---
title: "Чжуан-цзы 莊子 – Толкование на русском | Даоцзан"
url: "https://daozang.app/ru/text/KR5c0126/"
canonical: "https://daozang.app/ru/text/KR5c0126/"
lang: "ru"
edition:
  - "Источник: Kanripo (Киотский университет)"
  - "Daozang section: 洞神部"
  - "Kanripo ID: KR5c0126"
  - "Основа (код Kanripo): CHANT"
  - "Список-свидетель (код Kanripo): chant"
  - "Объём: 33 тома · 286,098 знаков"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《莊子》

Dongshen 洞神部 · 33 томов · 286,098 символов

## Об издании

- **Источник**: Kanripo (Киотский университет)
- **Daozang section**: 洞神部
- **Kanripo ID**: [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **Основа (код Kanripo)**: `CHANT`
- **Список-свидетель (код Kanripo)**: `chant`
- **Объём**: 33 тома · 286,098 знаков

## Том 1

逍遙遊第一北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，

**Интерпретация**

В начале главы «Беззаботное странствие» из «Чжуан-цзы» рассказывается удивительная история. В северных глубинах моря обитала огромная рыба по имени Кунь, размеры которой достигали многих тысяч ли. Затем эта рыба превратилась в гигантскую птицу Пэн, чья спина также простиралась на невообразимые расстояния. Когда она взмахивала крыльями, они напоминали облака, свисающие с края неба. Эта божественная птица, когда над морем поднимался ветер, устремлялась к Небесному Озеру на юге.

В сборнике преданий «Ци Се» записано: «Когда Великий Пэн летит к Южному морю, его крылья вздымают волны на три тысячи ли, а сам он, подхваченный вихрем, поднимается на девяносто тысяч ли ввысь. Лишь с помощью великого ветра шестой луны он может завершить своё путешествие». Здесь упомянутые «дикие кони» (имеются в виду туманы, колышущиеся над весенними полями) и кружащаяся пыль — всё это естественные явления, порождённые взаимодействием ци (жизненной энергии) Неба и Земли.

В конце Чжуан-цзы предлагает глубокое размышление: когда мы поднимаем взгляд к безбрежному небу, действительно ли это его истинный цвет? Или же оно настолько бездонно, что мы просто не видим его границ? И точно так же — если смотреть на землю с огромной высоты, какой предстанет перед нами картина?

亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三湌而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

**Интерпретация**

Этот отрывок из главы «Беззаботное скитание» «Чжуан-цзы» (Чжуан-цзы·Сяояо ю) с помощью ярких метафор иллюстрирует важность «накопления»:

【Метафора воды】

Если воды накопилось недостаточно глубоко, она не сможет удержать большой корабль. Например, если вылить чашку воды в углубление на полу зала, травинка сможет служить лодкой, но если поставить туда чашку, она сядет на мель — всё потому, что воды слишком мало, а «корабль» слишком велик.

【Метафора ветра】

Если сила ветра не накоплена в достаточной мере, она не сможет поднять гигантские крылья птицы Пэн (Да пэн). Чтобы взлететь на высоту девяноста тысяч ли, Пэн должен опереться на мощные воздушные потоки внизу. Только так он сможет, оседлав ветер, без помех нестись на юг, «подпирая спиной синеву неба».

【Насмешки цикады и горлицы】

Однако цикада и маленькая горлица смеются над Пэн: «Мы взмываем вверх и, достигнув вяза, останавливаемся; если не долетаем, то просто падаем на землю. К чему стремиться к девяноста тысячам ли на юг?» Это подобно тому, как:

- Тот, кто идёт за город, берёт с собой еды на день.
- Тот, кто отправляется за сто ли, готовит провизию на ночь.
- Тот, кто путешествует на тысячу ли, запасается пищей на три месяца.

Как могут эти мелкие насекомые понять устремления великой птицы Пэн?

(Примечание: здесь «пэй фэн» (培风) означает накопление силы ветра, а «яо э» (夭阏) — препятствие. Через контраст показывается, что ограниченные существа не способны осознать, что великие свершения требуют глубокой подготовки.)

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，

**Интерпретация**

Этот отрывок из «Чжуан-цзы» через яркие метафоры раскрывает различия в познании и уровнях бытия:

Ограниченность восприятия:

«Малой мудрости не постичь великого знания, короткой жизни не объять долголетия. Откуда нам это известно?»

— Как гриб-однодневка (чжаоцзюнь) не ведает о цикле месяца,

— Как цикада (хуэйгу), живущая одно лето, не понимает смены времён года.

Всё это — границы, наложенные краткостью существования.

