--- title: "태상감응편 太上感應篇 – 제9권 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5f0001/juan/9/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5f0001/juan/9/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》제9권 太清部 · 제9권 / 총 30권 · 5,498자 太上感應篇卷之九義九 李昌齡傳鄭清之賛輕蔑天民 傳曰輕蔑天民此特刻核之軰旋踵及禍 固無足道請以一二愛民君子言之庶幾 皆知則效昔韓忠獻公𤦺初為益利路體 量安撫使拯濟飢民所活者一百九十餘 萬及鎮河北適河決歳又大飢公復多方 措劃賑濟安輯所活者又七百餘萬富文 忠公鎮清社適河決八州之民坌入京東 公勸民出粟得十餘萬斛随處貯之以濟 殍者且括公私閑舍得十餘萬區散處其 人使便薪水明年麥熟各計地里逺近受 糧使歸所活者五十餘萬滕章敏元發知 鄆州適淮南京東飢公葺城外廢營一千 二百餘間以處流民所活者五萬李允則 知潭州適𡻕飢公請發廪賑而後奏運司 不許公曰須奏後發安能及事於是請以 家財為質發之所活者五萬陳文惠堯佐 知夀州適𡻕飢公曰與其令率孰若身先 於是自出已錢以濟貧民吏民爭出為助 所活者數萬王懿敏素知太原適汾河大 溢水灌平晉將灌州城公急備舟明日水 至民得無恐且勸大姓出粟賑濟所活者 十萬胡文恭宿為楊子尉適大水民多漂 溺公出私錢雇舟以濟巳溺而復活者數 千曽中書鞏知洪州適大疫公自州及縣 乃至市鎮亭傳皆貯湯劑以待病者兵民 有病而無舍可居者皆以官舍舍之所活 **해석** 이 경문은 역사적 사례를 통해 백성을 업신여기는 관리는 곧 재앙을 부르고, 백성을 아끼는 관리는 복을 얻는다고 설명한다. 글에서는 재난을 구하고 백성을 돕는 선행을 한 송대 관리들을 여럿 든다. 한기(韓琦)는 충헌(忠獻)이라는 시호를 받았으며, 익리로 안무사로 있을 때 굶주린 백성을 구제해 190만여 명을 살렸다. 뒤에 하북에서 근무할 때 황하가 무너져 둑이 터지자 다시 700만여 명을 살렸다. 부필(富弼)은 문충(文忠)이라는 시호를 받았으며, 청주에서 근무할 때 황하 둑이 터져 여덟 주의 재민이 몰려들자 부유한 집안에 권해 곡식 10여만 곡을 기부하게 했다. 또 관청과 민가의 집 10여만 칸을 내어 재민을 머물게 하고, 이듬해 보리가 익은 뒤에는 재민이 고향으로 돌아가도록 도왔다. 모두 50만여 명을 살렸다. 등원발(滕元發)은 장민(章敏)이라는 시호를 받았으며, 운주 지주로 있을 때 버려진 군영 1,200여 칸을 수리해 떠돌이 백성을 머물게 하고 5만 명을 살렸다. 이윤칙(李允則)은 담주 지주로 있을 때 흉년이 들자 위험을 무릅쓰고 먼저 창고를 열어 곡식을 풀고 나서 조정에 아뢰었으며, 자기 재산을 담보로 삼아 5만 명을 살렸다. 진요좌(陳堯佐)는 문혜(文惠)라는 시호를 받았으며, 수주에 있을 때 앞장서 돈을 내어 재난 구호에 나섰고, 관리와 백성도 함께 돕도록 이끌어 수만 명을 살렸다. 왕소(王素)는 의민(懿敏)이라는 시호를 받았으며, 태원에 있을 때 분하의 둑이 터지자 배를 마련하고 부유한 집안에 권해 곡식을 기부하게 하여 10만 명을 살렸다. 호숙(胡宿)은 문공(文恭)이라는 시호를 받았으며, 양자현 위로 있을 때 홍수가 나자 자기 돈으로 배를 빌려 사람들을 구하고 물에 빠진 수천 명을 살렸다. 증공(曾鞏)이 홍주 지주로 있을 때 역병이 돌자 곳곳에 약을 나누어 주는 곳을 마련하고 관청 건물을 비워 환자를 머물게 했다. 이 사례들은 백성을 진심으로 아끼는 관리는 하늘의 보살핌을 받는다는 점을 보여 준다. 그들의 선행은 수많은 생명을 구했을 뿐 아니라 후세의 본보기가 되었다. 者數千蘇文忠軾知杭州適大疫公出私 橐作湯劑遣吏挾醫分坊救療兼作病坊 以處病者所活者數千輕蔑者處此能如 是乎惜其不知居民之上自當如是 賛曰 父天母地氣均體同宗子家相 下及百工相為鞠育以禆化功 豈縦其上擠民困窮匪民之戕 自戕其躬擾亂國政 傳曰老子曰治國若烹小鮮陸象先曰天 下本無事庸人擾之大抵治貴行其無事 況政者所以正民也有司乆巳奉行民亦 安以為便其可妄意攺變以從已說乎若 從已說未必有便於民適所以自取擾亂 激昻喜事之言其可盡信昔杜祁公經撫 關中布衣有張洞者蝟髯黒靣青衣布裘 持一詩代剌為謁曰昨夜雲中羽檄來按 兵誰解掃塵埃長安有客面如鐵為報君 王早築臺及𥙷以一官尋以贓敗韓魏公 鎮陝右布衣有姚嗣宗者上書論事且獻 崆峒詩曰踏破賀蘭石掃清西渭塵布衣 能辦此可惜作窮鱗及𥙷以官無異冗吏 吕許公在朝布衣有雷簡夫者以薦召對 其氣可以吞敵及敷奏亦復詳敏朝廷便 欲大用許公堅持不可累官至三司判官 與嗣宗為人無異江少虞守𠮷州布衣有 李戒者上書論事且言少學仁義之道不 在顔回下又言三皇不聖惟孔子聖孟軻 以下皆不足道韓子華知成都亦復以此 **해석** 이 글은 몇몇 역사 인물이 정무를 처리하고 백성의 상소를 대하는 태도가 어떻게 달랐는지를 이야기한다. 