--- title: "Дао дэ цзин 老子道德經 – Толкование на русском | Даоцзан" url: "https://daozang.app/ru/text/KR5c0065/" canonical: "https://daozang.app/ru/text/KR5c0065/" lang: "ru" edition: - "Источник: Kanripo (Киотский университет)" - "Daozang section: 洞神部" - "Kanripo ID: KR5c0065" - "Основа (код Kanripo): 四部叢刊 (SBCK)" - "Список-свидетель (код Kanripo): 正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "Комментарий: 河上公章句" - "Объём: 3 тома · 23,217 знаков" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《老子道德經》 Dongshen 洞神部 · 3 томов · 23,217 символов **版本说明**：本页所载《老子道德經》实为**河上公章句**本（河上公注，分八十一章，章名如「體道第一」「養身第二」），经文与河上公注文相连并录；白话解读依此原文及注疏逐段生成。 ## Об издании - **Источник**: Kanripo (Киотский университет) - **Daozang section**: 洞神部 - **Kanripo ID**: [`KR5c0065`](https://github.com/kanripo/KR5c0065) - **Основа (код Kanripo)**: 四部叢刊 (`SBCK`) - **Список-свидетель (код Kanripo)**: 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Комментарий**: 河上公章句 - **Объём**: 3 тома · 23,217 знаков ## Том 2 河上公章句 體道第一道可道謂經術政教之道也非常道非自然長生之道常道當以無爲養神無事安民含光藏煇滅跡匿端不可稱道也名可名謂富貴尊榮高世之名也非常名非自然常在之名常名當如嬰兒之未言雞子之未分明珠在蚌中美玉在石間内雖昭昭外如頑愚無名天地之始無名謂道道無形故不可名也始者道之本也吐氣布化出於虚無爲天地之本始者也有名萬物之母有名謂天地天地有形位陰陽有剛柔是其名也萬物母者天地含氣生萬物長大成熟如母之養子也故常無欲以觀其妙妙要也人常能無欲則以觀道之要妙要謂一也一出布名道囋叙明是非也常有欲以觀其徼徼歸也常有欲之人可以觀世俗之所歸趣也此兩者同出而異名兩者謂有欲無欲也同出者謂同於人心異名者所名曰異名無欲者長存名有欲者亡身同謂之玄玄天也謂有欲之人與無欲之人同受氣於天玄之又玄天中復有天也禀氣有厚薄得中和滋液則生賢聖得錯亂濁辱則生貪淫衆妙之門能知天中復有天禀氣有厚薄除情欲守中和是謂知道要妙之門户 養身第二天下皆知美之爲美自揚己美使顯彰也斯惡已有危亡也皆知善之爲善有功名也斯不善已人所爭也故有無相生見有而爲無 **Интерпретация** О Дао можно говорить, но всякий принцип, который можно ясно изложить и использовать для управления государством и наставления народа, не является вечным, естественным «постоянным Дао». Подлинное неизменное Дао следует естественному ходу вещей и помогает человеку обрести долголетие. Хранить постоянное Дао — значит взращивать дух через У-вэй (недеяние), умиротворять народ покоем и отсутствием вмешательства, сдерживать свой блеск, скрывать свои следы и не выставлять напоказ собственные деяния. Такое Дао невозможно полностью выразить словами. Имена могут обозначать богатство, знатность и славу, возвышающую человека над другими, но и это не неизменные, естественные имена. Постоянное имя должно быть простым, как у младенца, который ещё не умеет говорить; цельным, как нерасколотое яйцо; сокрытым внутри, как жемчужина в раковине или прекрасный нефрит в камне: внутри оно сияет, а снаружи выглядит грубым и необработанным. «Безымянное» — начало Неба и Земли. У Дао нет формы, поэтому его нельзя назвать; оно — корень Дао, которое из пустоты приводит в движение дыхание Ци и осуществляет превращения, становясь первоосновой Неба и Земли. «Именованное» — мать всего сущего. Здесь «именованное» означает Небо и Землю: у них есть форма и положение, Инь-Ян различаются твёрдостью и мягкостью, поэтому их можно назвать. Небо и Земля вмещают и питают изначальную Ци, рождают всё сущее и помогают ему расти и созревать, подобно матери, которая растит ребёнка. Поэтому, постоянно пребывая без желаний, можно созерцать тончайшую суть Дао. Здесь «тонкое» означает сокровенное содержание Дао. Тот, кого не увлекают желания, способен увидеть, где скрыта его глубина. Если же постоянно пребывать в желаниях, можно наблюдать, к чему в конце концов приходят мирские дела. Состояния «без желаний» и «с желаниями» исходят из одного и того же человеческого сердца, но называются по-разному. Тот, кто свободен от желаний, может надолго сохранить себя; тот же, кто им предаётся, рискует себе повредить. Оба состояния называют «сокровенными», то есть непостижимыми в своей глубине, ведь и люди с желаниями, и люди без них наделены Ци Неба и Земли. Выражение «сокровенное и ещё более сокровенное» означает, что в небесах есть ещё более глубокие небеса. Люди получают Ци разной полноты и чистоты: тот, кому досталась уравновешенная и гармоничная Ци, может стать достойным человеком или мудрецом; тот, кому досталась спутанная и мутная Ци, может поддаться алчности и похоти. Понять это, освободиться от страстей и хранить внутреннюю гармонию — значит обрести путь к постижению тончайшей сути Дао. **Взращивание тела. Вторая глава** Все в Поднебесной знают, что считается прекрасным, и выставляют напоказ собственную красоту — так становится явным и безобразное. Все в Поднебесной знают, что считается добром, и гордятся своими заслугами и именами — так возникает и зло. Между людьми начинается соперничество. Поэтому наличие и отсутствие взаимозависимы: когда проявляется «наличие», рядом с ним появляется и то, что считают «отсутствием». 也難易之相成見難而爲易也長短之相形見短之相形也高下之相傾見高而爲下也音聲之相和上唱下必和也前後相隨上行下必隨是以聖人處無爲之事以道治也行不言之教以身師道萬物作焉而不辭各自動作不辭謝而逆止生而不有元氣生萬物而不有爲而不恃道所施爲不望其報功成弗居功成事就退避不居其位夫惟不居夫惟功成不居其位是以不去福德常在不去其身此言不行不可隨不言不可知疾上六句有高下長短若開一源下生百端百端之變無不動亂 安民第三不尚賢賢謂世俗之賢辨口明文離道行權去質爲文不尚者不貴之以禄不尊之以官也使民不爭不爭功名乃自然也不貴難得之貨言人君不御好珍寳則黄金棄於山珠玉捐於淵也使民不爲盜上化清凈下無貪人不見可欲放鄭聲遠佞人使心不亂不邪淫也是以聖人之治說聖人治國與治身虚其心除嗜欲去煩亂實其腹懷道抱一守五神也弱其志和柔謙讓不處權也强其骨愛精重施髓滿骨堅也常使民無知無欲反朴守淳使夫知者不敢爲也思慮深不輕言爲無爲不造作動因循則無不治德化厚百姓安 無源第四 **Интерпретация** Этот канонический текст раскрывает принцип взаимного противопоставления и взаимозависимости вещей, а также то, как мудрецы управляют Поднебесной, следуя естественному Дао. Трудное и легкое взаимно порождают друг друга — встречая трудное, следует относиться к нему как к легкому. Длинное и короткое существуют лишь в сравнении — осознавая недостатки, можно выявить достоинства. Высокое и низкое взаимозависимы — созерцая вершины, нужно помнить о низинах. Звуки взаимно отзываются — когда поют наверху, внизу подхватывают. Переднее и заднее следуют друг за другом — когда действуют вверху, внизу следуют примеру. Поэтому мудрецы применяют принцип "у-вэй" (недеяния) в делах, управляют Поднебесной через Дао, осуществляют учение "без слов" и ведут за собой личным примером. Десять тысяч вещей рождаются естественно, без принуждения, и функционируют без остановки. Изначальная Ци взращивает все сущее, но не обладает им, действует, но не кичится, достигает свершений, но не приписывает их себе. Именно благодаря отсутствию притязаний на заслуги, истинные заслуги пребывают вечно. Тот, кто не постиг этой истины, подобен верхней шестой черте в "Книге Перемен" — он создает разделение между высоким и низким, длинным и коротким, открывает один источник, порождая сотни изменений, что ведет к хаосу. В разделе "Умиротворение народа" сказано: не возвышай тех, кого мир считает мудрыми (тех, кто красноречив, но отступил от Великого Пути), и народ не будет соперничать за славу и выгоду; не цени редкие сокровища, и народ не станет воровать; не показывай людям то, что разжигает желания, и их сердца не придут в смятение. Поэтому мудрец управляет государством так же, как совершенствует себя: очищает сознание, наполняет внутреннее, ослабляет дух соперничества, укрепляет кости и сухожилия, позволяя народу сохранять простоту, не обременяя его избытком знаний и желаний. Даже обладающие мудростью не посмеют поступать своевольно. "У-вэй" означает отсутствие искусственных усилий, следование естественному ходу вещей — тогда не будет ничего, что нельзя было бы упорядочить. Когда нравственное влияние глубоко, народ естественно пребывает в мире и благоденствии. 