--- title: "태상감응편 太上感應篇 – 제3권 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5f0001/juan/3/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5f0001/juan/3/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》제3권 太清部 · 제3권 / 총 30권 · 3,938자 太上感應篇卷之三義三 李昌齡傳鄭清之賛昆蟲草木猶不可傷 傳曰按經所說諸類衆生一身具足一切 形質隨造隨成無明爲卵生煩惱包裹爲 胎生愛水浸潤爲濕生歘起煩惱爲化生 於此四生人復析爲十二𩔖生於十二類 生每𩔖又各有八萬四千種𩔖差别總而 言之則一十二𩔖便有一百萬八千之多 然則衆生種𩔖差别何其多歟但即其曰 用觀之目覩珍竒便起貪想舌味肥脆便 起殺想意攀華麗便起慾想非獨眼舌意 三爲然耳鼻身三亦復如是如是妄想如 是顚倒念念不停洎合眼後更只紛然做 主不得臘月三十日脚忙手閙做得主乎 佛所謂十二𩔖生一百萬八千種類差别 端起乎此昔佛在世㳺化諸國獨有一國 化不能從及遣目連傾國而至衆疑問佛 佛言此一國人於徃昔世本一聚蜂目連 本一樵夫因採薪觸著𣗳枝羣蜂驚擾爭 欲蠆之目連謂曰汝等本有佛性以惡業 流轉至此今也尚有小忿欲逞毒乎願我 早登聖果首度汝等是時羣蜂若有所悟 領納在心今故見之悉皆隨順又在瞻婆 則中迦羅池畔爲衆說法時有一蛤聞法 歡喜躍出池上濳身草間傾誠諦聴偶爲 一聴法人柱杖剌殺命終之後生忉利天 爲忉利主復從忉利日徃佛所聴說妙義 以開悟故證須陀洹然則昆蟲一𩔖雖曰 **해석** 이 경문은 중생이 평등하고 인과응보가 있다는 도리를 설명한다. 몇 가지 불교 이야기를 통해 아주 작은 곤충과 풀, 나무도 해쳐서는 안 된다고 말한다. 그것들 역시 불성(佛性), 곧 깨달음의 본성을 지니기 때문이다. 먼저 중생이 태어나는 네 가지 방식을 설명한다. 어리석고 무지하여 알로 태어나고, 번뇌에 얽혀 태로 태어나며, 욕망에 물들어 습기로 태어나고, 번뇌가 갑자기 일어나 변화하여 태어난다. 인간은 다시 열두 가지 큰 부류로 나뉘고, 각 부류는 다시 팔만 사천 가지로 나뉘어 모두 백만 가지 생명의 형태를 이룬다. 이러한 차이는 모두 중생의 망상과 집착에서 비롯된다. 눈으로 보배를 보면 탐욕이 일어나고, 혀로 맛있는 음식을 맛보면 살생하려는 마음이 일어나며, 마음이 화려한 것에 끌리면 욕망이 일어난다. 육근(六根), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻은 모두 뒤바뀐 망상을 만들어 낸다. 이어 두 가지 고사를 들려준다. 첫째, 목련존자(目連尊者)는 전생에 나무꾼이었는데 벌떼를 놀라게 했다. 훗날 도를 이루고 나서는 사람으로 환생한 그 벌들을 제도했다. 둘째, 개구리 한 마리가 부처의 설법을 듣고 기뻐했다. 뜻밖에 죽었지만 그 선한 마음으로 천신, 곧 도리천(忉利天)의 주인으로 태어났고, 마침내 초과(初果)인 수다원(須陀洹)을 증득했다. 마지막으로 곤충은 작더라도 해치면 악한 과보를 불러오고, 잘 대하면 선한 인연을 맺는다고 밝힌다. 벌들이 전생에 목련과 맺은 인연으로 제도되고, 개구리가 법문을 듣고 기뻐하여 높은 곳으로 올라간 것처럼, 모든 생명은 존중받을 가치가 있다. 