핵심은 나라를 다스릴 때 자연의 이치에 따르고 백성을 괴롭히지 않아야 한다는 데 있다. 송나라의 문호 소식(蘇軾)은 자가 자첨(子瞻), 호가 동파(東坡)다. 항저우에서 벼슬할 때 큰 역병이 돌자, 공금과 사재를 내어 약을 달이고 관리들에게 의사를 딸려 보내 지역별로 환자를 치료하게 했다. 또 임시 진료소를 세워 환자를 수용했고, 수천 명을 살렸다. 글쓴이는 높은 지위에 있는 사람이라면 마땅히 이렇게 백성을 생각해야 한다고 탄식한다. 이어 ‘하늘은 아버지이고 땅은 어머니’라는 비유로 하늘과 땅은 부모와 같고, 관리는 집사와 같으므로 함께 백성을 길러야 한다고 설명한다. 관리가 백성을 착취한다면 실은 스스로를 해치는 것이며, 나라의 정사를 어지럽히는 일이다. 글은 노자(老子)의 “큰 나라를 다스리는 일은 작은 생선을 굽는 것과 같다”는 통치 이념과 육상선(陸象先)의 “천하에는 본래 일이 없는데, 평범한 사람이 일을 일으킨다”는 견해를 인용해, 정치는 고요함과 무위(無爲)를 귀하게 여겨야 한다고 강조한다. 정책이 오래 시행되어 백성이 이미 익숙해졌다면, 함부로 바꿀 경우 도리어 혼란이 생긴다. 뒤이어 벼슬을 청하며 상소한 평민의 사례 세 가지를 든다. 장동(張洞)은 시를 바쳐 벼슬을 얻었으나 탐오로 몰락했다. 요사종(姚嗣宗)은 시를 바쳐 관직을 얻었지만 보잘것없이 아무 일도 하지 않았다. 뇌간부(雷簡夫)는 여이간(呂夷簡)이 파격적인 발탁을 막아 결국 삼사판관에 그쳤다. 여이간은 허국공에 봉해진 인물이다. 또 이계(李戒)는 길주에서 상소하며 자신을 안연(顔回)에 견주고 맹자(孟子)를 깎아내렸으며, 한강(韓絳)은 자가 자화(子華)로, 성도에서도 비슷한 일을 겪었다. 이 사례들은 나라를 다스릴 때 신중하고 안정적으로 처신해야 하며, 과격한 말을 쉽게 믿어서는 안 된다는 점을 보여 준다. 평민의 상소는 과장된 경우가 많으므로 경솔히 등용하면 오히려 조정을 어지럽힐 수 있다. 훌륭한 집정자는 소식처럼 실무에 힘쓰며 백성을 위하고, 여이간처럼 사람을 등용할 때 신중해야 한다. 說進子華惑之及與荆公同判三司即薦 其人未及引用發狂而卒然則激昻喜事 之言其可信乎是以趙韓王為相毎有新 進喜事之人投進利害文字一切不顧季 簡穆為相凡封事建議務更張喜事激昻 揺鼔捭闔浮薄新進之徒一切屏去當時 皆稱二公為相得體郷使䡖信豈不易致 擾亂乎 賛曰 政者正也容私則偏貪夫殉財 夸者喜權理為勢奪法以情遷 賞罰易置紀綱棄捐害于而國 爾身曷全賞及非義 傳曰昌黎曰行而冝之之謂義大抵義之 為言猶言冝也非義者不冝及而及之之 謂也不冝及而及之君子其肯為乎景德 中北虜㓂邊河朔郡縣屢罹其毒主兵之 將為自安計莫肯少挫其鋒時李居正以 小官催征稅於一鎮忿其凶獷鳩集市人 召募丁壯奮力擊之因深入其穴奪所掠 婦人老幼各還其家在位者因壯其勇終 無一人肯議其賞惟張忠定詠宻以聞奏 奏至上大喜立為居正遷數官召為閣門 祗候居正承恩罔知所自或以忠定告居 正急往見之見終不獲因厚賂閽者俾傳 人榜子忠定竟不出但批𥿄尾曰公臨財 廉臨陣勇臨事勤臨民仁加之謹畏此報 國之大效也所謝近私不及相見居正得 之愈於一見捧玩佩服弗離于身居正及 賞可謂義矣史𠮷為延州指揮使康定中 **해석** 이 글은 몇 가지 역사적 일화를 들어 정치의 도리와 상벌의 뜻을 설명한다. 먼저 왕안석(王安石, 형공)이 천거한 사람이 임용되기도 전에 미쳐 죽었다고 한다. 이는 급진적이고 일을 벌이기 좋아하는 사람들의 말을 쉽게 믿어서는 안 된다는 뜻이다. 조보(趙普, 조한왕)와 계간목 두 재상은 일을 일으키기 좋아하고 말만 번지르르한 신진 관료들을 현명하게 멀리했다. 당시 사람들은 두 재상이 재상의 도리를 잘 지켰다고 칭찬했다. 이런 사람들의 말을 쉽게 믿으면 조정이 혼란에 빠지기 쉽다. 이어지는 찬사에서는 정치를 할 때 공정해야 하며, 사사로운 마음이 섞이면 치우치게 된다고 말한다. 탐욕스러운 사람은 재물 때문에 목숨을 잃고, 허풍 떠는 사람은 권력을 좇는다. 권세 때문에 도리를 어기고 사사로운 정 때문에 법도를 바꾸며 상벌을 제멋대로 내리고 기강을 무너뜨리면, 나라를 위태롭게 할 뿐 아니라 자신도 보전하기 어렵다. 