--- title: "태상감응편 太上感應篇 – 제7권 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5f0001/juan/7/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5f0001/juan/7/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》제7권 太清部 · 제7권 / 총 30권 · 3,538자 太上感應篇卷之七義七 李昌齡傳鄭清之賛慢其先生 傳曰先生者所以傳道授業解惑者也片 言之悟一字之傳皆所自也其可慢乎昔 胡安定瑗之爲先生也如錢藻之淵篤孫 覺之純明范純仁之直温錢公輔之簡諒 皆一時知名之士其於先生則不啻如子 弟之事父兄未嘗聞其慢也孫明復之爲 先生也如石介之該通張洞之辯博皆魯 之尤賢而有道者其於先生行則從升降 揖拜則執杖屨而侍肅然其恭亦未嘗聞 其慢也又如待制彭汝礪少嘗師事嗣廬 倪天隱及官保信即迎天隱置于齊閣執 弟子之禮甚恭天隱死毋猶未葬明年妻 亦死又且無子公爲葬其三䘮又爲嫁其 女于同年進士宋渙尚書王存少嘗師事 頴川陳俊俊死無子存爲立其弟之子官 之由是俊妻得有所托此則又能不忘先 生於旣死之後者也況敢慢之於在生之 日乎其間或有慢者特輕薄小人耳惜其 不知爲先生者大有不可慢處其開悟未 逹隂德最大克昌厥後皆未可知王公之 事便可見也昔王先生者家極貧以教導 村童爲業晚得一子巳八歳不能養捨與 西寺僧爲童其僧一見知其英物即令就 學不惜錢帛資之咸平中舉賢良方正其 後爲參政作樞宻名位烜赫官業過人是 爲王文康公曙其名也文康之子益柔官 **해석** 이 글은 옛날 학생이 스승을 어떻게 공경해야 하는지를 말한다. 글에서는 스승을 공경한 몇몇 이름난 학자들의 본보기를 든다. 호원(胡瑗, 자 안정)의 제자인 전조(錢藻), 손각(孫覺), 범순인(範純仁), 전공보(錢公輔) 등은 스승을 아버지나 형처럼 공손히 대한다. 손복(孫復, 자 명복)의 제자인 석개(石介)와 장동(張洞)은 모두 산동의 현명한 선비로, 스승을 따를 때마다 반드시 공손히 예를 올리고 곁에서 모신다. 또한 관직이 대제에 이른 팽여려(彭汝礪)가 젊은 시절 예천은(倪天隱)을 스승으로 모셨다고 특별히 언급한다. 훗날 벼슬에 오른 뒤에는 스승을 관서로 모셔 봉양하고 제자의 예를 다한다. 예천은이 세상을 떠났을 때 집안이 가난해 장례를 치를 형편이 되지 않자, 팽여려는 스승의 어머니와 아내, 그리고 스승 본인의 장례까지 세 차례 치러 준다. 또 스승의 딸을 진사 송환(宋渙)에게 시집보낸다. 상서 왕존(王存)은 젊었을 때 진준(陳俊)을 스승으로 섬겼다. 진준이 아들 없이 세상을 떠나자 왕존은 그의 동생의 아들을 양자로 세워 제사를 잇게 하고, 스승의 부인이 노후에 의지할 곳을 마련해 준다. 글은 스승을 소홀히 대하는 이들은 모두 천박한 소인이라고 강조한다. 그들은 스승이 제자에게 베푸는 세 가지 큰 은덕, 곧 지혜를 일깨우고, 음덕을 쌓게 하며, 후손에게 복을 물려주는 은덕을 알지 못한다. 