--- title: "Ле-цзы 列子 – Толкование на русском | Даоцзан" url: "https://daozang.app/ru/text/KR5c0124/" canonical: "https://daozang.app/ru/text/KR5c0124/" lang: "ru" edition: - "Источник: Kanripo (Киотский университет)" - "Daozang section: 洞神部" - "Kanripo ID: KR5c0124" - "Основа (код Kanripo): tls" - "Объём: 8 томов · 70,229 знаков" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《列子》 Dongshen 洞神部 · 8 томов · 70,229 символов 另有[张湛注本](https://daozang.app/text/KR5c0125/)（四库全书本）。 ## Об издании - **Источник**: Kanripo (Киотский университет) - **Daozang section**: 洞神部 - **Kanripo ID**: [`KR5c0124`](https://github.com/kanripo/KR5c0124) - **Основа (код Kanripo)**: `tls` - **Объём**: 8 томов · 70,229 знаков ## Том 1 天瑞第一子列子居鄭圃，四十年人无識者。國君卿大夫眎之，猶眾庶也。國不足，將嫁於衛。弟子曰：「先生往无反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？」子列子笑曰：「壺子何言哉？」雖然，夫子嘗語伯昏瞀人。吾側聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化。故常生常化。常生常化者，无時不生，无時不化。陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往復。往復、其際不可終，疑獨、其道不可窮。《黃帝書》曰：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。 **Интерпретация** Ле-цзы, выдающийся представитель даосизма, сорок лет прожил в уединении в Путьяне, владении царства Чжэн, и никто из окружающих не постиг его истинного состояния. Даже правитель и высокопоставленные сановники видели в нём лишь простого человека. Когда в Чжэн наступил голод, Ле-цзы собрался перебраться в царство Вэй. Перед отъездом ученики спросили: "Учитель, мы не знаем, когда вы вернётесь. Осмеливаемся спросить: есть ли у вас наставления для нас? Разве вы не слышали поучений вашего учителя Хуцю-цзы Линя?" Ле-цзы улыбнулся: "А что говорил учитель Хуцзы?" Хотя он так сказал, но всё же передал ученикам то, что ранее говорил Бохунь Маожэню, своему собрату по учению: "Среди всех вещей существует вечно нерождённая субстанция (Дао) и вечно неизменный закон. Именно эта нерождённая субстанция способна порождать мириады вещей, а этот неизменный закон приводит в движение все превращения. Конкретные вещи не могут избежать рождения и трансформации, поэтому мир вечно пребывает в процессе бесконечных изменений. Эти превращения происходят непрестанно — убывание и прибывание энергий Инь и Ян, смена времён года и тому подобное." "Эта нерождённая субстанция кажется независимой и неизменной (и ду), а неизменный закон циклически повторяется. Этот круг не имеет конца, а независимо существующее Дао беспредельно." В заключение он процитировал канон "Книги Жёлтого Императора": "Таинственное действие пустоты никогда не исчезает — это есть изначальная мать (сюань пинь). Врата этой матери суть корень Неба и Земли. Она продолжается, словно бы существуя и не существуя, но её действие никогда не истощается." (Этот диалог Ле-цзы с учениками раскрывает центральную идею даосизма: за миром явлений существует вечная неизменная субстанция "Дао", которая, будучи незримой, порождает все вещи. "Таинственная мать" уподобляет Дао материнскому лону, взращивающему мириады существ, а "дух долины" подчёркивает свойство пустоты Дао, способной производить чудесные действия.) 故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者，非也。」子列子曰：「昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於无形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者、未見氣也，太初者、氣之始也，太始者、形之始也，太素者、質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者、言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易无形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九者、氣變之究也，乃復變而為一。