이어서 이거정의 이야기를 통해 ‘의롭지 않은 자에게 상을 내림’의 뜻을 설명한다. 이거정은 하급 관리였을 때 백성을 모아 침입한 거란군을 물리치고 포로로 잡혀간 백성들을 구해냈지만, 조정의 관리들은 아무도 그를 위해 공을 아뢰려 하지 않았다. 장영(張詠, 장충정)만이 몰래 상주했고, 황제는 크게 기뻐하며 이거정을 여러 계급 승진시켰다. 이거정이 직접 장영에게 감사 인사를 하려 하자 장영은 만나기를 피하고, 종이에 이렇게 썼다. “그대는 재물 앞에서 청렴하고 전장에서는 용감하며, 일을 처리할 때 부지런하고 백성을 대할 때 어질다. 여기에 삼가고 두려워하는 마음까지 갖추었으니, 이것이 나라에 보답하는 가장 좋은 방법이다. 감사 인사는 사사로운 일이니 만날 필요가 없다.” 이거정은 그 종이를 받고 본인을 만난 것보다 더 소중히 여겼다. 이것이야말로 합당한 상이다. 마지막으로 강정 연간에 연주에서 지휘사를 지낸 사길의 일을 언급하지만, 이야기는 온전히 전해지지 않는다. 전체적으로 정치를 공정하게 하고 상벌을 마땅히 내려야 하며, 사사로운 정 때문에 공적인 일을 그르쳐서는 안 된다고 강조한다. 참된 상은 겉으로 드러나는 형식이 아니라 도의에 부합하는지에 달려 있다. 夏虜㓂延州永平寨主與監押皆欲引兵 匿深山俟虜去始歸𠮷率所部數百人遮 城門立於馬前曰寨主監押欲何之二人 以實告𠮷曰如此兵則完矣如城中百姓 芻粮何往還之跡何可掩異日為有司所 劾𠮷為指揮使不免於斬願先斬於馬前 不然不敢以此兵從二人慚懼引轡而返 虜忽圍城𠮷復率衆拒守數日虜去寨主 監押皆以完城遷一官二人及賞非非義 乎鳴呼𠮷雖身不及賞其後官至團練使 三子皆受命一女嫁郭逵為郡夫人是尤 愈於二人非義一官之賞也 賛曰 不義而貴垂戒孔聖不義而侯 光武失政賞盗勸姦國何以令 爵及惡德是䙝天命所以冡宰 詔王八柄刑及無辜 傳曰刑也者所以懲惡也無其惡而輙刑 及之即太上所謂無辜也人間私語天聞 若雷無辜籲天天不聞乎蔡州百姓有錢 舉者誣其弟為異姓匿家財二十餘萬不 與均分前後官吏皆受舉錢不公其斷惟 干證人朱惜姐始終一詞無所阿順及許 州通判徐沂被差就蔡州置獄根勘沂復 失於鹵莽為推司楊仲和轉弄反將朱惜 姐勘斷臀杖十三沂自此即每事磨勘不 行聞天慶觀有道士裴君叟者善章奏自 備香信就觀連設三醮以祈景貺君叟𥘉 伏地投詞即如鼾睡明日始龍起曰某到 天門見北極大帝帶領佑聖院善惡都判 **해석** 이 기록은 북송 시기 연주(延州, 지금의 섬서성 연안) 영평채에서 일어난 실제 사건을 다룬다. 당시 서하 군대가 쳐들어오자 영평채의 주장은 감압관(監押官, 군사 감독관)과 함께 군대를 이끌고 깊은 산으로 피신했다가 적이 물러난 뒤 돌아오려 했다. 길(吉)이라는 무관이 수백 명의 병사를 이끌고 성문을 막아선 뒤, 말 앞에 서서 “주장과 감압관은 어디로 가려는가?”라고 따져 물었다. 두 사람은 어쩔 수 없이 사실대로 말했다. 길 무관은 곧바로 문제를 지적했다. “두 분이 군대를 이끌고 달아나면 군대는 보전할 수 있겠지만, 성안 백성의 식량과 군량은 어떻게 되는가? 달아난 흔적은 어떻게 감출 것인가? 훗날 조정에서 책임을 물으면 지휘사인 나는 틀림없이 참수당할 것이다. 차라리 지금 말 앞에서 나를 베어라. 그렇지 않으면 두 분과 함께 달아날 수 없다.” 이 말을 들은 두 장관은 몹시 부끄러워하며 말머리를 돌려 성으로 돌아갈 수밖에 없었다. 뒤이어 서하 군대가 과연 성을 포위했지만, 길은 군민을 이끌고 며칠 동안 굳게 지켰다. 적군이 물러난 뒤에는 오히려 주장과 감압관이 성을 지킨 공로로 승진했다. 저자는 이렇게 탄식한다. 길은 곧바로 포상을 받지는 못했지만, 나중에 단련사(團練使, 지방 군사 장관)에 올랐다. 세 아들도 모두 조정에 발탁되었고, 딸은 명장 곽규(郭逵)에게 시집가 군부인(郡夫人)이 되었다. 이는 의롭지 못한 행동으로 승진한 두 사람의 결말보다 훨씬 낫다. 뒤이어 《좌전(左傳)》을 인용해 강조한다. 공자는 의롭지 못한 수단으로 부귀를 얻는 일은 재앙이라고 일찍이 경고했다. 한 광무제(漢光武帝)가 도적에게 작위를 내린 정책은 잘못된 것이며, 간악한 일을 부추기는 셈이었다. 악행을 함부로 포상하는 것은 천명(天命)을 모독하는 일이다. 형법을 맡은 관원은 형벌이 본래 악을 징벌하기 위한 것임을 알아야 한다. 죄 없는 사람에게 형벌을 가한다면, 이는 《태상감응편(太上感應篇)》에서 말하는 ‘죄 없는 사람에게 해를 끼치는’ 일이다. 