道冲而用之冲中也道匿名藏譽其用在中或不盈或常也道常謙虚不盈滿淵兮似萬物之宗道淵深不可知也似爲萬物之宗祖挫其鋭鋭進也人欲鋭情進取功名當挫止之法道不自見也解其紛紛結恨也當念道無爲以解釋和其光言雖有獨見之明當如闇昧不當以曜亂人也同其塵當與衆庶同不當自殊别湛兮似若存言當湛然安靜故能長存不亡吾不知其誰之子老子言我不知道所從生之矣象帝之先道自在天帝之前此言道乃先天地生也至今者以能安靜湛然不勞煩欲使人修身法道 虛用第五天地不仁天施地化不以仁恩任自然以萬物爲蒭狗天地生萬物人最爲貴天地視之如蒭草狗畜不責望其報聖人不仁聖人愛養萬民不以仁恩法天地之行自然以百姓爲蒭狗聖人視百姓如蒭草狗畜不責望於其禮意天地之間天地之間空虚和氣流行故萬物自生人能除情欲却滋味清五臟則神明居其猶橐籥乎橐籥中空虚故能有聲氣虚而不屈動而愈出言空虚無有竭時動摇之益出聲氣多言數窮多事害神多言害身口開舌擧必有禍患不如守中不如守德於中育養精神愛氣希言 **Интерпретация** В этом отрывке говорится о природе и действии Дао (Dao). Дао кажется пустым и бесформенным, но способно проявлять безграничное воздействие. Оно непостижимо глубоко, словно корень всех вещей, но никогда не хвалится и не превозносится. Подобно бездне, оно вмещает в себя всё сущее, не выставляя своих достоинств напоказ. Для духовной практики человека важно: укрощать свою резкость и не гнаться за славой и успехом; разрешать конфликты и обиды, сохраняя внутреннюю чистоту; даже обладая особым пониманием, не хвастаться им, а сливаться с окружающими, пребывая в гармонии с людьми. Сохраняй спокойное и отрешённое состояние ума — только так можно достичь долговечности. Дао существовало ещё до Неба и Земли, оно вечно и неизменно, и мы должны подражать этой природе Дао в своём самосовершенствовании. Далее говорится об отношении Неба, Земли и мудрецов: Небо и Земля порождают все существа, но не выделяют человека особой любовью, относясь ко всему сущему как к соломенным собакам (ритуальным фигурам) — одинаково и беспристрастно. Мудрецы, следуя примеру Неба и Земли, заботятся о народе, не ожидая благодарности, сохраняя естественность и принцип У-вэй (Wuwei). Пространство между Небом и Землей наполнено гармоничной Ци (Qi), и все существа растут естественным образом. Если человек сможет очиститься от желаний и сохранить покой в пяти органах, его дух (Шэнь, Shen) обретёт устойчивость. Подобно кузнечным мехам, именно внутренняя пустота позволяет энергии свободно циркулировать. Пустота не истощается, а движение порождает ещё больше силы. В завершение даётся совет для самосовершенствования: многословие истощает жизненную энергию (Цзин, Jing), а чрезмерная деятельность вредит духу. Открытый рот легко навлекает беду, поэтому лучше сохранять внутреннюю уравновешенность, взращивать дух, беречь изначальную Ци и говорить как можно меньше. 成象第六谷神不死谷養也人能養神則不死神謂五藏神也肝藏魂肺藏魄心藏神脾藏意腎藏精與志五藏盡傷則五神去是謂玄牝言不死之道在於玄牝玄天也於人爲鼻牝地也於人爲口天食人以五氣從鼻入藏於心五氣清微爲精神聰明音聲五性其鬼曰魂魂者雄也主出入人鼻與天道通故鼻爲玄也地食人以五味從口入藏於胃五味濁辱爲形骸骨肉血脉六情其鬼曰魄魄雌也出入人口與地通故口爲牝玄牝之門是謂天地之根根元也言鼻口之門乃是通天地之元氣所從往來綿綿若存鼻口呼吸喘息當綿綿微妙若可存復若可無有用之不勤用氣當寬舒不當爲急疾勤勞 韜光第七天長地乆說天地長生乆壽以教喻人也天地所以能長且乆者以其不自生天地所以獨能長且乆者以其安靜自然施不求報不如世人居處汲汲求自饒之利奪人以自與矣故能長生以其不求生故能長生不終也是以聖人後其身先人而後己而身先天下敬之先以爲長外其身薄己而厚人而身存百姓愛之如父母敬之如神明祐之若赤子故身常存也以其無私聖人爲人所愛神明所祐非以其公正無私所致乎故能成其私人以私者欲以厚己也聖人無私而己自厚故能成其私也 易性第八 **Интерпретация** Глава шестая, "Образование форм", повествует о пути взращивания "шэнь" (духа) в человеческом теле. "Долинный дух" (неиссякаемая жизненная энергия тела) бессмертен именно потому, что получает питание. Человек, способный взращивать дух пяти органов, обретает долголетие. Каждый из пяти органов хранит свой особый дух: печень хранит хунь (эфирную душу), легкие — по (телесную душу), сердце — шэнь (дух), селезенка — и (мысль), а почки — цзин (эссенцию) и чжи (волю). Если все пять органов повреждены, пять духов покидают тело. Здесь упоминается "таинственная самка" (источник жизни), где "таинственное" символизирует Небо и соответствует носу человека, а "самка" — Землю, соответствующую рту. Через нос Небо дарует человеку пять видов ци (энергий Пяти Элементов). Чистая ци накапливается в сердце, формируя дух, мудрость, голос и прочее; ее одухотворенная часть называется хунь (принадлежит Ян). Через рот Земля дарует человеку пять вкусов (питательные вещества пищи). Мутная ци накапливается в желудке, формируя кости, плоть и кровеносные сосуды; ее одухотворенная часть называется по (принадлежит Инь). Нос и рот подобны вратам, через которые ци Неба и Земли входит и выходит. Дыхание должно быть мягким, непрерывным и естественным. Глава седьмая, "Сокрытие света", использует пример вечности Неба и Земли, чтобы объяснить путь взращивания жизни. Небо и Земля пребывают вечно потому, что не стремятся к собственному выживанию, а следуют естественному ходу вещей, не требуя ничего взамен. В отличие от людей, поглощенных погоней за личной выгодой. Мудрец (достигший Дао) отступает в тень, но его выдвигают вперед; он равнодушен к себе, но обретает сохранность. Люди любят его, как родителей, а духи защищают его, как младенца — именно потому, что его бескорыстие в итоге приводит к самоосуществлению. Глава восьмая, "Изменение природы", указывает, что высшее качество подобно воде. Вода питает все сущее, не требуя награды, пребывает в низких местах, которых избегают люди, и потому ближе всего к Дао. Жить следует в смиренных местах, сердце должно быть глубоким и спокойным, общение — искренним и доброжелательным, слова — надежными, управление — искусным, действия — соответствующими способностям, а движение — своевременным. Именно потому, что она не соперничает с другими, вода не вызывает недовольства. 上善若水上善之人如水之性水善利萬物水在天爲霧露在地爲泉而不爭處衆人之所惡衆人惡卑濕垢濁水獨靜流居之矣故幾於道水性幾與道同居善地水性善喜於地在草木之上即流而下有似於牝動而下人也心善淵水深空虚淵深清明與善人萬物得水以生與虚不與盈也言善信水内影照形不失其情政善治無有不洗清且平也事善能能方能圓曲直隨形動善時夏散冬凝應期而動不失天時也夫唯不爭壅之則止决之則流聽從人也故無尤水性如是故天下無有怨尤水者也 運夷第九持而盈之不如其已盈滿也已止也持滿必傾不如止也揣而鋭之不可長保揣治也先揣之後必棄捐金玉滿堂莫之能守耆欲傷神財多累身富貴而驕自遺其咎夫富當賑貧貴當矜賤而反自驕恣必被禍害功成名遂身退天之道言人所爲功成事立名跡稱遂不退身避位則遇於害此乃天之常道也譬日中則移月滿則虧物盛則衰樂極則哀 能爲第十 **Интерпретация** Высшее благо подобно воде. Высший добродетельный человек по своим качествам тоже подобен воде. Вода питает всё сущее и ни с чем не соперничает; она пребывает в низинах, сырых и грязных местах, которых все избегают, и там безмятежно течёт и живёт. Поэтому вода ближе всего к Дао (Пути) — основополагающему закону, по которому движется всё сущее. Природа воды почти совпадает с природой Дао: она выбирает для обитания низкое место; её состояние спокойно и глубоко; в обращении с другими она правдива и надёжна; управляя, она помогает всему очиститься и обрести равновесие; в делах она действует с пользой, принимает любую форму — угловатую или округлую, прямую или изогнутую; в движении она умеет выбрать подходящий момент: летом разливается, зимой замерзает, действует в согласии с временем и не противится небесному чередованию. Вода никогда не соперничает: преградите ей путь — она остановится; расчистите его — она потечёт. Она следует естественному ходу вещей и принимает человеческие распоряжения, поэтому не ошибается. Такова природа воды, и никто в Поднебесной её не упрекает. **«Уравновешенность и простота», глава девятая** Держать сосуд и без конца наполнять его — хуже, чем вовремя остановиться; если наполнить его до краёв, он непременно опрокинется. Слишком остро заточенный предмет долго таким не останется. От чрезмерной заточки он в конце концов износится и будет выброшен. Никто не сможет уберечь от беды зал, доверху заполненный золотом и нефритом. Чрезмерные желания вредят духу, а избыток имущества становится бременем для тела. Если, разбогатев и обретя почёт, предаться гордыне и самодовольству, навлечёшь на себя беду. Богатый должен помогать бедным, а знатный — проявлять заботу о людях низкого положения. Если же вместо этого кичиться и предаваться распутству, несчастье неизбежно. Когда дело завершено, а имя прославлено, следует отойти и уступить место — таково Небесное Дао. Смысл здесь таков: человек завершил начатое, добился успеха и заслужил признание. Если он и после этого не отступит и не оставит высокое положение, то может навлечь на себя беду. Таков неизменный закон Небесного Дао. Солнце, достигнув зенита, начинает клониться к западу; после полнолуния Луна убывает. Всё, достигнув высшего расцвета, начинает увядать, а крайняя радость сменяется печалью. **«Способность действовать», глава десятая** 載營魄營魄魂魄也人載魂魄之上得以生當愛養之喜怒亡魂卒驚傷魄魂在肝魄在肺美酒甘肴傷人肝肺故魂靜志道不亂魄安得壽延年也抱一能無離乎言人能抱一使不離於身則長存一者道德所生太和之精氣也故曰一一布名於天下天得一以清地得一以寧侯王得一以爲正平入爲心出爲行布施爲德總名爲一一之爲言志一而無二也專氣致柔專守精氣使不亂則形體能應之而柔順矣能如嬰兒乎内無思慮外無政事則精神不去滌除玄覽當洗其心使潔清也心居玄冥之處覽知萬事故謂之玄覽能無疵乎不淫邪也愛民治國治身者受氣則身全治國者愛民則國安能無爲乎治身者呼吸精氣無令耳聞治國者布施德惠無令下知天門開闔天門北極紫微宫開闔終始五際也治身之天門謂鼻孔開謂喘息也闔謂呼吸也能無雌乎治身當如雌牝安靜柔弱治國應變而不唱也明白四達言道明如日月四通滿於天下八極之外故曰視之不見聽之不聞彰布十方焕焕煌煌矣能無知乎無有能知道滿於天下矣生之畜之道生萬物而畜養之生而不有道生萬物無所取有爲而不恃道所施爲不恃望其報也長而不宰道長養萬物不宰割以爲器用是謂玄德言道德玄冥不可得見欲使人知道也 無用第十一 **Интерпретация** В человеческом теле пребывают душа-хунь (духовное