글에서는 문강(文康)이라는 시호를 받은 왕서(王曙)의 사례를 든다. 왕씨 집안은 몹시 가난해 여덟 살 난 아들을 기를 수 없자 절에 보냈다. 주지는 그 아이가 범상치 않음을 알아보고 학비를 대어 공부하게 했다. 훗날 왕서는 현량방정과에 급제해 추밀사에 올랐고, 아들 왕익유(王益柔)도 높은 벼슬에 오른다. 이는 스승을 공경하고 도를 중히 여기면 반드시 좋은 보답을 받는다는 것을 보여 준다. 至龍圖學士益柔之子謹行謹言皆至大 夫有賢德嘗與康節諸公游然則爲先生 者是可慢乎 賛曰 父生師教二者並言傳道授業 孰爲本源服有衰絰心䘮三年 人倫所重天道亦然慢其所敬 惡莫大焉叛其所事 傳曰僚屬之於長吏卒伍之於部轄僕妾 之於主翁皆所事也所謂叛者不待真敢 叛之然後謂之叛也但凡緩急非所倚利 害不相䘏即爲叛也請以一二僕卒言之 庶幾出於僕卒之上者稍知愧耻昔僕夫 趙延嗣事舍人王隣幾爲僕夫隣幾知制 誥不逾年而父子俱卒家素貧無以爲養 延嗣義不捨去竭力養其三女凡十許年 未嘗識女之面及三女長成即詣京訪舍 人之舊宋翰林白楊侍郎徽之放聲大哭 具道所以二公驚謝曰汝之所爲吾儕不 及於是合金迎三女歸京擇良配嫁之著 得名士時徂徠先生石守道特爲傳之以 激世之不能篤於義者王逵初事屯田郎 中李曇爲僕夫後應募爲兵以選入捧日 軍適曇父子坐事繫御史臺獄平生親舊 無一人敢餉問者獨逵日守臺門供其飲 食如是四十餘日未嘗少怠及獄具貶爲 南恩州駕從者皆辤去獨逵送之曇忽感 恚自盡逵爲經理後事哭之如親父子見 者無不墮淚洎事畢方敢捨去時司馬温 公亦爲傳之以戒世之薄乎義者然則世 **해석** 이 글은 충의의 도를 이야기하며, 몇몇 종의 감동적인 일화를 통해 주인을 섬길 때 충성을 다하는 일의 중요성을 설명한다. 먼저 조연사(趙延嗣)의 이야기를 든다. 그는 사인(舍人, 관직명) 왕린기(王鄰幾)를 섬겼다. 왕씨 집안의 부자가 세상을 떠난 뒤 살림이 가난해졌지만, 조연사는 도의를 지키며 끝까지 곁을 떠나지 않았다. 고생하며 주인의 세 딸을 십여 년 동안 길렀고, 심지어 한 번도 딸들의 얼굴을 본 적이 없었다. 딸들이 장성한 뒤에야 그들을 데리고 서울로 가서 왕씨 집안의 옛 친구들을 찾았다. 한림학사(翰林學士) 송백(宋白)과 시랑(侍郎) 양휘지(楊徽之)는 이 이야기를 듣고 크게 감동하여, 세 딸에게 혼수를 마련해 주고 모두 이름난 선비에게 시집보냈다. 당시의 저명한 학자 석수도(石守道)는 이 일을 특별히 전기로 지어, 도의를 중히 여기지 않는 사람들을 일깨웠다. 다음으로 왕규(王逵)의 행적을 이야기한다. 그는 본래 둔전랑중(屯田郎中) 이담(李曇)의 종이었으나, 뒤에 군대에 들어갔다. 이담 부자가 죄를 지어 감옥에 갇히자 친척과 친구들은 모두 감히 나서지 못했다. 왕규만은 매일 어사대(御史臺) 문 앞에서 음식을 전하며 사십여 일 동안 조금도 게을리하지 않았다. 뒤에 이담이 좌천되자 다른 수행원들은 모두 달아났지만, 왕규만은 줄곧 그를 호송했다. 이담이 비분에 차 스스로 목숨을 끊자, 왕규는 친아버지를 대하듯 장례를 치렀고, 이를 지켜보던 사람들은 모두 눈물을 흘렸다. 