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title: "《元始說先天道德經註解》原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《元始說先天道德經註解》

洞真部 · 5 卷 · 27,205 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0003）](https://github.com/kanripo/KR5a0003)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0003`](https://github.com/kanripo/KR5a0003)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0003`
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：5 卷，约 27,205 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，1—425 五卷 洞真部本文類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0003）](https://github.com/kanripo/KR5a0003)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《元始說先天道德經註解》卷N，据 Kanripo KR5a0003（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0003/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 5 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0003/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

元始說先天道德經註解卷之一

妙篇一千言章

第一章二百二十言眞妙妙也眞元元也眞神神也眞眞眞也眞道道也道與德德與物萬物得矣

此五名非一非五眞者元始不雜不假外

物唯吾一眞在妙爲眞妙在元爲眞元在

神爲眞神在眞爲眞眞在道爲眞道然此

五者欲求其名有不可得譬如眼根不自

見眼故曰眞妙妙也眞元元也眞神神也

眞眞眞也眞道道也故眞妙不知其妙眞

元不知其元眞神不知其神眞眞不知其

眞眞道不知其道使其自知則不一矣道

不一散而爲德萬物各得一德以生故曰

萬物得矣物得道生道失物死得失相生道同出入

萬物莫不禀道之一以生及其所禀者離

則死雖名爲生乃稟道之散至所謂道則

未嘗生未甞死也由物不能得道之全故

爲生死所囿然依道不滅故生生死死得

失相生與道同爲出入道不可同德不可同失不可同故其得有得謂之同有得有失

道者本性不雜譬如虚空不和諸物故曰

道不可同德者有柔有剛有仁有義事異

名殊譬如萬物各自有體故曰德不可同

所受虚假暫受還失譬如旅亭暫止便去

故曰失不可同所謂同者我旣得此彼亦

得此各得其得然後爲同同雖近道然以

得求道可以得則可以失有得有失去道

愈逺

**白话解读**

这段经文讲的是"道"最本质的五个特性：真妙、真元、真神、真真、真道。这五种特性本质上是一体的，都是元始天尊（道教最高神）最纯粹的本源状态，不掺杂任何外在事物。

打个比方说，就像眼睛看不见自己一样，这五种特性也无法被自身完全认知。真正的玄妙无法被完全理解其玄妙，真正的本源无法被完全认识其本源，真正的神性无法被完全知晓其神性，真正的真实无法被完全把握其真实，真正的道也无法被完全领悟其道。如果它们能够被完全认知，那就不是浑然一体的状态了。

道分散开来就形成德，万物各自获得一部分德性而得以生存。万物因得道而生，因失道而亡，这种得失循环就是道的运行方式。虽然万物都禀受道的部分特性而存在，但当这些特性消散时就会死亡。真正的道本身其实无所谓生死，只是万物无法获得道的全部，所以才会陷入生死轮回。

道、德、失这三者各有不同：道就像虚空一样纯净无杂；德则表现为各种具体特性，就像万物各有形态；失则是暂时得到又失去的状态，就像旅客在客栈短暂停留。所谓"同"是指大家都获得同样的东西，但这种通过"得"来追求道的方式其实离道更远，因为"得"就意味着可能"失"。

注：文中"元始"指元始天尊，是道教最高神灵；"德"在这里指道的具体表现形式；"禀道"指万物承受道的滋养。这段经文主要阐述道的超越性与万物对道的有限认知。

失德歸道道歛致一一致入眞體眞應變眞入至神神至神神入元元至元元入妙湛兮似或存非象非聲獨立於元始元始之妙

德者性之散渉於事而不固故德有失而

道無失若失德即歸道無別有道道在生

死得失之間未甞不一若逐生死之變順

得失之名則散而爲德若知出於道斂致

歸一即德即道道與德一一致入眞體眞

應變萬變不失吾眞是之謂神神之致謂

之元元之至謂之妙入元入妙其實無得

優歸本然非象非聲湛兮似或存獨立於

元始元妙者本有之性非從外得元始以眞妙觀元始以眞妙聽妙觀見非象之象妙聽聞無聲之聲大象無形無逃吾妙觀太音希聲無逃吾妙聽吾以妙鳥無極無上

妙觀無色妙聽無聲色聲外塵不能隔越

六受用根圓融渉入故見無象之象而非

目聞無聲之聲而非耳塵銷覺圓妙觀出

於天地之外妙聽出於音聲之表故無所

不見無所不聞是謂無極無上吾故無極無上眞妙眞妙眞元眞元不可元眞妙眞神眞神不可神眞妙眞眞眞眞不可眞眞妙眞道眞道不可道眞妙極矣

此言體妙者與元眞神道者不同旣得眞

妙則元爲妙元眞元不可元神爲妙神眞

神不可神眞爲妙眞眞眞不可眞道爲妙

道眞道不可道由元始而下雖共此五名

**白话解读**

这段经文讲的是"德"与"道"的关系，以及如何通过修炼达到"真妙"的境界。

"德"是"道"在具体事物中的显现，容易随着世事变迁而流失。当"德"流失时，就会回归到"道"的本源。"道"本身是永恒不变的，处在生死得失之间始终如一。如果执着于生死变化、得失名相，就会分散为"德"；若能认识到这些都源于"道"，收敛归一到本源，那么"德"就是"道"。

达到这种统一就能进入"真"的境界，在应对万变时保持本真，这就是"神"的境界。"神"的极致称为"元"，"元"的极致称为"妙"。这种"妙"的境界其实不是获得什么，而是回归本然状态，无形无相，寂静澄澈，独立于"元始"（宇宙本源）之中。

经文接着描述修炼达到"真妙"境界后的超凡感知能力：能用"妙观"看见无形的形象，用"妙听"听见无声的声音。这种感知超越了普通感官的局限，六根（眼耳鼻舌身意）圆融无碍，能感知到常人无法感知的宇宙真相。

最后强调"真妙"境界超越了"元、真、神、道"这些概念本身：达到真妙后，"元"就变成"妙元"，"真"变成"妙真"，"神"变成"妙神"，"道"变成"妙道"。这些都是从"元始"本源衍生出来的不同名相，本质上都是相通的。