一者、形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地， **Интерпретация** Изначальная сущность (Дао), порождающая все сущее, сама не была рождена. Путь (Дао), преображающий мириады вещей, сам не подвержен изменениям. Все существа возникают, изменяются, обретают форму и цвет, получают мудрость и силу, угасают и возрождаются совершенно естественно. Если же настаивать, будто существует некий владыка, управляющий рождением и гибелью, формой и цветом, мудростью и силой — это будет заблуждением. Ле-цзы говорил: древние мудрецы постигали законы движения Неба и Земли через взаимодействие энергий Инь и Ян. Все имеющие форму существа происходят из бесформенного — но откуда же тогда произошли само Небо и Земля? Таким образом, эволюция вселенной проходит четыре стадии: Великое Ничто (состояние полного отсутствия ци), Великое Начало (когда ци только начинает пробуждаться), Великое Зарождение (когда начинают формироваться очертания) и Великая Основа (когда появляется материальная субстанция). Когда ци, форма и субстанция уже присутствуют, но еще не разделились — это состояние называют "Хуньлунь" (первозданный хаос). Хуньлунь означает, что все сущее пребывает в смешанном, неразделенном состоянии. Его нельзя увидеть, услышать или ощутить, поэтому оно именуется "И" (источник преобразований). И не имеет конкретной формы; через трансформации оно становится "Единым" (изначальным единством), Единое превращается в "Семь", а Семь — в "Девять". Девять — это предел изменений ци, после которого снова возвращается к Единому. Единое — это начало преобразований формы. При этом легкая и чистая ци поднимается, образуя Небо, а тяжелая и мутная ци опускается, формируя Землю. 沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。」子列子曰：「天地无全功，聖人无全能，萬物无全用。故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義，萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發； **Интерпретация** Ле-цзы, выдающийся представитель даосизма, говорил: "Человек рождается из гармоничного слияния двух начал — Инь и Ян (Yin-Yang) между Небом и Землей. Таким образом, Небо и Земля содержат в себе квинтэссенцию (Цзин), из которой все существа рождаются и развиваются". Он также утверждал: "Небо и Земля не обладают совершенными способностями, мудрецы не всемогущи, и ни одна вещь не имеет абсолютного предназначения. Ибо главная функция Неба — творить и покрывать мириады существ, Земли — поддерживать все материальные формы, мудрецов — наставлять живые существа, а вещей — находиться на своём месте". Из этого следует, что у Неба есть свои ограничения, у Земли — свои сильные стороны, у мудрецов — дела, которые им не под силу, а у вещей — точки соприкосновения. Почему так? Творящее Небо не может одновременно поддерживать все сущее, несущая Земля не способна наставлять, наставляющий мудрец не может идти против природы вещей, а определенная природа вещей не выходит за границы своего предназначения. Таким образом, закономерности движения Неба и Земли проявляются либо как Инь, либо как Ян; наставления мудрецов — либо как человеколюбие (Жэнь), либо как справедливость (И); природа вещей — либо как мягкость, либо как твердость. Все это отражает их изначальную природу, не выходящую за пределы собственного предназначения. Поэтому там, где есть жизнь, существует и то, что её порождает; где есть форма — то, что её создает; где есть звук — то, что его производит; где есть цвет — то, что его проявляет; где есть вкус — то, что его формирует. Созданная жизнь в конце концов умирает, но сила, порождающая жизнь, никогда не иссякает; форма материальна, но источник, дающий форму, бесформен; звук можно услышать, но его изначальный источник безмолвен". 色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆无為之職也。能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能員能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沈，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。」子列子適衛，食於道，從者見百歲髑髏，攓蓬而指之，顧謂弟子百豐曰：「唯予與彼知而未嘗生、未嘗死也。此過養乎？此過歡乎？種有幾：若䵷為鶉，得水則為㡭，得水土之際，則為䵷蠙之衣。生於陵屯，則為陵舄。陵舄得鬱栖，則為烏足。烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生於竈下，其狀若脫， **Интерпретация** Цвета, которые мы видим глазами, действительно ярки и отчетливы, но сама сущность, делающая цвет цветом (имеется в виду Дао), никогда не проявляется. Вкусы, которые мы ощущаем языком, действительно конкретны, но источник, делающий вкус вкусом (имеется в виду Дао), никогда не раскрывается. Все это — проявления У-вэй (центральной концепции даосизма, означающей естественное действие без принуждения). Великое Дао способно проявлять как свойства Инь, так и свойства Ян, может быть мягким и твердым, кратковременным и долговечным, округлым и угловатым, созидающим жизнь и приносящим смерть, жарким и прохладным, поднимающимся и опускающимся, издающим звуки гун и шан (два из пяти звуков древней китайской гаммы), появляться и исчезать, быть темно-таинственным и светло-золотистым, сладким и горьким, зловонным и благоухающим. Дао кажется лишенным конкретной способности познания, кажется лишенным конкретной силы действия, но в действительности оно всеведуще и всемогуще. Когда философ Ле-цзы (видный представитель даосизма) направлялся в царство Вэй, он остановился перекусить у дороги. Его спутник обнаружил столетний череп. Ле-цзы раздвинул траву и, указывая на него, обернулся к своему ученику Бай Фэну со словами: "Только я и этот череп по-настоящему понимаем, что значит состояние нерожденности и бессмертия. Правильно ли люди столь усердно стремятся к продлению жизни? Уместно ли так страстно искать наслаждений?" Тайна возникновения всех вещей такова: лягушачья икра может превратиться в перепела, встретив воду — стать водорослями, на границе воды и земли — превратиться в мох. Выросшее на холме становится подорожником, подорожник, смешавшись с перегноем, становится травой уцзу. Корни уцзу дают жизнь личинкам жуков, а листья — бабочкам. Вылупившаяся бабочка становится маленьким насекомым, живущим под очагом и похожим на сброшенную кожу. 其名曰𪀊掇。𪀊掇千日化而為鳥，其名曰乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌。斯彌為食醯頤輅。食醯頤輅生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。羊肝化為地皋，馬血之轉為鄰也，人血之為野火也。鷂之為鸇，鸇之為布穀，布穀之復為鷂也，鷰之為蛤也，田鼠之為鶉也，朽瓜之為魚也，老韭之為莧也，老羭之為猨也，魚卵之為蟲也。亶爰之獸自孕而生曰類。河澤之鳥視而生曰鶂。純雌其名大腰，純雄其名稺蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑。厥昭生乎濕。醯雞生乎酒。羊奚比乎不筍。久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人。人又入於機。萬物皆出於機，皆入於機。」《黃帝書》曰：「形動不生形而生影， **Интерпретация** В этом отрывке описываются удивительные явления трансформации живых существ, отражающие уникальное даосское понимание взаимопревращений всего сущего. Существует существо по имени "Цяньдуо", которое через тысячу дней превращается в птицу, называемую "Цяньюйгу". Слюна этой птицы превращается в "Сыми", который затем становится существом "Шисиилу", последовательно эволюционируя в "Шисихуанкуан", "Цзюю", "Маожуй" и наконец в насекомое "Фуцюань". Печень барана может превратиться в субстанцию "Дигао", кровь лошади — в "Линь", а человеческая кровь — в "дикий огонь". Птицы также способны к взаимным превращениям: ястреб становится коршуном, коршун — кукушкой, а кукушка снова превращается в ястреба. Ласточка может стать моллюском, полевая мышь — перепелом, гнилая тыква — рыбой, старый лук-батун — амарантом, старый баран — обезьяной, а рыбья икра — насекомыми. На горе Даньюань обитает чудесный зверь "Лэй", способный к самозачатию. В реках и озёрах живёт птица "И", которая может зачинать потомство одним лишь взглядом. Сообщество, состоящее только из самок, называется "Даяо", а только из самцов — "Чжифэн". Женщина, тоскующая по мужчине, может зачать без брака, а мужчина, тоскующий по женщине, — зачать без женитьбы. Хоуцзи (основатель династии Чжоу) родился из следа великана, а И Инь (знаменитый министр династии Шан) — из пустого тутового дерева. Существо "Цзюэчжао" рождается во влажной среде, а "Сицзи" — в вине. Трава "Янси" растёт вместе с бамбуком, не дающим побегов, старый бамбук порождает "Циннин", который рождает "Чэн", а Чэн рождает лошадь, которая в свою очередь рождает человека. Человек в конечном итоге возвращается в естественный круговорот природы. Всё сущее возникает из этого механизма и в него же возвращается. В "Книге Жёлтого Императора" (Хуанди шу) сказано: "Движение формы не создаёт новой формы, но порождает тень". Эти строки через различные чудесные превращения живых существ раскрывают даосское мировоззрение о "единстве происхождения всего сущего" и "циклическом возвращении", демонстрируя таинственные связи и трансформации между формами жизни. 