---
title: "Цинцзин цзин 太上老君說常清靜經註(一) – Толкование на русском | Даоцзан"
url: "https://daozang.app/ru/text/KR5c0151/"
canonical: "https://daozang.app/ru/text/KR5c0151/"
lang: "ru"
edition:
  - "Источник: Kanripo (Киотский университет)"
  - "Daozang section: 洞神部"
  - "Kanripo ID: KR5c0151"
  - "Основа (код Kanripo): 正統道藏・涵芬樓版 (HFL)"
  - "Список-свидетель (код Kanripo): 重刊道藏輯要 (CK-KZ)"
  - "Объём: 1 том · 2,333 знаков"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《太上老君說常清靜經註(一)》

Dongshen 洞神部 · 1 томов · 2,333 символов

## Об издании

- **Источник**: Kanripo (Киотский университет)
- **Daozang section**: 洞神部
- **Kanripo ID**: [`KR5c0151`](https://github.com/kanripo/KR5c0151)
- **Основа (код Kanripo)**: 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Список-свидетель (код Kanripo)**: 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **Объём**: 1 том · 2,333 знаков

## Том 1

重刊道藏輯要太上老君說常淸靜經註

瑩蟾子李道純註老君曰大道無形生育天地大道無情運行日月大道無名長養萬物吾不知其名强名曰道

纔言可道卽非常道旣不可道何以名道咦只這道之一字

巳道了也視之不足見聽之不足聞搏之不可得用之不可

旣惟惚惟恍不屬聲聞曰希曰夷無有定體若作聲聞會不

足以成道若作定體求不足以應變道雖無形因天地生育

其形可見道雖無情推日月運行其情可察道雖無名窮萬

物長養其名可立易繫云在天成象在地成形變化見矣非

道之形乎又曰鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一

暑非道之情乎又曰乾道成男坤道成女非道之名乎道本

無名聖人强立名道者通天下之萬變歸天下之殊途坦平

驀直大路之謂也夫道者有淸有濁有動有靜天淸地濁天動地靜男淸女濁男動女靜降本流末而生萬物淸者濁之源動者靜之基人能常淸靜天地悉皆歸

鴻濛未判動靜之理已存淸濁旣分動靜之機始發淸而昇

者曰天濁而降者曰地天地一闔闢一陰陽互動互靜機緘

不已四時成焉百物生焉天地之性人爲貴人於物之最靈

**Интерпретация**

Это комментарий к началу даосского канонического текста «Сутра вечного покоя, изречённая Высшим Старым Господином», составленный даосским мастером эпохи Юань Ли Даочунем (даосское имя — Инчаньцзы). Основное содержание раскрывает природу и характеристики Дао (Пути):

Лао-цзы говорит: Великое Дао не имеет формы, но порождает Небо и Землю; Дао не обладает эмоциями, но приводит в движение Солнце и Луну; Дао не имеет имени, но взращивает мириады существ. Мы не знаем его имени и условно называем его «Дао».

Только что сказав «Дао, которое можно выразить словами», мы уже говорим не о вечном Дао. Если оно невыразимо, зачем же тогда именовать его «Дао»? На самом деле, уже само слово «Дао» — это попытка выразить его. Его нельзя увидеть, услышать, ощутить или применить. Оно туманно и неосязаемо, не принадлежит ни звукам, ни формам, его трудно постичь. Если упорно пытаться понять его через звуки и формы, этого будет недостаточно для познания истинного Дао; если считать его чем-то неизменным, невозможно будет соответствовать его изменениям.

Хотя Дао не имеет формы, через порождение Неба и Земли можно увидеть его проявление; хотя Дао не имеет эмоций, через движение Солнца и Луны можно наблюдать его действие; хотя Дао не имеет имени, через рост всех существ можно установить его обозначение. «Книга Перемен» говорит: На Небе формируются небесные образы, на Земле образуются земные формы, и в изменениях проявляется [Дао] — разве это не форма Дао? Также сказано: Гром гремит, ветер и дождь орошают, Солнце и Луна движутся, холод и жара сменяют друг друга — разве это не действие Дао? Ещё говорится: Путь Цянь (Неба) создаёт мужское, путь Кунь (Земли) создаёт женское — разве это не имена Дао? Изначально Дао не имело имени, но мудрецы условно назвали его «Дао», чтобы охватить изменения всех вещей в мире, объединить различные пути, подобно ровной и прямой большой дороге.