这段经文的核心是教导修行者要超越表象，回归本源，达到与道合一的境界。

而所得妙力各有差殊唯以妙極爲至故

曰眞妙極矣

第二章一百四十六言眞妙太上太上眞妙

道極不可名寄之曰眞妙尊極不可名寄

之曰太上妙極而上故曰眞妙太上上極

而妙故曰太上眞妙妙生元元生神神生眞眞生道道生德德生徼徼生妙妙生無無生有有則有無則無有無相生隂陽相推太化變易

妙之降曰元元之降曰神神之降曰眞眞

之降曰道道之降曰德德之降曰徼徼者

小道也衆人自道降爲德德降爲徼徼入

於有一入於有與道益離眞人自徼返入

於妙自妙入無自無出有欲建立則以無

爲有欲寂静則以有爲無欲有則生天地

不爲多欲無則返太虚不爲少以有以無

出陽入隂相生相推如太化之變易妙無體也有有無無無無有有吾居徼妙之常

眞人以妙無爲體以妙有爲用湛然常住

無之體也應變不窮有之用也有有之因

生於無無之體無無之體出爲有有之用

以有爲徼以無爲妙故曰吾居徼妙之常

老子曰常無欲以觀其妙常有欲以觀其

徼此兩者同出而異名同謂之玄世人體

無則不能有體有則不能無觀妙則不能

徼觀徼則不能妙是皆囿於形器不能岀

入於有無之間眞人以妙無爲體岀而有

雖小道不爲不足入而無雖體妙不爲有

**白话解读**

这里讲的是"真妙"和"太上"这两个至高无上的概念。"真妙"指的是道的极致状态，无法用言语形容，所以称为"真妙"；"太上"指的是最尊贵的存在，同样难以描述，所以称为"太上"。这两者相互关联："真妙"达到极致就是"太上"，"太上"的玄妙之处就是"真妙"。

接着描述了宇宙生成的顺序：从"妙"生出"元"，"元"生出"神"，"神"生出"真"，"真"生出"道"，"道"生出"德"，"德"生出"徼"（指具体事物），"徼"又回归到"妙"。这个过程循环往复，从"无"到"有"，又从"有"到"无"，阴阳相互推动，促成天地万物的变化。

普通人往往从"道"退化到"德"，再从"德"堕落为执着于具体事物（徼），离大道越来越远。而得道真人则相反，能从具体事物回归到玄妙境界，从"有"进入"无"，又能从"无"显现"有"。他们可以随心所欲地创造天地万物，也能安然回归太虚之境，不受"有"和"无"的限制。

"妙"本身没有固定形态，能在"有"和"无"之间自由转换。真人以玄妙的"无"为根本，以显现的"有"为作用，既能保持清净本性，又能随机应变。"有"从"无"中产生，"无"通过"有"来显现。把显现称为"徼"，把本源称为"妙"，真人就处在这两者之间的平衡状态。

老子说过：要从"无"的角度观察道的玄妙，从"有"的角度观察万物的表现。这两者本质相同只是名称不同，都非常深奥。普通人要么执着于"无"而否定"有"，要么执着于"有"而否定"无"，被具体事物所局限。真人则不同，他们以"妙无"为本体，显现时即使是很小的事物也不觉得不足，回归本体时即使很玄妙也不觉得有所得，能够自由出入于"有"和"无"之间。

餘蓋以有無徼妙爲常如此則徼即妙妙

即徼有即無無即有故曰出而異名同謂

之玄徼妙之常曰道道之常曰眞眞之常曰神神之常曰元元之常曰妙妙之常曰吾居無極矣

元妙之妙不變不異故曰常徼者有也妙

者無也有亦無無亦有乃爲徼妙之常徼

妙之常然後爲道道之常曰眞眞之常曰

神神之常曰元元之常曰妙妙之常曰吾

所以自居常者無始無終之謂也不可視不可聽不可摶不可有不可無不可元不可神不可眞不可道入乎無上同乎無極是爲眞妙矣

世人以物求道者欲其可視可聽可摶可

有可無以理求道者欲其可元可神可眞

可道使道而可以視聽有無求之則道爲

物矣使道而可以元眞神道名之則道爲

理矣眞人外不役物内不著理故非視而

見非聽而聞非摶而堅非有而在非無而

居非元而元非神而神非眞而眞非道而

道入乎無上同乎無極皆不可名故曰眞

妙

第三章一百六言眞妙非聲非象實非聲象其上不皦其下不昧

妙非形色聲聽由人不能於元始之初體

元入妙吸集塵象收攬成根耳目鼻舌及

與身意分一精明内意紛紜外根互運堅

温暖動驅役四大六根四大更接外塵轉

迷本始者能了形相空格去外塵使色香

味觸各不縁根見色如與盲等嗅香如與

**白话解读**

这段经文探讨了"道"的本质特征和认知方式，核心观点是道超越一切二元对立，无法用常规方式把握。

首先解释"有"和"无"的关系：细微的迹象（徼）与精微的奥妙（妙）本质相通，有就是无，无就是有，虽然名称不同但同属玄妙之境。这种微妙恒常的状态称为"道"，道的恒常叫"真"，真的恒常叫"神"，神的恒常叫"元"，元的恒常叫"妙"，达到妙的境界就能居于无始无终的无极之境。

真正的"妙"是不变不异的永恒存在。世人常犯两种错误：一种是用物质角度求道，希望道能被看见、听见、触摸；另一种是用理性思维求道，试图用概念来定义道。但道既不是具体事物，也不是抽象道理。得道真人（修行有成者）既不执着外物，也不拘泥理论，他们能超越感官局限，达到"不见而见，不闻而闻"的境界，与无极合而为一。

第三章特别指出：真正的妙境没有声音形象，既不耀眼也不昏暗。常人因受六根（眼耳鼻舌身意）和外界刺激的干扰，沉迷于色香味触等感官体验，反而迷失了本真。修行关键是要看破形相，摆脱外尘干扰，达到视色如盲、闻香如鼻塞的超然状态。

这里提到的"四大"指地水火风四种基本元素，"六根"是佛教术语指六种感知器官。经文强调要超越感官认知和概念思维，才能体悟道的真谛。

風等甞味如與蠟等見觸如與空等外塵

旣銷則六受用根頓然清淨淨極妙敷非

象非聲見聞覺知出於根外故極其上至

大而不皦極其下至微而不昩恍兮惚兮杳杳冥冥眞妙妙眞視不見聽不聞

物物自有元始不可見不可聞恍惚杳冥

而非無也故佛書云若以色見我以音聲

求我是人行邪道不能見如來道書云視

不可見聽不可聞離種種邊名爲妙道所

謂道者若從外入即物非道人所以不能

知道者蓋貪色逐聲爲物所轉使吾元始

之妙所謂不可見不可聞者迷爲可見可

聞轉離本始楞嚴佛問阿難言今汝細觀

從日月宫至七金山雲騰鳥飛風動塵起

遠近諸物雖復差殊同汝見精清淨所矚

若見是物汝亦可見吾之見者以同見名

爲見吾則吾不見時何不見吾不見之處

若不見吾不見之地則自然非物云何非

汝若汝見時是汝非我見性周遍非汝而

誰由是觀之入之見色唯我獨知彼彼自

知各見其獨無同見者如是則我之所見

彼不能見我之所聞彼不能聞若以同聞

名爲我聞則我不聞時彼應合知彼旣不

知則彼之所聞非我聞也味觸覺知義亦

如是莊周所謂見獨者其亦是歟元始於太妙寂兮寥兮繩繩兮湛然不可名

凡可以名皆屬名數是二非一唯不可名

然後爲道且道之近體莫過於無莫過於

**白话解读**

这段经文讲的是修行达到高深境界时的感知状态和道的本质。

当修行者达到极高境界时，感官体验会发生奇妙变化：风的味道尝起来像蜡一样，触摸物体感觉像触摸虚空。外界尘俗的干扰完全消失后，眼耳鼻舌身意这六种感官都变得极其清净。这种清净达到极致时，感知能力会超越常规，不再局限于具体的形象和声音，见闻觉知都超出了感官的范畴。

