--- title: "태상감응편 太上感應篇 – 제28권 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5f0001/juan/28/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5f0001/juan/28/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》제28권 太清部 · 제28권 / 총 30권 · 4,798자 太上感應篇卷之二十八退五 李昌齡傳鄭清之賛對北涕唾及溺 傳曰楊子雲著論以爲春秋之際晝夜平 等謂日出於卯之正東入於酉之正西故 也桓譚乃著爲新論以難之曰子雲之論 乃人間之卯酉非天上之卯酉天上卯酉 當北斗極極者天樞也樞者天軸也天之 有極亦猶蓋有保斗天雖轉而北極不動 亦猶蓋雖轉而保斗不移自人觀之北固 北而非天正中然春秋之際日之出入常 在南斗當知天如蓋轉北道常逺而南道 常近春秋晝夜曷甞等乎子雲語塞不能 折於此益知斗爲天中無足疑也是故元 始上帝稱北極爲中極寳上眞人稱北斗 七星爲中天七星而吾儒亦云斗爲帝車 運于中央臨制四方分隂陽建四時均五 行移節度定諸紀孰謂爲不然乎昔者天 皇北極北斗七星化生自七寳蓮中結爲 光明飛于中極去地九千九萬餘里化爲 九大寳宫乃紫微垣大虚宫勾陳之位掌 握符圖紀綱元化爲衆星之主領貪狼配 天爲天元主身巨門配地爲地元主命禄 存配火爲日元主福文曲配木爲月元主 禄廉眞配土爲江元主官軄武曲配水爲 河元主壽破軍配金爲海元主妻兒毎星 各有三十六宫毎宫各有三十六曹三界 十方百靈衆眞皆所𨽻屬然則中天北極 不爲尊乎宅尊之所可觸穢乎若以長生 **해석** 경전 《태상감응편(太上感應篇)》 경문: 태상감응편 제28권 「다섯째 물러남」 (이창령(李昌齡) 전함, 정청지(鄭清之) 찬함) 북쪽을 향해 콧물을 풀고 침을 뱉으며 오줌을 누는 일 전하는 말에 따르면, 양자운(揚子雲)은 논문을 지어 춘추 시기에는 낮과 밤의 길이가 같다고 했다. 해가 묘(卯)의 정동쪽에서 떠서 유(酉)의 정서쪽으로 지기 때문이라고 보았다. 환담(桓譚)은 이에 《신론(新論)》을 지어 반박했다. “자운의 주장은 인간 세상의 묘와 유를 말한 것이지, 하늘의 묘와 유를 말한 것이 아니다. 하늘의 묘와 유는 북두의 극을 기준으로 삼아야 한다. 극은 천추(天樞)이며, 천추는 하늘의 축이다. 하늘에 극이 있는 것은 마치 우산 덮개에 자루받침이 있는 것과 같다. 하늘은 돌지만 북극은 움직이지 않고, 우산 덮개는 돌아도 자루받침은 움직이지 않는다. 사람이 보면 북쪽은 분명 북쪽이지만 하늘의 한가운데는 아니다. 그러나 춘추 시기에 해가 뜨고 지는 곳은 늘 남두(南斗)에 있다. 하늘이 우산 덮개처럼 돈다면 북쪽 길은 늘 멀고 남쪽 길은 늘 가깝다. 춘추의 낮과 밤이 어찌 언제나 같겠는가?” 자운은 말문이 막혀 이 주장을 꺾지 못했다. 이로써 북두가 하늘의 한가운데라는 점을 더욱 알 수 있으니 의심할 여지가 없다. 그러므로 원시상제(元始上帝)는 북극을 중극이라 했고, 보상진인(寶上眞人)은 북두칠성(北斗七星)을 중천칠성이라 했다. 우리 유가에서도 북두는 제왕의 수레로, 중앙을 돌며 사방을 다스리고 음양(陰陽)을 나누며 사계절을 세우고 오행(五行)을 고르게 하며 절기를 옮기고 여러 기년을 정한다고 했다. 누가 이를 그르다고 하겠는가? 옛날 천황(天皇)과 북극, 북두칠성은 변화해 생겨났으며, 칠보련화(七寶蓮花) 가운데서 맺혀 빛을 내고 중극으로 날아올랐다. 땅에서 아흔아홉만여 리 떨어진 곳에서 아홉 보궁으로 변화했으니, 곧 자미원(紫微垣), 대허궁(大虛宮), 구진(勾陳)의 자리다. 이들은 부도(符圖)를 맡아 원화(元化)의 기강을 세우며 뭇 별의 주인이 된다. 탐랑(貪狼)은 하늘과 짝을 이루어 천원(天元)이 되고 몸을 주관한다. 거문(巨門)은 땅과 짝을 이루어 지원(地元)이 되고 명을 주관한다. 녹존(祿存)은 불과 짝을 이루어 일원(日元)이 되고 복을 주관한다. 문곡(文曲)은 나무와 짝을 이루어 월원(月元)이 되고 녹을 주관한다. 염정(廉貞)은 흙과 짝을 이루어 강원(江元)이 되고 관직을 주관한다. 무곡(武曲)은 물과 짝을 이루어 하원(河元)이 되고 수명을 주관한다. 파군(破軍)은 쇠와 짝을 이루어 해원(海元)이 되고 아내와 자녀를 주관한다. 별마다 서른여섯 궁이 있고, 궁마다 서른여섯 관서가 있다. 삼계(三界)와 시방(十方)의 온갖 신령과 진인도 모두 그 아래에 속한다. 그렇다면 중천의 북극은 존귀하지 않은가? 존귀한 이가 머무는 곳을 더럽혀도 되겠는가? 만약 장생을 말한다면…… 이 편은 「다섯째 물러남」에 속하며, 북쪽을 향해 콧물을 풀거나 침을 뱉고 대소변을 보지 말라고 경계한다. 존귀한 자리를 모독할 수 있기 때문이다. 찬문 뒤에 옛사람의 논의를 인용해 북쪽과 북두를 왜 하늘의 중심으로 존중하는지 설명하고, 이 계율에 근거가 있음을 밝힌다. **첫째, 계율의 뜻** 「북쪽을 향해 콧물을 풀고 침을 뱉으며 오줌을 누는 일」은 북쪽을 향해 침을 뱉거나 눈물과 콧물을 흘리고, 대소변을 보는 일을 말한다. 전통 우주관에서 북쪽은 천극과 제왕의 거처이며 북두가 내려다보는 방향이다. 