사마광(司馬光), 곧 온공(溫公)도 이 일을 전기로 지어 세상 사람들에게 박정하고 의리 없는 사람이 되지 말라고 경계했다. 마지막으로 이렇게 정리한다. 아버지는 생명을 주고 스승은 학문을 전하니, 이 두 은혜는 똑같이 중요하다. 스승과 어른을 공경하지 않는 것은 가장 큰 악행이며, 섬기는 사람을 배반하는 것은 그보다도 더 큰 잘못이다. 배반이란 반드시 공개적으로 반역하는 것만을 뜻하지 않는다. 주인이 위기에 처했을 때 돕지 않는 것만으로도 이미 배반한 것이다. 이 종들의 고결한 품행은 그들보다 지위가 높으면서도 염치를 모르는 사람들을 참으로 부끄럽게 한다. 之受知於人臨利害而輒相棄皆者曽不 若趙延嗣王逵之爲僕卒也 賛曰 君師長治及其受恩皆曰所事 分有常尊情義攸托施于子孫 奴僕報主犬馬戀軒我思嬰曰 作于九原誑諸無識 傳曰楞嚴云詃惑無識疑誤衆生死後便 當墮入無間然則誑之爲罪豈爲輕哉昔 毫州太清宫有一道人氣貌甚揚毎擕一 小鑪於老君殿下煆藥而賣衆方集必指 老君像大言曰我乃彼之師也衆頗惑之 莫不皆欲多得其藥一日方指像大言忽 火自鑪出飛入其身須㬰焰發五體烘燒 衆皆以水沃之沃不能滅號呼跳躍不勝 其苦良久面老君像俯伏如待罪狀視之 則巳死矣時楊克勤聞之於驗屍官甚的 張懷素者亦偉然其人也自言道術通神 飛走之屬皆能呼遣至言孔子誅少正卯 時彼正在旁諌其太早又言漢楚成臯之 戰彼正登髙觀戰姦如蔡卞尚猶惑之毎 對客言及必極口稱嘆惟忠肅陳瓘不信 其後事敗抵罪名士多被汚衊惟忠肅獨 免羅織然則誑諸無識其掇禍終可免乎 大抵誑妄之人但知貪財不復畏罪爲僧 人則挾談空而誑爲方士則挾丹藥爲誑 爲師巫則挾鬼神而誑爲醫卜則各挾其 術而誑安知誑妄爲罪非獨掇禍又當墮 大地獄乎 賛曰 笑烈於怒志慘於兵侮玩紿惑 **해석** 이 경문은 무지한 사람을 속인 자가 받는 악한 과보를 말한다. 종인인 조연사(趙延嗣)와 왕규(王逵)도 주인을 충심으로 섬길 줄 알고, 개와 말조차 주인을 그리워할 줄 아는데, 남을 속이는 행위는 심각한 재앙을 불러온다. 글에는 전형적인 사례 두 가지가 기록되어 있다. 호주(毫州) 태청궁(太清宮)에 한 도사가 있었는데, 작은 화로를 들고 다니며 노군(老君)의 신상 앞에서 약을 달여 팔곤 했다. 그는 건방지게 자신이 노군의 스승이라고 자칭했고, 사람들은 현혹되어 다투어 약을 샀다. 어느 날 그가 신상을 가리키며 큰소리로 망언을 늘어놓고 있을 때, 화로의 불이 갑자기 튀어 그의 몸에 옮겨붙어 순식간에 온몸이 불길에 휩싸였다. 사람들이 물을 끼얹어도 불은 꺼지지 않았고, 그는 결국 노군의 신상을 향해 무릎을 꿇은 채 죽었다. 장회소(張懷素)라는 술사도 있었다. 그는 날짐승과 길짐승을 부릴 수 있다고 자칭했고, 공자가 소정묘를 죽일 때 자신이 곁에서 말렸다고 꾸며냈으며, 초나라와 한나라가 성고에서 싸울 때는 높은 곳에 올라 전투를 구경했다고 했다. 채변(蔡卞) 같은 관리도 그에게 현혹되었지만, 충숙공 진관(陳瓘)만은 믿지 않았다. 나중에 장회소의 죄가 드러나 많은 명사들이 연루되었으나, 진관만은 화를 입지 않았다. 