Дао обладает чистотой и мутностью, движением и покоем: Небо чистое, Земля мутная; Небо движется, Земля пребывает в покое; мужчина чист, женщина мутна; мужчина подвижен, женщина спокойна. От корня к ветвям оно порождает мириады существ. Чистота — источник мутности, движение — основа покоя. Если человек способен сохранять чистоту и покой, Небо, Земля и все существа возвращаются к Дао.

Во времена первозданного хаоса, до разделения, принципы движения и покоя уже существовали; после разделения чистого и мутного начал действовать механизм движения и покоя. Чистое и лёгкое поднялось и стало Небом, мутное и тяжёлое опустилось и стало Землёй. Небо и Земля раскрываются и закрываются, Инь и Ян взаимодействуют, движение и покой непрестанно сменяют друг друга, формируя четыре времени года и порождая мириады существ. Среди всех существ Неба и Земли человек — самое благородное, самое одухотворённое создание.

男法天女法地男淸女濁卽天地昇降也男動女靜卽天地

闔闢也天地絪緼萬物化生降本流末生生化化而無有休

息太上始言無形無情無名天地之始次言有動有靜謂有

名萬物之母也若復有人知此兩者同出異名則知淸濁本

一動靜不二流雖濁而其源常淸用雖動而其體常靜淸靜

久久神與道俱與天地爲一夫人神好淸而心擾之人心好靜而慾牽之若常能遣其欲而心自靜澄其心而神自淸自然六慾不生三毒消滅

有道之士常以道制慾不以慾制道以道制慾神所以淸心

所以靜至道與神炁混混淪淪周乎三才萬物應變而無窮

至廣大盡精微矣苟以慾制道失道者也失道之士欲心一

萌無所不至名利牽於外念慮煎於內心爲物轉神爲心役

心神旣不淸淨道安在哉常能制慾則歸心不動歸心不動

則自然澄澄湛湛絶點翳純淸復其本然淸靜之大矣何慾

之有易傳云山下有澤損君子以懲忿窒慾其斯之謂歟所以不能者爲心未澄慾未遣也能遣之者內觀其心心無其心外觀其形形無其形遠觀其物物無其物三者旣悟惟見於空

太上云淸靜爲天下正所謂正者至公無私也惟天理之至

公爲能勝人欲之至私世人所以不能造道者非不能也爲

**Интерпретация**

Этот канонический текст раскрывает важность принципа "чистоты и покоя" (цинцзин) в даосской практике и объясняет, как через обуздание желаний можно достичь единства с Дао.

Мужское начало следует Небу (Ян), женское — Земле (Инь). Мужское олицетворяет чистоту (цин), женское — мутность (чжо), подобно восходящим и нисходящим движениям Неба и Земли; мужское активно, женское покойно, как процессы раскрытия и смыкания в природе. Когда Небо и Земля взаимодействуют, возникает бесконечный круговорот рождения и трансформации всех существ — от корня до ветвей. Высочайший Владыка Лао (Тайшан Лаоцзюнь, высшее божество даосизма) сначала провозгласил, что "бесформенное, бесчувственное и безымянное" есть начало Неба и Земли, затем указал, что "движение и покой" суть мать всех вещей. Постигнув, что эти две природы едины в сути и различаются лишь названиями, можно понять, что чистое и мутное изначально едины, движение и покой нераздельны.

Изначальный дух (юаньшэнь) человека по природе любит чистоту и покой, но его смущают мирские мысли; сердце человека по природе стремится к умиротворению, но его увлекают желания. Если устранить желания, сердце естественно обретет покой; если прояснить мысли, дух вернется к чистоте. Тогда шесть желаний (глаз, ушей, носа, языка, тела и ума) не возникнут, а три яда (жадность, гнев и невежество) будут уничтожены.

Даосский практик использует Дао для обуздания желаний, а не позволяет желаниям управлять собой. Так его изначальный дух становится ясным, сердце — безмятежным, Великое Дао сливается с духом и энергией (шэнь-ци), циркулируя между тремя силами (саньцай) — Небом, Землей и Человеком, и гармонично отвечая на бесконечные изменения мироздания. Если же человек подчиняется желаниям, он теряет "сердце Дао" (даосинь), становится рабом славы и материальных вещей, его внутренний мир наполняется страданием, а дух теряет чистоту.