마지막으로 채주(蔡州, 지금의 하남성 여남)의 사례를 든다. 부자 전거(錢舉)는 동생이 친동생이 아니라고 무고하고, 재산 20여 만 냥을 숨긴 채 나누어 주지 않았다. 현지 관원들은 모두 뇌물을 받았지만, 증인 주석저(朱惜姐)만은 사실대로 말하겠다고 고집했다. 나중에 허주 통판(通判) 서이(徐沂)가 사건을 조사할 때 부하에게 속아 도리어 주석저에게 곤장을 쳤다. 서이는 뒤늦게 후회했다. 천경관(天慶觀)의 배 도사(裴道士)가 천신에게 글을 올리는 데 능하다는 말을 듣고, 세 차례 초의(醮儀)를 열어 계시를 구했다. 배 도사는 땅에 엎드려 기도하던 중 갑자기 잠든 듯해졌다. 다음 날 깨어나 자신이 천문에 이르렀으며, 북극대제(北極大帝)가 우성원(佑聖院)의 선악 판관들과 함께 이 사건을 심리하는 모습을 보았다고 말했다. 주: 여기서 초(醮)는 도교에서 천신에게 복을 비는 성대한 의식을 말하고, 장주(章奏)는 도사가 문서 형식으로 천신에게 올리는 기도 방식을 말한다. 真武真君入奏通判在蔡州不合枉斷干 證人朱惜姐臀杖十三事且怒目指揮曰 徐沂心詞只留在此恐金籙照問汝奏對 有差不得還矣某遂急回事有之矣沂曰 有之言訖汗洽不勝摧沮未幾果卒又有 士子楊之竒者晨出探榜其妻在家亦僦 騾往水門迓其父母無何中路逢一醉人 羅織毆擊僦者潜遁無人解勸遂至官時 温仲舒判開封但見醉者面有爪痕不問 曲直一例决遣婦人大慚不食者巳累日 矣其夫亦下第從外歸見妻被杖不勝其 忿詣府申說仲舒不聽於是夫妻赴水而 死是夕仲舒即夢城隍司責曰子太鹵莽 妄决良人吾巳關報東嶽及奏聞上帝禍 將至矣明日上知仲舒以下皆罷職又有 幽𡨋之譴當如何哉 賛曰 過小則赦罪疑惟䡖聖人之意 刑期無刑矧是無辜而弗哀矜 犴獄所及排根引繩𡨚檻充斥 可不痛懲殺人取財 傳曰劫盗迫人於險醫家乗人之危其為 殺人同是為財罪皆一也請以醫家言之 庶幾病者不遭毒手不恤緩急妄索事分 殺人也不問有無必欲多得殺人也懶墮 睡眠䡖視人命殺人也辯察不明用薬差 互殺人也見不即治俄至増劇殺人也有 此五失挾術行醫其於殺人甚於挺刃挺 刃之下不當要害尚有可活一甌之下五 臟俱壞是有活乎昔顔畿以病就醫遂至 **해석** 이 기록은 인과응보에 관한 실제 사례 몇 가지를 들려준다. 도교의 중요한 신인 진무진군(眞武眞君)이 조정에 채주 통판(蔡州通判)이 사건을 잘못 판결한 일을 보고한다. 주석저(朱惜姐)라는 증인은 억울하게 둔부에 곤장 열세 대를 맞았다. 판관은 눈을 부릅뜨고 위협까지 한다. “서이(徐沂)의 증언은 여기에 남아 있다. 금록(金籙)의 심사 때 대답을 틀리면 돌아갈 생각은 하지 마라!” 그 사람은 이후 정말로 갑자기 죽고 만다. 선비 양지기(楊之奇)의 이야기도 있다. 그의 아내는 부모를 모셔 오려고 노새 수레를 빌렸다. 가는 길에 술 취한 사람이 시비를 걸자 마부는 도망쳤고, 아내는 관아로 끌려갔다. 판관 온중서(溫仲舒)는 술 취한 사람의 얼굴에 긁힌 자국이 있다는 이유만으로 시비를 가리지 않고 부인에게 곤장형을 내렸다. 과거에 낙방해 집으로 돌아온 남편은 그 모습을 보고 부부가 함께 물에 뛰어들어 목숨을 끊었다. 그날 밤 온중서는 꿈에서 성황(城隍)의 꾸지람을 듣는다. “네가 사람 목숨을 함부로 앗아 갔다. 나는 이미 동악대제(東嶽大帝)와 옥제(玉帝)께 보고했으니 재앙이 곧 닥칠 것이다!” 다음 날 온중서는 관직에서 파면되고, 죽은 뒤에도 음사(陰司)의 심판을 받게 된다. 뒤이어 사람을 죽이는 것과 같은 의술의 악행 다섯 가지를 열거한다. 위급한 상황을 틈타 지나치게 비싼 진료비를 요구하는 일, 치료를 대충 하며 미루는 일, 잘못된 약을 쓰는 일, 제때 치료하지 않아 병세를 악화시키는 일이다. 특히 약 한 첩을 잘못 쓰는 것이 칼로 사람을 죽이는 것보다 더 두렵다고 지적한다. 칼날은 반드시 목숨을 앗아 가는 것은 아니지만, 잘못 쓴 약은 오장을 직접 손상시키기 때문이다. 마지막으로 옛말을 인용해 경고한다. 작은 잘못은 용서할 수 있지만, 사람 목숨이 달린 일은 반드시 신중해야 한다. 형벌을 세운 본래 뜻도 범죄를 막기 위해서인데, 하물며 무고한 사람을 억울하게 만드는 일이야 어떻겠는가? 감옥이 억울한 사람들로 가득한데 어찌 이를 경계로 삼지 않을 수 있겠는가? 재물을 얻으려고 사람을 해치는 행위는 강도가 재물을 빼앗든 돌팔이 의원이 사람을 죽게 하든 죄가 같다. 