经文描述道（宇宙本源）的特性：它大到极致却不耀眼，小到极致却不昏暗。道恍恍惚惚、深远幽暗，真实又玄妙，看不见也听不到。万物都有其本源，但这个本源既不可见也不可闻，虽然恍惚幽暗却并非不存在。

佛教经典说，如果通过形象和声音来寻找佛性，就走错了路；道教经典也说，真正的道是超越视觉听觉的，脱离各种二元对立的。道不是从外部获得的，如果执着于声色外物，就会被物欲迷惑，失去对本源的认知。

文中引用《楞严经》中佛陀与阿难的对话说明：每个人的感知都是独立独特的，我所见所闻的别人无法完全感知。庄子所说的"见独"（见到独特性）也是这个意思。

最后讲元始（道的本源）存在于太虚妙境中，寂静空灵，连绵不绝却又清澈无物，无法用语言描述。凡是能用名称定义的都落入二元分别，唯有超越名相的才是真正的道。道的本质最接近"无"，但又超越"有"和"无"的分别。

空然無即與有對空即與實對皆堕名數

是二非一唯不可名然後爲一所謂一者

是無非無是有非有是空非空是實非實

以至離無離有離空離實即無即有即空

即實是離非離是即非即及其至也即離

俱非名不可得方爲妙道寂寥者無也繩

繩者永也旣無矣繩繩然而不可無雖不

可無然寂寥兮不可有是謂無名元妙神妙眞妙道妙天地虚妙隂陽同妙日月合妙五行含妙八卦雜妙萬物盡妙

物非道不成眞非道不立故元得妙而元

神得妙而神眞得妙而眞道得妙而道此

所謂眞非道不立天地得妙而成隂陽得

妙而分日月得妙而明五行得妙而相剋

相生八卦得妙而相推相盪萬物雜妙而

以死以生故曰物非道不成至虛至静吾曰虛靜妙始非妙不可得多妙體吾元始

至虚極守静萬虛之極於有無不虛静之

極於動無不静若吾曰虛靜即有虚静之

心過有則不得虚過動即不得靜妙始非

妙妙不可得惟體吾元始知有無不虚知

動無不靜是謂元始之道

第四章六十四言孰以元元孰以神神孰以眞眞孰以道道孰以名名吾强曰妙入吾妙矣

知元守元元始不元知神守神神始不神

知眞守眞眞始不眞知道守道道始不道

知知守知即爲住著知知無知然後六通

四在元非元在神非神在眞非眞在道

**白话解读**

这段经文探讨了"道"的玄妙本质。首先指出，执着于"空"与"有"、"空"与"实"的分别都是落入概念束缚。真正的"一"超越了这些对立概念，既不是无也不是有，既不是空也不是实。达到最高境界时，连"离"与"即"的分别也要超越，连名字都无法定义，这才是玄妙的道。

"寂寥"代表虚无，"绳绳"代表永恒。虽然道看似虚无，却又永恒存在；虽然不可说它不存在，却又寂静空灵得无法说它存在。这就是"无名"的境界。

接下来列举了各种"妙"：元妙、神妙、真妙、道妙等，说明万物都因得道而成就其特性。天地因道而成形，阴阳因道而分化，日月因道而光明，五行因道相生相克，八卦因道相互推演，万物因道而有生死轮回。所以说万物没有道就不能成就。

达到极度虚静的境界时，在"有"中保持虚无，在"动"中保持宁静。如果刻意追求"虚静"，反而会失去真正的虚静。玄妙的开端无法用"妙"来形容，只有体悟元始（最初本源）的境界，才能明白"有"中本虚、"动"中本静的道理，这就是元始之道。

最后指出，试图用"元"、"神"、"真"、"道"等概念来描述本源都是徒劳的。只有进入"妙"的境界，才能超越这些概念束缚。真正的智慧不在于执着认知，而在于超越认知，达到无所执着的境界。这时就能明白：所谓的"元"并非真正的元，"神"并非真正的神，"真"并非真正的真，"道"也并非固定的道。

非道有名非名强名曰妙若徼若妙入吾

妙矣然後合爲元散爲神致一爲眞萬變爲道升清降濁布列精䰟變化之道窮象極形復歸乎妙

元始以妙爲體故元乃妙之合神乃妙之

散眞乃妙之一道乃妙之變下至於分隂

分陽降濁升清布列精䰟萬物以成皆由

妙出始出於妙極其變化草本昆蟲水火

土木窮象極形皆吾妙也物自順以生道

自返而成人能自象形而返之皆能至妙

第五章九十八言吾始乎妙萬靈不神萬法不名萬境不生非不神妙雲無照非不名妙法無因非不生妙境無縁妙妙無對是謂獨立

妙神無靈何以故神無方故妙法無名何

以故法無法故妙境無有何以故無所縁

故元始之妙湛寂自照無照照者無法無

名雜諸起滅因相不生因旣不生縁無所

偶故諸塵象無得而成純以妙明妙妙無

對是謂獨立不子不孫同乎無獨出入綿綿同乎無門萬物歸元不見其元宰

非子非孫其傳無盡故無獨岀入綿綿不

知其際故無門雖主萬物萬物歸焉而莫

見其所以主之者吾始於妙寂兮寥兮繩繩兮湛然兮廓然兮吾不知其生故曰長生之道

有生則有滅唯無生然後爲長生元始之

妙非由生而生故吾不知其生但見寂寥

兮其靜也繩繩兮其長也湛然兮其存也

**白话解读**

这段经文讲的是"妙"这个核心概念。所谓"妙"，是超越具体名相的终极存在状态。元始天尊（道教最高神）以"妙"为根本，万物都从"妙"中产生变化。

"妙"本身没有固定形态：聚合起来就是"元"（本源），分散开来就是"神"（灵性），精纯到极致就是"真"（本真），千变万化就是"道"。无论是清浊二气的升降，还是精魂的分布排列，乃至草木昆虫、水火土木等万物的生成变化，归根结底都是"妙"的不同展现。