сознание) и душа-по (телесные функции), составляющие основу жизненного существования. Их следует бережно взращивать, ибо чрезмерные эмоции радости и гнева рассеивают хунь, а внезапный испуг повреждает по. Хунь обитает в печени, по — в легких, поэтому злоупотребление вином и пищей вредит этим органам. Сохранение хунь в покое позволяет слиться с Дао без смятения, умиротворение по продлевает годы жизни. Фраза «Объять Единое и не расставаться» означает, что если человек сможет удерживать «Единое» (изначальную ци Великой Гармонии, рожденную Дао) и не отпускать его от тела, то обретет долголетие. Это «Единое» пронизывает всю Поднебесную: Небо, обретя его, становится ясным, Земля — устойчивой, а правитель приводит мир к процветанию. Для человека «Единое» внутри проявляется как устремленность сердца, вовне — как поступки, в отношении всех вещей — как Дэ, но в целом именуется «Единым» — то есть сосредоточенностью ума без разделения. «Собирать ци, достигая мягкости» означает сосредоточенно сохранять цзин-ци без рассеяния, тогда тело откликнется гибкостью, подобно младенческой чистоте. Внутри — отсутствие посторонних мыслей, вовне — невовлеченность в мирскую суету, тогда дух-шэнь не будет растрачиваться. «Очищать таинственное зеркало» — это отмывать сердце (метафорическое зеркало, способное постигать суть вещей), сохраняя его безупречную чистоту. Совершенствующий тело должен взращивать цзин-ци, не сосредотачиваясь искусственно на дыхании, а управляющий страной — щедро распространять благодать, не выставляя ее напоказ. «Небесные врата» означают Полярный дворец Пурпурной Завесы (метафора макушки головы), где открытие и закрытие символизируют превращения Инь-Ян. Для совершенствующегося «Небесные врата» — это ноздри: открытие есть выдох, закрытие — вдох. «Можно ли быть как самка?» указывает, что самосовершенствование требует тихой податливости женского начала, а управление государством — гибкости без навязчивости. «Ясно проникая во все стороны» описывает свет Дао, подобный солнцу и луне, озаряющим все пределы: кажущийся незримым и неслышимым, он наполняет собой Небо и Землю. «Рождает, но не обладает» означает, что Дао порождает мириады вещей, но не присваивает их; «действует, но не полагается» — что оно взращивает творения, не требуя воздаяния; «взращивает, но не властвует» — что питает все сущее, не господствуя над ним. Это и есть глубочайшая «сокровенная Дэ» — добродетель Дао, незримая в своей глубине, но надеющаяся, что люди смогут постичь ее. 三十幅共一轂古者車三十幅法月數也共一轂者中有孔故衆輻凑之治身者當除情去欲使五藏空虚神乃歸之當其無有車之用無爲空虚轂中空虚輸得轉行轝中空虚人得載其上埏埴以爲器挻和也埴土也和土以爲飲食之器當其無有器之用器中空虚故有所受鑿户牖以爲室謂作室屋當其無有室之用户牖空虚人得以出入室中空虚人得以居處故有之以爲利利物也利形於用器中有物室中有人恐其屋破壞腹中有神畏其形消亡無之以爲用言虚空者謂感受萬物故曰虚無能制有形道者虚空也 檢欲第十二五色令人目盲貪好淫色則傷精失明不能視無色之色五音令人耳聾好聽五音則和氣去心不能聽無聲之聲五味令人口爽爽亡也人嗜五味則亡失於道味馳騁田獵令人心發狂人精神好安靜馳騁呼吸精神散亡故發狂也難得之貨令人行妨妨傷也金銀珠玉心貪意欲不知猒足則行傷身辱也是以聖人爲腹守五性去六情節志氣養神明不爲目目不妄視妄視則泄精於外故去彼取此去彼目之妄視取此腹之養神 猒恥第十三 **Интерпретация** Колесо имеет тридцать спиц (в древности это число символизировало тридцатидневный цикл луны), и все они сходятся к ступице (центральному деревянному кругу). В середине ступицы — пустота, благодаря которой спицы могут соединяться. Тот, кто совершенствует себя, должен устранить посторонние мысли, отбросить желания и сохранять внутренние органы в состоянии пустоты — только тогда дух (шэнь) сможет вернуться к своей истинной природе. Именно пустота в центре ступицы позволяет колесу вращаться; именно пустота внутри повозки делает её пригодной для езды. Когда лепят сосуд из глины, её тщательно вымешивают. Полезность сосуда заключается в его пустоте — только так он может что-то вмещать. При строительстве дома прорубают двери и окна, и именно благодаря этим пустотам жилище становится обитаемым. Таким образом, «наполненность» (материальная часть) создаёт удобство, но «пустота» — это то, что придаёт вещам их истинную функцию. Подобно тому как пустота в животе позволяет духу пребывать в теле, если же он переполнен, форма разрушается. Пустота важна потому, что она способна вмещать всё; бесформенное Дао (космический источник) управляет миром форм именно через пустоту. В двенадцатой главе говорится об умеренности желаний: погружение в пёстрые цвета притупляет зрение (чрезмерное увлечение красотой истощает цзин (эссенцию)); увлечение музыкой ослабляет слух (избыток звуков рассеивает шэнь (дух)); пристрастие к изысканным вкусам лишает человека чувства меры (потакание страстям уводит от Дао); охота приводит ум в смятение (бурная активность растрачивает ци (жизненную энергию)); погоня за редкими сокровищами развращает нрав (жадность вредит телу и душе). Поэтому мудрец сосредоточен на внутреннем: он хранит природу пяти органов, отвергает шесть желаний (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и ум), регулирует дыхание и мысли, взращивает мудрость духа. Он не гонится за внешними наслаждениями — его взгляд не блуждает беспорядочно (беспокойные глаза растрачивают цзин), он отказывается от соблазнов и выбирает внутреннее совершенствование. Тринадцатая глава учит довольствоваться малым: и милость, и обида тревожат сердце (ибо привязанность к приобретениям и потерям слишком сильна), величайшее несчастье — забота о себе (если даже тело не считается важным, то о чём тогда тревожиться?). Поэтому лишь тот, кто способен принять Поднебесную как свою ответственность, достоин получить её в управление; лишь тот, кто забывает себя ради мира, заслуживает доверия народа. 寵辱若驚身寵亦驚身辱亦驚貴大患若身貴畏也若至也畏大患至身故皆驚何謂寵辱問何謂之寵何謂之辱寵尊榮也辱恥辱也還自問者爲曉於人辱爲下辱爲下賤得之若驚得寵榮者驚處高位如臨危也貴不敢驕富不敢奢失之若驚失者失寵處辱驚者恐禍重來是謂寵辱若驚解上得之若驚失之若驚何謂貴大患若身復還自問吾所以有大患者爲吾有身吾所以有大患者爲吾有身有身憂其勤勞念其飢寒觸情縱欲則遇禍患及吾無身吾有何患使吾無身體道自然輕擧升雲出入無間與道通神當有何患故貴以身爲天下者則可以寄於天下言人君貴其身而賤人欲爲天下之主者則可寄止不可託也愛以身爲天下者乃可以託於天下言人君能愛其身非爲己也乃欲爲萬民之父母以此德爲天下之主乃可以託身於民上長無咎也 贊玄第十四視之不見名曰夷無色曰夷言一無彩色不可得而視之矣聽之不聞名曰希無聲曰希言一無音聲不得聽而聞之矣搏之不得名曰微無形曰微言一無體不可搏持而得之此三者不可致詰三者夷希微也不可致詰者謂無色無聲無形口不能言書不能傳受之以靜求之以神不可詰問而能得也故混 **Интерпретация** Здесь говорится о психологическом состоянии человека, сталкивающегося с почестями и унижениями. Получая почести, человек дрожит от страха, словно стоит на высоте и боится упасть; терпя позор, он также испытывает тревогу, опасаясь приближающейся беды. Почему так происходит? Потому что люди слишком привязаны к своему телу и желаниям. Имея тело, неизбежно беспокоишься о голоде, холоде и тяготах, а потакая желаниям, легко навлекаешь на себя беду. Если же суметь освободиться от оков плоти и слиться с Дао (космической первоосновой), свободно перемещаясь, подобно облаку, то где же тогда место тревогам? Только тот, кто по-настоящему ценит свою жизнь, способен взять на себя ответственность за управление Поднебесной. Такой правитель заботится о себе не из эгоистичных побуждений, а чтобы стать опорой для народа. Лишь обладающий такой добродетелью достоин править миром и пребывать у власти долго, не совершая ошибок. Далее раскрываются таинственные свойства Дао: смотришь на него — не видишь, это называют «и» (бесцветность); слушаешь его — не слышишь, это называют «си» (беззвучность); трогаешь его — не ощущаешь, это называют «вэй» (бесформенность). Эти три свойства невозможно до конца выразить словами, ибо Дао не имеет ни цвета, ни звука, ни формы — постичь его можно лишь через внутреннее созерцание. Когда и, си и вэй сливаются воедино, они образуют изначально хаотичное состояние Дао. 