경문은 무지한 사람을 속이면 현세의 재앙을 불러올 뿐 아니라 죽은 뒤에는 무간지옥(無間地獄)에 떨어진다고 경고한다. 불법(佛法)을 빌리거나 단약을 내세우거나 귀신과 신령을 앞세우거나 의술과 점복에 기대어 사기 치는 자들은 재물을 탐하면서 죄의 과보를 두려워할 줄 모른다. 노여움은 비웃음만큼 깊이 상처 주지 못하고, 병기의 해악도 악한 생각의 참혹함에는 미치지 못하듯, 남을 속이고 우롱하는 자는 결국 자신이 뿌린 악의 열매를 거두게 된다. 殆非人情淵魚可躍漚鳥易驚 矧我同類萬物之靈以誑爲巧 掩耳盜鈴謗諸同學 傳曰人倫有五曰君臣曰父子曰兄弟曰 夫婦曰朋友居于其一然則朋友之道豈 爲輕乎況諸同學平日相處於硯席之間 雍容笑語非不親厚其可妄起嫉心而輒 加毀謗乎昔郭尚書贄初作賦即有聲時 同學李勉深忌其能潜加毀謗由是贄連 上不中選其後竟先登第及再知貢舉而 勉方以明經充選詔下之日勉大悔而歸 贄聞之亟命親厚者召還俾復就選遂得 中第然則郭之所長終可掩乎今復頼之 得無愧乎惜其不知前輩同學未嘗不相 親厚也昔韓億少與李若谷同學又嘗同 途赴試共有一被一氈毎出謁則互爲僕 從是年李先登第受許州長社簿將之官 李自爲其妻控騾韓從後爲負一籠旣至 界所惟餘八百見錢中分爲二一哭而别 明年韓亦登第後皆官至參政世爲婚姻 有相謗乎又如趙安仁少嘗與宋元興同 學元興蚤世裔嗣衰替安仁旣貴屢以清 俸濟之又爲訓其諸子手寫周易論語老 子孝經凡七子人各授以一帙此則尤能 不忘同學於旣死之後者也彼不忠厚者 烏足以語此哉 賛曰 儀秦交訾敗於傾覆㳙臏胥忌 䘮身刖足相觀而善道盛仁熟 借使非才石可攻玉須友以成 千禄百福虚誣詐僞 **해석** 이 경문은 몇 가지 역사적 이야기를 통해 사람 사이에는 진실하고 후덕하게 대해야 하며, 특히 동학끼리는 서로 도와야 한다고 말한다. 현대적인 말로 하면, 물속의 물고기와 하늘을 나는 새도 놀라 달아나는데, 하물며 만물의 영장인 인간은 어떻겠는가? 속임수를 쓰고 잔꾀를 부리는 일은 귀를 막고 방울을 훔치는 것처럼 우스꽝스럽다. 글에서는 몇 가지 긍정적인 사례와 부정적인 사례를 든다. 북송의 관료 곽치(郭贄)의 동학 이면은 질투심 때문에 몰래 그를 헐뜯어 곽치가 여러 차례 낙방하게 했다. 훗날 이면은 자신이 과거에 응시하면서 몹시 후회했지만, 곽치는 지난 원한을 따지지 않고 그를 도와 합격하게 했다. 북송의 재상 한억(韓億)은 젊은 시절 이약곡(李若谷)과 함께 먹고 자며 이불까지 같이 썼다. 훗날 두 사람 모두 참정에 올랐고, 두 집안은 대대로 혼인 관계를 맺었다. 북송의 명신 조안인(趙安仁)은 출세한 뒤에도 세상을 떠난 동학 송원흥(宋元興)의 가족을 계속 도왔고, 직접 《주역(周易)》과 《논어(論語)》 등의 경전을 베껴 그 자녀를 가르쳤다. 반대 사례로는 전국시대의 장의(張儀)와 소진(蘇秦), 곧 ‘의진’이 서로를 헐뜯다가 끝내 좋지 않은 결말을 맞은 일을 들 수 있다. 경문은 사람을 사귈 때 친구의 도움을 받아 옥을 갈고 다듬듯 해야 하며, 진실한 마음으로 대해야 복을 얻고 거짓과 속임수는 결국 스스로 화를 부른다고 맺는다. 