真正的玄妙之处在于：虽然万物都顺着"妙"的规律生长，但修道者却要逆向回归本源。只要能从具体形象中返本归真，任何人都能达到"妙"的境界。

第五章特别强调"妙"的绝对独立性：它不需要依靠任何外在条件（无照、无因、无缘），也不受任何对立概念束缚（无对）。就像元始天尊的玄妙本质，清澈寂静却能自我观照，没有具体形象却能化生万物。

这种"妙"的状态描述起来很抽象：寂静空旷（寂兮寥兮），连绵不绝（绳绳兮），清澈永恒（湛然兮），广大无边（廓然兮）。正因为不是从"生"而来，所以才能达到真正的长生——没有开始也就没有终结。

万物最终都要回归本源（归元），但这个本源本身却没有具体的主宰者。它就像没有子孙却传承不绝，看似有门户却无迹可寻。这种超越生灭、独立自在的特性，正是修道者追求的最高境界。

廓然兮其廣也故命之曰長生之道

第六章一百六十言自然非妙妙非自然吾元始於妙其上不皦恍兮惚其下不昩惚兮恍恍惚混䝉上下同妙妙恍妙惚非象非物

自然者可以名道而道非自然何以故自

然有定體而道無定體若以道爲自然則

道不當降而生物以物爲自然則物不當

變而成道故曰自然非妙妙非自然元始

之妙居於有無之間恍者明也有也惚者

滅也無也至妙之極其大不見其皦旣出

而有又寂而無故曰恍兮愡極其小不見

其昩旣居其無又出而有故曰惚兮恍恍

惚混蒙出入於有無之間與上下皆同於

妙故曰妙恍妙惚非象非物吾始元元妙愡妙恍非物非象吾始神神杳者㝠㝠非妙非形吾始眞眞㝠㝠杳杳非形非妙吾始道道精中有眞自然之道

元神眞三者是妙之分未盡妙體然皆非

物非象在恍惚杳冥之間至於道則始有

精始有眞非杳非㝠非恍非惚然猶未離

自然也自道而降精散而爲形眞降而爲

物物生而道之自然又䘮矣道法自然自然眞道眞者自然之號吾不知其自然

自然爲眞眞者自然之道故曰道法自然

所謂道之自無與物之自然名同義異世

所謂自然者乃不變之穪方其迷亂無智

執物之有以爲自然未能甄明自然本體

則其自然深可障道聖人聞之此首章所

**白话解读**

这段经文探讨了"道"与"自然"的深层关系。首先指出"自然"可以用来描述"道"，但"道"本身并不等同于"自然"。因为"自然"有固定的形态，而"道"却没有固定形态。如果把"道"等同于"自然"，那么"道"就不该降生万物；如果把万物当作"自然"，万物也不该变化回归于"道"。

元始（道教最高神）的玄妙处于"有"和"无"之间。"恍"代表光明、存在，"惚"代表寂灭、虚无。最玄妙的境界，大到看不见它的光明，出现后又归于寂静；小到看不见它的晦暗，居于虚无又显现出来。这种在有无之间出入的状态，就是"妙恍妙惚"，既不是具体形象也不是实物。

接下来讲述元始的四种存在状态：元元妙惚、神神杳冥、真真冥冥、道道精真。这些都是玄妙的分化，但都还未完全展现妙的本体，处于恍惚杳冥（深远难测）的状态。到了"道"的层面才开始有精气、真性，但还未脱离自然。

最后强调"道法自然"的真义：真正的自然是与道合一的，世人常把固定不变或具体事物当作自然，这是迷误。未能认清自然本质的人，其所谓的"自然"反而会阻碍悟道。圣人所指的自然，是首章所述超越形器的根本真理。

以言自然非妙妙非自然蓋此意也所謂

道之自然道降而爲物其自不變此道之

自然者也世所謂自然皆物之自如鵠白

烏玄世旣無知以玄白爲鳥鵠之自不知

鵠之所以白鳥之所以玄又有使之然者

亦非自也由世以非自爲自非然爲然故

聖人諱之雖然聖人達道之權知自然性

至於論道尚謂吾不知其自然蓋謂有知

之之心則是使之自然非自然矣而況欲

以世之情解妄想卜度者哉眞法神神法元元法妙妙無法故妙爲萬法之宗無法法無元元無神神無眞眞無道道無無無無有有吾之至妙入元始之妙苟有所法則有所未至故眞不免法神神

不免法元元不免法妙至妙而後無法惟

其無法故爲萬物之宗如是則無法無元

無神無眞無道無無無有惟體妙者能之

故釋氏傳法句曰法本法無法無法法亦

法今付無法時法法何曾法

第七章一百二十言至妙無間無始無極無盡無際無央無間無無間無始無無始無極無無極無盡無無盡無際無無際無央無無央

無間不見其斷也無始不見其先也無極

不見其上也無盡不見其終也無際不見

其邊也無央不見其廣也雖無間斷續不

足以名道故亦無無間雖無始先後不足

以名道故亦無無始雖無極上下不足以

名道故亦無無極雖無盡始終不足以名

**白话解读**

这里讲的是"道"的本然状态和世俗理解的"自然"之间的区别。真正的自然（道）不是表面看起来的那样简单，比如人们常说天鹅天生是白的、乌鸦天生是黑的，但这只是表象。其实背后还有更深层的原因让它们呈现这样的状态，并非完全自发形成的。

修道之人明白这个道理，知道所谓"自然"其实蕴含着更深层的玄机。即便圣人悟道，也不敢说自己完全了解"道"的自然本性，因为一旦产生"我已经知道了"的念头，反而会破坏对真正自然之道的体悟。更何况用世俗的思维去揣测大道呢？

接下来讲的是修道的层次：真（本真状态）要效法神（神明境界），神要效法元（本源），元要效法妙（玄妙）。最终达到"妙"的境界时，就超越了所有法则。正因为没有任何固定法则，才能成为万物的根本。这时就达到了无法、无元、无神、无真、无道、无无、无有的至高境界。只有体悟到这种玄妙的人才能明白，就像佛家说的"法本无定法"。

最后描述"至妙"境界的特征：没有间隔、没有开始、没有极限、没有尽头、没有边界、没有边际。这种状态超越了一切相对概念：说它没有间隔，其实连"无间隔"这个概念也要超越；说它没有开始，其实"无开始"也要放下。因为用任何语言描述都会局限大道的本质，所以必须连"无"的概念也要空掉。这才是最究竟的修道境界。