聲動不生聲而生響，无動不生无而生有。」形、必終者也，天地終乎？與我偕終。終進乎？不知也。道終乎本无始，進乎本不又。有生則復於不生，有形則復於无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者、理之必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生。而欲恆其生，盡其終，惑於數也。精神者、天之又，骨骸者、地之又。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真；故謂之鬼。鬼者、歸也，歸其真宅。黃帝曰：「精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？」人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。 **Интерпретация** Звук сам по себе не производит звука, но порождает эхо; пустота не создает пустоты, но рождает полноту. Все, что имеет форму, неизбежно приходит к концу. Но может ли прийти к концу само Небо и Земля? Небо и Земля завершатся вместе со мной. А после завершения начнется ли все заново? Этого мы не знаем. Дао (космический исток) в своем завершении на самом деле никогда не имело начала, а его развитие никогда не повторяется. Все живое неизбежно возвращается в неживое состояние, все оформленное — в бесформенное. То, что называют "не-жизнью", не означает изначального отсутствия жизни, а "бесформенное" — не значит, что формы никогда не существовало. Само существование жизни — это закономерность, неизбежно ведущая к завершению. Завершение так же неотвратимо, как неизбежно рождение. Желание сохранить жизнь вечно, исчерпав процесс завершения, есть непонимание законов природы. Дух (шэнь) человека происходит от Неба (космической энергии), а плоть — от Земли (материальных элементов). То, что принадлежит Небу, ясно и рассеянно, а то, что принадлежит Земле, мутно и сгущено. Когда дух покидает тело, и каждый возвращается к своему источнику, это состояние называют "гуй" (дух умершего). "Гуй" означает "возвращение" — возвращение к истинному пристанищу. Хуан-ди (почитаемый в даосизме как первопредок) говорил: "Когда дух входит в свои небесные врата, а плоть возвращается к корням земли, что же остается от "я"?" Жизнь человека проходит через четыре великих этапа трансформации: младенчество, зрелость, старость и смерть. В младенчестве ци человека сосредоточена, а сознание чисто и едино — это состояние высшей гармонии. Ничто внешнее не может навредить ему, и добродетель (дэ) уже не может быть увеличена. 其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉；體將休焉，物莫先焉。雖未及嬰孩之全，方於少壯，間矣。其在死亡也，則之於息焉，反其極矣。孔子遊於太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：「先生所以樂，何也？」對曰：「吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴。而吾既得為人矣，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者、士之常也，死者、人之終也，處常得終，當何憂哉？」孔子曰：「善乎！能自寬者也。」 **Интерпретация** В молодости, когда человек полон сил, его жизненная энергия (ци) и кровь бурлят, а желания и беспорядочные мысли постоянно возникают. Внешние вещи непрестанно вторгаются, и внутренняя добродетель (дэ) постепенно ослабевает. Когда же наступает старость и телесные силы угасают, желания и мысли становятся тоньше, тело приходит в состояние покоя, и внешние вещи уже не могут тревожить сердце. Хотя это состояние ещё не сравнится с чистотой младенца, оно уже намного лучше, чем суетливость молодых лет. А когда приходит смерть, человек полностью возвращается к покою, к изначальному состоянию тишины жизни. Однажды Конфуций, путешествуя у горы Тайшань, встретил Жун Цици (отшельника эпохи Весны и Осени), который шёл по окраине царства Чэн. Этот старец был одет в грубую оленью шкуру, подпоясанную верёвкой из трав, но при этом беззаботно играл на цине и пел. Конфуций с любопытством