Тот, кто постоянно контролирует желания, может вернуться к непоколебимой изначальной природе; когда изначальная природа неподвижна, она естественно становится прозрачной и светлой, возвращаясь к исконному состоянию чистоты. Это подобно принципу "у подножия горы есть озеро" из "Книги Перемен" (Ицзин), где благородный муж укрощает гнев и обуздывает страсти.

Те, кто не способен на это, не очистили свое сердце и не устранили желания. Кто может отбросить желания, тот, взирая внутрь, видит сердце без помыслов; взирая вовне, видит форму без привязанностей; взирая вдаль, видит вещи без разделения. Постигнув эти три аспекта, можно узреть состояние пустотной ясности.

Высочайший Владыка Лао сказал: "Чистота и покой суть правильный путь Поднебесной". Этот "правильный путь" (чжэн) означает великую беспристрастность. Только великая беспристрастность небесного принципа может победить крайний эгоизм человеческих желаний. Люди в мире не достигают Дао не потому, что не могут, а потому, что не желают.

物慾之所眩也絶慾之要必先忘物我忘物我者內忘其心

外忘其形遠忘其物三者旣忘復全天理是名大卽艮止之

義也易云艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎艮其背

卽內觀其心心無其心也不獲其身卽外觀其形形無其形

也行其庭不見其人卽遠觀其物物無其物也無咎卽無欲

也太上云咎莫大於欲得卽此義也至於物欲見空則淸靜

之天復矣觀空亦空空無所空所空旣無無無亦無無無旣無湛然常寂寂無所寂欲豈能生欲旣不生卽是眞靜眞常應物眞常得性常應常靜常淸靜矣

攸攸萬事總是空一以貫之終歸無物此遣慾之要也以空

遣慾慾旣不生所空亦無空旣無矣無亦無也無無旣無湛

然寂然湛寂亦無是名眞靜湛然常寂者凝神入空寂也寂

無所寂者融神出空寂也所謂眞靜非不動也若以不動爲

靜則是有定體也有定體則不足以應變所以眞常應物眞

常得性者動而應物而眞體不動也作如是見者常應常靜

常淸靜矣如此淸靜漸入眞道旣入眞道名爲得道雖名得道實無所得爲化眾生名爲得道能悟之者可傳聖道

寂然不動爲體感而遂通爲用是名眞靜至於體用一源顯

**Интерпретация**

Этот канонический текст раскрывает метод практики, позволяющий достичь состояния чистоты и покоя через "забвение себя". Основная идея заключается в освобождении от иллюзий материальных желаний, что конкретно требует выполнения трёх аспектов:

Во-первых, необходимо забыть о своём "я". Внутри — забыть о беспокойных мыслях и намерениях, вовне — забыть о физическом существовании тела, а также дистанцироваться от соблазнов внешних объектов. Когда забыты все три аспекта, можно вернуться к Небесному принципу (естественному закону), что соответствует значению гексаграммы "Гэнь" (символизирующей остановку) из "Книги Перемен". Как сказано в "Ицзине": "Остановив спину (метафора прекращения внешних устремлений), не будешь привязан к телу; идя по двору, словно не замечая других (метафора отрешения от внешних помех) — так не совершишь ошибок".

Великий Лао-цзы говорил: "Величайшая ошибка — это алчность", что отражает эту истину. Когда постигаешь иллюзорность материальных желаний, проявляется изначальная природа чистоты и покоя.

Углубляя практику, следует созерцать, что сама "пустота" также пуста. Когда исчезает даже понятие "пустоты", когда отсутствует сама концепция "отсутствия", сознание входит в состояние кристальной ясности и безмятежности. Этот покой — не мёртвая неподвижность, а состояние, когда дух (шэнь) растворяется в пустоте и одновременно превосходит её. Истинная неподвижность — не в отсутствии движения, а в сохранении неизменной внутренней природы перед лицом внешних явлений. Достигнув этого состояния, можно сохранять постоянную чистоту и покой при взаимодействии с миром.