道故亦無無盡雖無際邊中不足以名道

故亦無無際雖無央廣狹不足以名道故

亦無無央殫世之言語不足以名道故大

道無名吾始無央有無一體吾始無隂混合太微天地六合巨細一妙妙游巨細孰觀其體

所謂無央者不獨空空無際也必有無同

體虚實共貫然後爲無央所謂無際者不

獨極其廣大也必混合太微巨細如一然

後爲無際如是則大而天地廣而六合巨

而虚空細而微塵皆爲一妙故妙游出入

天地偃息㣲塵周行虚空舉持六合孰知

其體孰窮其妙吾曰無形無聲無名吾始妙中妙三無之妙吾元始至道是謂極樂妙游含容之器與天地萬物爲終然極而不盡

以不形形故無形以不聲聲故無聲以不

名名故無名妙無次第而入妙有次第故

有始妙有中妙妙之極爲三無之妙是爲

元始至道極樂妙游無所不包無所不含

與天地萬物爲終而妙無終故曰極而不

盡

第八章四十四言妙與天地萬物爲終盡吾無終妙與天地萬物爲元始吾無始德遊其中天地萬物不可觀焉德遊至妙興物還矣

妙與物爲終而妙無終妙與物爲始而妙

無始妙遊於物中物不得而知焉故曰德

遊者以物而言也眞人體妙而遊於物則

爲妙遊物得妙而妙在物中爲德遊物有

壞而妙無壞故曰與物還矣

**白话解读**

道（指宇宙本源）本身没有"无尽"这个概念，因为连"无际"和"无边"这样的词语都不足以描述它。同样，用"无央"（无限广大）和"广狭"来形容也显得苍白，世间所有语言都无法真正定义大道，所以大道本质上是无法命名的。

最初的状态既没有边界也没有阴（阴性力量），与太微（宇宙初始的微妙能量）完全融合。无论天地六合（上下四方）的宏大还是微尘的渺小，都统一在玄妙之中。这种玄妙可以自由穿梭于巨细之间，谁能真正看清它的本体呢？

所谓"无央"不只是空无边际，必须是"有"与"无"统一、"虚"与"实"贯通的状态。所谓"无际"也不仅是空间上的无限延伸，而是要达到太微境界，使巨细万物浑然一体。达到这种境界时，无论广袤天地还是微小尘埃，都成为统一的玄妙存在。这种玄妙可以安卧微尘中，也能遨游虚空，掌控六合，无人能参透其本质。

大道表现为无形、无声、无名的状态，这是最根本的三种玄妙。元始（最初始的本源）至道就像一个包容一切的容器，与天地万物共始终，却永不枯竭。正因不以具体形态存在才无形，不以声音表现才无声，不以名称定义才无名。玄妙没有层次之分，但显化时会有次第，最终回归"三无"的至高境界，这就是元始至道的极乐妙游（神圣的逍遥境界），它无所不包，与万物同在却永不终结。

玄妙看似与天地万物同时终结，实则永无终结；看似与万物同时开始，实则没有开端。当玄妙存在于万物之中时，万物却无法察觉。所谓"德游"（德行在万物中的运行），是从万物角度而言的。得道真人（修炼有成者）体悟玄妙而游于物中称为"妙游"；万物获得玄妙滋养而不知，称为"德游"。万物终会消亡，但玄妙永不消逝，所以说它与万物同在却又超越万物。

第九章四十二言妙遊無礙元遊無知神遊無方眞遊無變道遊無體德遊無名物遊無間是謂與物同遊出生入死之道盡矣

妙元神眞道此五者道之名而有遊於此

五者方名爲道道者吾之本眞謂之元始

之始遊於妙爲無礙遊於元爲無知遊於

神爲無方遊於眞爲無變遊於道爲無體

又降而遊於德不可以德名細而遊於物

不可以物間精而與妙同遊不可得而見

粗而與物同遊不可得而隱此至人所以

出生入死而以生死爲旦暮之常者此也

**白话解读**

这段经文讲述了"道"的五种存在状态及其特性。"妙、元、神、真、道"是道的五种不同名称，每种状态都有其独特的运行方式：在"妙"的状态下运行则无拘无束，在"元"的状态下运行则超越认知，在"神"的状态下运行则不受方位限制，在"真"的状态下运行则永恒不变，在"道"的状态下运行则无形无相。

当道向下运行到"德"的层面时，就无法用德的概念来定义它；当道细微地运行在万物之中时，万物也无法阻隔它。精微时与"妙"同游，虽然看不见却真实存在；粗显时与万物同游，虽然无处不在却不会消失。这就是得道之人能够超脱生死，将生死视作昼夜更替般平常的原因。

文中强调"道"是修行者的根本真性，称之为"元始"（最初的本源）。通过这五种状态的运行，展现了道的本质特征：既超越万物又存在于万物之中，既无形无相又无处不在。真正的得道者能够领悟这种境界，达到超越生死的自在状态。

元始說先天道德經註解卷之一

## 卷2

元始說先天道德經註解卷之二洪四

元篇一千言章

第一章一百五十九言妙元元妙神元元神眞元元眞道元元道德元元德元德復妙與物返矣

妙元神眞道五者各有淺深乃學道者之

分量此元之妙非妙之妙此元之神非妙

之神此元之眞非妙之眞此元之道非妙

之道此元之德非妙之德衆人自德散而

爲物眞人自德返而歸妙道與物返物與

道返故曰順之則爲人逆之則爲道元非元妙形之先形非形混然而成妙元惚恍忽然有象妙元恍惚忽然有物物象杳冥忽然有精精元含神忽然有眞非色之色素朴含明無狀之狀無象之象

元之所以爲元者非元也乃妙形之始形

之所以爲形者非形也乃混然而成道自

妙降而爲元始有恍惚之狀故曰妙元惚

恍忽然有象妙元恍惚忽然有物物象岀

於杳冥之間而有至精者存馬精全爲神

神一爲眞㑹眞集神爲元之體故其體有

明有色有象有狀此色與明狀與象具於

吾之本始無作之者由有微心吸撮塵象

塵集成根遂䘮本象及與本明至人逈脫

根境復還元明故見非色之色素朴含明

無狀之狀無象之象元之大象寥廓幽光元和之鳴元元獨聞元象之形元元觸見

元之象非物之象寥廓幽光物不可得而

窺故元和之鳴唯元獨聞元象之形唯元

獨見

**白话解读**

《元始说先天道德经注解》这一章主要阐述了"元"（宇宙本源）与"妙、神、真、道、德"五者之间的关系，以及修道者如何通过逆向修行回归本源。

开篇指出"妙、元、神、真、道"这五个概念各有深浅层次，是修道者需要逐步领悟的。这里所说的"元"之妙，不是普通的妙；"元"之神，也不是普通的神。普通人因为德行散失而沦为凡物，而修道者通过德行回归就能达到玄妙的境界。这就是所谓的"顺之则为人，逆之则为道"——顺着自然发展就成凡人，逆向修行就能得道。