殞命既而復蘇氣息微細死生不分十有 三年陳景仁妻張氏亦有㣲疾醫者誤投 血隔之藥遂至不起既死之後隂府不収 魂神蕩越散逰無定所至輙為界分土地 驅逐不勝其苦一日因景仁出郊適與相 值遂得合為一體自此景仁即恍愡如狂 獨歌獨語時其父尹京適中使𥘿中立過 治所中立素事真武因為奏聞北極蒙真 武真君憐其夭横即日度令受生更不經 從隂府孰謂醫者不殺人乎惜其不知醫 之為術升墜最速昔薄拘羅尊者於往世 施一訶梨勒果救一病僧以是因縁於九 十劫中常生人天未甞有病其最後身值 佛出家證阿羅漢果於五百衆中獨為上 首王叟以針剌為生不計錢數所理多效 一日告衆曰吾明年夏初不可留矣及期 果去所居之地香氣不絶者累月劉燼亦 行醫雖勞不倦所療亦多效及死葬之日 但空棺耳此皆醫家能善用心而立獲度 世者本朝丁逢𠮷善醫其子度第二人及 第至觀文殿大學士張仲和善用其張仲 景法療治傷寒其後二子竒兆皆相繼及 第張行甫亦行醫子孫典大邦作提轉者 今巳數世此亦醫家能善用心而克昌厥 後者也信相菩薩至一地獄見一罪人熱 鐵灌身鐵釘釘體稽首問何罪所致佛言 此人前世常為針師妄施砭刺是以此報 目蓮尊者晨朝出城見一餓鬼哭泣告曰 **해석** 이 기록은 의사가 지은 업에 따라 받는 응보에 관한 몇 가지 이야기를 들려준다. 먼저 진경인(陳景仁)의 아내 장씨(張氏)는 의사가 오진하고 약을 잘못 써서 목숨을 잃었다. 죽은 뒤에도 혼백이 떠돌며 의지할 곳이 없었지만, 남편을 만난 뒤에야 비로소 안식했다. 훗날 진무진군(眞武眞君)은 그녀가 억울하게 죽은 일을 가엾게 여겨 곧바로 환생하게 하고, 저승의 심판 절차를 거치지 않게 했다. 이어 의사들이 맞이한 서로 다른 결말을 소개한다. 고대의 명의 박구라(薄拘羅)는 전생에 하리륵 열매로 병든 승려를 치료한 공덕으로 아흔 겁 동안 거듭 인간이나 천인으로 태어났으며, 마침내 아라한과의 경지에 이르렀다. 왕수(王叟)는 보수를 따지지 않고 진료했으며, 임종할 때가 된 것을 미리 알고 죽었다. 그가 살던 곳에는 죽은 뒤에도 몇 달 동안 향기가 사라지지 않았다. 유진(劉燼)은 부지런히 진료했으며, 죽은 뒤 관 속에는 빈 껍데기만 남아 그가 도를 얻어 신선이 되었음을 암시했다. 또 송나라의 명의 몇 사람도 언급한다. 정봉길(丁逢吉)은 의술이 뛰어났고, 그의 아들은 진사에 급제했다. 장중화(張仲和)는 상한병 치료에 정통했고, 두 아들이 모두 과거에 급제했다. 장행보(張行甫)는 대대로 의술을 행했으며, 자손들이 모두 요직을 맡았다. 이는 모두 의사들이 덕을 쌓고 선행을 베푼 데서 비롯된 복이다. 마지막으로 불교 이야기를 들어 대비한다. 신상보살(信相菩薩)은 지옥에서 쇠못이 온몸을 꿰뚫는 형벌을 받는 죄인을 보았고, 부처는 그가 전생에 침과 뜸을 함부로 쓴 서투른 의사였다고 설명했다. 목련존자(目蓮尊者)는 이른 아침 아귀가 울며 하소연하는 모습을 만났는데, 이는 악업이 가져오는 고통스러운 과보를 암시한다. 이 이야기들은 모두 “의술은 인술이다”라는 이치를 밝히며, 의사가 선한 마음을 품고 의술을 깊이 연마하면 반드시 좋은 보답을 받고, 경솔하게 진료해 사람의 목숨을 해치면 끝내 악한 결과를 스스로 받는다고 강조한다. 我之此身有𩔖塊肉無有手足及眼耳鼻 等被諸禽蟲長時噉食何罪所致目蓮曰 汝前生行醫不精其術妄投藥餌使彼病 者不得全活是以此報蔡州神尼于惠普 者甞與客坐有牽二牛而過堂下者尼曰 此牛前行者是一官人坐入人罪後行者 是一醫人坐誤殺人因呼其前世名字二 牛皆應此亦醫家不善用心而墜三惡者 也嗚呼善不善業備録在前或順或違爾 冝自擇 賛曰 財怨之府利爭之因積而不散 猶能禍人殺越于貨乃欲保身 頟頟貪吏吞噬富民籍没死徙 疑無蒼旻傾人取位 傳曰元始上帝曰妃后臣僚𨽻於紫㣲垣 中但有品位則𨽻五嶽四瀆大抵一官一 職各有義命義命當有則今日拜樞宻明 日作宰相不足為難義命若無只做一日 亦不可得孰謂為不然乎昔蘇易蕳先在 禁林李沆後入既而沆除叅政蘇不恱因 上歩虚詞十篇以自見意上即日俾叅大 政拜命不數日而卒夏侯嘉正以文詞稱 㫖除右拾遺直史館兼秘閣意猶不足曰 吾喜作文且好黄白但得水銀銀錢一文 知制誥一日足矣上聞許之制未下而卒 李繼凝有才幹為樞宻直學士因詔對太 宗許以大用歸與兄弟言之大喜醉後忽 感風眩而卒李巨源權中丞太宗器之甞 面加奬諭將有進用之意偶以鞫獄左遷 **해석** 이 경문은 몇 가지 이야기로 인과응보의 이치를 설명한다. 첫 번째 이야기는 어떤 사람이 목련존자(目連尊者)에게 자신이 환생한 뒤 손발과 눈과 귀가 없는 고깃덩이가 되어 새와 벌레와 짐승에게 뜯어 먹히는 이유를 묻는 내용이다. 목련은 전생에 의사였을 때 의술이 서툴러 함부로 처방을 내려 환자를 죽게 했으므로 이런 응보를 받은 것이라고 답한다. 