而爲一混合也故三名合而爲一其上不皦言一在天上不皎皎光明上下無窮極也其下不昧言一在天下不昧昧有所暗冥繩繩兮不可名繩繩者動行無窮極也不可名者非一色也不可以青黄赤白黑别也非一聲也不可以宫啇角徵羽聽也非一形也不可以長短小大度也復歸於無物物質也物當歸之以無質是謂無狀之狀言一無形狀而能爲萬物作形狀無物之象一無物質而爲萬物設形象是謂忽恍言一忽忽恍恍若存若亡不可得見迎之不見其首一無端末不可預待也除情去欲自歸之隨之不見其後言一無影跡不可得而見執古之道以御今之有聖人執古之道生一以御萬物知今當有一也以知古始是謂道紀人能知上古本始有一是謂知道之紀綱也 顯德第十五古之善爲士者謂得道之君也微妙玄通玄天也言其志節玄妙精與天通深不可識道德深遠不可識知内視如盲反聽若聾莫知 **Интерпретация** Этот текст раскрывает таинственную природу Дао (Dao) — ключевой концепции даосизма, обозначающей первоисточник мироздания и всеобщий закон бытия. Дао представляет собой хаотически-единое целое, содержащее три основных элемента (вероятно, Небо, Землю и Человека), но в конечном итоге сливающееся воедино. В вышине оно не сияет ослепительным светом, в глубинах не погружается во тьму — оно беспредельно и непрерывно, его невозможно определить конкретным именем. Дао превосходит все материальные формы: его нельзя описать через цвета (синий, жёлтый, красный, белый, чёрный), нельзя выразить через музыкальные ноты (гун, шан, цзюэ, чжи, юй), нельзя измерить категориями длины или величины. В конечном счёте оно возвращается к состоянию "отсутствия вещей" (у у) — лишённое конкретной формы, оно даёт форму всему сущему; кажущееся бесформенным, оно устанавливает образы для мириад существ. Это состояние называют "ху хуан" (неясное и смутное) — словно бы есть, словно бы нет, его невозможно ухватить с определённостью. Когда стоишь лицом к Дао — не видишь его начала, когда следуешь за ним — не находишь его конца. Мудрецы (достигшие Дао) овладевают извечно существующим Дао, чтобы упорядочивать современные им явления. Познавая сегодняшнее проявление "Единого" (воплощения Дао), можно постичь истоки древности — таков фундаментальный закон Дао. Древние святые, подлинно достигшие Дао, пребывали в утончённо-таинственном состоянии, соединяясь с Небом. Их нравственное совершенство (Дэ) было бездонным: внутреннее зрение уподоблялось слепоте, обращённый внутрь слух — глухоте (что символизирует превосхождение обычного чувственного восприятия). Эта глубокая даосская мудрость остаётся труднопостижимой для обычных людей. 所長夫唯不可識故强爲之容謂下句也豫兮若冬涉川擧事輒加重愼豫豫兮若冬涉川心難之猶兮若畏四鄰其進猶猶若拘制若人犯法畏四鄰之知儼兮其若客如客對主人儼然無所造作也涣兮若冰之將釋涣者解散也釋者消亡也謂除情去欲日以空虚也敦兮其若樸敦者質厚也樸者形未分也内守精神外無文彩曠兮其若谷曠者寬大也谷者空虚不有德功名無所不包也渾兮其若濁渾者守本眞也濁者不昭然也與衆合同不自尊孰能濁以止靜之徐清孰誰也誰能如水之濁止而靜之徐徐而自清孰能安以乆動之徐生誰能安靜以乆徐徐以長生也保此道者不欲盈保此長生之道不欲奢泰盈溢夫唯不盈故能弊不新成夫唯不盈滿之人能守弊不爲新成守弊者匿光榮也新成者貴功名也 歸根第十六致虛極致至也道人捐情去欲五藏清靜至於虚極也守靜篤守清靜行篤厚萬物並作 **Интерпретация** Этот канонический текст раскрывает основные принципы поведения и состояния сознания, которых должен придерживаться практикующий Дао (Путь). Сначала описывается внешнее проявление последователя Пути: он должен быть осторожен, словно переходит реку зимой, и действовать с предельной осмотрительностью; бдителен, будто опасается соседей, сдерживая себя в поступках, как если бы боялся, что те заметят его ошибки; почтителен и естественен, подобно гостю, сохраняющему достойное поведение перед хозяином. Далее говорится о внутреннем совершенствовании: страсти и желания должны растворяться, словно тающий лёд, чтобы сердце постепенно становилось пустым и чистым; нужно быть простым и искренним, как необработанное дерево — внутри хранить дух (Шэнь), а снаружи избегать пышности; быть открытым и вмещающим, подобно горной долине, способной принять любую заслугу или славу; сохранять свою природу, словно мутная вода, не стремясь выделяться и пребывая в гармонии с другими. Затем приводится сравнение с водой: кто сможет, подобно мутной воде, успокоиться и постепенно стать прозрачной? Кто способен долго пребывать в покое, чтобы обрести жизненную силу (Ци)? Тот, кто следует этому пути долголетия, не стремится к избыточному наполнению. Именно потому, что он не гонится за переполнением, он довольствуется старым и не ищет нового. Довольствоваться старым — значит скрывать свой блеск, а стремиться к новому — значит придавать значение славе и богатству. В заключительной главе о «возвращении к корню» указывается: практикующий должен достичь состояния предельной пустоты (полностью отбросив страсти и очистив пять внутренностей) и удерживать глубочайшее спокойствие (действуя искренне и основательно). Только так можно сохранить свою истинную природу среди изменений и превращений мироздания. 作生也萬物並生吾以是觀其復言吾以觀萬物無不皆歸其本也人當重其本夫物芸芸芸芸者花葉茂盛之貌各復歸其根言萬物無不枯落反復其根而更生歸根曰靜靜謂根也根安靜柔弱謙卑處下故不復死靜曰復命言能安靜者是謂復還性命便不死復命曰常復命使不死乃道之所常行也知常曰明能知道之所常行者則爲明也不知常妄作凶不知道之所常行而妄作巧詐則失神明而凶知常容能知道之所常行則除情欲無所不包容也容乃公無所不包容則公正無私衆邪莫當公乃王公正無私則可以爲天下王治身正則形一而靜神明千萬共凑己躬王乃天能王則德洽神明乃與天通矣天乃道德與天通則與道合同也道乃乆與道合同乃能長乆没身不殆能公能王通天合道四者純備道德弘遠無殃無咎乃與天地同没終不危殆也道德眞經註卷之一道德眞經註卷之二知二 河上公章句 淳風第十七太上下知有之太上謂太古無名號之君下知有之者下知上有君而不臣事質朴也其次親而譽之其德可見恩惠可稱故親愛而譽之其次畏之設刑法以治也其次侮之禁多令煩不可歸誠故欺侮之有不足焉君信不足於下下則欺詐於上有不信焉君信不足於下下則應之以不信而欺其君猶兮其 **Интерпретация** Всё сущее растёт и размножается, и, наблюдая за их круговоротом, я обнаружил закономерность: все вещи в конечном итоге возвращаются к своему истоку. Человек должен почитать этот фундаментальный принцип. Взгляни на пышную зелень деревьев и трав (юнь-юнь означает густую листву) — в конце концов они увянут, сбросят листву и вернутся к корням, чтобы возродиться вновь. Возвращение к истоку называется «покоем», потому что корни тихие, мягкие и смиренные, пребывают внизу, и потому способны обрести новую жизнь. Это состояние покоя именуется «возвращением к изначальной жизни» (фу мин — восстановление жизненного источника). Тот, кто способен сохранять покой, может вернуться к истоку жизни и обрести бессмертие. Этот закон возвращения к началу вечен и неизменен, а постижение его называется «просветлением» (мин — мудрость). Тот же, кто не понимает этого закона и действует хаотично, навлечёт на себя бедствия. Тот, кто по-настоящему постиг вечный закон, обретает широту духа и способность вмещать в себя всё. Эта способность приводит к справедливости и бескорыстию. Тот, кто достиг справедливости и бескорыстия, становится «царём Поднебесной» (имеется в виду человек, постигший Дао). Исправленность тела и духа приводит к единству и гармонии формы, собирая в себе множество духов (шэнь). Достигнув уровня царя, человек соединяется с Небесным Дао, а соединившись с Дао, обретает долголетие и неуничтожимость. Тот, кто способен достичь четырёх качеств — справедливости, царствования, постижения Небесного Дао и единства с Дао — обретает великую добродетель (дэ), избегает бедствий, живёт столь же долго, как Небо и Земля, и никогда не подвергается опасности. (О главе «Чистые нравы, глава семнадцатая») В древности лучшие правители (тай шан — безымянные святые правители древности) правили так, что народ лишь знал об их существовании, но не возвеличивал их, ибо нравы были просты и чисты. Правители следующего уровня вызывали у народа любовь и похвалу, потому что их добродетель (дэ) была зрима, а милости ощутимы. Те, кто стоял ещё ниже, внушали народу страх, ибо правили с помощью наказаний. Худшие же правители вызывали у народа презрение, ибо их запреты были тягостны и не позволяли людям быть искренними. Если правитель сам не обладает искренностью, народ отвечает ему обманом. 貴言說太古之君擧事猶猶貴重於言恐離道失自然也功成事遂謂天下太平百姓皆謂我自然百姓不知君上之德淳厚反以爲己自當然 俗薄第十八大道廢有仁義大道之時家有孝子國有忠信仁義見大道廢不用而惡逆生乃有仁義可傳道智慧出有大僞智慧之君賤德貴言賤質貴文下則應之以大僞姦詐六親不和有孝慈六親絶親戚不和乃有孝慈相牧養國家昬亂有忠臣政令不行上下相怨邪辟爭權乃有忠臣匡救其君也此言天下太平不知仁人盡無欲不知廉各潔己不知貞故大道之世孝慈滅仁義没猶日月盛明衆星失光 還淳第十九絶聖絶聖制作反初守元五帝畫象倉頡作書不如三皇結繩無文而治也棄智棄智惠反無爲民利百倍農事修公無私絶仁棄義絶仁之見慧棄義之尚華民復孝慈德化純也絶巧絶巧者詐僞亂眞棄利塞貪路閉權門盜賊無有上化公正下無私邪此三者謂上三事絶弃以爲文不足以爲文不足者文不足以化民故令有所屬當如下句見素抱樸見素者當抱素守眞不尚文飾也抱撲者當見其質朴以示天下可法則少私寡欲少私者正無私也寡欲者當知足也 異俗第二十絶學絶學不眞不合道文無憂除浮華則無憂患唯之與阿相去幾何同爲應對而相去 **Интерпретация** В древние времена мудрые правители действовали осмотрительно и редко отдавали приказы, ибо знали, что избыток слов легко уводит от Дао (Пути) и лишает естественной природы. Когда в Поднебесной царил мир, народ жил в благоденствии, считая это естественным порядком вещей, не осознавая, что это результат незаметного влияния добродетельного правления государя. (Глава 18) Когда Дао (Путь) приходит в упадок, начинают восхвалять человеколюбие и справедливость. В эпоху истинного расцвета Дао (Пути) в каждом доме были почтительные сыновья, а в государстве — преданные слуги, и не было нужды намеренно проповедовать добродетели. Лишь когда Дао (Путь) отвергают, приходится наставлять народ в человеколюбии и