спросил: "Почему вы, учитель, так радостны?" Жун Цици ответил: "Моя радость тройственна. Во-первых, Небо и Земля порождают мириады существ, но лишь человек является самым благородным, а я родился человеком — это первая радость. Во-вторых, мужчина и женщина различаются, и мужчина благороднее, а я родился мужчиной — это вторая радость. В-третьих, некоторые умирают, едва родившись, а я уже дожил до девяноста лет — это третья радость. Бедность — обычное состояние учёного, смерть — естественный конец жизни. Я пребываю в обычном состоянии и следую естественному завершению, так о чём же мне печалиться?" Услышав это, Конфуций воскликнул: "Прекрасно сказано! Вот поистине человек, умеющий утешать себя." 林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗於故畦，並歌並進。孔子適衛，望之於野。顧謂弟子曰：「彼叟可與言者，試往訊之！」子貢請行。逆之壠端，面之而歎曰：「先生曾不悔乎，而行歌拾穗？」林類行不留，歌不輟。子貢叩之不已，乃仰而應曰：「吾何悔邪？」子貢曰：「先生少不勤行，長不競時，老无妻子，死期將至：亦有何樂而拾穗行歌乎？」林類笑曰：「吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此。老无妻子，死期將至，故能樂若此。」子貢曰：「壽者、人之情，死者、人之惡。子以死為樂，何也？」林類曰：「死之與生，一往一反。 **Интерпретация** Линь Лэй, отшельник, приближавшийся к столетнему возрасту, в начале весны всё ещё носил меховую одежду и подбирал оставшиеся колосья на заброшенном поле, шагая вперёд и напевая. Конфуций, направляясь в царство Вэй, увидел его в пригороде, обернулся к ученикам и сказал: «Этот старец достоин беседы. Попробуйте поговорить с ним!» Цзы-гун, ученик Конфуция, вызвался пойти первым. Он встретил Линь Лэя на меже и, вздохнув, спросил: «Разве вы, почтенный старец, не испытываете сожаления, подбирая колосья и напевая?» Линь Лэй не остановился и не прервал песню. Лишь после настойчивых расспросов он поднял голову и ответил: «О чём мне сожалеть?» Цзы-гун, не понимая, продолжил: «В юности вы не были усердны, в зрелости не стремились к достижениям, в старости у вас нет ни жены, ни детей, и смерть уже близка — что же может быть радостного в этом, что вы поёте, собирая колосья?» Линь Лэй улыбнулся и сказал: «Причина моей радости есть у каждого, но люди, напротив, печалятся из-за неё. Именно потому, что в юности я не был усерден, а в зрелости не гнался за славой и выгодой, я смог прожить так долго. В старости у меня нет бремени жены и детей, и приближающаяся смерть не вызывает тревоги — потому-то я и могу быть так счастлив.» Цзы-гун снова спросил: «Долгая жизнь — естественное желание человека, а смерть — то, чего люди страшатся. Почему же вы радуетесь смерти?» Линь Лэй ответил: «Смерть и жизнь подобны круговороту ухода и возвращения.» (Примечание: Этот диалог отражает даосскую идею «следования естественности» (у-вэй). Линь Лэй, не стремясь к мирским ценностям, обрёл внутреннюю свободу. Он рассматривает жизнь и смерть как естественный цикл, не требующий привязанности. Такой отрешённый взгляд резко контрастирует с конфуцианской идеей активного участия в мирских делах.) 故死於是者，安知不生於彼？故吾知其不相若矣。吾又安知營營而求生之非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？」子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：「吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。」子貢倦於學，告仲尼曰：「願有所息。」仲尼曰：「生无所息。」子貢曰：「然則賜息无所乎？」仲尼曰：「有焉耳。望其壙，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。」子貢曰：「大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。」仲尼曰：「賜！汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：『善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。』 **Интерпретация** Разве знают умершие в этом месте, что не возродятся в другом? Потому я понимаю, что жизнь и смерть по сути не отличаются. Откуда мне знать, что ежедневная суета в погоне за долголетием — не заблуждение? И как понять, что нынешняя смерть не лучше прежней жизни? Услышав эти слова, Цзы-гун (ученик Конфуция) не смог их постичь и вернулся рассказать Учителю. Конфуций сказал: "Я знал, что с этим человеком можно беседовать о великом Дао (Dao), и оказался прав. Хотя он постиг принципы, но ещё не достиг полного прозрения". Позже Цзы-гун, устав от учёбы, сказал Конфуцию: "Хотел бы отдохнуть". Учитель ответил: "Пока живёшь — нет истинного отдыха". Цзы-гун спросил: "Значит, мне никогда не обрести покоя?" Конфуций сказал: "Есть место. Когда увидишь могильные холмы — высокие как горы, квадратные как алтари, круглые как курганы, с углублением посередине как у котла, — тогда поймёшь, где можно отдохнуть". Цзы-гун воскликнул: "Как же велика смерть! Благородный муж обретает в ней покой, а низкий человек — покорность". Конфуций заметил: "Цзы-гун, ты наконец постиг. Люди знают радости жизни, но не ведают её страданий; знают усталость старости, но не её умиротворение; знают ужас смерти, но не ведают, что она может быть отдыхом". Янь-цзы (знаменитый министр царства Ци эпохи Весен и Осеней) также говорил: "Смерть — благо! Человек добродетели (De) обретает в ней покой, а лишённый её — покоряется". 死也者、德之徼也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉土、離六親、廢家業、遊於四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鍾賢世、矜巧能、脩名譽、誇張於世而不知己者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者、胥失者也。而世與一不與一，唯聖人知所與、知所去。」或謂子列子曰：「子奚貴虛？」列子曰：「虛者无貴也。」子列子曰：「非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。事之破䃣而後有舞仁義者，弗能復也。」粥熊曰： **Интерпретация** Смерть, в сущности, есть конечное пристанище Дэ (добродетели). Древние называли умерших «возвратившимися» — теми, кто обрёл путь назад к истоку. Если умершие — это «возвратившиеся», то живые — это «странники» (те, кто в пути). Если человек лишь странствует, не ведая о возвращении к истоку, он теряет свой истинный дом. Когда отдельный человек теряет дом, все осуждают его; но когда весь мир теряет свой дом, никто не видит в этом ничего дурного. Есть люди, что покидают родные места, оставляют близких, забрасывают семейные дела и скитаются без возврата — что это за люди? Мир непременно назовёт их беспутными. А есть те, кто страстно преследует мирскую славу, кичится умом, гонится за пустой славой, выставляя себя напоказ, но не видя собственной сути — что это за люди? Мир, напротив, сочтёт их мудрецами. На деле же и те, и другие утратили свою истинную природу, но мир одобряет одних и порицает других. Лишь мудрец (достигший Дао) знает, что следует искать, а что — отвергнуть. Однажды у Ле-цзы спросили: «Почему вы почитаете состояние „пустоты“?» Он ответил: «В состоянии „пустоты“ нет ни высокого, ни низкого». И продолжил: «Лучше гнаться за пустотой, чем за суетной славой; лучше пребывать в недеянии (у-вэй), чем в нарочитой активности. В покое и пустоте обретаешь истинное пристанище; в бесконечных взятиях и даяниях теряешь корень. Когда дело уже загублено, не поправишь его, размахивая знамёнами человеколюбия и справедливости». Чжоу Сюн (древний мудрец) как-то сказал... 「運轉亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼。損盈成虧，隨世隨死。往來相接，閒不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧；亦不覺其成，亦不覺其虧。亦如人自世。至老，貌色智態，亡日不異；皮膚爪髮，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也。閒不可覺，俟至後知。」杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：「天、積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？」其人曰：「天果積氣，日月星宿，不當墜邪？」曉之者曰：「日月星宿，亦積氣中之有光耀者；只使墜，亦不能有所中傷。」其人曰：「奈地壞何？」曉者曰：「地積塊耳， **Интерпретация** Небо и земля, все сущее пребывает в непрестанном движении и изменении, но эти перемены столь тонки, что обычный человек не способен их заметить. То, что убывает в одном месте, прибывает в другом; что завершается здесь — разрушается там. Этот круговорот убыли и прибыли, завершения и утраты не прекращается ни на мгновение, подобно тому как жизнь угасает и расцветает с течением времени. Преображения мироздания никогда не происходят внезапно. Возьмем человека: от рождения до старости его облик, цвет лица, ум и осанка меняются день ото дня, кожа, ногти и волосы незаметно обновляются. Эти изменения