이어 채주(蔡州)의 신니 혜보(惠普)가 소 두 마리가 지나가는 것을 보고 앞의 소는 전생에 권력을 남용한 관리였고, 뒤의 소는 전생에 오진으로 사람을 해친 의사였다고 말한다. 두 소는 전생의 이름을 듣자 모두 반응한다. 이는 의술을 제대로 행하지 않으면 삼악도(三惡道), 곧 지옥·아귀·축생에 떨어질 수도 있음을 보여준다. 뒤이어 여러 관리의 이야기를 들어 운명에는 정해진 바가 있음을 설명한다. 소이간(蘇易簡)은 한림원에 있을 때 이항(李沆)이 자신보다 더 빨리 승진하는 것을 못마땅하게 여겨 불만을 담은 시문 열 편을 썼다. 그러나 승진한 지 며칠 만에 세상을 떠났다. 하후가정(夏侯嘉正)은 문재를 인정받았지만 욕심이 끝이 없어 더 많은 관직과 재물을 바라다가 임명장이 도착하기도 전에 죽었다. 이계응(李繼凝)은 태종황제(太宗皇帝)에게 중용하겠다는 약속을 받고 집으로 돌아가 기뻐하며 술에 취했다가 갑자기 중풍으로 세상을 떠났다. 이거원(李巨源)은 승진할 예정이었지만 사건을 잘못 심리한 탓에 강등되었다. 마지막으로 재물은 원한을 부르는 뿌리이고, 이익은 다툼을 일으키는 원인이라고 정리한다. 탐관오리가 백성의 재산을 빼앗으며 득의양양해 보여도 천리를 피할 수는 없다. 사람마다 관직과 운명은 하늘이 정해 놓은 것이어서 가질 몫은 자연히 얻게 되고, 가질 몫이 아닌 것은 억지로 구해도 얻지 못한다. 원시상제(元始上帝)가 말했듯이 하늘의 신선에게도 정해진 자리가 있으며, 인간 세상의 관직도 이와 같다. 知閬州一日驛遞堂帖促令乗傳歸闕巨 源啓封大喜一𥬇而絶豈非義命所無只 做一日亦不可得者乎况傾人而取之者 乎若傾人取之又不免有一段因果如彌 德超盧多遜旋踵及禍是也昔德超見樞 宻曹彬勲望隆重帝眷甚厚因誣以不軌 極口傾之由是彬罷樞宻而德超拜樞宻 矣不數日趙普再秉鈞軸力為辯雪帝悟 即日逺竄德超而待彬如故盧多遜見宰 相趙普位望特重因諷王祐使為已助悉 力傾之祐不從乃自為計中以隂事由是 普罷相而多遜拜相矣既而事狀明白趙 普復相而多遜逺竄朱崖然則人之有位 是可傾而取乎躁進者當以此戒 賛曰 工本代天位必稱德沾沾淺夫 置命用力徒傷雅道無益於德 如螳窺蟬黄雀鼔翼天道好還 視我俲則誅降戮眼 傳曰太上曰兵者不祥之器非君子之器 不得已而用之樂之者樂殺人也不可得 志於天下是故𠮷事尚左凶事尚右偏將 軍處左上將軍處右殺人衆多則以悲哀 泣之戰勝則以䘮禮處之况所持之器皆 星宫所主刀名大房虚星主之劒名失傷 角星主之弓名曲張氐星主之矢名傍徨 熒惑主之弩名逺望張星主之㦸名大將 軍參星主之然則器可亂用人可樂殺乎 不聞王顯之事乎王顯以使相知定州一 **해석** 이 글은 두 가지 역사적 고사를 통해 남을 모함해 높은 자리에 오르면 끝내 그 대가를 치른다는 이치를 밝힌다. 첫 번째 이야기는 송나라의 미덕초(彌德超)에 관한 것이다. 그는 추밀사라는 직책을 맡은 조빈(曹彬)이 황제의 두터운 신임을 받는 것을 보고, 조빈이 반역을 꾀한다고 무고한다. 그 결과 조빈은 관직에서 물러나고 미덕초는 추밀사가 된다. 그러나 며칠 지나지 않아 재상 조보(趙普)가 조빈의 누명을 벗긴다. 황제는 잘못을 깨닫고 곧바로 미덕초를 유배 보내며 조빈을 다시 중용한다. 두 번째 이야기는 노다손(盧多遜)에 관한 것이다. 그는 재상 조보의 지위와 권세가 높은 것을 보고, 먼저 왕우(王祐)를 부추겨 조보를 모함하게 하지만 거절당한다. 그러자 직접 계략을 꾸며 조보를 모함한다. 한동안 뜻을 이루어 재상이 되지만, 진실이 밝혀진 뒤 조보는 관직을 되찾고 노다손은 해남도 주애(朱崖)로 유배된다. 글쓴이는 관직이란 본래 하늘의 뜻을 대신해 일을 하는 자리이므로, 그에 걸맞은 덕행을 갖추어야 한다고 탄식한다. 남을 모함해 출세한 소인들은 사마귀가 매미를 잡으려다 뒤의 참새를 알아채지 못하는 것과 같아, 결국 천리의 응보를 받는다. 『도덕경(道德經)』에서 말하듯, 병기는 불길한 물건이므로 군자는 부득이할 때에만 사용한다. 사람 죽이기를 즐기는 자는 끝내 천하에서 뜻을 이루지 못한다. 글에는 여러 병기를 관장하는 별자리도 나온다. 칼은 허수(虛宿), 검은 각수(角宿), 활은 저수(氐宿), 화살은 형혹성(熒惑星), 쇠뇌는 장수(張宿), 창은 삼수(參宿)에 해당한다. 이는 병기를 함부로 써서는 안 된다는 뜻이며, 하물며 사람의 목숨을 함부로 다루어서야 되겠는가? 마지막으로 왕현(王顯)의 이야기를 들어, 권력을 남용하는 자도 끝내 그 대가를 치른다는 점을 암시한다. 