여기서 말하는 ‘오륜’은 군신, 부자, 형제, 부부, 붕우라는 옛 사회의 다섯 가지 기본적인 인간관계를 가리킨다. 붕우 관계는 마지막에 놓여 있지만 그만큼 중요하며, 특별한 붕우 관계인 동학 사이의 정을 더욱 소중히 여겨야 한다고 강조한다. 이 이야기들은 선악에는 반드시 그에 따른 보응이 있다는 도교의 관념을 보여 준다. 傳曰虚也者漫浪不根也誣也者妄有汚 衊也詐也者詭計百出也僞也者矯飾過 情也離而言之則有四合而言之皆不誠 也大抵誠者天之道也思誠者人之道也 今乃捨誠而習爲虚誣詐僞即是戾天之 道而失人之道也旣戾天道又失人道不 入三惡其將何歸是故藥山曰欲識餓鬼 道者即今之多虚少實令人不信者是(藥/山) (曰保欲識地獄道只今鑊湯煎煑者是欲/識餓鬼道即今多虚少寳不令人信者是) (欲識畜生道見今不識仁義不辯親疏者/是豈須披毛戴角斬截倒懸欲識人天即) (令洗淨威儀持缾/挈鉢者是也云云)夫多虚少實在虚誣詐 僞中特四之一耳其從墜之速尚至如此 況兼其四而皆犯之乎從墜之說姑置勿 論且以一二誠實之士言之庶幾皆知自 克昔李及爲監司旣替登對神宗問曰麥 價幾何及曰臣於職事無不盡公獨不知 麥價耳他日欲得一官爲諸路按察宰執 屢薦其人終不能當上意一日上自言曰 向時不知麥價者爲誰宰執問故上曰朕 欲周知四方利病須忠誠信實人方可委 任如麥價不知有甚撰一箇不得於是召 及遂蒙信用王隱者本皇城司一徤𡵯也 時河決大發丁夫隨處築塞上遣數輩徤 𡵯往來偵視先有兩輩至言決流已塞水 復故道俄而隱至其言亦然既而又曰初 **해석** 이 경문은 사람이 정직하고 신의를 지켜야 한다는 이치를 말한다. 글에서는 정직하지 못한 네 가지 모습을 든다. 허(虛)는 말을 과장하고 진실하지 않게 하는 것이고, 무(誣)는 근거 없이 남을 헐뜯는 것이며, 사(詐)는 속임수를 부리는 것이고, 위(僞)는 지나치게 꾸며 내는 것이다. 따로 보면 네 가지 잘못이지만, 모두 정직하지 못하다는 점에서는 같다. 저자는 정직이 천지 운행의 법칙이며, 정직을 추구하는 것이 사람으로서 걸어야 할 바른길이라고 강조한다. 정직을 버리고 허(虛)·무(誣)·사(詐)·위(僞)의 악습에 물들면 천도(天道)를 어기고 인도(人道)를 잃는다. 그런 사람이 아귀도(餓鬼道)·지옥도(地獄道)·축생도(畜生道)라는 삼악도(三惡道)에 떨어지지 않는다면 어디로 가겠는가? 약산 선사(藥山禪師)는 아귀도가 무엇인지 알고 싶다면 입만 열면 거짓말을 해 남들이 믿을 수 없는 사람을 보면 되고, 지옥도가 무엇인지 알고 싶다면 끓는 고통에 시달리는 사람을 보면 되며, 축생도가 무엇인지 알고 싶다면 인의(仁義)를 모르고 친소를 구별하지 않는 사람을 보면 된다고 말했다. 글에서는 특히 ‘허황된 말은 많고 실제는 적은 것’이라는 악습 하나만으로도 사람이 빠르게 타락할 수 있다고 지적한다. 하물며 네 가지 정직하지 못한 행위를 모두 저지른다면 어떻겠는가? 이어 두 가지 본보기를 든다. 이급(李及)은 감찰 관원으로 일할 때 신종 황제(神宗皇帝)가 보리 가격을 묻자 모른다고 솔직히 인정했다. 그 정직함은 오히려 황제의 신임을 얻었다. 