"元"并非具体的存在，而是形成万物的最初状态。在混沌恍惚中，先有模糊的形象，继而产生具体事物。这些事物从幽暗中显现，蕴含着至精之气。精气凝聚为神，神统一为真，真与神结合就构成了"元"的本体。这个本体具有光明、色彩、形象等特征，这些特质原本就存在于我们的先天本性中。

但由于人心受到外界影响，沾染尘世形象，逐渐丧失了本来的光明形象。只有得道高人能够超脱感官束缚，回归本源的明净状态，才能见到"非色之色"（超越形色的本质）、"无状之状"（没有具体形状的本相）、"无象之象"（超越形象的真相）。

最后说明"元"的宏大景象空旷深远，其和谐之音只有回归本源者能听见，其真实形态只有与"元"合一者能看见。这种境界不是普通事物可以比拟的，其幽微光芒也不是凡俗眼光能窥见的。

元元之元眞祖眞母帝先道始象之元紀吾始元元元於元紀復歸吾始吾不見吾始孰云吾元始是謂始終元紀之元

妙不可見至於元始有可見之漸故以元

之元爲眞祖眞母帝先道始有象之初紀

道至是始露一髮矣故吾始於元漸有可

紀之狀雖漸可紀復歸於始吾且不知吾

之始而況於他哉是謂始終元紀之元言

始終者道在元方有始之名物終則窮元

紀之元始於元終於元元元不窮無始無

終是始終元紀之元

第二章一百十四言元元胎光九元之始八卦之先胎光始元明明赫赫恍恍惚惚元元始光妙生眞有

至人自妙出元漸露光景人之三䰟一爲

胎光故元元爲胎光凡數自一至九而止

若十則復爲一故大數止於九九數皆起

於元故曰九元九元之始則一也八卦之

先則乾坤爲隂陽之祖在易爲太極在乾

亦爲元在人爲胎光胎光始元明明赫赫

恍恍惚惚皆元之始光之謂也物自始光

即䘮道本故佛書謂之元明故曰元明照

生所所立照性亡若至人則始於妙無出

爲妙有蓋自妙而降則粗道自元而妙則

神此其所以不同故曰妙生眞有元顯元藏黍珠中大象元起元没黍珠中巨物元以大象含萬象元以巨物吞萬物

物至於有形則不能以大入細以細藏大

元本於性而未入於形故可以顯可以隱

**白话解读**

这段经文讲述的是道教关于宇宙本源和创生过程的玄妙理论。

"元"是最根本的源头，被称为真祖真母（宇宙的父母）、帝先（最初的帝王）、道始（大道的开端）。这个最初的"元"状态无形无象，连它自己都看不到自己的开始。经文用"元元之元"这样层层递进的表达，强调这是超越始终、无始无终的终极本源。

第二章进一步解释"元"如何显现。提到"胎光"（人体内最精纯的先天能量）是九元（九重本源）的开始，在八卦（八种基本卦象）形成之前就已存在。这种初始状态既明亮耀眼又恍惚难辨，从虚无中逐渐显现出真实存在。普通人的三魂（三种精神能量）中，胎光是最根本的。

经文用"黍珠"（极微小的颗粒）作比喻：巨大的宇宙万象可以包含在极小的黍珠中，说明"元"既能显现又能隐藏，既能包含万物又能吞噬万物。这是因为"元"属于本性的层面，尚未具象成形，所以能超越大小、显隐的界限。

如人之夢䰟遊形中而大地山河無不有

也人物徒役無不彰也故若以形會則兩

黍不能以相容若以性㑹則黍珠中大象

不足以爲怪矣蓋由大象非象故含萬象

巨物非物故含萬物聖人旣論此理又時

顯其跡以覺方來欲以破形相之粗而昧

者但以神變目之甚者又疑爲詭幻此釋

氏所以薄世論而不近良以此歟象中象元非元物中物一非一

象中象是元非元物中物是一非一何以

故元之妙能使未至於元者隨元而化一

之妙能使未至於一者同一而處此聖人

旣以成巳又以成物也大象藏於黍珠之

中大象未必盡元也彼雖未至於元然以

吾之元而加彼之元則彼亦以元化如李

廣之射虎不知其爲石周處之斬蛟不知

其爲水彼以一至之心而石與水尚從而

化況吾之妙元而不可以化物哉故曰元

非元一非一元象之元含光自然元元胎光吾所謂象

元元之始含光自然釋氏謂之覺明道家

謂之胎光釋氏覺明謂之所道家胎光謂

之象性覺必明明則亡所胎元必光光爲

妙象妄爲明覺所立覺亡象而成形胎光

光廢佛以覺明明而無所道以胎光光而

象妙妙象之象覺明之明是爲道本物之眞元元母之先道生道生吾不能自生吾元元之母

物之眞元非元也唯本妙而後生元故曰

**白话解读**

人在梦中时，灵魂可以在身体里自由游走，梦中的山河大地、人物仆役都显得无比真实。但如果执着于外在形态，两颗小米都无法并存；若从本性（道性）来看，一粒黍米中能容纳整个宇宙也不足为奇。因为真正的"大象"（宇宙本体）没有固定形象，所以能包含一切现象；真正的"巨物"（道体）不是具体物体，所以能孕育万物。

圣人（得道者）不仅阐述这个道理，还会通过神通显现来启发世人，目的是破除人们对物质形相的执着。但愚昧之人要么把这些神通当作奇异现象，要么怀疑是骗人幻术，这正是佛教轻视世俗见解的原因。

"象中之象"本质超越形象，"物中之物"本质超越物质。道的玄妙在于：能使未达本源的事物随道转化，使未得统一的事物归于一体。圣人既能成就自己，也能成就他人。就像李广误将石头当老虎射箭，箭能没入石中；周处误将水波当蛟龙斩杀，剑能劈开水流——他们凭着专注的心念，连石头和水都能改变形态，何况修道者运用玄妙道力来化育万物呢？

这里提出两个核心概念："元象之元"（本质的光明）是道家说的"胎光"（先天元神），佛教称为"觉明"（本觉光明）。佛教认为觉悟光明就达到"无所有"境界，道家则认为胎光显现才是妙道真象。执着于觉知反而会失去真象，保持先天元神才能显现道妙。这种微妙的本体光明，既是佛家的觉悟本源，也是道家的修炼根基。