Продолжая такую практику, постепенно постигаешь истинное Дао. Хотя и говорят о "достижении Дао", на самом деле ничего не приобретается — эти слова используются лишь для наставления живых существ. Только тот, кто по-настоящему понимает эту истину, может унаследовать путь мудрецов.

Подводя итог: неизменная неподвижность служит основой, а спонтанная адаптация — утончённым применением; в этом заключается истинный покой. Сущность и функция изначально едины, а их проявление являет именно такое состояние.

微無間眞常之道得矣得之一字亦是强名若謂實有所得

則不足以爲道聖人惟恐世人不知有無相生之理落斷常

邪見故以得道委曲成全使其積漸而至頓成也至於嘿而

成之不言而信聖道可造也所謂傳者不傳之傳也聖道者

聖而不可知之之謂也老君曰上士無爭下士好爭上德不德下德執德執着之者不名道德

遵儒書不爭之言行釋經無爭之行此一法出於無法洞觀

冥契是名上士也下士則不然下士之心好勝常自滿自見

是自矜伐致爭之由也纔有微善執爲已德吾必謂之無也

上士返是上士晦德以謙自牧不自見是不自矜伐夫惟不

爭故天下莫能與之爭太上所謂上德不德是以有德卽此

義也執著之者德尚不明何以明道哉眾生所以不得眞道者爲有妄心旣有妄心卽驚其神旣驚其神卽著萬物旣著萬物卽生貪求旣生貪求卽是煩惱煩惱妄想憂苦身心便遭濁辱流浪生死常沉苦海永失眞道

下士好爭執德爲有妄心所以然也古德云常滅妄心不滅

照心一切不止之心皆妄心也一切不動之心皆照心也妄

想一萌邪正分樞機一發榮辱判可不勉哉妄心不止生種

種差別因緣至於涉穢途觸禍機落陰趣未有不始於妄心

也學道之

**Интерпретация**

Этот канонический текст раскрывает различные уровни духовного совершенствования и ключевые аспекты практики:

Истинный смысл "обретения Дао (дэдао)": Подлинное "обретение Дао" — это состояние, выходящее за пределы слов. Сам термин "обретение" используется условно, и если упорно искать некий конкретный объект для обладания, это лишь уведёт от Великого Пути. Мудрецы, опасаясь, что люди не постигнут принцип взаимопревращения "наличия" и "отсутствия", использовали понятие "обретение Дао" как ориентир для постепенной практики. Высшее прозрение достигается в безмолвии и не требует вербализации.

Три уровня практикующих:

1. Высший практик (шанши) не вступает в соперничество, а его подлинное Дэ проявляется без усилий. Он скрывает свою добродетель, сохраняя смирение, и не выставляет себя напоказ. Именно благодаря отсутствию борьбы никто в мире не может с ним соперничать. В этом заключается истинный смысл изречения "высшее Дэ не демонстрирует Дэ" (шан дэ бу дэ).

2. Средний практик (сяши) склонен к состязательности, пребывает в самодовольстве и малейшее благое деяние принимает за личную заслугу. Такое умонастроение как раз свидетельствует о непонимании истинной природы Дэ.

Опасность ложного сознания:

Главным препятствием на пути к Дао для живых существ является "ложное сознание" (вансинь) — иллюзорный ум различения. Как только оно возникает, это приводит к:

- Тревожению изначального Шэнь (природной одухотворённости)
- Привязанности к внешнему
- Возникновению алчных устремлений
- Появлению омрачений
- Физическим и душевным страданиям

В конечном итоге существа погружаются в океан страданий жизни и смерти, навсегда утрачивая подлинное Дао.

Ключ к практике:

Древние мастера учили "постоянно угашать ложное сознание, но не угашать светоносное сознание":

- Ложное сознание — все беспокойные, неустанные мысли
- Светоносное сознание — непоколебимая осознающая природа ума

Когда возникают ложные помыслы, практикующий погружается в дуальность правильного и неправильного; решающий момент зарождения мысли определяет славу или позор, обретение или утрату. Если последователь Пути не обуздывает ложное сознание, это порождает всевозможные разделения и привязанности, ведёт к порочному пути, притягивает бедствия и низводит в дурные уделы. Всё это проистекает из изначального ложного сознания.