справедливости. Когда процветает хитроумие, появляется и лицемерие. Если правитель поощряет мудрствование и ценит внешнюю красоту, подданные отвечают ещё большим обманом. Лишь когда в семье нет согласия, начинают прославлять сыновнюю почтительность и материнскую любовь; лишь когда государство погружается в хаос, проявляются верные слуги. (Глава 19) Следует отвергнуть искусственную мудрость святых и вернуться к изначальной простоте. Пять Древних Императоров (легендарных мудрых правителей) установили ритуалы, а Цан Цзе (летописец Жёлтого Императора) создал письменность, но всё это не сравнится с эпохой Трёх Владык (ещё более древних правителей), когда люди завязывали узелки для счёта и управляли посредством У-вэй (недеяния). Откажитесь от хитроумия — и народ получит стократную пользу; откажитесь от проповедей о человеколюбии и справедливости — и люди естественно вернутся к сыновней почтительности и материнской любви. Откажитесь от уловок и притворства, закройте двери алчности — и воры исчезнут сами. Если правитель беспристрастен и лишён эгоизма, народ не станет творить зло. Одних лишь словесных наставлений недостаточно — важно воплощать эти принципы в действии: сохранять изначальную простоту и уменьшать личные желания. (Глава 20) Отвергните пустые знания, ибо учёность, не соответствующая Дао (Пути), приносит лишь беспокойство. Почтительный ответ и легкомысленная отговорка внешне могут казаться схожими (но по сути они совершенно различны). 幾何疾時君賤質而貴文善之與惡相去何若善者稱譽惡者諫爭能相去何如疾時君惡忠直用邪佞人之所畏人謂道人也人所畏者畏不絶學之君不可不畏近令色殺賢人荒兮其未央哉言世俗之人荒亂欲進學邪文未央止也衆人熙熙熙熙淫放多情欲如享太牢如飢思大牢之具意無足時也如春登臺春陰陽交通萬物感動登臺觀之意志淫淫然我獨怕兮其未兆我獨怕兮安靜無情欲形兆如嬰兒之未孩如小兒未能答偶人時乘乘兮若無所歸我乘乘如窮鄙無所歸就也衆人皆有餘衆人皆有餘財以爲奢餘智以爲詐而我獨若遺我獨若遺棄似於不足也我愚人之心也哉不與俗人相爲守一不移如愚人之心也純純兮無所分别衆人昭昭明且達也我獨若昏如暗昧也衆人察察急且疾也我獨悶悶悶悶無所截割忽兮若海我獨忽忽兮如江海之流莫知其所窮極漂兮若無所止我獨漂漂若飛若揚無所止也志意在神域衆人皆有以以有爲也而我獨頑我獨無爲似鄙鄙似若不遠也我獨異於人與人異而貴食母食用也母道也唯我獨貴用道 虛心第二十一孔德之容孔大也有大德之人無所不容能受垢濁處謙冲唯道是從唯獨也大德之人不隨世俗所行獨從於道也道之爲物唯恍唯忽道之於萬物獨恍忽往來而無所定恍 **Интерпретация** Мирские правители часто пренебрегают простой сущностью вещей, возвеличивая показную мишуру. Насколько же велика разница между добром и злом? Праведников восхваляют, злодеев порицают — но так ли уж далеки они друг от друга? Печально, что нынешние владыки гнушаются честными и прямыми, зато приближают к себе льстецов и коварных. Люди трепещут перед так называемыми "последователями Дао" (даожэнь), но истинный предмет благоговения — бесконечное постижение. Неразумному правителю следует опасаться тех, кто внешне покорен, но втайне вредит мудрым советникам. Мирские люди погрязли в хаотичных желаниях, гоняясь за пустыми знаниями, не ведая меры. Толпа предается наслаждениям, утопая в страстях, словно на пышном пиру, или как голодный, жаждущий яств, но не знающий насыщения. Весной они взбираются на высоты, созерцая дали — в сезон слияния Инь-Ян, когда всё живое пробуждается, их сердца распаляются при виде открывающихся красот. Лишь я сохраняю чистоту и покой, подобно младенцу, ещё не познавшему улыбки. Я одинок и неприкаян, будто нищий, не имеющий крова. Все вокруг пребывают в изобилии, расточая излишки богатств и пуская в ход избыток хитроумия. Лишь я кажусь ущербным, храня сознание простака, не смешиваясь с мирской суетой, непоколебимо следуя единому Дао. Все вокруг демонстрируют ум и житейскую мудрость, лишь я словно погружён в туман; все торопятся и суетятся, лишь я безмятежен и терпим. Я подобен безбрежному морю или несущемуся потоку; как пушинка, носимая ветром, но духом парящий в запредельных сферах. Все что-то совершают, лишь я пребываю в У-вэй — кажусь глупцом, но ближе всех к великому Дао. Моё отличие от людей — в почитании изначального, что питает все сущее: Дао (космического источника). Истинно обладающий великим Дэ пуст, как долина, вмещая всё сущее, добровольно занимая низкое место. Они не следуют течению, лишь повинуясь велениям Дао. Дао как источник всех вещей — смутно и непостоянно, неуловимо, но реально. 兮忽兮其中有物道唯恍忽其中有一經營生化因氣立質忽兮恍兮其中有象道唯窈冥無形其中獨有萬物法象窈兮冥兮其中有精道唯窈冥其中有精實神明相薄陰陽交會之其精甚眞言道精氣神妙甚眞非有飾也其中有信道匿功藏名信在其中自古及今其名不去自從也從古至今道常在不去以閲衆甫閲禀也甫始也言道禀萬物始生從道受氣吾何以知衆甫之然哉以此 益謙第二十二曲則全曲己從衆不自專則全枉則直枉屈也屈己而伸人乆乆而自得直已窊則盈地窊下水歸之人謙下德歸之弊則新自受弊薄後己先人天下敬之乆乆自新之也少則得自受少則得多也天道祐謙鬼神益虚多則惑財多者惑於所守學多者惑於所聞是以聖人抱一爲天下式抱守也式法也聖人守一乃知萬事故能爲天下之法式不自見故明聖人不以其目視千里之外乃因天下之目以視故能明達不自是故彰聖人不自以爲是而非人故能彰顯於世矣不自伐故有功伐取也聖人德化流行不自取其美故 **Интерпретация** Этот отрывок описывает таинственную природу Дао (Пути) — изначальной основы и закона мироздания. Дао кажется смутным и неясным, но в действительности содержит истинную субстанцию; оно представляется тёмным и бесформенным, но заключает в себе законы, управляющие всеми вещами. В Дао пребывает очищенная энергия Цзин (эссенция), эта духовная субстанция удивительна и непостижима — здесь Инь и Ян соединяются в подлинном единстве. Дао никогда не выставляет себя напоказ, но существует вечно, и все существа черпают из него жизненную силу. Лао-цзы риторическим вопросом поясняет: именно благодаря постижению этих свойств Дао я узнал истину о происхождении всех вещей. Двадцать вторая глава говорит о пользе смирения: Уступая другим и следуя за большинством, человек сохраняет себя; временно сгибаясь, он в итоге выпрямляется; низкие места естественно наполняются водой (метафора того, как добродетель наполняет смиренного); принимая свою несовершенность, можно обрести обновление; беря меньше, получаешь больше. Небесный Путь всегда поддерживает смиренных, а духи ниспосылают благословения тем, кто сохраняет пустоту сердца. Напротив, избыток богатства заставляет тревожиться о его сохранении, а обилие знаний может сбить с пути. Поэтому мудрецы (достигшие Дао) держатся за этот фундаментальный принцип как за образец для Поднебесной. Они не выставляют себя напоказ, но видят ясно; не считают себя правыми, но являют истину; не хвастаются, но достигают совершенства. Мудрецы распространяют учение о Дэ (Добродетели), но не приписывают заслуги себе — поэтому их совершенные деяния естественно проявляются. 有功於天下不自矜故長矜大也聖人不自貴大故能長乆不危夫唯不爭故天下莫能與之爭此言天下賢與不肖無能與不爭者爭古之所謂曲則全者豈虛言哉傳古言曲從則全正言非虚也故誠全而歸之誠實也能行曲從者實其肌體歸之於父母無有傷害也 虛無第二十三希言自然希言謂愛言也愛言者自然之道飄風不終朝驟雨不終日飄風疾風也驟雨暴雨也疾不能長暴不能乆也孰爲此者天地誰爲此飄風暴雨者天地所爲也天地尚不能乆不能終朝至夕而况於人乎天地至神合爲飄風暴雨尚不能使從朝至暮何况於人而欲慕卒乎故從事於道者從爲也人爲事當如道安靜不當如飄風暴雨道者同於道道者謂好道之人同於道者所爲與道同也德者同於德德者有德之人也同於德者所爲與德同也失者同於失失謂自任己而失人也同於失者謂所爲與失同同於道者道亦樂得之同於德者德亦樂得之同於失者失亦樂得之信不足焉君信不足于下下則應之以不信有不信焉此言物類相歸也同聲相應雲從龍風從虎水流濕火就燥自然之數也 苦恩第二十四 **Интерпретация** Истинно великий человек, приносящий пользу Поднебесной, не превозносится своими заслугами, поэтому его Дэ (добродетель) сохраняется долго. Мудрец не считает себя возвышенным и великим, поэтому пребывает в вечном спокойствии, не зная опасностей. Именно потому, что он не вступает в соперничество, никто в Поднебесной не может с ним соперничать. Это означает, что ни достойные, ни заурядные люди не способны состязаться с тем, кто следует принципу не-борьбы (у-вэй). Древние говорили: "Умение уступать ведёт к сохранению целостности". Разве это пустые слова? Мудрость, переданная из древности, учит нас, что способность к разумному отступлению позволяет сохранить себя — эта истина непреложна. Поэтому тот, кто постиг этот принцип, обретает способность сохранять свою подлинную природу. "Искренность" здесь означает подлинность без притворства — тот, кто умеет уступать, подобен человеку, берегущему своё тело от повреждений, чтобы в конечном итоге вернуться в лоно Великого Дао. (О пустоте, глава 23) Краткость речи соответствует естественному течению Дао. "Редкие слова" (сиянь) означают осмотрительность в речах. Любители многословия нарушают законы природы. Ураганный ветер не дует целый день, ливень не льёт сутки напролёт. Бури и грозы — проявления Неба и Земли, но даже они не могут поддерживать крайние состояния долго — что уж говорить о человеке? Небо и Земля — величайшие