납월 삼십(臘月三十), 곧 임종의 순간에 스스로 주인이 될 수 있는지는 평소 덕을 쌓고 선을 행했는지에 달려 있다. 微物其爲有知與人異乎又如草木一𩔖 在吾儒言之固若有生而無知驗以佛書 則亦不可一槩謂爲無知按傳燈録昔有 一僧久爲梵摩淨德及其子羅㬋羅多受 供養以道眼未明虚霑信施命終之後乃 於淨德園中生爲木菌日充淨德父子蔬 食他人欲取不復可得然則草木一𩔖亦 一槩謂爲無知可乎若曰昆蟲草木尚不 可傷人則尤不可傷也 賛曰 恭惟哲皇弗踐螻蟻濓溪之庭 草觀生意有生有知此性無異 吾仁所充際天極地不見其間 一物可棄宜憫人之凶 傳曰太上言樂人之善而首言憫人之凶 當知所謂凶者乃凶人爲不善之凶非凶 喪之凶也大抵人之性眞上與諸聖一體 無二能自率性則便可爲聖爲賢若但任 情不免爲凶爲忒是故太上書以吿人使 人皆知導之以善不然則永爲凶人不復 反於善矣太上告眞武曰一切衆生競赴 善惡輪轉生死無有窮巳汝宜普爲斷除 邪見察其罪福增益功行逐月輪定日分 遊奕世間善者以福加之不善者以善解 之然則太上所以憫乎凶者爲如何哉昔 巢州居民飡啜之外競㗖水族不知毎年 十二月二十五日乃玉帝奏告三清遊歷 諸天下觀世界予决罪福之日其日九天 採訪使者日月星宿天地百神嶽瀆社廟 皆得條具以聞一日玉帝召中天北極紫 **해석** 아주 작은 생명과 인간은 감각 면에서 정말 본질적인 차이가 있는가? 초목 같은 식물은 유가의 관점에서 생명은 있지만 지각은 없는 듯하다. 하지만 불경의 기록은 그렇게 일괄적으로 말할 수 없음을 보여 준다. 《전등록(傳燈錄)》에는 한 승려가 범마정덕 부자에게 오랫동안 공양을 받았지만 참으로 깨닫지 못하고, 죽은 뒤 정덕의 집 채소밭에서 버섯으로 다시 태어났다는 기록이 있다. 그 버섯은 그들만 먹을 수 있었고, 다른 사람이 따려 하면 사라졌다. 이는 초목도 전적으로 지각이 없는 생명이 아님을 보여 준다. 하물며 인간은 어떠하겠는가? 곤충과 초목도 해쳐서는 안 된다고 한다면, 하물며 사람은 더욱 해쳐서는 안 된다. 찬사에서는 이렇게 말한다. 성명한 군주는 개미조차 밟아 죽이지 못하고, 주돈이(周敦頤), 곧 염계 선생은 초목이 자라는 모습을 살피며 생생의 이치를 깨달았다. 만물은 모두 생명과 지각의 본성을 지니며, 그 본성에는 차이가 없다. 어진 마음은 천지에 가득하니 세상에는 버려도 되는 생명이 없다. 그러므로 악행을 저지르는 사람을 더욱 가엾게 여겨야 한다. 《태상감응편(太上感應篇)》은 남이 선을 행하는 것을 기뻐하라고 특별히 강조하지만, 맨 먼저 흉악한 사람을 가엾게 여기라고 말한다. 여기서 ‘흉악한 사람’은 악을 저지르는 흉악범을 가리키며, 흉한 일을 당하거나 상을 치르는 사람을 가리키지 않는다. 사실 사람의 본성은 본래 여러 성인과 통한다. 본성을 따르면 성인과 현인이 될 수 있고, 사욕을 방종하면 흉악한 무리가 된다. 그러므로 태상노군(太上老君)은 이 가르침을 적어 세상 사람들을 선으로 이끌고자 했다. 그렇지 않으면 사람들은 끝없이 악도에 빠져들게 된다. 태상노군은 일찍이 진무대제(眞武大帝)에게 다음과 같이 경계했다. 중생은 선악의 윤회 속에서 끝없이 생사를 되풀이한다. 그대는 널리 사견을 깨뜨리고 죄와 복을 분명히 가리며, 매달 정기적으로 인간 세상을 살펴 선한 사람에게 복을 내리고 악한 사람은 잘 깨우쳐 주어야 한다. 