---
title: "Huangting Waijing Jing 太上黃庭外景玉經 – Interpretacja po polsku | Daozang"
url: "https://daozang.app/pl/text/KR5b0016/"
canonical: "https://daozang.app/pl/text/KR5b0016/"
lang: "pl"
edition:
  - "Źródło: Kanripo (Uniwersytet w Kioto)"
  - "Daozang section: 洞玄部"
  - "Kanripo ID: KR5b0016"
  - "Podstawa (kod Kanripo): 正統道藏・涵芬樓版 (HFL)"
  - "Świadek (kod Kanripo): 正統道藏・涵芬樓版 (HFL)"
  - "Rozmiar: 1 tom · 1,615 znaków"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《太上黃庭外景玉經》

Dongxuan 洞玄部 · 1 tomów · 1,615 znaków

## O tej edycji

- **Źródło**: Kanripo (Uniwersytet w Kioto)
- **Daozang section**: 洞玄部
- **Kanripo ID**: [`KR5b0016`](https://github.com/kanripo/KR5b0016)
- **Podstawa (kod Kanripo)**: 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Świadek (kod Kanripo)**: 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Rozmiar**: 1 tom · 1,615 znaków

## Tom 1

太上黃庭外景玉經上太上閑居作七言解説身形及諸神上有黄庭下關元後有幽闕前命門呼吸廬間入丹田玉池清水灌靈根審能修之可長存黄庭中人衣朱衣關門壯籥合兩扉幽闕俠之高巍巍丹田之中精炁微玉池清水上生肥靈根堅固老不衰中池有士衣赤衣田下三寸神所居中外相距重閉之神廬之中當修理玄膺炁管受精符急固子精以自持宅中有士常衣絳子能見之可不病橫立長尺約其上子能守之可無恙呼翕廬間以自償保守完堅身受慶方寸之中謹蓋藏精神還歸老復壯侠以幽闕流下竟養子玉樹今可壯至道不煩無旁午靈臺通天臨中野方寸之中至關下玉房之中神門户皆是公子教我者明堂四達法海源真人子丹當吾前三闗之中精氣深子欲不死修崐崘絳宮重樓十二級宫室之中五炁集赤城之子中池立下有長城玄谷色長生要妙房中急棄捐淫慾專守精寸田尺宅可理主繫子長留心安寜觀志遊神三奇靈閑暇無事心太平常存玉房神明達時念太倉不飢渴役使六丁神女謁聞子精路可長活正室之中神所居洗身自理無敢汚歷觀五臓視節度六腑修治潔如素虛無自然道之故物有自然事不煩垂拱無爲身體安虛無之居在幃間寂寞曠然口

**Interpretacja**

Fragment klasyki 《太上黄庭外景玉经》*Najwyższej Księgi nefrytowej o Żółtym Dziedzińcu, zewnętrznego widoku* dotyczy przede wszystkim wewnętrznego układu bóstw zamieszkujących ciało oraz metod pielęgnowania zdrowia i praktyki. Za pomocą metafor opisuje ważne części ciała i ich funkcje.

Ważne miejsca w ciele: w głowie znajduje się „Żółty Dziedziniec” (Huangting), czyli górny Dantian (centrum energii) w okolicy między brwiami. Niżej leży punkt Guanyuan, związany z dolnym Dantianem, trzy cale poniżej pępka. Z tyłu znajduje się „Mroczna Brama” (Youque), utożsamiana z punktem Mingmen; z przodu zaś „Brama Życia” (Mingmen), określana jako przedni Dantian. Oddech i Qi (energia witalna) wpływają do Dantianu przez „przestrzeń między izbami” (Lujian), czyli środkowy Dantian.

Zasady praktyki: „czysta woda Nefrytowego Stawu”, czyli ślina, nawadnia „korzeń ducha”, czyli język. Wytrwała praktyka ma sprzyjać długowieczności. W Dantianie krąży esencja i Qi, dlatego należy dbać o ich zasób. W środkowym Dantianie mieszka bóstwo ubrane w czerwoną szatę, a dolny Dantian — obszar o boku trzech cali — jest ważnym miejscem pobytu bóstw.

Metody praktyki: należy strzec esencji i Qi oraz podtrzymywać obecność „chłopca w szkarłatnej szacie”, czyli bóstwa zamieszkującego ciało. Trzeba regulować oddech, by samodzielnie pielęgnować organizm, i skupiać ducha wewnątrz, aby przywracać siły ciału osłabionemu wiekiem. „Mroczna Brama” (Youque), utożsamiana tu z punktem Mingmen, ma dostarczać pożywienia w dół — niczym pielęgnowanie nefrytowego drzewa.