맑고 존귀한 방향이므로 더러운 것을 그쪽으로 향하게 해서는 안 된다. **둘째, 양자운과 환담의 ‘춘추에는 낮과 밤이 같다’는 논쟁** 전문은 한나라의 양자운, 곧 양웅(揚雄)이 춘추분 무렵에는 낮과 밤의 길이가 대체로 같다고 논했다고 전한다. 해가 묘, 즉 정동쪽에서 떠서 유, 즉 정서쪽으로 지기 때문이라는 것이다. 환담은 《신론》에서 반박했다. 양웅이 말한 것은 지상에서 사람들이 보는 묘와 유이지, 하늘의 실제 묘와 유가 아니라는 주장이다. 하늘의 묘와 유는 북두의 극을 기준으로 삼아야 한다. 극은 천추이며 하늘의 축과 같다. 하늘의 북극은 우산 덮개의 자루받침과 같아, 하늘이 돌아도 움직이지 않는다. 땅에서 보면 북쪽은 북쪽이지만 하늘의 정중앙은 아니다. 또한 춘추 시기에 해가 뜨고 지는 방향은 남두 부근에 있다고 보았다. 하늘이 우산 덮개처럼 돌고 북쪽 길은 멀며 남쪽 길은 가까우므로, 춘추의 낮과 밤이 반드시 같은 것은 아니라는 설명이다. 양웅은 이 말에 대답하지 못했다. 이로써 북두가 하늘의 중심이라는 주장을 더욱 믿게 된다고 한다. **셋째, 유가와 도가가 함께 존중하는 북두** 그러므로 원시상제(元始上帝)는 북극을 중극이라 하고, 보상진인(寶上眞人)은 북두칠성(北斗七星)을 중천칠성이라 한다. 유가에서도 북두를 제왕의 수레라 하여 중앙을 돌며 사방을 다스리고, 음양(陰陽)을 나누며 사계절을 세우고 오행(五行)을 고르게 하며 절기를 옮기고 역법의 기년을 정한다고 말한다. **넷째, 천황과 북극, 칠성 및 아홉 보궁** 전설에 따르면 천황(天皇), 북극, 북두칠성(北斗七星)은 변화해 생겨났다. 칠보련화(七寶蓮花)에서 빛을 맺어 중극으로 날아올랐고, 땅에서 아흔아홉만여 리 떨어진 곳에서 아홉 보궁으로 변화했다. 이 보궁은 자미원(紫微垣), 대허궁(大虛宮), 구진(勾陳) 등의 존귀한 자리다. 이들은 부도(符圖)를 맡고 원화의 기강을 세우며 뭇 별의 주인이 된다. 칠성은 오행과 짝을 이루어 사람의 삶을 주관한다. 경전에 따라 설명이 다를 수 있으며, 이 편에서는 다음과 같이 열거한다. - 탐랑(貪狼)은 하늘과 짝을 이루고 천원이 되어 몸을 주관한다. - 거문(巨門)은 땅과 짝을 이루고 지원이 되어 명을 주관한다. - 녹존(祿存)은 불과 짝을 이루고 일원이 되어 복을 주관한다. - 문곡(文曲)은 나무와 짝을 이루고 월원이 되어 녹을 주관한다. - 염정(廉貞)은 흙과 짝을 이루고 강원이 되어 관직과 녹봉을 주관한다. - 무곡(武曲)은 물과 짝을 이루고 하원이 되어 수명을 주관한다. - 파군(破軍)은 쇠와 짝을 이루고 해원이 되어 아내와 자녀를 주관한다. 별마다 서른여섯 궁이 있고, 궁마다 서른여섯 관서가 있다. 삼계(三界)와 시방(十方)의 온갖 신령과 진인은 모두 그 아래에 속한다. **다섯째, 계율로 돌아가다** 그렇다면 중천의 북극은 지극히 존귀한 곳이 아닌가? 존귀한 이가 머무는 곳을 향해 콧물을 풀고 침을 뱉거나 대소변을 보아서야 되겠는가? 뒤에 장생을 언급하는 내용이 이어진다면, 이러한 존비와 몸과 신명의 청정함을 따르는 수행을 더 논할 것이다. 이는 감응과 수행의 이치와도 통한다. 요약하면, 제28권은 천문과 별자리, 제왕의 수레에 관한 설명으로 북쪽이 존귀한 방향임을 밝힌다. 「북쪽을 향해 콧물을 풀고 침을 뱉으며 오줌을 누는 일」은 단순한 예절이 아니라 천추를 더럽히고 뭇 별의 주인을 범하지 않도록 삼가는 계율이다. 일상에서 방향을 잘 모를 때도 북쪽을 알면 그쪽을 향해 더러운 것을 뱉거나 누지 말아야 한다. 이는 작은 행동을 삼가 선행을 쌓으라는 감응편의 뜻과 통한다. 經言之則所謂北者又不待須是正北但 凡春東夏南秋西冬北月建所指皆爲犯 北斗柄也減損壽命最爲急速戒哉 賛曰 克已之目非禮勿動不顧而唾 無義有勇溺及簀中擢髮是恐 立不易方君子所重矧彼居北 衆星之共對竈吟詠及哭 傳曰按黄帝竈經竈門不得歌詠哭泣呪 罵呌噉與篇中所言亦皆一也世人但如 竈爲一聚塼土安知有大威力不可冐犯 乃如是耶昔嵩山有一廟極靈異殿上惟 有一竈絶不可近近則有禍由是逺近祈 祀殆無虚日一日有一禪師至廟直入殿 中以柱杖擊竈三下曰汝本泥土合成聖 從何來靈從何起乃敢恁麽烹宰衆生言 訖又打三下竈乃應手破墮須㬰有一青 衣峩冠踊出向師拜曰某實此廟竈神乆 愛京報今蒙禪師爲說無生法忍巳得脫 離此處將生天矣敢不敬謝師曰此是汝 本有之性非吾强言神復再拜而没人因 號師爲破竈墮云其後有僧復以此話問 曰某乆在左右不蒙方便啓發此竈得何 宗㫖遽得生天師曰我只向道汝本泥土 合成更無别箇道理僧方佇思師曰㑹麽 曰不㑹師曰本有之性什麽不㑹僧作禮 師曰墮也墮也破也破也其僧亦大悟嗚 呼此竈但以一聞禪師之言遂能得悟無 生法忍然則吟詠及哭者豈不掇干瀆之 禍乎 賛曰 **해석** 경문에서 말하는 ‘북쪽’은 반드시 정북쪽만을 뜻하지 않는다. 봄에는 동쪽, 여름에는 남쪽, 가을에는 서쪽, 겨울에는 북쪽을 가리키는 방향과 월건(月建)이 가리키는 방향도 모두 북두의 자루(北斗柄)를 거스르는 것으로 여긴다. 북두칠성은 국자처럼 생겼으며, 그 자루가 가리키는 방향은 계절과 달에 따라 바뀐다. 옛사람들은 이를 거스르면 수명이 줄어든다고 여겼다. 수명을 줄이는 일이 가장 빠르니 마땅히 삼가야 한다. **찬** 자기를 다스리는 도리는 ‘예가 아니면 움직이지 않는 것’이다. 생각도 하지 않고 남에게 침을 뱉는 것은 의로움 없이 용기만 부리는 일로, 물에 빠지거나 자리에 싸이거나 머리채를 잡히는 것처럼 위험하다. 