흉악한 사람을 가엾게 여기는 깊은 뜻은 어디에 있는가? 예전의 소주 주민들은 일상적으로 먹는 음식 외에도 수중 생물을 함부로 먹었다. 그들은 매년 섣달 스무닷새가 옥황대제가 삼청(三清), 즉 원시천존(元始天尊)·영보천존(靈寶天尊)·도덕천존(道德天尊)에게 보고하고 여러 하늘을 순찰하며 세상 사람들의 죄와 복을 판정하는 날임을 몰랐다. 이날 구천채방사(九天採訪使)와 해와 달과 별, 천지의 여러 신, 산천과 사묘의 신들이 모두 인간 세상의 선악을 아뢴다. 어느 해 옥황대제가 중천북극자미대제(中天北極紫微大帝)를 불러들였는데… 微大帝問曰南贍部洲呉國分野地號巢 州善惡如何北極奏曰此方居民實是凶 惡殺害物命不知紀極深恐積日之久𡨚 䰟愈結非連地址蕩爲大湖不足以蕩除 累年殘忍殺害厭觸腥穢之氣玉帝曰可 北極旣退召眞武吿曰汝爲三界遊奕檢 察善惡豈不知巢州之民造如是惡厭穢 之氣上犯玉帝勝游日月爲之無光星辰 爲之失次乎玉帝有命盡令全城䧟殁此 事屬汝可速奉行眞武曰千里之廣未必 一一皆然若一例䧟殁恐多𡨚濫容臣下 降更問地祇回奏北極曰彼州神祇皆巳 奉勑遷徃他所矣眞武乃大嘆曰痛哉一 物之命尚在輪回未易出離况此千里盡 為水界展轉相害大𡨚愈結何可救㧞又 復力請自差部下天罡神將再行審驗旣 而天罡化爲大鼈浮遊溪面先是守倅差 人臠取次及百姓亦復如是天罡回奏眞 武又請自降於是化爲一雲遊道人廵街 乞水如是七日家家腥穢最後一家號曰 焦婆水獨清淨眞君詰之婆曰某一家三 口久厭腥穢蔬食而巳眞君曰吾非人也 此州不逺當蕩爲大湖誠欲救之巳不可 矣汝宜速徃他所未幾雨果暴至洪亦隨 發一州千里頃刻之間波濤如山浩渺無 際是日眞君復降告焦婆曰汝可便主此 湖數日婆死其子及婦亦死遂得爲神因 名其湖曰焦從婆姓也然則天眞所以憫 **해석** 이 경문은 인과응보에 관한 도교 이야기를 들려준다. 북극신(北極神)이 옥황대제(玉皇大帝)에게 보고한다. 초주(巢州, 지금의 안후이성 차오후 일대) 주민들은 흉악하고 잔인하며, 생명을 함부로 죽인다. 피비린내 나고 더러운 기운이 하늘을 찔러 해와 달이 빛을 잃고 별들이 질서를 잃게 한다. 옥황대제는 벌을 내려 성 전체를 호수 밑으로 가라앉히기로 한다. 도교의 중요한 신이며 삼계의 선악을 관장하는 진무대제(眞武大帝)는 이 소식을 듣고 가엾게 여긴다. 성안의 모든 백성이 벌을 받아야 하는 것은 아니라고 생각한 그는 먼저 천강신장(天罡神將, 북두칠성의 신)을 큰 자라로 변신시켜 살펴보게 한다. 관리부터 백성까지 모두 앞다투어 자라를 잡아 나누어 먹는다. 진무대제는 다시 떠돌아다니는 도사로 몸을 바꾸고, 이레 동안 집집마다 물을 구걸한다. 그 결과 초파(焦婆)의 집안만 채식을 지키며 맑고 깨끗한 물을 바쳐 모신다는 사실을 알게 된다. 마침내 하늘의 벌이 내려 폭우가 쏟아지고, 초주는 호수로 가라앉는다. 진무대제는 초파 일가 세 식구를 구해 호신(湖神)이 되게 한다. 이 호수는 초파의 성을 따서 ‘초호(焦湖)’라고 불리며, 오늘날의 차오후를 가리킨다. 이 이야기는 세 가지 중요한 가르침을 보여준다. 1. 생명을 죽이고 해치면 하늘의 벌을 받는다. 2. 신명(神明)은 선악을 세심하게 살핀다. 3. 덕을 쌓고 선행을 베푼 사람은 결국 좋은 보답을 받는다. 