Ważne zasady: Wielka Droga jest prosta, nie trzeba więc szukać skomplikowanych metod. „Duchowy Taras” (Lingtai), czyli serce, powinien być otwarty, a w przestrzeni serca wielkości cala należy zachować czujną troskę. Trzeba powściągać pożądanie i skupić się na strzeżeniu esencji i Qi. Spokojne serce i umysł pozwalają „kontemplować intencję i swobodnie wędrować duchem” — praktykować wewnętrzną obserwację.

Zasady pielęgnowania zdrowia: należy często wizualizować „Nefrytową Komnatę” (Yufang), czyli górny Dantian, aby zachować jasność ducha. Trzeba oczyszczać i harmonizować pięć Zang i sześć Fu, czyli narządy wewnętrzne, a także podążać za naturalnym porządkiem Drogi i praktykować Wuwei (niedziałanie). Gdy umysł pozostaje pusty i spokojny, ciało samo zachowuje zdrowie.

Fragment podkreśla, że troska o wewnętrzny układ bóstw w ciele opiera się na wewnętrznej obserwacji, regulacji oddechu i strzeżeniu esencji, a jej celem jest zdrowie i długie życie. Kluczowe są oczyszczenie serca z nadmiernych pragnień, podążanie za naturą oraz utrzymywanie harmonijnego przepływu Jing (esencji), Qi i Shen (ducha).

不言恬淡無欲遊徳園清淨香潔玉女存修德明逹道之門太上黄庭外景玉經上太上黃庭外景玉經中作道優游深獨居扶養性命守虛無恬淡無為向思慮羽翼已成正扶踈長生久視乃飛去五行參差同根節三五合炁要本一誰與共之斗日月抱玉懷珠和子室子能知之萬事臯子自有之持勿失即得不死入金室出日入月是吾道天七地二廻相守昇降進退命乃久玉石珞珞是吾寳子自有之何不守心暁根基養華采服天順地含藏精九原之山何亭亭中住真人可使今内陽三神可長生七日之五廻相合崐崘之山不迷誤蔽以紫宫丹城樓俠以日月如連珠萬歳昭昭非有期外本三陽神自來內養三隂可長生魂欲上天魄入泉還魂返魄道自然太上黄庭外景玉經中太上黄庭外景玉經下璇璣懸珠環無端迟牝金籥常完堅載地懸天周乾坤象以四時赤如丹前仰後卑各異門送以還丹與玄泉衆龜引炁至靈根中有真人巾金巾負甲持符開七門此非枝葉實是根畫夜思之可長存僊人道士非有神積精所致爲專年人皆食榖與五味獨食太和隂陽炁故能不死天相既試説五臓各有方心爲國主五臓主意中動靜炁得行道自持我神明光盡日昭昭夜自守渴自飲漿飢得飽經歷六腑藏卯酉轉陽之隂藏於九常能

**Interpretacja**

Ten fragment Pisma o Zewnętrznym Krajobrazie Żółtego Dworu Najwyższego Władcy (Taishang Huangting Waijing Yujing) opisuje przede wszystkim praktykę prowadzącą do długowieczności: osiąga się ją przez spokój, Wuwei (niedziałanie) oraz kultywowanie natury i życia.

Na początku tekst podkreśla, że należy zachować pogodny, wolny od pragnień umysł i praktykować w czystym, spokojnym otoczeniu. Wspomniana „przechowywana i kultywowana Nefrytowa Dziewica” to postać bóstwa, którą adept przywołuje w wyobraźni podczas praktyki wewnętrznej. Trzeba rozumieć Dao i De oraz poznać bramę Wielkiej Drogi.

Praktykujący powinien oddawać się samotnej, cichej medytacji, pielęgnować naturę i życie oraz trwać w stanie pustki. Należy zachowywać spokojne, wolne od wymuszeń nastawienie, a myśli powinny być lekkie i swobodne niczym ptasie skrzydła. W ten sposób można osiągnąć długowieczność, a ostatecznie wznieść się i stać nieśmiertelnym.

Słowa „Pięć Faz różni się, lecz ma wspólny korzeń” oznaczają, że Drewno, Ogień, Ziemia, Metal i Woda, choć nie są jednakowe, wywodzą się z jednej podstawy. „Połączenie Qi trzech i pięciu” odnosi się do zharmonizowania trzech Dantian — górnego, środkowego i dolnego — z Qi pięciu narządów. Kto rozumie te zasady, może opanować Drogę długowieczności.