군자가 귀하게 여기는 것은 ‘몸가짐을 바르게 하여 그 도리를 바꾸지 않는 것’이다. 하물며 북쪽에 자리하여 뭇 별의 호위를 받는 존귀한 자리는 어떠하겠는가? 여기서는 앞의 ‘북쪽’과 별자리에 관한 논의를 잇는다. **부뚜막을 마주하고 노래하거나 곡하는 일** 전하는 말에 따르면, 《황제조경(黃帝竈經)》에는 부뚜막 문 앞에서 노래하거나 곡하거나 저주하고 고함쳐서는 안 된다고 한다. 이는 이 글에서 말하는 것과 같은 이치다. 세상 사람들은 부뚜막을 그저 벽돌과 흙덩이로 여기고 그 안에 큰 위력이 있어 함부로 대할 수 없다는 사실을 모르니, 참으로 어리석다. 옛날 숭산(嵩山)에 매우 신령한 사당이 있었다. 전각에는 부뚜막 하나만 있었는데, 가까이 다가가서는 안 되었고 다가가면 재앙이 생겼다. 그래서 멀고 가까운 곳에서 찾아와 제사를 지내는 사람이 거의 하루도 끊이지 않았다. 어느 날 한 선사가 사당에 와서 곧장 전각으로 들어가 지팡이로 부뚜막을 세 번 치며 말했다. “너는 본래 진흙으로 빚어졌는데, 성스러움은 어디서 왔으며 신령함은 어디서 생겼느냐? 감히 이처럼 중생을 삶고 죽이느냐!” 말을 마친 뒤 다시 세 번 치자, 부뚜막은 소리를 내며 깨져 떨어졌다. 잠시 뒤 푸른 옷을 입고 높은 관을 쓴 사람이 뛰쳐나와 선사에게 절하며 말했다. “저는 실로 이 사당의 부뚜막 신입니다. 오랫동안 형체에 미련을 두고 과보를 탐해 왔습니다. 이제 선사께서 무생법인(無生法忍)을 말씀해 주신 덕분에 이곳을 벗어나 하늘에 태어나게 되었습니다. 어찌 감사와 공경을 표하지 않겠습니까?” 선사가 말했다. “그것은 네게 본래 있는 성품이지, 내가 억지로 말을 보태어 준 것이 아니다.” 신은 다시 절하고 사라졌다. 사람들은 선사를 ‘파조타(破竈墮)’라고 불렀다. 그 뒤 한 승려가 이 일로 선사에게 물었다. “저는 오랫동안 곁에 있었는데도 방편으로 깨우쳐 주시지 않았습니다. 그런데 이 부뚜막은 어떤 가르침을 얻었기에 갑자기 하늘에 태어나게 되었습니까?” 선사가 말했다. “나는 그저 ‘너는 본래 진흙으로 빚어졌을 뿐, 다른 이치가 없다’고 했을 뿐이다.” 승려가 잠시 생각하자 선사가 물었다. “알겠느냐?” 승려가 답했다. “모르겠습니다.” 선사가 말했다. “본래 있는 성품인데, 어찌 모르겠느냐?” 승려가 예를 올리자 선사가 말했다. “떨어졌구나, 떨어졌어. 깨졌구나, 깨졌어.” 그 승려도 크게 깨달았다. 아아! 이 부뚜막은 선사의 말을 한 번 듣고 마침내 무생법인(無生法忍)을 깨달았다. 그렇다면 부뚜막을 마주하고 노래하거나 곡하는 사람은 어찌 함부로 범하여 재앙을 불러들이지 않겠는가? 食不語言宴非嘆所哀樂以𩔖 各有攸處吟詠及哭烏可妄舉 匪惟瀆神惡失其叙敬爾執事 謹其黙語又以竈火燒香 傳曰按天師門下科令竈下灰火謂之伏 龍屎是故不可燒香竊甞披閲教典香火 避忌又不只此一事如油漬紙撚不可𤑔 紙錢謂之枉積蠟錢東嶽壘積如山天地隂 陽諸司皆所不受又如供養眞武夏月不 可用李子冬月不可用石榴延降上眞不 可燒乳頭香檀香謂之浴香月季謂之不 時華金桐謂之鬼華凡此皆當避忌與其 不避而自取冒犯孰若敬遵其教乎 賛曰 火在周典出納有時夫燧取日 潔誠可知敬心所寓以祭以祈 拾彼餘燼或非其冝一物不苟 神之聽之穢柴作食 傳曰柴雖不㸑炁實上蒸此穢柴所以不 可作食也不聞勞薪鍊炭之事乎昔荀朂 甞在帝座適膳夫進飯朂曰此必勞薪所 炊帝不之信立召膳夫問之則果以一故 車脚供㸑楊收雖常飯必以炭炊一日李 璋宴其二子亦以炭炊二子終不下筯惟 略餌果實而巳其門下僧聖剛諌曰他物 縱不可食炭炊之飯亦何嫌乎二子曰凡 以炭炊當先燒炭令熟然後入㸑故名錬 炭不然則尚有煙炁此吾所以不食也嗚 呼車脚供㸑而荀朂識爲勞薪炭失於煉 而二子尚嫌煙臭況穢柴造食而奉祀乎 賛曰 **해석** 밥을 먹을 때는 말하지 말고, 잔치 자리에서는 함부로 한숨을 쉬거나 기쁨과 노여움, 슬픔과 즐거움을 드러내지 않는다. 모든 행동은 자리에 맞아야 하며, 시를 읊고 노래하거나 울 때도 함부로 해서는 안 된다. 이는 신령(神靈)을 모독할 뿐 아니라 마땅한 질서도 어지럽힌다. 신명(神明)을 섬기는 너희는 말을 삼가고 행동을 신중히 하며, 침묵해야 할 때는 침묵한다. 부뚜막 불로 향을 사르는 것도 큰 금기다. 천사(天師) 장도릉(張道陵) 문하의 의례 규정에 따르면, 부뚜막 아래의 잿불은 ‘복룡의 똥’이라 부르므로 그것으로 향을 사르면 안 된다. 도교 경전을 살펴보니 향과 불에 관한 금기는 이 밖에도 많다. 기름이 묻은 종이 심지로 지전(紙錢)을 태워서는 안 된다. 그런 지전은 ‘헛되이 쌓인 밀랍 돈’이라 불리며, 동악대제(東嶽大帝)가 있는 곳에 산처럼 쌓이지만 천지의 음양(陰陽)을 관장하는 각급 신명은 이를 받지 않는다. 또 진무대제(眞武大帝)에게 공양할 때는 여름에 자두를, 겨울에 석류를 올리지 않는다. 상계의 진선(眞仙)을 맞이할 때는 유향과 단향을 사르지 않는데, 이를 ‘목욕향’이라 부른다. 월계화는 ‘철에 맞지 않는 꽃’, 금동화는 ‘귀신의 꽃’이라 하니, 모두 피해야 한다. 금기를 지키지 않아 신명을 거스르기보다는 공경하는 마음으로 교규(教規)를 따르는 편이 낫다. 