여기서 ‘수최(守倅)’는 지방 관리를 가리키고, 지기(地祇)는 토지신을 뜻하며, 천강(天罡)은 북두성군(北斗星君)의 계통에 속한다. 이야기에서 거듭 나오는 ‘비린내와 더러움’은 피비린내뿐 아니라 도덕적 타락도 상징한다. 초파의 가족은 수행을 위해 채식하는 일을 지킨 덕분에 구원을 받으며, 이는 청정하게 몸과 마음을 닦는 도교의 이념을 보여준다. 人之凶者爲如何書曰汝無忿嫉于頑亦 此意也 賛曰 人之凶惡豈皆本情見如探湯 惻怛已形無忿于頑書訓丁寧 死喪刑辟擿埴顚冥有拯其迷 闇室之燈樂人之善 傳曰吾之一字最能成就一切行願人發 善願天上間之聲如爆竹諸佛無不護念 上真無不主持心契故也按唐文粹昔髙 邁見鄕之俊傑主寳融寺經藏院長明燈 精進成就喜而發願銘而頌之巳而迫於 多事斯文莫構忽染目疾朦朧如隔綃縠 每自嘆恨不審得罪之由一夕夢神告曰 子於長明燈其有負乎邁應聲而寤寤而 起起而作頌明日目愈然則諸佛所以護 念於善者爲如何按啓聖録程嗣昌常在 宻州見郊西鎭人好食鳥雀獵徒數輩日 常打捕或碎首宂胷於鷹鶻爪觜之下或 拗脚折翅於網羅𦊨𦊙之中或被箭穿或 遭彈擊哀聲悲切所不忍聞於是夜起露 立於星斗之下仰天告曰某欲將家藏一 切所食衆生並同七世父毋因縁戒殺圖 子一本覆板印行庶幾此方皆知攺悔今 日正當眞武眞君下降之日願慿聖力俾 獲流通覆畢印行攔頭彭景亦請一本歸 示其妻其妻華氏三娘一見大怒𢮎破投 之穢處移時買得一魚操刀欲膾魚忽跳 躣觸破其眼血遂迸流俄化爲蟲縁遶其 身處處𠰼噬方喧傳間監鎭孰向怳見一 **해석** 이 경문은 선악에 따른 보응의 이치를 말하며, 몇 가지 이야기로 선을 행하고 덕을 쌓는 일이 중요하다고 설명한다. 첫째 부분은 《상서》의 말을 인용해, 완고한 사람에게 분노와 질투를 품지 말라고 한다. 사람의 사악한 본성은 타고나는 것이 아니다. 손이 끓는 물에 닿으면 저절로 움츠러들 듯 사람에게는 본래 측은지심이 있다. 경전은 죽음과 형벌 속에서 코끼리를 더듬는 장님처럼 길을 잃은 어리석은 사람들을 구제하라고 거듭 일깨운다. 이는 어두운 방에 밝은 등불을 켜는 것과 같다. 둘째 부분은 선한 서원을 세우는 힘을 말한다. 경문은 ‘나’라는 글자가 모든 선행을 이루는 데 가장 중요하다고 한다. 사람이 선한 서원을 세우면 하늘에서 폭죽이 터지는 듯한 소리가 나고, 모든 부처와 보살이 그런 선한 마음을 지켜 준다. 당나라의 고매(高邁)라는 사람은 보융사(寶融寺) 경장에 있는 장명등 앞에서 정진하는 모습을 보고 기뻐하며 찬문을 짓겠다고 서원했지만, 뒤에 잡다한 일로 미루었다. 그러다 갑자기 눈병이 나 눈앞에 비단이 씌워진 듯 흐려졌다. 어느 날 꿈에 신명이 나타나 장명등을 위한 약속을 저버렸다고 일깨웠다. 잠에서 깬 그는 곧바로 찬문을 지었고, 다음 날 눈병이 나았다. 셋째 부분은 살생의 악한 보응을 말한다. 정사창(程嗣昌)은 밀주에 있을 때 현지 사람들이 새를 잡아먹기 좋아하고, 매 발톱이 달린 그물로 생명을 해치는 것을 보았다. 새들의 애처로운 울음소리를 차마 들을 수 없었던 그는 진무대제(眞武大帝)가 강림하는 날 살생을 경계하는 그림을 인쇄해 고을 사람들을 교화하겠다고 서원했다. 팽경(彭景)이라는 사람이 살생을 경계하는 그림을 집으로 가져오자, 아내 화삼랑(華三娘)은 크게 화를 내며 그림을 찢어 버렸다. 