日有道士破冠弊褐鬚若剛鬛𥬇則口角 至耳自稱酆都觀主持剌為謁曰昨上帝 牒到二萬蕃魂本觀未敢収入死籍公若 果於殺之則名盖當世奪夀十年二者惟 自擇公以為狂叱起之未幾契丹引兵獵 梁門適天雨大雪虜弓皆破不可用顯記 庫中有弓弩材木數千因命工連夜斵削 乗其不備縱兵擊之蕃兵大敗明日築京 觀斬首恰二萬級方悟道士之言巳無及 矣及奏于朝上大喜召以樞宻顯離定州 纔十三日而卒嗚呼此皆合死之魂但以 果於殺之奪夀尚爾况巳降且服者乎當 知誅降戮服誠當獲罪蔡居厚知鄆州有 梁山濼劫賊五百來降公悉戮之明年以 兵部侍郎奉祠金陵疽發于背命道士設 醮禳謝因今所親王拱代作心詞明日居 厚卒又明日拱卒既而拱還曰適到隂司 主者責曰汝為儒者乃敢為人詭作心詞 欺誑上帝拱曰皆居厚命意拱但行詞而 巳俄見數鬼引出居厚枷繫聮貫極為枯 瘠又見二鬼持一桶血自頭澆灌澆即大 呌左提右掣如垂絶狀既蘇復澆既澆復 絶片時之間如是數四遥告拱曰子歸切 便語吾夫人令急救我我在此只是理㑹 鄆州一事然則誅降戮服是可為乎 賛曰 刑典議辟鬬殺則䡖禦敵斬馘 是曰應兵事不獲巳冝恕以情 乃若降服奚俟兵刑彼固易殺 天道神明 **해석** 한 도사가 낡은 도포를 입고 있었다. 수염은 쇠바늘처럼 뻣뻣했고, 웃을 때면 입꼬리가 귀까지 찢어질 듯 올라갔다. 그는 자신을 풍도관(酆都觀)의 주지라고 했다. 풍도관은 도교에서 저승을 관리하는 기관이다. 그는 채거후를 찾아와 말했다. “어제 천제(天帝)의 문서를 받았다. 이만 명의 이민족 망령은 본래 이 관의 사망자 명부에 올려야 하지만, 내가 감히 함부로 처리하지 못했다. 그대가 이들을 굳이 죽이려 한다면 당대에 이름을 떨칠 수는 있어도 수명은 십 년 줄어든다. 두 길 가운데 하나를 그대가 직접 고르라.” 채거후는 그를 미치광이라고 여기고 쫓아냈다. 얼마 지나지 않아 거란군이 쳐들어왔다. 마침 큰 눈이 내려 적군의 활과 화살은 얼어 갈라져 쓸 수 없었다. 채거후는 군기고에 수천 장의 활과 쇠뇌 재료가 있다는 것을 떠올리고, 밤새 장인들에게 무기를 만들게 했다. 적이 방심한 틈을 타 기습하여 적군 이만 명을 베어 죽였다. 그제야 도사의 예언을 깨달았지만 이미 때는 늦었다. 조정은 크게 기뻐하며 그를 추밀사로 승진시켰다. 그러나 정주에 부임한 지 겨우 열사흘 만에 갑자기 죽었다. 이 망령들은 본래 죽어야 할 자들이었다. 그런데도 그가 굳이 죽이려 했기에 수명이 줄었다. 하물며 이미 항복한 사람들은 어떠했겠는가? 채거후는 운주 지주로 있을 때 양산박의 도적 오백 명이 항복하자 모두 죽였다. 이듬해 병부시랑으로 금릉에서 제사를 지내던 중 등에 악성 종기가 갑자기 생겼다. 도사를 불러 초제(醮祭)를 올려 참회하고, 측근 왕공에게 대신 참회문을 쓰게 했다. 그러나 채거후는 다음 날 죽었고 왕공도 사흘째 되는 날 죽었다. 뒤에 왕공은 되살아나 이렇게 말했다. “저승에서 채거후가 귀졸들에게 칼과 쇠사슬로 묶인 채 뼈만 앙상하게 마른 모습을 보았다. 몇몇 귀졸이 피가 든 통을 들고 그의 머리 위에서 쏟아부었다. 한 번 쏟아부을 때마다 그는 비명을 지르며 몸부림쳤고, 그렇게 거듭 고통을 당했다. 그는 멀리서 내게 외쳤다. ‘어서 내 부인에게 나를 구할 방법을 찾아보라고 전하라! 내가 여기서 심문받는 것은 모두 운주에서 항복한 자들을 죽인 일 때문이다!’” 항복한 병사와 포로를 죽이면 반드시 하늘의 벌을 받는다는 것을 알 수 있다. 결론을 말한다. 법은 싸움 중에 사람을 죽인 자를 처형할 수 있도록 하고, 전장에서 적을 죽이는 일도 사정이 있다고 할 수 있다. 그러나 항복한 사람을 대할 때 어찌 모조리 죽여야 하겠는가? 항복한 자를 죽이는 일은 쉬워 보여도 도(道)의 응보를 피하기 어렵다. 貶正排賢 傳曰世有伯樂然後有千里馬千里馬常 有而伯樂不常有世之人才其於遭遇亦 復如是便在位者人如伯樂則有德量者 便可作宰相識大體者便可作護官有方 略者便可付兵權能鎮撫者便可寄方面 有風力者便可作監司廉於財者便可主 財榖知愛民者皆可作守令如此則小大 之職各得其入野無遺才而百事舉矣若 夫正賢之士則尤當柄用庶幾朝廷有人 中外知畏不敢妄有所窺可貶排乎若貶 排人即是故去其人將逞其欲是以樂於 甄抜者太上無不收録而妄有貶排者太 上亦無不深譴昔韓崇抜一袁安於書佐 位至司徒人皆謂崇有君子之鑑譬之昏 夕夜光袁安正賢從可見矣崇亦以此為 太上所知立命仙官王瑋玄授以泥丸紫 戸之法遂得度世今在酆都為定録府左 理中監主始學仙者本朝諌議大夫謝泌 最為知之不妄許可平生所薦不過數人 皆至宰相毎發薦牘必焚香望闕再拜曰 老臣又為陛下求得一人矣文正王旦皆 其薦也臨死之日盥沐焚香服羽衣端坐 而逝頭不少欹非尸解乎此即樂於甄拔 而立為太上收録者也陳後主時幸臣有 司馬申者好䧟害人一日晝寢於尚書省 忽有一聚惡鳥飛集其身啄其口吻血流 被席人皆指為䧟害之報周世宗時有陶 **해석** 이 경문은 긍정적 사례와 부정적 사례를 대조해 어질고 현명한 사람을 배척하는 해악과 인재를 천거하는 일의 중요성을 밝힌다. 