силы природы, но созданные ими ураганы и ливни не длятся от рассвета до заката — как же тогда человек может надеяться на мгновенный успех? Поэтому ищущий Великое Дао должен действовать в соответствии с его природой — сохраняя безмятежность и гармонию, а не подобно бурному ветру или ливню. Следующий Дао объединяется с Дао, и его поступки соответствуют его принципам; взращивающий Дэ объединяется с Дэ, и его действия согласуются с его законами; заблудший же объединяется с заблуждением, и его упрямство ведёт к отчуждению. Тот, кто един с Дао, обретает его благосклонность; един с Дэ — его поддержку; един с заблуждением — его плен. Если правитель не проявляет искренности к подданным, они отвечают ему недоверием. Это показывает, что все вещи притягиваются по подобию: схожие звуки резонируют, облака следуют за драконом, ветер поднимается с тигром, вода стремится к низким местам, огонь тянется к сухому — таковы законы природы. (О горечи и милости, глава 24) 跂者不立跂進也謂貪權冒名進取功榮則不可乆立身行道跨者不行自以爲貴而跨之於人衆共蔽之使不得行自見者不明凡人自見其形容以爲好自見其所行以爲人道殊不自知其形醜而操行之鄙自是者不彰自以爲是而非人者衆共蔽之使不彰顯自伐者無功所爲輒自伐取其功美即自失有功於人自矜者不長好自矜大者不可以乆長其於道也曰餘食贅行贅貪也使此自矜伐之人任治國之道日賦歛餘禄食爲貪行物惑惡之此人在位動欲傷害故物無有不畏惡之故有道者不處言有道之人不居其國 象元第二十五有物混成先天地生謂道也道無形混沌而生萬物乃在天地之前寂兮寥兮獨立而不改寂者無音聲寥者空無形獨立者無匹雙不改者化有常周行而不殆道通行天地無所不入在陽不焦託陰不腐無不貫穿而不危殆也可以爲天下母道育養萬物精氣如母之養子吾不知其名字之曰道我不見道之形容不知當何以名之見萬物皆從道而生故字之曰道强名之曰大不知其名强名曰大高而無上羅而無外無不包容故曰大 **Интерпретация** Тот, кто стоит на цыпочках, не может быть устойчивым. Стремящиеся к власти, славе и быстрым успехам в конечном итоге не смогут долго пребывать в этом мире. Тот, кто делает слишком широкие шаги, не пройдет далеко. Те, кто высокомерны и держатся надменно перед людьми, в итоге будут отвергнуты обществом и не смогут продвинуться ни на шаг. Тот, кто постоянно смотрит только на себя, на самом деле не видит себя ясно. Обычные люди часто считают себя красивыми и благородными в поступках, не осознавая, что их облик уродлив, а поведение грубо. Самоуверенные люди не получают признания, потому что когда человек постоянно принижает других, чтобы возвысить себя, все объединяются, чтобы скрыть его блеск. Хвастливые люди не имеют истинных заслуг. Те, кто постоянно хвастаются своими достижениями, в итоге теряют настоящие заслуги. Любители самовосхваления не могут долго преуспевать — такой стиль поведения в практике Дао подобен объедкам или лишнему жиру на теле. Если позволить таким высокомерным и алчным людям управлять государством, они будут вводить непомерные налоги, жадно стремиться к богатству, и народ возненавидит их. Находясь у власти, они всегда стремятся причинить вред другим, поэтому нет никого, кто бы их не боялся и не презирал. Вот почему истинно достигшие Дао не остаются на службе в таких странах. **(Глава 25)** Есть нечто, существовавшее еще до образования Неба и Земли — это и есть «Дао» (Путь). Дао не имеет фиксированной формы, оно пребывает в хаосе, порождая все сущее, и существовало раньше Неба и Земли. Оно безмолвно, пустотно и бесформенно, уникально и неизменно вовеки. Дао циркулирует без истощения, пронизывает Инь-Ян, не подвергаясь разрушению, и может быть названо матерью всех вещей в Поднебесной. Я не знаю, как назвать его, но, видя, что все сущее рождается от него, условно именую его «Дао». И если уж давать ему описание, то можно сказать, что оно «велико», ибо превосходит все, безгранично и вмещает в себя все. 大曰逝其爲大非若天常在上非若地常在下乃復逝去無常處所逝曰遠言遠者窮於無窮布氣天地無所不通也遠曰反言其遠不越絶乃復反在人身故道大天大地大王亦大道大者包羅天地無所不容天大者無所不蓋地大者無所不載王大者無所不制域中有四大王居其一焉八極之内有四大王居其一人法地人當法地安靜和柔也種之得五穀掘之得甘泉勞而不怨有功而不置地法天天湛泊不動施之不求報生長萬物無所收取也天法道道法清凈不言陰行精氣萬物自然生長道法自然道性自然無所法也 重德第二十六重爲輕根人君不重則不尊治身不重則失神草木花葉輕故零落根重故能長存也靜爲躁君人君不靜則失威治身不靜則身危龍靜故能變化虎躁故虧夭也是以聖人終曰行不離輜重輜靜也君子終日行道不離其靜重雖有榮觀燕處超然榮觀謂宫闕燕處后妃所居超然遠避而不處奈何萬乘之主奈何者疾其時傷痛之辭而以身輕於天下王者至尊而於其身行輕躁乎疾時王奢恣輕淫失其精也輕則失臣王者輕淫則失其臣治身輕躁則失其精也躁則失君王者行躁疾則失其君位治身躁疾則失其精神 巧用第二十七 **Интерпретация** Этот канонический текст повествует о безграничности Дао (Dao) и его связи с "Четырьмя Великими" — Дао, Небом, Землёй и Правителем. Дао — величайшее, оно не подобно Небу, которое вечно пребывает вверху, и не подобно Земле, что всегда остаётся внизу. Оно непрестанно изменяется и присутствует повсюду. Сила Дао (Дэ, De) пронизывает Небо и Землю, проникает во всё сущее и в конечном счёте возвращается к человеку. Таким образом, Дао — величайшее, за ним следуют Небо, Земля и Правитель. Небо покрывает все существа, Земля их поддерживает, а Правитель управляет ими. В космическом порядке "Четырёх Великих" Правитель занимает своё место. Человек должен подражать Земле — быть таким же спокойным и мягким. Земля, когда на ней сеют, даёт урожай; когда копают, даёт воду. Она безмолвно даёт, не требуя ничего взамен. Земля следует Небу, Небо следует Дао, а Дао следует естественности (цзыжань). Природа Дао — это естественность, ему не нужно ничему подражать. В двадцать шестой главе говорится о важности "тяжести" и "покоя". Основание лёгкости — в тяжести. Если правитель не обладает достоинством, он теряет авторитет; если самосовершенствование лишено основательности, утрачивается дух (Шэнь, Shen). Подобно тому как лёгкие цветы и листья растений быстро вянут, а тяжёлые корни позволяют им расти долго. Покой — господин суеты. Если правитель не сохраняет спокойствия, он теряет власть; если самосовершенствование лишено умиротворённости, это опасно. Дракон благодаря покою способен к превращениям, тигр из-за суетливости рано погибает. Поэтому мудрец (шэнжэнь) в своих деяниях всегда сохраняет основательность и покой. Даже пребывая в богатстве и роскоши, он остаётся выше мирских соблазнов. Увы, некоторые правители легкомысленны и суетливы — так они теряют поддержку подданных ("лёгкость лишает слуг"), утрачивают своё положение ("суета лишает власти"). То же и с самосовершенствованием: легкомыслие и суета лишают духа. Двадцать седьмая глава учит, как мудро применять эти принципы. 善行者無轍跡善行道者求之於身不下堂不出門故無轍跡善言無瑕謫善言謂擇言而出之則無瑕謫過於天下也善計不用籌策善以道計事者則守一不移所計不多則不用籌策而知也善閉者無關鍵而不可開善以道閉情欲守精神者不如門户有關可得開也善結者無繩約而不可解善以道結事者乃結其心不如繩索可得解是以聖人常善救人聖人所以常教人忠孝欲以救人性命故無棄人使貴賤各得其所也常善救物聖人所以順四時以救萬物之傷殘故無棄物聖人不賤石而貴玉視之如一是謂襲明聖人善救人物是謂襲明大道故善人者不善人之師人之行善者聖人則以爲人師也不善人者善人之資資用也人行不善猶教導使爲善得以給用不貴其師獨無輔也不愛其資無所使也雖知大迷雖自以爲智言此人乃大迷惑也是謂要妙能通此道是謂知微妙要道也 反朴第二十八知其雄守其雌爲天下谿雄以喻尊雌以喻卑人雖自知其尊顯當復守其卑微去其雄之强梁就其雌之柔和如是則天下歸之如水之游深谿爲天下谿常德不離人能謙下如深谿則德常在不能離於己也復歸於嬰兒復當復志於嬰兒惷然無所知也知其白守其黑爲天下式白以喻昭昭黑以喻默默人雖自知昭昭明達當守之以默如闇昧無 **Интерпретация** Истинно искусный в ходьбе не оставляет следов колес. Тот, кто искусен в совершенствовании Дао, сосредоточен на внутреннем самовоспитании и не нуждается в том, чтобы покидать залы или врата, поэтому не оставляет внешних следов. Искусный в речах не допускает изъянов в словах, ибо тщательно взвешивает их перед тем, как говорить, так что никто в Поднебесной не сможет упрекнуть его в ошибках. Искусный в вычислениях не нуждается в счетных палочках, ибо, размышляя через призму Дао, он удерживает корень, и без сложных расчетов постигает суть вещей. Искусный в запирании не использует засовы, но никто не может открыть — это означает, что, используя Дао для обуздания страстей и сохранения духа (шэнь), достигаешь большей крепости, чем с дверными засовами. Искусный в завязывании не применяет веревок, но никто не может развязать — это означает, что, используя Дао для связи вещей, завязываешь узел в человеческом сердце, что труднее развязать, чем веревочные путы. Поэтому мудрец всегда искусен в спасении людей, наставляя в преданности и сыновней почтительности, чтобы сохранить их жизнь, позволяя каждому, независимо от положения, обрести свое место. Он также искусен в спасении всех существ, следуя ритмам времен года, чтобы защитить их от вреда, поэтому ничего не остается отвергнутым. Мудрец не презирает простые камни, предпочитая нефрит, но рассматривает все сущее как равное — в этом проявляется мудрость, унаследованная от великого Дао. Добрый человек — учитель для недоброго, а недобрый — материал для размышления доброго. Тот, кто не уважает учителя и не ценит материал для размышления, хотя и считает себя умным, на самом деле глубоко заблуждается. Постичь эту истину — значит обрести понимание тончайшего и сокровенного ключа Дао. В двадцать восьмой главе говорится о возвращении к простоте и естественности: зная силу мужественного (ян), сохраняй мягкость женственного (инь), будь долиной для всей Поднебесной. Подобно воде, стекающей вниз, сохраняй смиренное и мягкое отношение — тогда люди сами к тебе потянутся, и вечная Дэ не покинет тебя. Возвращайся к чистоте младенца, не знающего хитрости. Зная свет, пребывай во тьме, будь примером для Поднебесной. Хотя внутри ты понимаешь суть вещей, внешне сохраняй молчание и скромность. 