뒤에 그녀가 생선을 사서 잡으려 할 때 물고기가 갑자기 뛰어올라 그녀의 눈을 찔렀다. 상처에 고름이 차고 벌레가 생겨, 현세에서 악한 보응을 받았다. 이때 현지 관리가 문득 보았다고 한다…(원문 중단) 이 이야기들은 선한 마음과 행동은 신명의 보호를 받고, 생명을 해치거나 선한 법을 비방하면 악한 보응을 받는다는 점을 말한다. 특히 진무대제(眞武大帝)가 강림하는 날 서원을 세웠다는 대목은 길한 날을 택해 선을 행하는 도교의 수행 전통을 잘 드러낸다. 神立于其前自言吾是眞武察知此地有 一大善乃興化軍程嗣昌印施戒殺圖子 不謂婦人華氏乃敢𢮎破擲之穢處罪惡 深重即當死矣其他不悔之人亦當獲罪 俟吾二十七日再降更看如何然則上眞 所以主持於善者爲如何嗚呼上眞與佛 皆已久住解脫樂人之善尚爾如此况人 正在苦海可不然乎求之世間非無人也 胡文定見李文靖澹然無欲又能濟之以 學喜曰若此人者八九分地位人也見王 所公儼然不動加以篤學文曰若此人者 亦八九分地位人也邵康節見司馬温公 忠厚友悌恭儉正直喜曰若此人者脚踏 實地八九分人也見韓欽之論事上前無 所囘避又曰若此人者可謂至清而不耀 至直而不激至勇而能温誠難能也又如 杜正獻聞人有善喜若巳出劉集賢聞人 有善稱道不巳文潞公見人有善惟恐弗 及韓忠獻聞一小善必曰𤦺所不及若數 君者非眞實樂善巳到於樂則惡可巳也 之地能如是乎 賛曰 人無不善出於天性胡爲忌嫉 私心之勝克伐怨欲交相爲病 惟其無我此心不競見人之善 如月在鏡濟人之急 傳曰諾詎羅尊者曰若人大智慧耿耿籠 中燈若人大福德飄飄海上漚若人大方 便乙乙空中雨今也於人之急力能濟之 即所謂大方便也如雨普潤其爲及物可 **해석** 여기서는 진무대제(眞武大帝)가 신령을 드러낸 이야기를 한다. 당시 진무신(眞武神)이 인간 세상에 내려와 정사창이라는 사람이 살생을 금하는 그림을 인쇄해 사람들에게 선행을 권하는 모습을 보았다. 이는 좋은 일이었다. 그런데 화씨 부인이 감히 그 그림을 찢어 더러운 곳에 버렸으니 죄가 무거웠다. 진무신은 즉시 그녀가 죽어 마땅하다고 판결했다. 뉘우치지 않는 다른 사람들도 벌을 받게 될 것이며, 진무신은 스물일곱 날 뒤에 다시 와서 상황을 살펴보겠다고 했다. 이는 신명이 선악의 일을 얼마나 중히 여기는지 보여준다. 이어 품행이 고결한 현인 몇 사람을 든다. 호문정은 이문정이 욕심이 적고 담박하며 학문에 힘쓰는 모습을 보고, 그를 “팔구 푼(八九分)쯤 훌륭한 사람”이라고 칭찬했다. 왕소공이 엄중하고 침착하며 학문에 전념하는 모습을 보고도 덕행이 팔구 푼은 된다고 했다. 소강절은 사마온공이 충후하고 효성스러우며 공손하고 검소하고 정직하다고 평하면서, “발을 땅에 딛고 실천한다”고 했다. 한흠지가 거리낌 없이 직언하고 간언하는 모습을 칭찬하며 “맑고 바르되 뽐내지 않고, 강직하되 치우치지 않으며, 용감하면서도 온화하다”고 했다. 참으로 드문 일이다. 두정헌은 다른 사람이 선행을 했다는 말을 들으면 자신이 한 일처럼 기뻐했고, 유집현은 늘 다른 사람의 선행을 칭찬했다. 문노공은 남의 선행을 놓칠까 염려했고, 한충헌은 작은 선행을 듣고도 “나는 이렇게 잘하지 못한다”고 말했다. 이 현인들은 모두 진심으로 다른 사람이 선을 행하는 것을 기뻐했으며, 이미 “선을 보면 기뻐하는” 경지에 이르렀다. 마지막으로 게송으로 요약한다. 