Разные масштабы времени для разных форм жизни:

— На юге царства Чу росло дерево Минлин, чья весна длилась пятьсот лет и осень — столько же.

— В древности существовало древо Дачунь, чей весенний цикл составлял восемь тысяч лет, как и осенний.

А меж тем люди почитают Пэн-цзу, прожившего восемьсот лет, как эталон долголетия — разве не печально это сравнение?

Пространство великого бытия:

Когда Шан Тан вопрошал мудреца Цзи, тот поведал:

— На бесплодном севере лежит бездонное море, именуемое Небесным Водоёмом (Тяньчи).

— Там обитает рыба Кунь, чья ширина — тысячи ли, а длина неведома никому.

— А птица Пэн, чья спина подобна горе Тайшань, раскидывает крылья, будто облака, затмевающие небо.

(Примечание: через контраст восприятия времени и пространства разными существами Чжуан-цзы демонстрирует относительность познания. Минлин и Дачунь олицетворяют формы жизни, превосходящие человеческое понимание, тогда как Кунь и Пэн символизируют преодоление пространственных ограничений — всё это разрушает антропоцентрическую картину мира.)

摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？」此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，

**Интерпретация**

Этот отрывок из главы «Беззаботное скитание» книги «Чжуан-цзы» повествует о разных уровнях существования огромной птицы Пэн и маленькой воробьихи, а также вытекающей из этого философии жизни.

Гигантская птица Пэн, подхваченная вихрем, взмывает ввысь на девяносто тысяч ли, пронзает облака, опираясь спиной на лазурное небо, и лишь затем устремляется на юг к Южному морю. А маленькая воробьиха (чиянь) насмехается над ней: «Куда это она собралась? Я подпрыгиваю, взлетаю на несколько чжан и тут же опускаюсь, порхая среди зарослей полыни и лебеды — вот это и есть предел полёта! Куда же ещё можно стремиться?» В этом и заключается разница между малым и великим.

Затем Чжуан-цзы использует эту притчу, чтобы показать разницу в уровнях человеческого сознания: одни способны лишь занимать должность чиновника, заслужить одобрение жителей одной деревни или угодить добродетелью (Дэ) правителю, чтобы получить управление целым княжеством. Они смотрят на себя с таким же самодовольством, как воробьиха. Но Сун Жун-цзы (мудрец из царства Сун) лишь посмеивается над этим. Даже если весь мир будет восхвалять его, он не станет усерднее; даже если весь мир будет порицать его, он не впадёт в уныние.

(Примечание: здесь через сопоставление птицы Пэн и воробьихи раскрывается даосская концепция «спора о малом и великом», показывающая, как люди разных уровней воспринимают реальность. Отношение Сун Жун-цзы отражает даосский идеал внутренней стойкости — «непоколебимости перед внешними вещами».)

定乎內外之分，辯乎榮辱之竟斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。堯讓天下於許由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，

**Интерпретация**

В этом отрывке из «Чжуан-цзы» описываются различные уровни духовного совершенства человека.

Первая часть повествует о тех, кто способен различать границы внутреннего и внешнего, понимать пределы славы и позора. Такие люди уже достигли немалого, но всё же остаются привязанными к миру и не обрели полной свободы. Подобно Ле-цзы, древнему бессмертному, который мог летать, оседлав ветер, и возвращался лишь через пятнадцать дней — это, конечно, удивительно, но всё же не высшая ступень.

Во второй части говорится, что даже такие, как Ле-цзы, стремящиеся к благим плодам, ещё не полностью свободны. Хотя он и избавился от необходимости ходить пешком, он всё же зависит от ветра — а значит, не вполне независим. Истинно велик тот, кто следует естественному порядку Неба и Земли, управляет переменами шести энергий (Инь и Ян, ветер, дождь, мрак и свет) и странствует в безграничных просторах. Такому человеку уже не нужно ни на что опираться.

Завершая рассуждение, Чжуан-цзы подводит итог: высший из людей — «совершенный» (чжижэнь) — забывает о себе; «духовный человек» (шэньжэнь) не стремится к заслугам; «мудрец» (шэнжэнь) не гонится за славой.

Третья часть содержит притчу: Яо, легендарный правитель, хотел передать Поднебесную отшельнику Сюй Ю, сказав: «Когда взошли солнце и луна, зачем же тогда не гасить факел, пытаясь соперничать с ними в сиянии? Когда пролился благодатный дождь, зачем ещё поливать землю вручную?..» В этом — намёк на то, что перед высшими уровнями бытия мирские достижения и слава становятся излишними.