또 다른 사람인 왕은(王隱)은 황성사(皇城司)의 하급 관리였는데, 황하가 터진 상황을 보고할 때 사실대로 알렸을 뿐 아니라 세부 내용도 먼저 보충해 드물게 볼 정직한 품성을 보여 주었다. 이 두 이야기는 정직한 사람이 결국 중용되고 신임을 얻는다는 점을 보여 준다. 경문은 선악의 사례를 나란히 제시해 허황됨과 헐뜯음, 속임수와 거짓 꾸밈을 멀리하고 정직한 본분을 지키라고 일깨운다. 來時頗覺津流未斷恐尚煩聖慮上怒抅 之少頃報至則水勢暴猛復衝壞大揵横 注數郡矣上因召隱慰諭立遷小校自是 𥙷擬校列多䝉超擢及東宫擇親衛指揮 使巳得劉謙尚闕一名上曰王隱誠實可 用即已𥙷之其後位至侍衛𡵯軍都指揮 使保寧軍節度使得任子恩前後凡一十 七人然則二公誠實豈不愈於虚誣詐僞 而速入惡趣者乎 賛曰 不誠無物命之曰虚言不可復 其實也誣僞則奪真詐反近愚 以此行巳誰食其餘骨肉猜阻 況於國都攻訐宗親 傳曰禮曰親親則諸父昆弟無怨所謂親 親者各親其親也身旣列爲族屬上復同 乎祖先其可不相親乎求之前輩無若范 文正公言之最爲切當也文正曰吾之宗 族居於呉中者甚多在吾固有親踈在祖 先視之則均爲子孫無親踈也且祖先以 來積德凡百餘年至吾身而後發今爲大 官若或獨享富貴不復少䘏宗親異日何 以見祖先於地下今日亦何顔以入家廟 乎是故恩例俸賜必以均及宗親又於姑 蘇近郊買良田四十頃爲義庄以養羣從 之貧者且擇長而賢者一人主其出入毎 人日給米一升歳給縑一四乃至嫁娶䘮 葬肯有贈給其子純仁尤能克紹其志惟 守廉儉俸禄所得盡以廣義庄前後任子 之恩必先及踈屬身殁之日勿子五孫尚 **해석** 이 글은 정직함과 친족 관계에 관한 두 가지 이야기를 들려준다. 먼저 왕은(王隱)이라는 사람은 정직하고 믿음직하다는 이유로 황제의 신임을 얻는다. 처음에 황제는 수리 사업에 문제가 생길까 염려했는데, 얼마 지나지 않아 실제로 홍수가 나 제방이 무너진다. 황제는 왕은을 불러 작은 관직에서 파격적으로 승진시키고, 그는 마침내 시위친군도지휘사(侍衛親軍都指揮使) 같은 요직에 오른다. 그의 후손 가운데 열일곱 명도 관직을 얻는다. 이는 정직하게 사는 사람이 거짓과 속임수로 사는 사람보다 더 큰 복을 얻는다는 사실을 보여준다. 다음은 범중엄(範仲淹), 시호가 문정공(文正公)인 사람이 친족을 소중히 여긴 이야기다. 범중엄은 종족 친척 사이에 가깝고 먼 차이가 있더라도, 조상의 눈에는 모두 똑같은 자손이라고 여긴다. 자신이 높은 관직에 오른 것은 조상들이 백 년 동안 덕을 쌓아 얻은 복이라고 생각한다. 그러므로 부귀를 혼자 누리고 친족을 돌보지 않는다면 죽어서 조상을 뵐 낯이 없다고 여긴다. 그는 관직에 오른 뒤 봉급과 하사품을 모두 친족에게 나누어 준다. 또 소주(蘇州)에 좋은 논밭 사십 경을 사서 의장(義莊)을 세우고, 현명하고 능력 있는 친족에게 맡긴다. 매일 친족에게 쌀을 나누어 주고, 명절에는 비단과 베를 나누어 주며, 혼인과 장례에도 도움을 준다. 아들 범순인(範純仁)은 아버지의 뜻을 이어 의장을 더 넓히고, 관직에 있을 때 먼 친척부터 돌본다. 