사람의 본성은 모두 선하지만, 사심이 작용하면 질투가 생긴다. 오직 자신을 내려놓아야 거울에 비친 밝은 달처럼 다른 사람의 선행을 진심으로 기뻐할 수 있다. 불경인 《낙거라존자》(諾詎羅尊者)의 말을 인용하면, 큰 지혜를 지닌 사람은 우리 속의 등불과 같고, 큰 복덕을 지닌 사람은 바다 위의 물거품과 같으며, 큰 방편을 지닌 사람은 하늘의 가랑비와 같다. 지금 힘을 다해 다른 사람이 급한 어려움을 해결하도록 돕는 일이 가장 큰 선교방편이며, 가랑비가 만물을 두루 적시듯 중생에게 이로움을 준다. 勝言哉所謂急者非一而已在疾病則以 湯劑爲急在死喪則以後事爲急在飢乏 則以飲食爲急在婚娉則以奩橐爲急此 外又有無限不可悉陳之急但能各隨其 急方便濟之皆爲濟人之急也昔許叔微 少嘗以登科爲禱一夕夢神告曰汝欲登 科須憑隂德叔微自念家貧無力惟醫乃 可於是精意方書久乃通妙人無髙下皆 急赴之旣而所活愈多聲名益著復夢其 神授以一詩曰藥有隂功陳樓間處堂上 呼盧喝六作五是年登第六名進士第上 一名陳祖言下一名樓材及注闕用陞甲 恩如第五名授職官以歸與詩中言無一 字差此則濟人之急者也范文正知邠州 暇日載酒率僚屬登樓觀賞初舉觴俄見 數輩衰絰徃來營理喪具公遣人問之乃 一寄居官方卒賵殮棺槨之具皆未有公 爲撤宴厚賙䘏之此則濟人死喪之急者 也范忠宣知慶州歳大飢餓殍滿路無粟 以賑公請發常平封樁粟麥郡官皆不許 曰須奏乃可公曰人不食七日即死奏而 後發豈能及事即日發之且曰諸君但勿 與吾當自坐此則濟人飢乏之急者也查 道未第時嘗遊湘漢間假貸於人得錢十 萬途次適見故人以嫁女理財甚急即罄 囊與之畧無吝色此則濟人婚娉之急者 也用心如此烏得無報其後許叔微竟能 登第范文正官至叅政范忠宣官至丞相 **해석** 여기서 말하는 ‘급하고 어려운 상황’은 한 가지만을 가리키지 않는다. 병에 걸리면 가장 급한 것은 탕약이고, 상을 당하면 장례 준비가 가장 급하며, 흉년이 들면 먹을 것이 가장 급하고, 혼례를 치를 때는 혼수가 가장 급하다. 그 밖에도 수많은 급난의 상황이 있다. 구체적인 사정에 맞춰 제때 도울 수 있다면 모두 사람의 급난을 구해 주는 일이다. 옛날 허숙미(許叔微)는 젊었을 때 과거에 급제하기를 빌었다. 어느 날 밤 꿈에 신명이 나타나 그에게 말했다. “과거에 급제하려면 음덕(陰德), 곧 남몰래 선행을 쌓아야 한다.” 허숙미는 집안이 가난하고 세상을 도울 수 있는 것은 의술뿐이라고 생각했다. 그래서 의서를 깊이 연구해 마침내 의술에 정통하게 되었다. 빈부와 귀천을 가리지 않고 급한 병을 앓는 사람이 있으면 달려가 치료했다. 그가 살려 낸 사람이 늘어날수록 명성도 높아졌다. 그러자 다시 꿈에 신명이 시를 지어 주었다. “약으로 쌓은 숨은 공덕 진루 사이에 드러나고, 집 안에서 노래하며 육을 외칠 때 오가 된다.” 그해 그는 과연 진사 제6등으로 급제했다. 앞 등수는 진조언(陳祖言), 뒷 등수는 누재(樓材)였으며, 이후 관직이 승진한 일도 시의 예언과 조금도 다르지 않았다. 이는 병든 사람의 급한 사정을 구해 준 데 따른 선한 보답이다. 범중엄(範仲淹)은 시호가 문정(文正)이다. 빈주에서 근무할 때 부하들과 누각에 올라 술을 마시며 경치를 감상한 적이 있었다. 막 술잔을 들려는데 상복을 입은 사람들이 장례용품을 준비하는 모습이 보였다. 