而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」

**Интерпретация**

Этот отрывок из главы «Беззаботное скитание» книги «Чжуан-цзы» повествует о том, как Сюй Ю отказался от предложения императора Яо передать ему престол. Вот современное толкование этого эпизода:

Император Яо обратился к Сюй Ю: «Если вы займёте место Сына Неба, Поднебесная сразу же обретёт порядок. А я всё ещё занимаю этот пост, хотя чувствую себя недостойным. Позвольте мне передать вам правление Поднебесной».

Сюй Ю ответил: «Когда вы управляли Поднебесной, она уже обрела порядок. Если я заменю вас, разве это будет ради пустой славы? Имя — всего лишь тень истинной пользы. Неужели я стану гнаться за этой тенью?»

Затем Сюй Ю привёл сравнение: «Когда птица вьёт гнездо в глухом лесу, ей достаточно одной ветки; когда полевая мышь приходит к реке напиться, ей хватает утолить жажду. Возвращайтесь обратно — зачем мне Поднебесная?»

В завершение он привёл выразительный образ: «Даже если повар не станет готовить, жрец, совершающий жертвоприношение, не переступит границ своих обязанностей, чтобы заменить его!» (Здесь «шичжу» — человек, представляющий духов во время ритуала, а «цзуньцзу» — ритуальные сосуды для вина и подношений.)

Этот диалог раскрывает даосскую идею «управления через недеяние» (у-вэй). Сюй Ю считает, что истинный мудрец не стремится к власти, подобно тому как всё в природе занимает своё место, и человек должен довольствоваться своей долей. На примере птицы и полевой мыши он показывает, что человеку на самом деле нужно очень мало, и нет смысла гнаться за славой и избыточной властью.

肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？」曰：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟，吾以是狂而不信也。」

**Интерпретация**

Цзянь У (имя) обратился к Лянь Шу (имя) с вопросом: "Я слышал слова Цзе Юя (отшельника из царства Чу), которые показались мне чрезмерно преувеличенными и недостоверными, совершенно беспочвенными. Они потрясли меня до глубины души, словно Млечный Путь на небесах — столь же далёкие от реальности. Они настолько противоречат здравому смыслу, что кажутся совершенно противоестественными."

Лянь Шу спросил: "Что же именно он говорил?"

Цзянь У ответил: "Он утверждал, что на далёкой горе Гуе (мифической горе бессмертных) обитает божественный человек (шэньжэнь). Кожа его бела, как снег и лёд, а облик нежен, как у юной девы. Он не вкушает злаков, питаясь лишь чистым ветром и пьё утреннюю росу. Может оседлать облачные потоки (ци) и летающих драконов, странствуя за пределами четырёх морей. Когда он сосредотачивает свой дух (шэнь), все вещи пребывают в гармонии — бедствия не случаются, а урожай зреет сам собой. Мне кажется, это безумные речи, совершенно недостойные доверия."

(Примечание: Этот диалог раскрывает образ "божественного человека" в изложении Чжуан-цзы, воплощающий даосский идеал личности, превосходящей мирские ограничения и пребывающей в состоянии безмятежного странствия (сяояо). Описания вроде "не вкушающего злаков" впоследствии стали важными элементами даосских представлений о бессмертных (сянь).)

連叔曰：「然。」瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾瞽哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢粃穅，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！「宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，

**Интерпретация**

Лян Шу ответил: "Воистину так."

"Слепой не может насладиться красотой узоров,

глухой не услышит музыки колоколов и барабанов.

Разве лишь тело может быть слепым и глухим?

Сознание человека также подвержено этим недостаткам.

Эти слова

как раз о таких, как ты."

"Тот божественный человек (имеется в виду достигший Дао),

его Дэ (добродетель)

способна объять все сущее и слиться с ним воедино.

Когда люди в миру стремятся к хаосу,

зачем ему утруждать себя управлением Поднебесной!"

"Такой человек

не может быть поврежден внешними вещами,

даже если потоп затопит небеса — он не утонет,

даже если великая засуха расплавит металлы и камни, иссушит землю — он не почувствует жары.

Даже его пыль и шелуха

могут породить таких мудрых правителей, как Яо и Шунь,

так как же он станет обременять свое сердце мирскими делами!"

"Житель Сун привез шапки (чжанфу) на продажу в Юэ,

но юэсцы стригут волосы коротко и наносят татуировки —

им это совершенно не нужно.

Когда Яо управлял народом Поднебесной..."

(Пояснения:

1. Эта притча через метафору слепоты и глухоты показывает, что ограничения восприятия существуют не только на уровне органов чувств, но и в сфере сознания.

2. "Божественный человек" в философии Чжуан-цзы — это достигший высочайшего уровня совершенства, способный к единению с мирозданием.