범중엄이 세상을 떠났을 때 손자 다섯은 모두 여전히 무명옷을 입고 있었다. 끝으로 옛말을 인용해 정직하지 못한 사람은 결국 모든 것을 잃고, 거짓과 속임수는 끝내 스스로 재앙을 부른다고 강조한다. 친족 사이에서도 서로 의심한다면 하물며 나라의 큰일은 어떻겠는가? 친족을 공격하는 일은 더욱 해서는 안 된다. 예의 제도에서 말하는 친친(親親)은 각자 본분을 다해 친족을 사랑하는 것을 뜻하며, 그렇게 하면 숙부와 사촌 형제 사이에 원망이 생기지 않는다. 有未官者如公父子其於親親之說可謂 允蹈者也又如彭尚書思永其撫宗族有 恩張康節公昇常分俸以及九族趙夫又 世開嘗捐金以賙族人之貧不及筭者吾 恭安公存嘗收䘏族人之孤嫠者爲之▲ 娶此亦能親親者也旣能親親何自而有 攻訐之失乎所謂攻訐者即今之彼我必 爭絲毫必校或相忿嫉或相傾奪皆是也 不待如何然後謂之攻訐也戒哉 賛曰 巳惡當攻待人必恕以許爲直 聖人所惡於厚者薄尤可愧懼 根本平時視若行路不務睦蘇 彛倫攸斁 虚靜天師頌 人之一性湛然圎寂涉境對動 種種皆妄一念失正即是地獄 敬誦斯文髪 **해석** 친족 관계를 어떻게 대해야 하는지에 관한 이치다. 옛사람들의 선행을 몇 가지 든다. 벼슬하지 않은 사람은 공보자(公父子)처럼 친족을 진심으로 대했고, 상서(尙書)라는 관직에 있던 팽사영(彭思永)은 종족을 잘 보살폈다. 강절(康節)이라는 시호를 받은 장공승(張公昇)은 늘 녹봉을 구족(九族)의 친족과 나누었고, 조우세개(趙夫又世開)는 돈을 내어 가난한 일족을 구제했다. 글쓴이의 공안공존(恭安公存)은 일족의 고아와 과부를 거두어 보살피고 혼사까지 치러 주었다. 이 모두 친족을 사랑한 본보기다. 이처럼 친족을 사랑할 수 있는데 어찌 서로 공격하는 일이 생기겠는가? 이른바 ‘공힐(攻訐)’은 오늘날 사람들이 사소한 이익까지 따지고 서로 시기하며 다투는 행동이다. 특별히 심각할 필요도 없다. 그런 마음이 있기만 하면 공힐에 해당하니 경계해야 한다. 뒤에 나오는 찬사는 말한다. 자신의 잘못은 엄히 고치고, 남에게는 너그럽게 대해야 한다. 각박함을 솔직함으로 여기는 것은 성인이 싫어하는 바다. 마땅히 후하게 대해야 할 친족에게 박하게 구는 것이 가장 부끄럽다. 평소 친족을 길 가는 사람처럼 여기고 화목하게 지내려 애쓰지 않으면 인륜의 기강을 무너뜨리게 된다. 허정천사(虛靜天師)의 송사는 말한다. 사람의 본성은 본래 맑고 온전하지만, 바깥 경계에 닿아 망령되이 움직이면 온갖 망념이 생겨난다. 한 생각이라도 바르지 않으면 지옥에 떨어지는 것과 같다. 이 글을 공경히 외우면 소름이 돋고 식은땀이 흐르니, 마음의 불을 끄고 들뜬 기운(氣)을 길들여야 한다. 이 이치는 자신을 깨우치는 데 쓰이며, 후세 사람들에게도 경계가 된다. 立汗下煨燼心火 馴服氣馬旣以自鏡且告來者太上感應篇卷之七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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