万物的真正本源并非具体存在，只有回归玄妙本体才能生发元气。就像道生万物却不自生，我们修炼就是要回归那个孕育元气的母体（道体）。

元母之先元母者謂妙也及妙生元元又

降而生道申言道生者言元生眞眞生神

及神而後生道雖至於道愈降而生物若

原其生則不然竟非其自若推其自必元

元之母妙之本始然後能生物所謂妙者

乃本始如如不可得而生死者也

第三章一百言胎光元元元元胎光吾始元元神視不見神聽不聞神神不遇神不可得故曰不同神而後知始

胎光之始莫見其联莫聞其音各各自知

無相見者故曰神神不遇是謂不同此之

不同物物如是然物不能爲主宰者以其

神不全而又爲物轉也方是之時雖未有

聲色臭味之交而六種識心巳具於胎光

元元之内至人以神爲主故六種識心不

隨根塵俱以神化爲一精明衆人神鑑不

全六種識心重者先受旣傳一根同根同

染轉入生死胎光益微故曰神而後知始吾始於元元無方妙天吸光化妙元元吾始妙母開户乗光繼元用在恍惚道在綿綿

孟子曰盡其心者知其性知其性則知天

從孟子之說是心之外有性性之上有天

易曰窮理盡性以至於命從易之說是理

之外有性性之上有命孟子所謂天即易

之所謂命也古之逹者或以爲見獨或以

爲無何有之郷極世之語言不過如此然

所謂天果何方所謂命者果何物耶至此

經又謂之無方妙天方胎光在元元之中

**白话解读**

这段经文探讨了宇宙和生命的本源，用"元母"（最初的本源）和"妙"（玄妙的本体）来描述创生过程。最初的本源"妙"生出"元"（原始能量），"元"又降生为"道"（宇宙法则）。这里说的"道生"其实是指"元"生出"真"（纯粹本体），"真"生出"神"（灵性），然后才显现为"道"。

虽然"道"是创生万物的基础，但追溯本源会发现，万物并非自主产生，真正的源头在于"元"和"妙"这个根本。"妙"作为最初的本始状态，超越生死变化，永恒存在。

第三章讲到"胎光"（人体三魂之一，代表先天灵性）的奥秘。胎光源于"元元"（最精微的原始能量），我们的本源始于"元元神"（最精微的灵性）。这种神性无法用感官感知，超越了视听接触，因此说"不同神而后知始"——只有超越普通神性认知，才能了悟真正的本源。

万物都有这种神性本质，但普通事物无法成为主宰，因为其神性不完整且被外物牵制。在这个阶段，虽然还没有具体的声音、颜色等感官体验，但六种感知能力（眼耳鼻舌身意）已经在胎光中具备。得道之人以神性为主宰，六识都统一于神性；而普通人因神性不完整，六识受外界影响，陷入生死轮回，胎光逐渐微弱。

文中引用孟子和《易经》来说明：孟子说的"尽心知性知天"，《易经》说的"穷理尽性至命"，其实都指向同一个真理——心性之上还有更高层的"天"或"命"（宇宙法则）。但究竟什么是"天"？什么是"命"？这部经书称之为"无方妙天"（没有方位的玄妙境界），而"胎光"就存在于"元元"这个最精微的本源之中。

炳然獨耀吾不知其處亦不知其際非無

方妙天而何根塵銷落吸光化妙神用不

測衆妙所出故謂之妙母開戸乗光繼元

萬神自生用在恍惚而不可執也道在綿

綿而不可絶也非天下之至神其孰能與

於此哉無取無捨無爲自然吾不知其自然元始元生混然而成妙極元得元始自然

元元之中吸光化妙混生萬神恍惚乘光

妙有開敷亦不捨無而取有亦不捨有而

取無悉皆無爲自然之用亦不知其自亦

不知其然混然而元成妙極而元得故曰

元始自然之道如是則妙亦元元亦妙

第四章一百二十六言清濁交混隂陽一元非清而清元清生濁非濁而濁元濁生清非隂元隂非陽元陽元道斯在隂陽同生清濁孰能名元清元濁隂陽亦然

元者清濁始交而未分隂陽同爲一元易

曰一隂一陽之謂道一隂一陽者隂陽未

分之謂也自隂陽未分而繼之以善自善

而後繼之以性性立而後物成世未有性

未成而善先成者故易所謂道所謂善皆

物之光非善惡之謂也方其清濁交混隂

陽同元則非清非濁非隂非陽相交以性

而不交以形故元清含濁元濁合清元陽

含隂元隂含陽猶水火之不相射清濁同

源隂陽同生孰能名之哉妙象元象妙聲元聲聲象不可得萬物之根萬物之靈吾所謂一而非一一而未彰吾所

**白话解读**

这段经文描述的是道教修炼中"先天之道"的玄妙境界。经文开篇说有一种光明独自照耀，我们既不知道它在哪里，也不知道它的边界在哪里。这不是虚无的状态，而是超越形相的玄妙天境。在这种境界中，眼耳鼻舌身意六根（佛教术语，指感官）的尘染都消融了，修行者吸收光明化为玄妙，精神作用不可测度，各种玄妙现象由此产生，所以称之为"妙母"。

当修行者打开感知之门，乘着光明继续修炼本源，万千神明自然产生。这种作用发生在恍惚（指似有似无的修炼状态）之中，不能执着把握。大道运行绵绵不绝，不会中断。如果不是天下最神奇的存在，谁能达到这种境界呢？

修炼时既不刻意追求也不刻意舍弃，顺应无为自然的状态。我们甚至不知道什么是自然，因为元始（指宇宙本源）本身就是自然生成的。在混沌未分的状态中，吸收光明化为玄妙，混融生出万千神明。修行者乘着光明，在恍惚中体会妙有（指道的显现）的展现。既不执着于无，也不执着于有，一切都遵循无为自然的法则。不知道它从哪里来，也不知道它为何如此，混沌中自然成就，玄妙到极点自然获得。所以说这就是元始自然的道。在这种境界中，玄妙就是本源，本源就是玄妙。

第四章讲到清浊二气交混，阴阳本是一体。不是刻意追求清净，本源清净自然生出浊气；不是刻意追求浑浊，本源浑浊自然生出清气。阴阳也是如此，不是刻意追求阴或阳，而是本源自然包含阴阳。大道就存在于这种状态中，阴阳同时产生，清浊谁能说得清呢？

本源是清浊刚开始交融还未分离的状态，阴阳同属一元。《易经》说"一阴一阳之谓道"，就是指阴阳未分的状态。从阴阳未分到生出善性，从善性再到生出本性，本性确立后万物才成形。世界上没有本性未成而善性先成的。所以《易经》所说的道和善，都是指事物的光明本性，不是善恶的善。当清浊交融、阴阳同源时，既非清也非浊，既非阴也非阳，它们以本性相交而不以形相相交。所以本源清净包含浊气，本源浑浊包含清气，本源阳气包含阴气，本源阴气包含阳气，就像水火不相射（指对立统一）。清浊同源，阴阳同生，谁能说清它们的分别呢？

玄妙的形象就是本源的象，玄妙的声音就是本源的声音。但声音和形象都无法真正把握，它们是万物的根本和灵性所在。我们所说的"一"并不是简单的数字一，而是尚未显现的"一"。