3. Притча о торговце шапками иллюстрирует, как неуместные действия подобны попыткам продать товар там, где в нем нет нужды.)

平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。」惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：「『我世世為洴澼絖，

**Интерпретация**

В древние времена был человек, который весьма преуспел в управлении Поднебесной. Позже он отправился на гору Миаогуйе (легендарную обитель бессмертных), чтобы навестить четырёх достигших Дао мудрецов. Когда он прибыл к северному берегу реки Фэнь, внезапно осознал, что все его прежние заслуги в управлении государством утратили всякий смысл. (Чжуан-цзы этой притчей иллюстрирует состояние пробуждённого, превосходящего мирские ценности).

Хуэй-цзы (видный представитель школы имен) сказал Чжуан-цзы: «Вэйский ван подарил мне семена огромной тыквы. Когда я их посадил, вырос плод вместимостью в пять даней (древняя мера объёма). Но если наполнить его водой, он не выдерживает собственного веса. А если разрезать на ковш — он слишком велик, и ни один сосуд для него не подходит. Хоть тыква и поражает размерами, я счёл её бесполезной и разбил».

Чжуан-цзы ответил: «Вы действительно не умеете использовать большие вещи. В царстве Сун жил человек, искусный в изготовлении мази от обморожения рук. Из поколения в поколение его семья зарабатывала на жизнь, помогая людям полоскать шёлк. Один приезжий, услышав об этом, предложил сто золотых за рецепт снадобья». (Этим рассказом Чжуан-цзы показывает, что ценность вещи определяется тем, как её применяют).

不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，

**Интерпретация**

Этот отрывок из книги «Чжуан-цзы» содержит несколько притч, иллюстрирующих принцип «полного использования вещей». Вот современное толкование:

**Притча о снадобье от обветренных рук**

Один род владел рецептом мази, предотвращающей обветривание рук (бу гуй шоу), и поколениями зарабатывали на этом скромные деньги. Позже некий человек выкупил этот секрет за большие деньги и преподнёс его царю У. Когда государство Юэ напало, царь поручил этому человеку командовать войсками в зимнем сражении на воде. Благодаря тому, что руки воинов не обветривались, они разгромили юэсцев, а сам командующий получил земли в награду. Одно и то же снадобье: одни использовали его лишь для полоскания шёлка, а другие — для получения титулов. Всё зависит от того, как его применить.

**Урок большой тыквы**

«Если у тебя есть тыква-горлянка (ху), вмещающая пять даней, почему бы не сделать из неё плавучий пояс (яо чжоу) и не путешествовать по рекам, вместо того чтобы переживать, что она слишком велика и некуда её деть? Это показывает, что твоё сознание всё ещё узко, как у полыни!»

**Бесполезное дерево**

Хуэй-цзы сказал Чжуан-цзы: «У меня есть огромное дерево, люди зовут его айлантом (чу). Его ствол слишком узловат для плотницкого отвеса, ветви слишком искривлены для циркуля и угольника, оно растёт у дороги...» (Далее Чжуан-цзы ответит, пояснив принцип «пользы бесполезного», показывая, что кажущиеся ненужными вещи могут иметь великое предназначение.)

Эти три примера демонстрируют: ценность вещей заключается не в них самих, а в том, как их используют. Одно снадобье приводит к разным результатам, большая тыква превращается из хлама в полезную вещь, а бесполезное дерево может скрывать неожиданные достоинства — всё это вдохновляет выходить за рамки обычного мышления.

匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！

**Интерпретация**

Чжуан-цзы сказал: «Разве ты не видел диких кошек и хорьков? Они выгибают спину, затаившись в засаде, поджидая проходящую добычу; мечутся туда-сюда, не разбирая высот и низин, но в итоге попадают в капкан и погибают в силки».

«А теперь взгляни на яка — его тело огромно, как облако на горизонте. Он действительно может вырасти очень большим, но даже мышь не сумеет поймать. Вот у тебя есть большое дерево, и ты печалишься, что оно бесполезно. Почему бы не посадить его в пустынной безбрежной степи? Ты сможешь безмятежно бродить в его тени или беззаботно отдыхать под его сенью. Его не срубит топор, и ничто не причинит ему вреда. Если в нём нет никакой пользы, откуда взяться бедам?»

(Примечание: В этой притче Чжуан-цзы иллюстрирует философию «пользы бесполезного». Дикие кошки и хорьки символизируют тех, кто кажется ловким, но в итоге страдает от собственной хитрости; як олицетворяет нечто могучее, но непрактичное. Чжуан-цзы проповедует следование естественности, утверждая, что кажущиеся бесполезными вещи на самом деле лучше сохраняют себя.)

」

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ru/text/KR5c0126/