Tekst przedstawia też konkretne metody praktyki. Należy harmonizować Qi Yin-Yang w ciele, jak gdyby obejmowało się Słońce, Księżyc i perły. Zrozumienie tych zasad i wytrwała praktyka pozwalają wejść do „Złotej Komnaty”, czyli osiągnąć idealny stan wewnętrznej kultywacji. „Słońce zachodzi, Księżyc wschodzi” oznacza praktykę oddechu, która harmonizuje Yin-Yang i przedłuża życie.

Praktykujący powinien poznać podstawę i odżywiać Jing (esencję). „Góra Dziewięciu Źródeł” oraz „Góra Kunlun” to metafory ważnych punktów praktyki w ciele; „Purpurowy Pałac” i „Cynobrowe Miasto” również oznaczają istotne miejsca wewnętrzne. Należy przywoływać je w wyobraźni i wprawiać w nieustanny obieg, niczym połączone Słońce i Księżyc.

Dalej mowa o kultywowaniu „trzech bóstw Yang” — Yang Shen (duchów Yang) — oraz „trzech Yin”, czyli duchów Yin, i o pozwoleniu, by dusza hun i dusza po poruszały się naturalnie. Obieg ma być nieprzerwany niczym zawieszona perła, a Jing i Qi w ciele powinny pozostać nienaruszone. Trzeba też rozumieć, że każdy z pięciu narządów ma swoje miejsce, a serce, jako władca, kieruje pozostałymi. Regulując oddech i pielęgnując Qi, można pozwolić, by duchowa jasność objawiła się sama i osiągnąć stan czystej przejrzystości, który trwa przez cały dzień.

Całe pismo podkreśla, że kultywowanie natury i życia prowadzi do długowieczności poprzez spokój i Wuwei, harmonizowanie Yin-Yang oraz przywoływanie w wyobraźni wewnętrznych krajobrazów ciała. Aby praktyka przyniosła owoce, trzeba zrozumieć te zasady i wytrwale je stosować.

行之不知老肝之爲炁修而長羅列五臓生三光上合三焦道飲漿精候天地長生道我神魂魄在中央精液流泉去鼻香立於玄膺含明堂通我華精調隂陽伏於玄門候天道近在我身還自守清浄無爲神留止精氣上下關分理七孔已通不知老還坐天門候隂陽下於喉嚨通神明過華盆下清且涼入清虛囦見吾邢期成還丹可長生還過華池動腎精望於明堂臨丹田將使諸神開命門通利天道藏靈根隂陽列布如流星肝氣似環終無端肺之爲炁三焦起伏於天門候故道淸液醴泉通六府随鼻上下開二耳窺視天地存童子調和精華理髮西顔色光澤老不白下于喉嚨何落落諸神皆㑹相求索下入絳宫紫華色隠藏華蓋通神廬專守心神傳相呼觀我諸神辟除邪脾神還歸依大家藏養靈根不復枯至於胃管通虛無閉塞命門似玊都壽傳萬嵗將有餘脾中之神遊中宫朝㑹五神和三光上合天炁及明堂通利六府調五行金木水火土爲王通利血脉汗爲漿二神相得下玉英上稟元氣年益長循護七竅去不祥日月列布張隂陽伏於太隂成其邢五臓之主腎爲精出入二炁入黃庭呼吸虛無見吾形强我筋骨血脉成恍惚不見過清靈坐於廬下觀小童旦夕存在神明光出於無門入無户恬淡無欲養華根服食玄

**Interpretacja**

Ten ustęp opisuje sposób pielęgnowania zdrowia i przedłużania życia poprzez kultywowanie Żółtego Dziedzińca — ważnego centrum energii w ciele.

Dobrze kultywowana wątroba wytwarza obfitą energię pierwotną. Pięć narządów działa w harmonii, niczym trzy światła — Słońce, Księżyc i gwiazdy — które rozświetlają niebo. Jing i Qi krążą w ciele: od nosa do gardła, przez Tajemne Wzniesienie, a następnie przez Jasną Salę, położoną w okolicy między brwiami, gdzie harmonizują Yin i Yang. Należy strzec Tajemnej Bramy, czekając na odpowiedź Drogi Niebios, i zachowywać czystość oraz Wuwei (niedziałanie), pozwalając Jing i Qi płynąć swobodnie.

Jing i Qi przemieszczają się w górę i w dół, przenikając przez siedem otworów ciała, dzięki czemu człowiek nie odczuwa oznak starzenia. Gdy energia dociera do Bramy Niebios na szczycie głowy, a potem schodzi do gardła i przez Kwieciste Naczynie — prawdopodobnie okolice punktu Dantian w klatce piersiowej — staje się chłodna i czysta. Wprowadza to w stan przejrzystej pustki. Dzięki takiej praktyce może powstać Eliksir Powrotny, czyli Neidan (alchemia wewnętrzna). Kwieciste Stawisko pod językiem pobudza Jing nerek. Praktykujący kontempluje Jasną Salę i Dantian (centrum energii w podbrzuszu), a różne bóstwa otwierają Bramę Życia, ważny punkt w ciele.