사람을 보내 사정을 물으니, 객지에 와 있던 관리 한 사람이 죽었는데 관조차 마련할 수 없다고 했다. 범공은 곧바로 술자리를 거두고 후한 돈을 보내 장례를 치르도록 도왔다. 이는 상례의 급한 일을 구해 준 모범이다. 범순인(範純仁)은 시호가 충선(忠宣)이다. 경주에서 근무할 때 큰 흉년이 들어 굶어 죽은 사람이 곳곳에 널려 있었다. 그는 창고를 열어 곡식을 풀자고 청했지만, 다른 관리들은 조정의 허가를 기다려야 한다고 말했다. 범공은 “사람은 이레 동안 먹지 못하면 굶어 죽는다. 보고가 돌아올 때까지 기다리면 어떻게 제때 구할 수 있겠는가?”라고 했다. 그날 바로 창고를 열어 구휼하고, 책임은 자신이 홀로 지겠다고 밝혔다. 이는 흉년의 급한 사정을 구해 준 장거다. 찰도(查道)는 과거에 급제하기 전, 상한 일대에서 공부하며 유람하다가 돈 십만을 빌린 적이 있었다. 길에서 오랜 친구를 만났는데, 딸을 시집보내려 해도 돈이 없어 걱정하고 있었다. 찰도는 곧바로 가진 돈을 모두 내어 주면서도 조금도 아까워하지 않았다. 이는 혼례의 급한 일을 구해 준 의로운 행위다. 이런 선한 마음과 선한 행동에 어찌 보답이 없겠는가? 훗날 허숙미는 과연 진사에 급제했고, 범중엄은 참지정사에 올라 부재상이 되었으며, 범순인은 더 높은 자리인 재상에 올랐다. 查道官至侍從非其報歟大抵人處世間 於人急處自當如此 賛曰 君子周急非相爲私如人在穽 脩綆弗施有力不用猶已殺之 揖遜拯溺無乃自欺以已望人 其急可知救人之危 傳曰雲笈七簽曰能救一人之命當延一 紀之年若所救又是善人延壽又當倍之 然則於人之危其可不救所謂危者死生 之命也昔王均亂蜀朝廷忿蜀再亂命雷 有終將兵平討意欲屠城時蜀士范璨尚 氣節范璲好讀書文鑒大師有名行皆蜀 中所素敬者因相率從間道出迎王師叩 頭告曰蜀人懦弱城中皆平民其脅從者 特畏死耳城下之日願無肆戮鋤其凶黨 可也三人者皆堂堂丈夫且陳議慷慨忘 身爲物出於至誠有終爲之攺容曰不聞 長者之言屠城必矣由是一城之民得脫 於死范與鑒之力也章郇公得象之髙祖 仔事閩爲建州剌史其大人練氏有智識 仔嘗出兵二將後期欲斬之夫人救之得 免二將後仕南唐爲將攻破建州時仔已 死矣夫人居建州二將遣使厚以金帛遺 夫人并以一白旗授之曰吾屠城夫人植 旗于門吾以戒士卒勿犯也夫人反其金 帛并旗弗受曰君幸思舊德願全此城必 欲屠之吾家與衆俱死耳不願獨生二將 感其言遂不屠城練之力也范氏今爲蜀 中望族子孫蕃衍有官者常百數人章氏 **해석** 이 경문은 위기에 처한 사람을 구하는 일이 얼마나 중요한지 말하며, 역사적 이야기 두 가지를 통해 선행에는 반드시 좋은 보답이 따른다는 이치를 설명한다. 관직에 올라 시종과 같은 높은 자리에 이른 것이 선행의 보답이 아니겠는가? 사람이 세상에서 다른 이가 위급한 일을 당한 것을 보면 당연히 나서서 도와야 한다. 군자가 위급한 사람을 돕는 것은 사사로운 마음에서 나온 일이 아니다. 누군가 우물에 빠진 것을 보고 줄이 있는데도 구하지 않고, 힘이 있는데도 쓰지 않는다면 직접 사람을 죽인 것과 무엇이 다르겠는가? 한편으로는 겸손한 척하며 한편으로는 죽음에 처한 사람을 구하지 않는다면, 스스로를 속이는 일이 아니겠는가? 《운급칠첨(雲笈七籤)》에는 한 사람의 목숨을 구하면 수명이 12년 늘어나고, 구한 사람이 선인이라면 수명이 두 배로 늘어난다고 기록되어 있다. 