『찬』에서는 이렇게 말한다. “주나라의 예법에서는 불을 내고 들이는 데 때가 있었고, 나무를 비벼 불을 얻는 일에는 깨끗하고 경건한 뜻이 담겼다. 제사하고 기도할 때 남은 불씨를 쓰면 마땅하지 않다. 신명을 대할 때 조금도 소홀함이 없어야 신령이 기도를 들어준다.” 더러운 땔감으로 밥을 짓는 것도 금기다. 땔감에 불을 붙이지 않았더라도 탁한 기운이 이미 위로 오르므로 더러운 나무로 밥을 지어서는 안 된다. ‘노신으로 숯을 단련한다’는 고사를 들어 본 적이 없는가? 옛날 순욱(荀勖)이 황제 곁에 있을 때 요리사가 음식을 올리자, 순욱은 분명 낡은 수레바퀴를 땔감으로 쓴 음식이라고 말했다. 황제가 믿지 않아 요리사를 불러 물었더니, 과연 낡은 수레바퀴를 땔감으로 썼다. 양수(楊收)는 밥을 먹을 때 반드시 숯불을 썼다. 어느 날 이장(李璋)이 두 아들을 초대해 식사할 때도 숯불을 썼는데, 두 아들은 끝내 수저를 들지 않고 과일만 조금 먹었다. 그들의 식객 성강(聖剛)이 권했다. “다른 음식은 먹지 않아도 그만이지만, 숯불로 지은 밥에 무슨 문제가 있습니까?” 두 아들이 말했다. “숯불로 밥을 지을 때는 먼저 숯을 완전히 태워야 하는데, 이를 ‘숯을 단련한다’고 합니다. 그러지 않으면 그을음 냄새가 나므로 먹지 않는 것입니다.” 아, 순욱은 낡은 수레바퀴를 태워 지은 밥을 알아보았고, 이씨 집안 형제는 충분히 달구지 않은 숯불조차 꺼렸다. 하물며 더러운 땔감으로 밥을 지어 제사를 올리는 일이야 어떻겠는가? 『찬』에서는 이렇게 말한다. “주나라 예법에는 불을 관장하는 일이 때를 따랐다고 기록되어 있고, 불을 얻는 방식에는 경건함이 담겼다. 제사하고 기도할 때 더러운 것을 쓴다면 신명이 어찌 흠향하겠는가? 풀 한 포기, 나무 한 그루까지 깨끗이 해야 신령이 내려온다.” 稷曰明粢祭有先飯蔬食齊如 變色盛饌敬天之禄無敢或慢 火齊必得飭彼薪粲賔祀貴潔 人神奚間夜起祼露 傳曰按道藏日月各廣八百四十里日行 乎乾月行乎坤日得月魄而清月得日魂 而明清明者其氣也精華者其質也隂陽 者其道也烏兎者其象也卯酉者其路也 畫夜者其度也交㑹者其用也大抵晝屬 陽夜屬隂夜即百靈交㑹之時不欲祼露 者恐冒犯也不聞黄三狗袁清之事昔朱 守成凡三夕被盜皆不能入賊首黄三狗 發怒必欲一逞其志旣而又至才入第二 重門則見火光赫然有數輩甲士喝聲呌 捉三狗惶懼爭路走出不覺誤傷其黨獄 成所見甲士乃守成家所事眞武幀軸上 數員從神耳單州妓女楊素眞單獨一身 厚有所積武弁袁清因百計誘引相與結 爲夫婦盡載所有同歸京師舟次孟陽即 夜醉素眞沉之重淵無何適值眞武行空 救之復活然則深更僻處孰謂無神明乎 夜起可祼露乎 賛曰 處必掩身視不下帶凡在形色 動如敬戒安肆則偷夙夜匪懈 豈曰幽閴而可縱敗于以考祥 無勞蓍蔡八節行刑 傳曰上清眞人曰八節之日皆當謀諸善 事不可恚怒忿爭此皆天人大忌獲罪非 小況敢行刑大抵其日乃元始天尊分遣 天尊天君天帝神仙兵馬無鞅數衆教化 **해석** **백화 해독** **제사와 재계에 대하여** 경문에서는 제사에 쓰는 기장쌀을 깨끗하고 밝게 해야 하며, 제례에서는 먼저 익힌 밥을 올려야 한다고 말한다. 재계하며 채식할 때는 몸과 마음을 재계하는 것처럼 단정히 해야 한다. 제물을 차릴 때는 엄숙한 표정과 공손한 얼굴빛을 갖추고, 제사 음식을 가득 담아 하늘이 내려 준 복록을 공경히 대하며 조금도 소홀히 해서는 안 된다. 불을 피워 밥을 짓고 양념을 하며 반찬을 마련하는 일도 모두 규범에 맞아야 하고, 땔나무와 곡식도 깨끗하게 손질해야 한다. 손님을 대접하든 제사를 지내든 가장 중요한 것은 깨끗함이다. 이 일에서는 사람을 대하는 도리와 신을 공경하는 도리가 본래 하나이므로, 사람에게는 정성을 들이면서 신에게는 소홀히 해서는 안 된다. **밤에 일어날 때 알몸을 드러내지 않는다** 밤에 일어날 때는 벌거벗은 몸을 드러내서는 안 된다. **전문의 풀이** 전문에서는 도장(道藏)의 말을 인용한다. 해와 달은 각각 너비가 팔백사십 리이고, 해는 건괘의 자리에서 운행하며 달은 곤괘의 자리에서 운행한다. 해는 달의 백을 얻어 맑아지고, 달은 해의 혼을 얻어 밝아진다. 맑고 밝음은 기(氣)이고, 정화는 바탕이며, 음양(陰陽)은 도(道)이고, 까마귀와 토끼는 형상이다. 묘와 유는 오가는 길이고, 낮과 밤은 운행의 도수이며, 서로 만나는 것은 작용이다. 대체로 낮은 양에 속하고 밤은 음에 속한다. 밤은 온갖 영들이 서로 만나는 때이므로 알몸을 드러내서는 안 된다. 귀신을 거스를까 염려하기 때문이다. **황삼구와 주수성** 예전에 황삼구와 원청의 일을 들은 적이 있다. 옛날 주수성은 사흘 밤 연달아 도둑을 맞았지만 도둑들은 집 안으로 들어오지 못했다. 도둑 우두머리 황삼구는 화가 나서 이번에는 반드시 성공하겠다고 마음먹었다. 다시 그의 집에 갔다가 두 번째 문 안으로 막 들어서자, 갑자기 불빛이 환하게 비치고 갑옷 입은 군사 몇 명이 나타나 사람을 잡으라고 소리쳤다. 황삼구는 놀라서 허둥지둥 달아나다가 자신도 모르게 동료를 다치게 했고, 결국 감옥에 들어갔다. 그가 본 갑옷 입은 군사들은 주수성의 집에서 모시던 진무(眞武), 곧 진무대제(眞武大帝) 상 앞에 걸린 족자에 그려진 시종신들이었다. **원청과 양소진** 단주 기녀 양소진은 홀로 살면서 재산을 꽤 모았다. 