士固當謹始始若不謹焉得有終妄念始萌不自

知覺神爲心役心爲物牽縱三尸之熾盛爲六慾之擾攘豈

得不著物耶著物之故貪求心生旣生貪求卽是煩惱妄想

種種相緣無由解脫至於憂苦身生便遭濁辱流浪生死常

沉苦海永失眞道良可悲哉所以妄想之心輪迴之根本也眾生所以不得眞道者爲妄想心不滅所以然也眞常之道悟者自得得悟道者常淸靜矣

見在此身亦從妄想中來身生而後有情緣情緣而後有憂

苦妄增緣起直入輪迴前無始而後無終者舉世皆然惟悟

道者照心常存照破種種緣相皆是妄幻勿令染著照心旣

存妄心無能爲也久久純熟決定澄淸靜身作是見者眞常

之道得矣所謂照心者卽天心也眞常者卽無妄也了悟此

心則無妄之心復矣無妄之道成矣無妄所以次復也易曰

復其見天地之心乎到這裏纎芥幽微悉皆先照至於如如

不動了了常知至覺至靈常淸常靜眞常之道至是盡矣聖

**Интерпретация**

Для практикующего даосизм крайне важно осознавать свои изначальные помыслы. Если с самого начала не быть внимательным, как можно достичь благого результата? Когда ложные мысли (пустые и неистинные помыслы) только зарождаются, человек часто не замечает их. В этот момент изначальный дух (Шэнь) — наша врождённая истинная природа — попадает под власть приобретённого сознания, а то, в свою очередь, подчиняется внешним вещам. Потворствуя трём трупным духам (саньши — в даосизме три вредоносных духа в теле человека: верхний любит украшения, средний — вкусную пищу, нижний — похотливые желания) и поддаваясь шести желаниям (связанным с глазами, ушами, носом, языком, телом и умом), как можно избежать привязанности к внешнему?

Оказавшись во власти внешних вещей, человек порождает в себе алчность. Как только возникает жажда обладания, за ней следуют беспокойство и ложные мысли. Эти иллюзорные помыслы переплетаются, лишая человека возможности освободиться, что в итоге приводит к страданиям, позору, блужданию в круговороте сансары и вечному пребыванию в море страданий, утрате истинного Дао (изначального Великого Пути). Воистину печально! Поэтому говорят, что иллюзорный ум — корень сансары.

Причина, по которой живые существа не могут обрести Дао, кроется в неугасании иллюзорного ума. Подлинное вечное Дао доступно лишь пробуждённым. Те, кто достиг Дао, способны сохранять вечную чистоту.

Наше нынешнее тело также порождено иллюзиями. Обладая этой телесной формой, мы порождаем всевозможные привязанности и эмоции, которые, в свою очередь, приносят печаль и страдания. Ложные мысли непрестанно растут, причины и следствия сменяют друг друга, напрямую ввергая нас в круговорот перерождений. Это безначальное и бесконечное вращение в сансаре — участь всех существ в этом мире. Лишь пробуждённые, сохраняющие свет осознающего сердца (чжаосинь — мудрость, созерцающая изначальную природу), способны увидеть, что все феномены обусловленного мира иллюзорны, и не поддаваться их оскверняющему влиянию.

Когда свет осознающего сердца пребывает постоянно, иллюзорный ум теряет свою силу. Долгая практика, доведённая до совершенства, неизбежно приводит к состоянию кристальной чистоты. Тот, кто постигает это, обретает путь истинной вечности (чжэньчан). Так называемый "свет осознающего сердца" — это и есть небесное сердце (изначальная природа, единая с Дао), а "истинная вечность" означает отсутствие иллюзий. Полностью пробудив это изначальное сердце, можно восстановить ум, свободный от заблуждений, и достичь Пути, свободного от иллюзий. В "Книге Перемен" сказано: "Вновь обрести сердце Неба и Земли" — это и есть данное состояние. Достигнув его, человек способен распознавать даже самые тонкие помыслы заранее.

Когда практикующий достигает состояния абсолютного покоя, превосходящего движение и неподвижность (жужу будун), и ясного осознавания, вечно присутствующего (ляоляо чанчжи), когда проявляется предельная пробуждённость и вечная чистота, тогда полностью раскрывается истинное вечное Дао. Лишь мудрецы способны реализовать это состояние.

人能之

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ru/text/KR5c0151/