생사가 달린 순간에 어찌 구하지 않을 수 있겠는가? 여기에는 실제 이야기 두 가지가 나온다. 첫 번째 이야기는 송나라 때 왕균이 반란을 일으켰을 때의 일이다. 촉 지역의 문인 범찬(範璨), 범수(範璲)와 문감대사(文鑑大師)는 목숨을 걸고 샛길로 성을 빠져나가 조정의 군대에 간청했다. 그들은 열정적으로 의견을 밝혀 장수 뇌유종(雷有終)을 설득했고, 그가 성을 도륙하려던 계획을 포기하게 했다. 그리하여 성안의 백성 모두가 목숨을 구했다. 훗날 범씨 가문은 촉 지역의 명문가가 되었고, 자손도 번성했다. 두 번째 이야기는 장순공(章郇公)의 조모인 연씨 부인(練氏夫人)에 관한 일이다. 예전에 부인은 명을 어긴 장수 두 사람을 구해 주었다. 훗날 이들이 군사를 거느리고 건주를 공격할 때, 지난 은혜를 떠올려 흰 깃발을 보내 연씨 집안만 보호하려 했다. 그러나 연씨 부인은 금은과 흰 깃발을 돌려보내며, 구하려면 성안의 백성 모두를 구하고 그렇지 않다면 차라리 함께 죽겠다고 했다. 장수들은 부인의 의로운 행동에 감동했고, 마침내 건주성 전체를 보전했다. 이 두 이야기는 위기에 처한 사람을 구하는 일이 덕을 쌓고 수명을 늘릴 뿐 아니라, 자손에게까지 복을 가져다준다는 점을 보여 준다. 도교에서는 선행으로 덕을 쌓으면 현세의 복을 받고 숨은 덕도 쌓인다고 본다. 이는 《태상감응편(太上感應篇)》의 핵심 사상이기도 하다. 선악의 보답은 그림자가 형체를 따르듯 늘 함께한다. 亦爲建之大族位至卿相者相踵皆練氏 後公其一也嗚呼二家所救如此而天之 報之亦如此此固非世常有但於水火盜 賊飢寒疾疫刑獄逼迫逆旅狼狽一切危 急皆能如此存心事體雖不相侔其爲救 危則皆一也 賛曰 孺子及井怵惕皆有器將墜地 觀者舉手轉危爲安起痿而走 彼難旣脫我喜亦厚以仁存 **해석** 이 내용은 두 명문가인 연씨(練氏)와 후공씨(後公氏)가 대대로 고관인 경상(卿相)의 지위에 오른 이유가 오랫동안 선행을 베풀고 덕을 쌓았기 때문이라고 말한다. 특히 다른 사람이 홍수나 화재, 강도, 기근, 질병, 옥살이를 겪거나 길을 가다 위험에 처하면 두 집안 사람들은 온 힘을 다해 구해 주었다고 한다. 본문은 생생한 비유로 이를 설명한다. 아이가 우물에 빠지려는 것을 보면 곧바로 손을 뻗어 구하고, 물건이 땅에 떨어지려는 것을 보면 재빨리 받아 내듯이, 이런 선행은 사소해 보여도 위기를 평온한 상황으로 바꿀 수 있다. 남이 어려움을 이겨 내도록 도운 뒤에는 선행을 베푼 사람도 마음에 위안을 얻는다. 마음속에 늘 어진 마음을 품고 있다면 자신이 한 일을 결코 후회하지 않는다. 여기서 말하는 태상감응(太上感應)은 사람이 선악을 행한 데 따라 하늘이 그에 상응하는 복이나 재앙을 내린다는 도교의 중요한 개념이다. 본문은 도움의 크기나 방식과 관계없이, 선한 마음으로 손을 내밀어 돕기만 해도 공덕을 쌓을 수 있다고 강조한다. 心 必無悔咎太上感應篇卷之三 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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