무관 원청은 온갖 방법으로 그녀를 꾀어 부부가 된 뒤, 재산을 모조리 배에 싣고 함께 경사로 돌아갔다. 배가 맹양에 정박했을 때, 그날 밤 원청은 술에 취해 양소진을 깊은 물속에 빠뜨렸다. 얼마 지나지 않아 마침 진무가 하늘을 지나가다가 그녀를 구해 되살렸다. 그렇다면 깊은 밤 외진 곳에도 신명이 없다고 누가 말하겠는가? 밤에 일어날 때 어찌 알몸을 드러낼 수 있겠는가? **찬** 거처에서는 반드시 몸을 잘 가리고, 시선은 허리띠 아래로 향하지 않게 한다. 몸가짐과 빛깔에 관한 모든 행동은 공경하고 삼가는 마음으로 해야 한다. 편안함에 빠지면 대수롭지 않게 행동하기 쉬우므로, 밤낮으로 게을리해서는 안 된다. 깊고 외져 사람이 없다는 이유로 방종하고 몸가짐을 무너뜨려도 된다고 어찌 말할 수 있겠는가? 이로써 스스로 길흉을 살피면 시초와 대나무 점대로 점칠 필요가 없다. **여덟 절일에 형벌을 집행하는 일** 전문에서는 또 상청진인(上清眞人)의 말을 인용한다. 한 해의 여덟 절일에는 마땅히 선한 일을 도모해야 하며, 성내거나 다투어서는 안 된다. 이는 하늘과 사람이 크게 꺼리는 일이므로 죄를 지으면 가볍지 않은데, 하물며 감히 형벌을 집행하겠는가? 대체로 이날들은 원시천존(元始天尊)이 천존과 천군, 천제 및 수많은 신선과 병마를 나누어 보내 세상을 교화하는 때이므로, 함부로 형벌을 가하고 죽이는 일을 해서는 더욱 안 된다. 人間開度群品北斗南辰四司五帝亦復 下降條録罪福且如日行赤道月行黄道 乃其常也至於立春則日行青道出黄道 東三素元君上詣天皇大帝游宴元景行 道受仙度仙上聖天尊同始青天君下降 立夏則日行赤道出黄道南太極上眞三 元眞人上詣紫微宫游宴玄景行道受仙 好生度命天尊同始丹天君下降立秋則 月行白道出黄道西太素上眞白帝君丄 詣玉天玄皇髙眞游宴元景行道受仙太 靈虛皇天尊同始素天君下降立冬則月 行黒道出黄道北上清眞人帝君皇祖上 詣髙上九天玉帝游宴洞景行道受仙無 量太華天尊同始玄天君下降春分則日 復行青道出黄道東太微天帝君上詣髙 上玉皇游宴始景行道受仙玉寳皇上天 尊同青靈始老帝君下降秋分則月行白 道出黄道西南極上眞赤帝君上詣上閬 風臺九靈夫人游宴明景行道受仙太妙 至極天尊同皓靈皇老帝君下降夏至則 日行赤道出黄道南扶桑公大帝上詣太 微宫遊宴受景行道受仙玄眞萬福天尊 同丹靈眞老帝君下降冬至則月行黒道 出黄道北太霄玉妃太虛上眞上詣太皇 宫太微天帝游宴清景行道受仙玄上玉 晨天尊同五靈玄老帝君下降但凡含炁 之流毎至是日各有變化翾飛蠕動草木 飛沉隨縁感應攺故易新輕者或更重重 **해석** 인간 세상에서 중생을 널리 구제할 때에는 북두와 남진(南辰, 남방의 별자리), 사사(四司), 오제(五帝)도 내려와 중생의 죄와 복을 하나하나 자세히 기록한다. 해가 늘 적도(赤道)를 지나고 달이 늘 황도(黃道)를 지나는 것처럼, 이것이 천체의 일정한 운행 궤도다. 입춘이 되면 해가 청도(青道)를 지나 황도에서 벗어나 동쪽으로 치우친다. 삼소원군(三素元君)은 삼원(三元)의 기(氣)를 거느리는 존귀한 신으로, 천황대제(天皇大帝)를 찾아뵙고 원경천(元景天)에서 노닐며 도(道)를 행하고, 제도를 받아 신선이 된다. 상성천존(上聖天尊)과 시청천군(始青天君)은 함께 인간 세상에 내려온다. 입하가 되면 해가 적도(赤道)를 지나 황도에서 벗어나 남쪽으로 치우친다. 태극상진(太極上眞)과 삼원진인(三元眞人)은 자미궁(紫微宮)을 찾아뵙고, 현경(玄景)에서 노닐며 도(道)를 행하고 신선이 되는 제도를 받는다. 호생도명천존(好生度命天尊)과 시단천군(始丹天君)이 내려온다. 입추가 되면 달이 백도(白道)를 지나 황도에서 벗어나 서쪽으로 치우친다. 태소상진(太素上眞)과 백제군(白帝君)은 옥천현황고진(玉天玄皇高眞)을 찾아뵙고, 원경(元景)에서 노닐며 도(道)를 행하고 신선이 되는 제도를 받는다. 태령허황천존(太靈虛皇天尊)과 시소천군(始素天君)이 내려온다. 입동이 되면 달이 흑도(黑道)를 지나 황도에서 벗어나 북쪽으로 치우친다. 상청진인제군(上清眞人帝君)과 황조(皇祖)는 고상구천옥제(高上九天玉帝)를 찾아뵙고, 동경(洞景)에서 노닐며 도(道)를 행하고 신선이 되는 제도를 받는다. 무량태화천존(無量太華天尊)과 시현천군(始玄天君)이 내려온다. 춘분이 되면 해가 다시 청도(青道)를 지나 황도에서 벗어나 동쪽으로 치우친다. 태미천제군(太微天帝君)은 고상옥황(高上玉皇)을 찾아뵙고, 시경(始景)에서 노닐며 도(道)를 행하고 신선이 되는 제도를 받는다. 옥보황상천존(玉寶皇上天尊)과 청령시로천군(青靈始老天君)이 내려온다. 추분이 되면 달이 백도(白道)를 지나 황도에서 벗어나 남서쪽으로 치우친다. 남극상진(南極上眞)과 적제군(赤帝君)은 상랑풍대구령부인(上閬風台九靈夫人)을 찾아뵙고, 명경(明景)에서 노닐며 도(道)를 행하고 신선이 되는 제도를 받는다. 태묘지극천존(太妙至極天尊)과 호령황로천군(皓靈皇老天君)이 내려온다. 하지가 되면 해가 적도(赤道)를 지나 황도에서 벗어나 남쪽으로 치우친다. 부상공대제(扶桑公大帝)는 태미궁(太微宮)을 찾아뵙고 노닐며 경(景)을 받고, 도(道)를 행하고 신선이 되는 제도를 받는다. 현진만복천존(玄眞萬福天尊)과 단령진로천군(丹靈眞老天君)이 내려온다. 동지가 되면 달이 흑도(黑道)를 지나 황도에서 벗어나 북쪽으로 치우친다. 