Qi pięciu narządów krąży niczym spadające gwiazdy: Qi wątroby porusza się nieprzerwanie, zaś Qi płuc i Potrójnego Ogrzewacza płynie w górę i w dół. Ślina w ustach, niczym słodkie źródło, odżywia Sześć Narządów Wewnętrznych. Regulowanie oddechu harmonizuje Jing i Qi, a twarz nabiera blasku i nie zdradza oznak starości. Poszczególne bóstwa spotykają się w Szkarłatnym Pałacu, w okolicy serca. Gdy umysł pozostaje spokojny, można odpędzić złowrogie siły.

Bóstwa śledziony i żołądka mieszkają w centralnym pałacu, czyli w środkowym ogrzewaczu, i pozostają w zgodzie z bóstwami pięciu narządów. Praktykujący postępuje zgodnie z prawami Pięciu Faz (Drewna, Ognia, Ziemi, Metalu i Wody), a krew i Qi płyną swobodnie niczym strumienie. Zjednoczenie dwóch bóstw Yin i Yang wytwarza jadeitowy płyn, czyli ślinę. Przyjmowanie energii pierwotnej pozwala przedłużyć życie. Należy strzec siedmiu otworów i regulować Yin i Yang zgodnie z biegiem Słońca i Księżyca. Nerki, podstawa pięciu narządów, kierują przepływem Jing.

Przez ćwiczenia oddechowe praktykujący wchodzi w stan pustki i może wejrzeć w siebie, dostrzegając własną postać i ducha, a także wzmacniając kości, ścięgna i krew. Spokojne serce wolne od pragnień odżywia korzeń życia. Przyjmowanie Tajemnej Qi, esencji Nieba i Ziemi, pozwala osiągnąć czystość dziecka i nieustannie zachowywać światło Shen (ducha). Praktyka powinna podążać za naturą, a przepływ energii nie napotykać przeszkód. Jej ostatecznym celem jest długowieczność i jasne postrzeganie świata.

Uwaga: wymienione w tekście Jasna Sala, Dantian i Brama Życia to ważne punkty oraz centra energii w taoistycznej praktyce wewnętrznej.

炁可遂生還返七門飮太淵通我喉嚨過清靈問於仙道與竒功服食靈芝與玊英頭戴白素足丹田沐浴華池灌靈根三府相得開命門五味皆至善炁還大道蕩蕩心勿煩被髮行之可長存吾言畢矣勿妄傳太上黄庭外景玉

**Interpretacja**

Ten fragment omawia metody i najważniejsze zasady taoistycznej alchemii wewnętrznej, czyli Neidan. Podczas praktyki należy prowadzić Qi (energię witalną) w nieustannym obiegu przez siedem ważnych otworów ciała, zwanych Siedmioma Bramami, a następnie sprowadzić ją z powrotem do Dantian (centrum energii). Połykanie śliny, określanej jako Taiyuan, nawilża gardło i umożliwia swobodny przepływ czystej Qi. Aby osiągnąć nieśmiertelność i niezwykłe moce, należy zażywać eliksiry nieśmiertelnych, takie jak lingzhi i jadeitowa esencja.

Podczas ćwiczeń należy nakryć głowę białą jedwabną chustą, zwaną Baisu, i skupić uwagę na dolnym Dantian. Ślina, określana jako Huachi, ma obmywać i nawadniać duchowy korzeń, Linggen. Trzy Dantian, nazywane Trzema Pałacami, powinny współdziałać, a Brama Życia — punkt Mingmen — zostać otwarta. Należy zharmonizować pięć energii, określanych jako Pięć Smaków, i sprowadzić prawdziwą Qi z powrotem do Dao (Drogi). Umysł powinien pozostać przestronny i spokojny, wolny od rozdrażnienia.

Ćwiczyć można także z rozpuszczonymi włosami, co ma sprzyjać długowieczności. Na koniec tekst podkreśla wagę tych ustnych wskazówek: nie wolno przekazywać ich przypadkowym ani nieprzygotowanym osobom.

Fragment przedstawia przede wszystkim metody oddechowe, skupianie uwagi na określonych punktach ciała oraz praktyki przyjmowania i kierowania substancjami. Podkreśla znaczenie harmonii ciała i umysłu. Wspomniane Siedem Bram, Trzy Pałace i Brama Życia to terminy alchemii wewnętrznej, odnoszące się do różnych obszarów praktyki i centrów energii w ciele.

經下

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/pl/text/KR5b0016/