столь постепенны, что их невозможно уловить в текущий момент — лишь оглянувшись назад, мы осознаем произошедшее. Жил в Ци человек, который день и ночь тревожился, что небо рухнет, а земля разверзнется, лишив его крова. Страхи довели его до того, что он не мог ни есть, ни спать. Тогда другой человек решил его вразумить: "Небо — всего лишь сгустившаяся ци (qi), оно повсюду. Ты же дышишь и двигаешься в этой воздушной среде — чего ради страшиться его падения?" Беспокойный спросил: "Если небо действительно ци, то разве солнце, луна и звезды не упадут вниз?" Наставник объяснил: "Светила — лишь сияющие сгустки той же ци. Даже если бы они упали, не причинили бы вреда". Тогда тревожный человек спросил: "А что, если земля обрушится?" Мудрец ответил: "Земля — не более чем нагромождение земляных глыб". (Здесь через понятия "сгустившаяся ци" и "нагромождение глыб" раскрывается даосское представление о материальной основе мироздания, отражающее наивный материализм древних, считавших, что все сущее состоит из ци). 充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？」其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。長廬子聞而笑之曰：「虹蜺也、雲霧也、風雨也、四時也，此積氣之成乎天者也。山岳也、河海也、金石也、火木也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地、空中之一細物，有中之最巨者。難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。憂其壞者，誠為大遠；言其不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會歸於壞。遇其壞時，奚為不憂哉？」子列子聞而笑曰：「言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞， **Интерпретация** Этот диалог обсуждает философский вопрос о возможном разрушении Неба и Земли. Один человек беспокоился, что Небо может обрушиться, а Земля — провалиться, но другой успокоил его, объяснив: Небо и Земля заполняют все стороны света без пустот, подобно тому, как человек, ходящий целый день по земле, не должен бояться её обрушения. Выслушав это, оба успокоились и обрадовались. Чанлу-цзы (даосский учёный), услышав это, рассмеялся и сказал: Радуга, облака, ветер, дождь и смена времён года — всё это скопления ци (qi), из которых состоит Небо; горы, реки, моря, металлы, камни, огонь и деревья — скопления плотной материи, образующие Землю. Раз уж известно, что Небо — это накопленное ци, а Земля — скопление твёрдых тел, как можно утверждать, что они не могут разрушиться? В пустоте Небо и Земля — лишь крошечные частицы, но в мире форм они величайшие из существующих. То, что их трудно постичь и измерить — факт, но беспокоиться об их разрушении действительно чрезмерно, равно как и утверждать, что они никогда не разрушатся. Наступит время, когда Небо и Земля погибнут — разве можно тогда не тревожиться? Ле-цзы (представитель даосской традиции), услышав это, улыбнулся и сказал: Утверждать, что Небо и Земля разрушатся — ошибочно; утверждать, что они не разрушатся — тоже ошибочно. Мы не можем знать, произойдёт разрушение или нет. По сути, эти состояния едины — подобно тому, как живущие не знают смерти, а мёртвые не ведают жизни; приходящие не знают ухода, а ушедшие не ведают возвращения. Таков же принцип разрушения и неразрушения. 吾何容心哉？」舜問乎烝曰：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道？」舜曰：「吾身非吾有，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所以。天地強陽，氣也；又胡可得而有邪？」齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術。國氏告之曰：「吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大壤。自此以往，施及州閭。」向氏大喜。喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂踰垣鑿室，手目所及，亡不探也。未及時，以贓獲罪，沒其先居之財。向氏以國氏之謬己也，往而怨之。 **Интерпретация** Шунь спросил у мудреца Чжэна: "Могу ли я обладать Дао?" Чжэн ответил: "Даже твое тело не принадлежит тебе — как же ты можешь обладать Дао?" Шунь вновь спросил: "Если мое тело не мое, то чье же оно?" Чжэн объяснил: "Твоя форма — это временное вверение тебе Небом и Землей. Твоя жизнь не принадлежит тебе — это гармоничное состояние, дарованное Небом и Землей. Твоя природа и судьба не твои — это закономерность, устроенная Небом и Землей. Даже потомки твои не твои — лишь процесс метаморфозы непрерывности жизни между Небом и Землей. Потому человеку в пути не нужно намеренно искать направление, в покое — цепляться за жилище, в питании — чрезмерно усложнять. Разве может янская энергия (естественная сила), текущая между Небом и Землей, быть присвоена отдельным человеком?" Другая история повествует о богатом Го из царства Ци и бедном Сяне из царства Сун. Сян отправился в Ци, чтобы узнать у Го секрет богатства. Го сказал: "Я искусен в 'воровстве'. Когда я только начал, в первый год мне хватало на жизнь, во второй — я разбогател, к третьему — достиг большого достатка, а позже смог помогать всей округе." Сян обрадовался, но понял лишь поверхностный смысл, не постигнув глубины. Он принялся взламывать стены и красть все, что видел. Вскоре его осудили за воровство, конфисковав даже прежнее имущество. Сян решил, что Го обманул его, и пришел с упреками. 國氏曰：「若為盜若何？」向氏言其狀。國氏曰：「嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時，地有利。吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉珍寶，穀帛財貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？」向氏大惑，以為國氏之重罔己也，過東郭先生問焉。東郭先生曰：「若一身庸非盜乎？盜陰陽之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也；仞而有之，皆惑也。國氏之盜、公道也， **Интерпретация** Гоши (один мудрец) спросил у Сянши: "Как ты понимаешь, что такое воровство?" Сянши описал свое представление о воровском ремесле. Гоши вздохнул: "Увы! Твое понимание воровства столь поверхностно! Позволь мне объяснить. Я слышал, что у Неба и Земли есть свои законы движения, а земля рождает ресурсы. То, что я 'краду' — это благоприятное время в движении Неба и Земли и плоды, взращенные землей. Я использую влагу дождей, питание гор и водоемов, чтобы выращивать злаки, строить дома и ограды. Добыча зверей на суше и рыб в воде — все это, по сути, 'воровство'." "Но разве злаки, деревья, звери и рыбы, рожденные природой, действительно принадлежат мне? Такой 'кражей' у природы я не навлекаю на себя беды. А вот золото, драгоценности, зерно, ткани, богатство и товары — все это накоплено людьми, разве это даровано Небом? Если за кражу этого постигнет наказание, кого винить?" Сянши, услышав это, сильно смутился, подумал, что Гоши его обманывает, и отправился за советом к господину Дунго (другому мудрецу). Тот сказал: "Да разве не сам ты 'украден'? Ты похитил гармонию двух начал Инь-Ян, чтобы родиться на свет, воспользовался ими, чтобы обрести свое тело. Что уж говорить о вещах вне тебя? В сущности, все сущее в Небе и на Земле взаимосвязано, а настаивать на личном владении — вот истинное заблуждение." "То, что называл 'кражей' Гоши, на самом деле соответствует естественному Дао." 故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰為盜邪？孰為不盜邪 **Интерпретация** Человек сталкивается с бедствиями и несчастьями из-за алчности и воровства, ибо эгоистичные помыслы естественным образом влекут за собой грех. Однако если вдуматься, те, кто громко провозглашает свою бескорыстность, по сути тоже совершают воровство; а те, кто действительно превзошёл понятия личного и общественного, с более высокой точки зрения всё равно остаются ворами. В действительности же граница между общественным и личным изначально подчинена естественному ходу вещей Неба и Земли. Тот, кто постиг истинный Путь (Дао) мироздания, понимает: кто в этом мире может считаться вором, а кто — невором? (Этот отрывок из "Ле-цзы·Объяснение знаков" через метафору воровства раскрывает даосскую концепцию "уравнивания вещей". С точки зрения даосизма, сама привязанность к разделению на "общественное" и "личное" противоречит естественному порядку. Истинно пробуждённый должен превзойти эту дуальность, подобно Небу и Земле, вмещая все сущее без разделения.) ？」 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ru/text/KR5c0124/