는다. 후처가 되어 전처의 자녀를 어찌 이렇게 대해야 하겠는가? 한쪽을 편애하고 다른 쪽을 소홀히 하는 태도가 과연 옳은가? 저자는 이에 대해 논평한다. 누군가를 미워할 때에도 그 사람의 장점을 살펴야 하고, 누군가를 좋아할 때에도 그 사람의 단점을 알아야 한다. 한쪽으로만 치우쳐 문제를 보면 옳고 그름이 뒤바뀐다. 당나라의 간신 노기(盧杞)가 총애를 받았는데도 덕종(德宗) 황제가 이를 알아차리지 못한 일, 그리고 동한의 당고의 화에서 이응(李膺), 자는 원례(元禮), 범방(範滂), 자는 맹박(孟博) 같은 어진 신하들이 도리어 벌을 받은 일이 그 예다. 태상(太上)은 사람을 대할 때 공평하고 공정해야 하며, 개인적인 호오에 따라 행동해서는 안 된다고 경계한다. 글 전체는 처세할 때 중정함을 지키고 치우치거나 극단으로 흐르지 않아야 재앙을 피하고 복덕을 쌓을 수 있다고 강조한다. 好惡無作太上感應篇卷之二十六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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