태소옥비(太霄玉妃)와 태허상진(太虛上眞)은 태황궁(太皇宮)의 태미천제(太微天帝)를 찾아뵙고, 청경(清景)에서 노닐며 도(道)를 행하고 신선이 되는 제도를 받는다. 현상옥신천존(玄上玉晨天尊)과 오령현로천군(五靈玄老天君)이 내려온다. 기(氣)를 품은 생명은 누구나 이 절기가 올 때마다 저마다 변화를 겪는다. 날짐승과 길벌레, 초목의 뜨고 가라앉음이 인연에 따라 감응하여 옛것을 바꾸고 새것으로 바뀐다. 죄복 장부에서 가벼운 죄도 이 때문에 조금 더 무거워질 수 있다. 者或更輕善惡回換炁象之運自然而然 上學之士毎於此日自當存想祈謝因變 行化習吉除凶進善黜惡陞明棄闇入正 治邪鍊僞成眞勵思登聖開度群品生成 萬彚仰副太上衆眞如是之意彼行刑者 何物小子乃敢爾耶 賛曰 元氣流行各有分度斗轉星移 鼎新革故賞罰代天順其象數 節序闓端生意攸寓奉時承休 冝戢威怒唾流星 傳曰神降自斗而天師生虛危分秀而眞 武生女節感星而白帝生流星入口而葉 君生然則星之所以分靈孕秀者爲如何 哉流星者亦星之一也楞嚴經曰或見二 日或見兩月乃至暈適珮玦彗孛飛流負 耳虹霓皆爲惡相爾雅曰奔星爲約約即 流星也彗星爲攙搶即孛星也世人但知 奔流爲妖而不知奔流非妖妖實自召要 當恐懼修省急修所以禳解之德其可輙 唾不聞景公三語之善熒惑爲之退舍乎 賛曰 流星天使飛翔大空占彼順逆 災祥所鍾隕石宋儆墜營亮終 有動于上敢不敬恭厭勝之說 出於齊東指虹霓 傳曰演孔圖曰霓者斗之亂精斗失度則 投霓應河圖稽曜鈎曰鎭星散而爲虹霓 春秋運斗樞曰星散爲虹當知虹霓者信 爲斗星餘氣著于形色者也昔者孔子修 春秋製孝經旣成齋沐向北斗自陳所以 著書之意忽有赤虹自天而下化爲黄玉 **해석** **《태상감응편(太上感應篇)》 백화 해설** **하나. 선악은 서로 바뀌고 기운의 흐름은 저절로 그러한다** 선악의 응보는 서로 바뀌며, 천지의 기운이 변하는 일도 저절로 그러한다. 수행이 깊은 사람들은 이때마다 마음속으로 기원하고 감사하며, 변화에 순응해 행동한다. 선행을 닦고 흉화를 없애며, 선을 북돋우고 악을 물리치며, 밝음을 높이고 어둠을 버리며, 바름에 들어서고 사악함을 다스리며, 거짓을 단련해 참됨으로 바꾸고, 뜻을 가다듬어 성인의 경지에 오르며, 뭇 생명을 깨우쳐 이끈다. 이는 태상(太上)과 여러 참된 이들의 뜻에 부합한다. 그런데 형벌을 집행하는 자들은 대체 어떤 사람들이기에 감히 이렇게 함부로 구는가? **찬(讚):** 원기(元氣)는 흘러 운행하고 저마다 정해진 법도가 있다. 북두칠성이 돌고 별자리가 옮겨 가며, 낡은 것을 바꾸고 새것을 만든다. 하늘을 대신해 상벌을 내리고, 그 형상과 수에 따른다. 절기의 첫머리에 생명의 기운이 깃든다. 때를 받들어 복을 이어받으니, 위엄과 노여움을 거두는 것이 마땅하다. **둘. 유성에 침을 뱉다** **전승에 이르기를:** 신령이 북두칠성에서 내려와 천사(天師)가 태어났고, 허수와 위수의 빼어난 기운을 받아 진무(眞武)가 태어났으며, 여절이 별의 감응을 받아 백제(白帝)가 태어났고, 유성이 입속으로 들어와 섭군(葉君)이 태어났다고 한다. 그렇다면 별은 어떻게 신령한 기운을 나누어 빼어난 존재를 잉태하는가? 유성도 별의 하나다. 《능엄경(楞嚴經)》에서는 두 개의 해와 두 개의 달을 보거나, 해와 달 둘레의 빛무리, 패옥 모양의 기운, 혜성, 패성, 유성, 해와 달을 둘러싼 고리, 무지개 등이 모두 흉한 징조라고 한다. 《이아(爾雅)》에서는 달리는 별을 ‘약’이라 하는데, 약은 곧 유성이다. 혜성은 ‘참창’이라 하는데, 이는 곧 패성이다. 세상 사람들은 유성이 요사스러운 징조라고만 알고, 유성 자체가 요사스러운 징조가 아니라 요사스러운 징조는 실은 스스로 불러들인다는 사실은 모른다. 두려워하며 자신을 돌아보고, 서둘러 덕행을 닦아 재앙을 물리쳐야 한다. 어찌 함부로 침을 뱉고 욕할 수 있겠는가? 경공이 좋은 말을 세 마디 하자 형혹성이 물러났다는 이야기를 듣지 못했는가? **찬(讚):** 유성은 하늘의 사자로, 넓은 하늘을 날아다닌다. 그 길흉을 점쳐 재앙과 상서로움이 모여든다. 송나라에 돌이 떨어져 경계가 되었고, 진영에 별이 떨어져 제갈량의 죽음을 알렸다. 위에서 움직임이 일어나니 어찌 공경하지 않을 수 있겠는가. 재앙을 물리치는 주술이라는 말은 제나라 동쪽에서 나왔다. **셋. 무지개를 가리키다** **전승에 이르기를:** 《연공도(演孔圖)》에서는 무지개가 북두칠성의 어지러운 정기이며, 북두칠성이 법도를 잃으면 무지개를 내려 응한다고 한다. 《하도계요구(河圖稽曜鉤)》에서는 진성, 곧 토성이 흩어져 무지개가 된다고 한다. 《춘추운두추(春秋運斗樞)》에서는 별이 흩어져 무지개가 된다고 한다. 무지개는 실제로 북두칠성의 남은 기운이 응집해 형상을 이룬 것임을 알아야 한다. 옛날 공자는 《춘추(春秋)》를 편수하고 《효경(孝經)》을 지었다. 일을 마친 뒤 재계하고 목욕한 다음, 북두칠성을 향해 책을 지은 뜻을 스스로 아뢰었다. 그러자 갑자기 붉은 무지개가 하늘에서 내려와 황옥으로 변했다. 