所見如是則可爲天下法式其德常在爲天下式常德不忒人能爲天下法式則德常在己不復有差忒復歸於無極德不差忒則久壽長生歸身於窮極知其榮守其辱爲天下谷榮以喻尊貴辱以喻汙濁也知己之有榮貴當守之以汙濁如是則天下歸之如水流入深谷也爲天下谷常德乃足足止也人能爲天下谷德乃止於己復歸於樸復當歸身於質樸不復爲文飾樸散則爲器萬物之樸散則爲器用若道散則爲神明爲日月分爲五行聖人用之則爲官長聖人升用則爲百官之元長也故大制不割聖人用之則以大道制御天下無所傷害治身則以大道制御情欲不害於精神 無爲第二十九將欲取天下而爲之將欲取天下欲爲天下主也而爲之欲以有爲治民吾見其不得已我見其不得天道人心已明矣天道惡煩濁人心惡多欲也天下神器不可爲也器物也人乃天下之神物也神物好安靜不可以有爲治爲者敗之以有爲治之則敗其質性執者失之强執教之人則失精實生於詐僞故物或行或隨上所行之下必隨之或呴或吹呴温也吹寒也有所温必有所寒或强惑羸有所强大必有所羸弱或載或隳載安也隳 **Интерпретация** Этот текст раскрывает принципы управления Поднебесной и самосовершенствования. Лао-цзы утверждает, что тот, кто способен стать образцом для мира, сохранит свою Дэ (добродетель) неизменной. Такой человек не отклоняется от истинного Пути и в конечном итоге возвращается к истоку Дао (Великому Пределу), обретая тем самым долголетие. В человеческой жизни важно сохранять смирение в моменты славы, подобно глубокой долине, принимающей в себя сотни рек. Если человек способен к такой же пустотности, как горная долина, его Дэ наполняется до краёв. Возвращение к изначальной простоте подобно необработанному дереву — всё сущее рождается из этого первозданного состояния. Когда Дао дифференцируется, оно порождает Шэнь (духов), солнце и луну, Пять Элементов (Дерево, Огонь, Землю, Металл и Воду). Мудрецы используют эти принципы для управления Поднебесной, подобно тому как главный чиновник направляет подчинённых. Истинно искусное правление не причиняет вреда — так же и в самосовершенствовании следует умерять страсти великим Дао, не повреждая при этом духа. Двадцать девятая глава говорит о принципе У-вэй (недеяния) в управлении. Тот, кто стремится управлять Поднебесной через насильственные действия, по мнению Лао-цзы, обречён на неудачу. Поднебесная — это священная реальность, которую нельзя насильственно изменять. Попытки навязать управление приводят к провалу, а упорство в личных воззрениях ведёт к потере корней. В мире всё существует в парах противоположностей: за ведущим следует ведомый, за теплом приходит холод, сила соседствует со слабостью, а стабильность — с опасностью. 危也有所安必有所危明人君不可以有爲治國治身是以聖人去甚去奢去泰甚謂貪淫聲色奢謂服飾飲食泰謂宫室臺榭去此三者處中和行無爲則天下自化 儉武第三十以道佐人主者謂人主能以道自輔佐之矣不以兵强於天下以道自佐之主不以兵革順天任德敵人自服其事好還其擧事好還自責不怨於人師之所處荆棘生焉謂農事廢田不脩大軍之後必有凶年天應之以殺氣即傷五穀五穀盡即傷人也善者果而已善用兵者當敢而已不美之不敢以取强不以果敢取强大之名也果而勿矜當果敢謙卑勿自矜大也果而勿伐當果敢推讓勿自伐取其美果而勿驕驕欺也果敢勿以驕欺人果而不得已當果敢至誠不當逼迫不得已果而勿强果敢勿以爲强兵堅甲以侵淩人也物壯則老草木壯極則枯落人壯極則衰老言强者不可以久也是謂不道枯老者坐不行道不道早已不行道者早死 **Интерпретация** Этот канонический текст раскрывает принципы управления государством и совершенствования личности, подчеркивая необходимость следовать законам Дао (Dao) и избегать крайностей. Мудрый правитель, стремясь к гармонии в управлении и самосовершенствовании, должен отказаться от трех пагубных крайностей: чрезмерной погони за чувственными удовольствиями (чрезмерность), роскоши в одежде и пище (расточительство) и пышности дворцовых построек (излишество). Лишь устранив эти избыточные желания и сохраняя срединный путь, можно практиковать управление через У-вэй (Wuwei) — недеяние, и тогда Поднебесная естественным образом придет к гармонии. Далее текст обращается к искусству ведения войны. Истинный советник правителя достигает превосходства не силой оружия, а через следование Небесному Дао и добродетельное правление (Дэ, De), благодаря чему враги сами склоняются к покорности. Война несет тяжкие последствия: земли, где стояли войска, приходят в запустение, а после великих сражений неизбежно наступают годы бедствий. Даже погода становится суровой, губя урожай и принося страдания народу. Искусный полководец стремится лишь к достижению справедливой цели и вовремя останавливается, не кичась военной мощью. Даже в победе он сохраняет скромность, не возносится и не хвалится подвигами, понимая, что война — крайняя мера. Ибо все, достигнув предела, клонится к упадку: буйная зелень вянет, а человек, достигнув вершины силы, стареет. Тот, кто упорствует в своеволии, нарушает законы Дао и быстро идет к гибели. На примерах управления и военного дела текст раскрывает ключевые даосские принципы — «соблюдение середины» и «недеяние», предостерегая от крайностей и призывая следовать естественному ходу вещей. 偃武第三十一夫佳兵者不祥之器祥善也兵者驚精神濁和氣不善人之器也不當修飾物或惡之兵動則有所害故萬物無有不惡之故有道者不處有道之人不處其國君子居則貴左貴柔弱也用兵則貴右貴剛强也此言兵道與君子之道貴者異也兵者不祥之器非君子之器非君子所貴重之器不得已而用之謂遭衰逢禍亂欲加萬民乃用之自守恬淡爲上雖得勝不貪以爲美勝而不美雖得感不以爲美利而美之者是樂殺人善得勝者是謂喜樂殺人夫樂殺人者則不可以得志於天下矣爲人君而樂殺人此則不可使得志於天下爲人主必專制人性命妄行誅戮也故吉事尚左左生位也凶事尚右陰道主殺偏將軍處左偏將軍卑而居陽位上將軍處右上將軍尊而居右位以其主殺矣言以喪禮處之上將軍居右主喪禮喪禮尚右死人貴陰也殺人之衆多以悲哀泣之傷己德薄不能以道化民而害無辜之民戰勝則以喪禮處之古者戰勝將軍居喪主禮之位素服而哭之明君子貴德而賤兵不得已而誅不祥也心不樂之比於喪也知後世用兵不已故悲而痛之矣 聖德第三十二 **Интерпретация** Оружие — это предмет, несущий неблагоприятное начало. Под "благоприятным" здесь подразумевается гармония и процветание. Оружие тревожит человеческий дух (шэнь), нарушает гармонию небесной и земной ци (ци), и не должно быть орудием добродетельного человека. Людям не следует украшать или восхвалять оружие, ибо все сущее отвергает его — всякое его применение неизбежно причиняет вред, поэтому следующие Дао (Дао) сознательно избегают его использования. Истинный благородный муж, следующий Дао, в обычной жизни почитает левую сторону (символ мягкости), но в военных делах отдает предпочтение правой (символ твердости), что показывает принципиальное отличие пути воина от пути мудреца. Оружие как воплощение неблагоприятного начала не должно привлекать внимание благородного мужа — лишь при упадке нравов, надвигающейся беде и необходимости защитить народ его применение становится вынужденной мерой. Даже в случае победы следует сохранять отрешенность, не считая успех чем-то прекрасным; если же человек ликует, значит, он находит радость в убийстве. Тот, кто любит убивать, никогда не сможет по-настоящему утвердиться в Поднебесной. Правитель, одержимый кровопролитием, идет против воли Неба. Благоприятные события почитают левую сторону (символ роста), тогда как несчастья ассоциируются с правой (иньская энергия управляет смертью). Поэтому в армии младшие командиры занимают левую позицию (хотя их ранг ниже, они соответствуют янскому началу), а главнокомандующие — правую (хотя их статус выше, они отвечают за уничтожение), что фактически приравнивает войну к похоронному обряду. При массовых жертвах следует скорбеть с горечью в сердце, осознавая недостаток своей добродетели (дэ), которая не смогла преобразовать людей через Дао, что привело к страданиям невинных. В древности после победы полководец занимал место главного траурного распорядителя, облачался в белые одежды и громко рыдал — это демонстрирует, что благородный муж ставит дэ выше оружия. Даже вынужденно карая зло, он не испытывает радости, а чувствует тяжесть, словно на похоронах. Предвидя бесконечные войны грядущих эпох, мудрецы проливали горькие слезы. 