세상에 백락(伯樂), 곧 말을 잘 알아보는 사람이 있어야 천리마를 찾아낼 수 있다. 사실 인재는 천리마처럼 늘 존재하지만, 그들을 알아보는 ‘백락’이 부족할 뿐이다. 권력을 쥔 사람들이 모두 백락처럼 사람을 알아보는 눈을 갖춘다면, 덕행이 있는 사람은 재상이 되고 대체를 아는 사람은 호관이 되며, 계략이 있는 사람은 병권을 맡고 백성을 편안하게 하는 사람은 지방을 다스릴 수 있다. 그러면 각 직책에 알맞은 인재를 찾을 수 있어 나라가 인재를 묻어 두지 않고 모든 일이 번성한다. 특히 정직하고 유능한 사람을 더욱 중용해야 조정이 위신을 세우고 안팎에서 함부로 움직이지 못한다고 강조한다. 반대로 어진 사람을 깎아내리고 배척한다면, 이는 유능한 사람을 일부러 쫓아내어 자신이 제멋대로 하려는 것이다. 경문은 인재를 기꺼이 천거하는 사람은 하늘의 특별한 보살핌을 받고, 어질고 유능한 사람을 함부로 깎아내리는 사람은 반드시 엄한 벌을 받는다고 말한다. 긍정적인 사례로 두 사람을 든다. 동한의 한숭(韓崇)은 원안(袁安)을 천거했고, 원안은 훗날 사도에 올랐다. 사람을 알아보는 안목 덕분에 태상도군(太上道君)이 그를 선관으로 임명하고 수선의 비법을 전수해, 마침내 도를 얻고 신선이 되었다. 북송의 간의대부 사필(謝泌)은 평생 신중하게 인재를 천거했다. 인재를 추천할 때마다 향을 피우고 배알했으며, 그가 추천한 사람들은 모두 어진 재상이 되었다. 그는 임종할 때 우화등선했다. 부정적인 사례는 진 후주의 총신 사마신(司馬申)이다. 그는 충성스럽고 어진 사람을 모함하기 좋아해, 낮잠을 자다가 갑자기 악조 떼에게 쪼여 입에서 피가 흘렀다. 후주의 도곡(陶谷)은 결말을 직접 밝히지는 않았지만, 그 역시 응보를 받으리라는 점을 암시한다. 이 사례들은 어질고 유능한 사람을 배척하면 끝내 그 대가를 치르고, 어진 인재를 천거하면 하늘의 복을 얻는다는 점을 보여준다. 穀者亦好䧟害李崧之族誅魚崇諒之不 用皆其一言及死葬于昭覺寺之後墓門 屢掩屢開寺僧塞以堅石一夕雷雨大作 墓門又洞開雖髑髏亦無矣豈非妄有貶 排而為太上深譴者乎孰謂貶正排賢為 無罪乎 賛曰 賢人正士體國愛民苟用於世 大庇斯人排貶之害非止其身 國患莫恤民隱孰伸貽禍大 **해석** 이 경문은 충성스럽고 선량한 이를 모함해 하늘의 벌을 받은 두 역사적 인물의 사례를 이야기한다. 이숭(李崧)은 온 가족이 처형당했고, 어숭량(魚崇諒)은 조정에서 버림받았다. 모두 그들이 악의를 품고 다른 사람을 비방했기 때문이다. 이숭이 죽은 뒤 소각사(昭覺寺) 뒤에 묻히자 묘문이 여러 차례 저절로 열리고 닫혔다. 승려들이 튼튼한 돌로 묘문을 막은 뒤에도, 어느 날 밤 천둥과 비가 몰아치자 묘문이 다시 활짝 열렸고 시신의 뼈마저 사라졌다. 이는 그들이 함부로 비방한 탓에 태상노군(太上老君), 곧 지극히 높은 천도(天道)의 엄한 벌을 받은 일이 아니겠는가? 찬사에서는 다음과 같이 말한다. 현명하고 정직한 사람은 마땅히 나라의 형편을 헤아리고 백성을 사랑해야 한다. 세상에 쓰임을 받는다면 반드시 많은 사람에게 복을 가져다줄 수 있다. 현량한 사람을 배척하고 깎아내리는 해악은 비방을 당한 당사자에게만 그치지 않는다. 나라에 재난을 구제할 사람이 없어지고 백성의 고통을 호소할 곳도 없어져 큰 재앙을 빚는다. 그 죄는 직접 악행을 저지른 것만큼이나 무겁다. 여기서 태상은 도교의 최고 신령인 태상노군(太上老君)을 가리키며, 천도의 뜻을 나타낸다. 소각사(昭覺寺)는 불교 사찰로, 이 대목은 당송 시대에 도교와 불교가 융합된 사회적 배경을 드러낸다. 체국애민(體國愛民)은 옛날 사대부에게 요구된 정치적 덕목이다. 矣 厥罪惟鈞太上感應篇卷之九 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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