刻文孔子跪而受之孰謂虹霓非斗星餘 炁乎苟或指之烏得無罪 賛曰 蝃蝀在東詩人莫指白虹貫日 軻度易水騷喻小人飄風同㫖 上象或變災異所起見者聳然 其可慢視輙指三光 傳曰太上曰若見日曜月曜北斗南斗則 鄭重扣頭請乞祐䕶上言呼稱至聖至尊 眞宰眞君矜哀凡冗赦宥過咎即再拜不 得輕慢反招殃累然則三光可指乎三光 者日月星也日月巳䟽于下請以北斗南 斗五老五星二十八宿言之大抵世人作 福者少造惡者多是以累歳迍邅連年困 篤鮮有安者若䝉東方九夷胡老君歳星 重華君角亢氐房心尾箕七宿君主攝者 可解寅卯辰甲乙歳月日時上三命刑害 之災東方九九八十一萬歩中五災九厄 土害之炁可以辟斥正月二月三月可保 無他若蒙南方八蠻越老君火德熒惑君 太陽南斗君井鬼柳星張翼軫七宿君主 攝者可解巳午未丙丁歳月日時上三命 刑害之災南方八八六十四萬歩中五災 九厄金害之炁可以辟斥四月五月六月 可保無他若䝉西方六戎氐老君金德太 白君奎婁胃昴畢觜參七宿君主攝者可 解申酉戌庚申歳月日時上三命刑害之 災西方六六三十六萬歩中五災九厄木 害之炁可以辟斥七月八月九月可保無 他若䝉北方五狄羌老君水德辰星君太 **해석** **《태상감응편(太上感應篇)》 백화 해설** 새겨진 글에 따르면 공자는 일찍이 무릎을 꿇고 이를 받았다고 한다. 무지개가 북두칠성의 남은 기운이 아니라고 누가 말할 수 있겠는가? 함부로 가리키고 억측하여 풀이한다면 어찌 죄과를 부르지 않겠는가? **찬(贊)** 《시경(詩經)》에는 무지개가 동쪽에 나타났다고 했으며, 시인은 함부로 가리키지 말라고 경계했다. 흰 무지개가 해를 꿰뚫는 현상을 맹자(孟子)는 소인에 비유했다. 폭풍도 같은 뜻이다. 하늘의 이변은 흔히 재앙의 징조이므로, 이를 본 사람은 엄숙한 마음을 가져야 하며 가벼이 여겨서는 안 된다. 해와 달과 별의 세 빛을 함부로 가리키며 망령되이 말하면 반드시 화와 근심을 부른다. **전(傳)** 태상노군(太上老君)은 다음과 같이 말한다. 해의 별자리, 달의 별자리, 북두칠성, 남두육성을 보면 정중히 머리를 조아리고 보호를 청해야 한다. “지극히 성스럽고 지극히 존귀하신 참된 주재자이신 진군”이라 공경히 부르며, 속된 사람을 불쌍히 여겨 잘못을 용서해 달라고 청한 뒤 다시 절해야 한다. 가벼이 여기면 도리어 재앙과 근심을 부른다. 그렇다면 세 빛을 함부로 가리킬 수 있겠는가? 세 빛은 해와 달과 별을 말한다. 해와 달은 뒤에서 간략히 언급했으므로 여기서는 북두칠성, 남두육성, 오로성, 오성, 이십팔수 등을 주로 논한다. 대체로 세상 사람들은 복을 짓는 일은 적고 악을 짓는 일은 많다. 그래서 해마다 곤경을 겪고 오랫동안 병에 시달리며 편안히 지내는 때가 드물다. 동방 구이의 호노군(胡老君), 세성(歲星)인 목성의 중화군(重華君), 그리고 각수·항수·저수·방수·심수·미수·기수의 일곱 별자리 별의 군주가 주관하여 거두어 준다면, 인·묘·진년과 갑·을의 해·달·날·시의 운명에 닥친 형해의 재앙을 풀 수 있다. 동쪽으로 구십구만 보 안에서는 오재구액과 토기의 해를 모두 물리칠 수 있으며, 정월·이월·삼월에는 다른 재앙이 없도록 지킬 수 있다. 남방 팔만의 월노군(越老君), 화덕 형혹성인 화성의 군주, 태양군(太陽君), 남두군(南斗君), 그리고 정수·귀수·류수·성수·장수·익수·진수의 일곱 별자리 별의 군주가 주관하여 거두어 준다면, 사·오·미년과 병·정의 해·달·날·시의 삼명에 닥친 형해를 풀 수 있다. 남쪽으로 육십사만 보 안에서는 오재구액과 금기의 해를 물리칠 수 있으며, 사월·오월·유월에는 다른 재앙이 없도록 지킬 수 있다. 서방 육융의 저노군(氐老君), 금덕 태백성인 금성의 군주, 그리고 규수·루수·위수·묘수·필수·자수·삼수의 일곱 별자리 별의 군주가 주관하여 거두어 준다면, 신·유·술년과 경·신의 해·달·날·시의 삼명에 닥친 형해를 풀 수 있다. 서쪽으로 삼십육만 보 안에서는 오재구액과 목기의 해를 물리칠 수 있으며, 칠월·팔월·구월에는 다른 재앙이 없도록 지킬 수 있다. 북방 오적의 강노군(羌老君), 수덕 진성인 수성의 군주, 그리고 …… (이하에는 북방 별자리들과 겨울철 재앙을 물리치는 법이 이어지지만, 경전 원문이 여기서 끊긴다.) 隂北斗君斗牛女虛危室壁七宿君主攝 者可解亥子丑壬癸歳月日時上三命刑 害之災北方五五二十五萬歩中五災九 厄火害之炁可以辟斥十月十一月十二 月可保無他若蒙中央三秦傖老君土君 鎭星君魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒勾陳七宿君主 攝者可解辰戍丑未戊巳歳月日時上三 命刑害之災中央土害之炁可以辟斥地 祇積祟可以解除四季之内可保無他然 則三光可輙指乎 賛曰 帝堯南面中星是窺舜齊七政 璿玉衡璣兢業觀仰以審百爲 照臨在上幽隱弗遺彼妄指者 凡民無知乆視日月 傳曰太陽日君爲陽宫緫司列二十八宿 爲屬吏太隂月君爲隂宫緫司緫五嶽二 十四炁治山爲地司三河四海九江十二 溪爲水府毎一年有二十四炁毎一節炁 即太陽日君首至當節合廵宿中此日太 隂月君亦至其日則二十四炁治山二十 四炁君各攅集世人善惡災福壽禄生死 等事上於所屬之嶽本嶽司命又復謄奏 于當節隂陽二君所廵宿中立春節按虛 宿湧泉治隂官左監神炁君奏事雨水節 按危宿北平治隂官右監神炁君奏事驚 蟄節按室璧二宿稠稉治隂官左監察炁 君奏事春分節按奎宿主簿治隂官右功 炁君奏事清明節按婁宿蒙秦治隂官左 領功炁君奏事穀雨節按胃宿平蓋治隂 **해석** 음궁(陰宮)의 북두군(北斗君)이 거느리는 두수(斗宿)·우수(牛宿)·여수(女宿)·허수(虛宿)·위수(危宿)·실수(室宿)·벽수(壁宿), 곧 북방의 일곱 별자리는 해년·자년·축년과 임년·계년의 해·달·날·시각에 따르는 삼명(三命)의 형해(刑害) 재앙을 없앤다. 