道常無名道能陰能陽能弛能張能存能亡故無常名樸雖小天下不敢臣道樸雖小微妙無形下不敢有臣使道者侯王若能守之萬物將自賔侯王若能守萬物將自賔服從於德化天地相合以降甘露侯王動作能與天地相合則天降甘露善瑞也民莫之令而自均天降甘露善瑞則萬物莫有教令之者而皆自均調如一始制有名始道也有名萬物道無名能制於有名無形能制於有形名亦既有既盡也有名之物盡有情欲叛道離德故身毁辱天亦將知之人能法道行德天亦將自知之知之所以不殆天知之則神明祐助不復危殆譬道之在天下猶川谷之與江海譬道在天下與人相應和如川谷與江海之相流通 辯德第三十三知人者智能知人好惡是智自知者明人能自知賢與不肖是謂反聽無聲内視無形故爲明也勝人者有力能勝人者不過有威力自勝者强人能自勝除去情欲則天下無有能與爭者故强知足者富人能知足則長保福禄故爲富强行者有志人能强立行善則爲有志於道道亦有志於人不失其所者乆人能自節養不失其所受天之精氣則可以乆死而不亡者壽目不妄視耳不妄聽口不妄言則無怨惡於天下故得長壽也 任成第三十四 **Интерпретация** Дао (Путь) — это изначальная сущность и закон мироздания, не имеющая постоянного имени. Оно способно проявляться и как мягкое инь, и как твёрдое ян; может расслаблять и сжимать, давать жизнь и принимать смерть. Именно потому, что Дао не имеет фиксированной формы, оно подобно необработанному дереву — простое и естественное. Хотя кажется малым, ничто в Поднебесной не осмеливается пренебрегать им. Если правитель способен хранить эту простоту Дао, все существа естественным образом устремятся к нему. Когда действия правителя соответствуют законам неба и земли, это подобно тому, как небо и земля соединяются, ниспосылая благодатную росу. Без принудительных указов народ естественно живёт в гармонии. Изначально безымянное, Дао управляет всеми именованными вещами; не имея формы, оно контролирует всё имеющее форму. Как только вещи получают названия, возникают желания, ведущие к отдалению от Дэ (Добродетели) и, в конечном счёте, к бедствиям. Если человек следует законам Дао и воплощает принципы Дэ, небо само узнает это и дарует защиту, уводя от опасностей. Отношения между Дао и Поднебесной подобны ручью, который естественно впадает в реки и моря. Тридцать третья глава говорит о мудрости совершенствования Дэ: понимать других — это ум, но познать себя — истинная мудрость. Побеждать других показывает силу, но победить свои желания — подлинное могущество. Довольный человек богат, а стойкий в следовании Дао — целеустремлён. Тот, кто сохраняет цзин (эссенцию) и умеряет желания, обретает долголетие. Если глаза не блуждают, уши не внимают суетному, а уста не говорят лишнего — не будет причин для вражды, и жизнь продлится естественно. Тридцать четвёртая глава указывает: Великое Дао подобно рекам, питающим всё сущее. Оно рождает мириады существ, но не владеет ими; взращивает всё, но не господствует. Именно потому, что Дао никогда не считает себя великим, оно способно осуществить истинное величие. 大道汎兮言道汎汎若沉若浮若有若無視之不有說之難殊其可左右道可左可右無所不宜萬物恃之而生恃待也萬物皆待道而生而不辭道不辭謝而止功成而不名有有道不名其有功愛養萬物而不爲主道雖愛養萬物不如人主有所收取常無欲可名於小矣道匿跡藏名泊然無爲似若微小萬物歸焉而不爲主萬物皆歸道受氣也道非如人主有所禁止可名於大矣萬物橫來橫去各使自在故可名於大也是以聖人終不爲大聖人法道匿德藏名不爲滿大故能成其大聖人以身率道不言而化萬事修治故能成其大 仁德第三十五執大象天下往執守也象道也聖人守大道則天下萬民移心歸往也治身則天降神明往來於己往而不害安平泰萬物歸往而不傷害則國家安寧而致大平矣治身不害神明則身體安而大壽樂與餌過客止餌美也過客一也人能樂美於道則一居止也一者去盈而虚忽處如過客道之出口淡乎其無味道止出入於口淡然非如五味有酸鹹甘苦辛視之不足見足得也道無形非若五色有青黄赤白黑可得見也聽之不足聞道非若五音有宫啇角徵羽可得而聞也用之不可既既盡也謂用道治國則國富民昌治身則壽命延長無有既盡之時也 微明第三十六 **Интерпретация** Дао (Путь) подобно воде широко разливается, то скрываясь, то проявляясь, словно есть его и словно нет. Глазами его не увидеть, словами не описать его особенную природу. Дао может течь и влево, и вправо, оно присутствует повсюду. Десять тысяч вещей полагаются на него в своём росте ("полагаться" означает зависимость), но Дао никогда не уклоняется от этой питающей обязанности. Оно совершает вещи, но не присваивает заслуг, питает всё сущее, но не выступает в роли владыки. Хотя Дао, подобно правителю, взращивает мириады существ, оно не требует воздаяния, как земные государи. Ибо оно пребывает в состоянии без желаний и стремлений, поэтому можно сказать, что оно "мало" — скрывает следы, бесстрастно и недеятельно (у-вэй). Все вещи возвращаются к Дао ("возвращение" означает принятие животворной ци Дао), но Дао не отдаёт приказов, как человеческие властители. Именно поэтому Дао можно назвать "великим", ибо оно позволяет вещам свободно приходить и уходить. Так и мудрецы (постигшие Дао) следуют его примеру: не стремясь к величию намеренно, они обретают подлинную величественность. Они учат собственным примером, без слов преобразуя мириады существ, приводя всё к естественной гармонии. Тридцать пятая глава говорит о "удержании великого образа". Когда мудрец хранит Дао, народ Поднебесной естественно к нему устремляется; совершенствуя свою природу и жизнь (син-мин), он привлекает помощь небесных духов. Мириады существ приходят, не получая вреда, и государство пребывает в мире и спокойствии; совершенствуя себя, не повреждая шэнь (дух), тело обретает здоровье и долголетие. Подобно тому, как вкусная пища заставляет путника остановиться, так и человек, обретающий радость в следовании Дао, достигает покоя сердца-сознания. "Единое" (чистое состояние Дао) — это устранение самодовольства и сохранение пустоты, подобно мимолётному путнику, не привязывающемуся ни к чему. Слова, описывающие Дао, кажутся пресными; смотришь на него — не видишь, слушаешь — не слышишь, но в применении оно неисчерпаемо: используя Дао для управления страной, можно сделать её процветающей, для самосовершенствования — продлить годы жизни, и никогда не наступит истощения. Тридцать шестая глава говорит о "сокровенной ясности". Здесь через ряд противопоставлений раскрывается природа Дао: желая сжать, сначала расширь; желая ослабить, сначала укрепи; желая упразднить, сначала возвысь; желая отнять, сначала дай. В этом мудрость "сокровенной ясности" — мягкое и слабое в конечном счёте побеждает твёрдое и сильное. Как рыба не может покинуть глубины вод, так и правитель не должен легкомысленно демонстрировать инструменты власти, умея скрывать истинную силу. 將欲翕之必固張之先開張之欲極其奢淫將欲弱之必固强之先强大之欲使遇禍害將欲廢之必固興之先興之者欲使其驕奢至危將欲奪之必固與之先與之者欲極其貪心是謂微明此四事其道微其效明也柔弱勝剛强柔弱者乆長剛强者先亡魚不脱於淵魚脱於淵謂去剛得柔不可復制也國之利器不可以示人利器者謂權道也治國權者不可以示執事之臣也治身道者不可以示非其人也 爲政第三十七道常無爲而無不爲道以無爲爲常侯王若能守之萬物將自化言侯王而能守道萬物將自化效於己也化而欲作吾將鎮之以無名之樸吾身也無名之樸道也萬物以化效於己也復欲作巧僞者王侯當鎮撫以道德無名之樸亦將不欲不欲以靜言王侯鎮撫以道德化民亦將不欲故當以清靜道化天下將自正能如是者天下將自正定也道德眞經註卷之二道德眞經註卷之三知三 **Интерпретация** Этот канонический текст раскрывает две фундаментальные истины: диалектические законы развития вещей и принцип У-вэй (недеяния) в управлении государством и самосовершенствовании. Сначала говорится о законах развития: чтобы что-то сдержать, нужно сначала позволить этому достичь предельного расширения; чтобы ослабить противника, необходимо дать ему усилиться до рокового предела; чтобы упразднить что-либо, следует позволить этому расцвести до состояния гордыни и излишества; чтобы что-то отнять, нужно сначала щедро одарить, разжигая алчность. Эти четыре стратегии кажутся тонкими, но их действие очевидно. Подобно тому, как мягкое побеждает твёрдое, ибо гибкое сохраняется, а жёсткое легко ломается. Рыба не может покинуть глубины (метафора невозможности утратить изначальную мягкую природу) — оказавшись на суше, она теряет защиту. Инструменты управления государством (сокровенные методы) нельзя безрассудно раскрывать подданным, так же как и даосские практики совершенствования нельзя передавать недостойным. Далее излагается принцип У-вэй в управлении и духовной практике: Великое Дао (Путь) вечно пребывает в естественном недеянии, но при этом совершает всё. Если правитель следует этому принципу, мириады вещей преображаются сами собой. Когда в народе пробуждаются желания, их следует успокоить исконной простотой Дао. «Безымянная простота» (у мин чжи пу) — это сама суть Пути. Наставляя людей через Дэ (Добродетель), их возвращают к состоянию чистоты и отсутствия страстей, и тогда Поднебесная естественно обретает покой. Истинное искусство управления заключается не в принуждении, а в преображающей силе собственной добродетели, благодаря которой всё сущее само возвращается к истинному Пути. Хэшан-гун (знаменитый даосский комментатор эпохи Хань) в своих толкованиях особо подчёркивает: «Безымянная простота» означает не только изначальную природу Дао, но и подлинную сущность самого практикующего. Правитель должен подавать пример, преображая Поднебесную чистотой и недеянием своей добродетели, а не насильственным вмешательством. 河上公章句 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ru/text/KR5c0065/