북방 이십오만 보 범위의 오재(五災)와 구액(九厄), 화재를 일으키는 기운도 모두 물리칠 수 있으며, 시월·동월·섣달에는 사람들을 평안하게 지켜 준다. 중앙 삼진창노군(三秦傖老君)·토군(土君)·진성군(鎮星君)과 괴수(魁宿)·규수(𩲃宿)·규수(𩵄宿)·행수(䰢宿)·필수(魓宿)·수수(𩳐宿)·표수(魒宿)·구진수(勾陳宿)의 일곱 별자리 신이 거느리는 바를 얻으면, 진년·술년·축년·미년과 무년·기년의 해·달·날·시각에 따르는 삼명의 형해 재앙을 없앨 수 있다. 중앙의 토해(土害)를 일으키는 기운도 물리치고, 지기(地祇)가 쌓아 둔 재앙도 풀어 준다. 사계절 내내 사람들을 평안하게 지켜 준다. 그러나 삼광(三光), 곧 해와 달과 별을 어찌 함부로 가리킬 수 있겠는가? 찬사에서 말한다. 요임금은 남쪽을 향해 천하를 다스리며 중성(中星), 곧 시령을 정하는 별자리를 살폈다. 순임금은 칠정(七政), 곧 해와 달 및 목성·화성·토성·금성·수성을 가지런히 바로잡고, 선기(璇璣)·옥형(玉衡) 등 천상을 관측하는 기구를 살폈다. 그는 부지런하고 삼가며 하늘의 형상을 우러러 관찰하여 여러 정무를 살폈다. 천체는 높이 걸려 세상을 비추니, 어둡고 숨은 곳도 빠뜨릴 수 없다. 함부로 천상을 가리키는 자들은 모두 무지한 백성이다. 『전(傳)』에서 말한다. 태양일군(太陽日君)은 양궁(陽宮)의 주재자로서 이십팔수를 모두 거느리고 그들을 속관으로 삼는다. 태음월군(太陰月君)은 음궁의 주재자로서 오악(五嶽)과 이십사기(二十四炁), 곧 절기에 대응하는 원기를 모두 거느리고 산악을 다스리니 지사(地司)다. 삼하(三河)·사해(四海)·구강(九江)·십이계(十二溪)는 수부(水府)에 속한다. 해마다 이십사기가 있으며, 절기가 바뀔 때마다 태양일군의 우두머리가 해당 절기에 대응하는 별자리에 이르러 순찰한다. 같은 날 태음월군도 그곳에 이른다. 그때 산악을 다스리는 이십사기군이 모여 세상 사람들의 선악·재앙과 복·수명과 녹봉·생사 등의 일을 각자가 속한 산악에 보고한다. 각 산악의 사명신은 그 내용을 다시 기록해 상주하고, 해당 절기 동안 음양 두 군주가 순찰하는 별자리에 보낸다. 입춘에는 허수를 살핀다. 용천치의 음관 좌감신기군이 일을 아뢴다. 우수에는 위수를 살핀다. 북평치의 음관 우감신기군이 일을 아뢴다. 경칩에는 실수와 벽수를 살핀다. 조갱치의 음관 좌감찰기군이 일을 아뢴다. 춘분에는 규수를 살핀다. 주부치의 음관 우공기군이 일을 아뢴다. 청명에는 루수를 살핀다. 몽진치의 음관 좌령공기군이 일을 아뢴다. 곡우에는 위수를 살핀다. 평개치의 음관 음사신기군이 일을 아뢴다. 官右領功炁君奏事立夏節按昴宿雲臺 治隂官左監功炁君奏事小滿節按畢宿 濜口治隂官右監功炁君奏事芒種節按 觜參二宿公慕治隂官右都炁君奏事夏 至節按井宿玉局治隂官左察炁君奏事 小暑節按鬼宿平岡治隂官左功炁君奏 事大暑節按柳宿北邙治隂官右察炁君 奏事立秋節按星宿葛璝治隂官右領炁 君奏事處暑節按張宿後城治隂官左都 炁君奏事白露節按翼宿本竹治隂官右 監察炁君奏事秋分節按軫宿秦中治隂 官左領神炁君奏事寒露節按角亢二宿 陽平治隂官左平炁君奏事霜降節按氐 宿鶴鳴治隂官左長炁君奏事立冬節按 房宿漓沅治隂官右長炁君奏事小雪節 按心尾二宿庚除治隂官右都領炁君奏 事大雪節按箕宿𨽻上治隂官左都監炁 君奏事冬至節按斗宿眞多治隂官右領 神炁君奏事小寒節按牛宿昌利治隂官 左都監炁君奏事大寒節按女宿鹿堂治 隂官右平炁君奏事然則日月可乆視乎 賛曰 古者人君朝日夕月出納賔錢 軄掌炁越竹宫望拜漢祀猶設 **해석** 이 경문은 도교에서 이십사절기(二十四節氣)를 관장하는 음관 체계를 기록한다. 한 해의 이십사절기마다 직책이 다른 음관이 천정(天庭)에 인간 세상의 일을 보고하며, 각 음관은 특정한 별자리와 치소(治所), 곧 도교의 관리 구역에 대응한다. 예를 들면 다음과 같다. 입하(立夏)에는 우령공기군(右領功炁君)이 묘수(昴宿)의 운대치(雲臺治)에서 상주한다. 소만(小滿)에는 좌감공기군(左監功炁君)이 필수(畢宿)의 치소에서 상주한다. 동지(冬至)에는 우령신기군(右領神炁君)이 두수(斗宿)의 진다치(眞多治)에서 상주한다. 각 절기에는 묘수(昴宿), 필수(畢宿), 두수(斗宿) 등 천상의 좌표가 되는 별자리가 대응한다. 음관은 운대치(雲臺治), 옥국치(玉局治), 학명치(鶴鳴治) 등 이름난 도관이 있는 여러 도교 치소에 분포한다. 뒤의 찬사 부분은 고대 제왕에게 해와 달에 제사 지내는 전통이 있었고, 한나라 때에도 죽궁(竹宮)에서 바라보며 절하는 의례가 이어졌다고 말한다. 그러나 뒤에 이런 의례가 점차 폐지되고 사람들이 천지에 대한 공경심을 잃었다. 이는 작은 횃불이 스스로 꺼지는 것과 같다고 하며, 세상 사람들이 천인감응(天人感應)의 오랜 전통을 더는 중시하지 않음을 탄식한다. 주: 기(炁)는 기(氣)와 같으며, 도교 수련에서 말하는 에너지를 가리킨다. 치소는 장도릉(張道陵)이 오두미도(五斗米道)를 세울 때 나눈 도교의 이십사치(二十四治), 곧 교구를 가리킨다. 典禮寖廢寅恭或闕瞪視奚爲 爝火自滅太上感應篇卷之二十八 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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