謂元而未元元而未常

妙象妙聲唯獨聦者可得而聞獨見者可

得而視其聲其象非象人所可得見所可

得聞故爲萬物之根萬化之靈方其爲元

也謂之數之始一之祖然其實未彰一猶

未見謂之形之始常之祖然其形未見常

猶未常聖人體之謂之無名元一含妙妙元流光流光含氣元妙之常吾曰元常之道道法元常

氣形數三者之在妙有非有非無流光爲

氣氣結爲形形見爲數古之至人體於妙

無出爲妙有曷甞無是三者然亦竟非有

也蓋流光之氣非隂陽所感妙氣之形非

假合所造形見之數非一二可求故入而

爲太虛出而爲妙有分形散氣形千萬不

爲有餘歛景吸光形閉藏不爲不足是謂

元妙之常道法元常故不可致詰

第五章一百六十六言隂陽之妙清濁之杳杳妙相因而元生

隂陽同源之謂妙清濁相容之謂杳隂陽

以氣相同清濁以形相混妙氣同爲無氣

妙形同爲無形故曰杳妙相因元含萬象萬象含元萬象生元元元元生萬象

元含萬象而非形也萬象生於元而非物

也古之至人反身而誠則萬物皆備於我

致中和則位天地育萬物皆在吾中和之

中釋氏謂意生身者身隨意生非造所造

即道家靈光八耀混生萬神而如意所生

迅疾無礙乃至種類俱生無所不有不可

**白话解读**

这里讲的是"元"这个概念，它是一切存在的本源，却又超越具体形态。"元"在未显现时被称为"数之始"、"一之祖"，虽然已经存在但尚未显现；在开始显现时被称为"形之始"、"常之祖"，但真正的形态仍未完全展现。圣人领悟到这种状态，称之为"无名"。

"元"包含着玄妙，这种玄妙会流转发光（流光），光中又蕴含着气。这种元妙永恒的状态，我称之为"元常之道"。道的法则就是遵循这种元常状态。气、形、数这三者在玄妙中存在，既非完全有也非完全无。流转的光形成气，气凝结成形，形显现为数。古代得道之人从虚无中体悟，显现为妙有，这三者看似存在却又并非实在。

因为流转的光气不是阴阳交感而生，妙气形成的形体不是因缘和合所造，形体显现的数目也不是简单数字能概括的。它们可以融入太虚，也可以显现为妙有，分散成千万形态不算多余，收敛光芒隐藏形体也不算不足。这就是元妙的永恒状态，道的法则就是这种元常，所以无法用言语完全描述。

阴阳的玄妙、清浊的幽深相互依存，从而产生"元"。阴阳同出一源就是"妙"，清浊相互包容就是"杳"。阴阳通过气相联通，清浊通过形相混合。妙气本质上就是无气，妙形本质上就是无形，所以说"杳妙相因"。

"元"包含万种现象，万种现象也包含着"元"。万象从"元"产生，"元"又不断生出万象。"元"包含万象但不是具体形体，万象生于"元"但不是具体物质。古代得道之人通过返观自身达到至诚，就能体悟万物都备于我心；达到中和境界，就能参赞天地化育万物。佛教所说的"意生身"（由意念化现的身体），身体随心意产生，不是刻意造作；就像道家的灵光八耀（八种灵妙光芒）混融产生万神，随心所现，快速无碍，甚至能同时化现各种形态，无所不有，不可思议。

計數此之謂元元生萬象神不知神眞不知眞道不知道吾元始於虚無道隱無名眞隱無形神隱無靈吾神爽靈吾眞幽精神隱無靈無靈至神眞隱無形無形至眞道隱無名無名至道三無合元

元之妙神隱於無靈眞隱於無形道隱於

無名故無靈爲眞神無形於眞眞無名爲

眞道故曰三無即爲元敷落五篇非聖人

强爲之次也妙者在道爲聖之極在人爲

䰟之始非象非物不死不生吾之本始所

謂妙也元爲妙之次在人爲胎光神爲元

之次在人爲爽靈眞爲神之次在人爲幽

精自是以下則爲道自道以降性成而形

具故人之三䰟一曰胎光二曰爽靈三曰

幽精者義取諸此易曰精氣爲物遊䰟爲

變精氣爲物則質具而體成有成則有壞

物不足以爲固惟䰟遊於物物壞而䰟不

亡故易謂之變古之聖人深切者明所以

示人者如此故妙在䰟上而道在䰟下妙

爲䰟之先道爲䰟之降自道而降聖人不

居自道而上衆人不處衆入所以生生死

死死死生生者由道降爲𩲸𩲸盛而䰟

也聖人䰟盛而𩲸亡故與道同遊衆人𩲸

盛而䰟亡故與物俱壞由是觀之所謂三

䰟者即此元神眞而七𩲸者喜怒哀懼愛

惡欲也全䰟即爲仙全𩲸則爲鬼䰟與𩲸

兩立則爲人此理之自然聖人復起不易

吾言矣雖然聖人爲䰟衆人爲𩲸此自其

**白话解读**

这段经文讲述的是道教关于"元神"与"七魄"的核心理论。元始天尊（道教最高神）说：道的本质是虚无缥缈的，神、真、道三者都隐藏在最根本的虚无之中——神灵隐藏在没有灵性的状态里，真性隐藏在没有形体的状态中，大道隐藏在没有名称的状态下。这三种"无"的状态合而为一，就是最玄妙的"元"。

人的生命由三魂七魄构成：三魂分别是胎光（主生命）、爽灵（主智慧）、幽精（主欲望）；七魄则对应七种情绪（喜怒哀惧爱恶欲）。修炼的关键在于：

- 圣人通过修炼能使三魂强盛、七魄消亡，最终与大道合一
- 普通人则被七魄支配，三魂衰弱，死后魂魄随肉体消亡
- 普通人轮回生死，就是因为七魄强盛而三魂衰弱

经文中特别强调：

1. 三魂源自道的三个层次：元（胎光）、神（爽灵）、真（幽精）

2. 七魄是阻碍修行的七种欲望情绪

3. 完全修炼三魂可成仙，完全被七魄支配则成鬼，两者平衡就是凡人

4. 这是永恒不变的真理，即使古代圣人复生也不会改变这个说法

（注：文中"䰟"是"魂"的古字，"𩲸"是"魄"的异体字）

旣成而言之若元始之初䰟𩲸未分清濁

且未之判則孰爲䰟孰爲𩲸哉及其旣分

全則爲䰟散則爲𩲸㳂而上則爲䰟流而

下則爲𩲸正則爲䰟邪則爲𩲸眞則爲䰟

偽則爲𩲸其本同其末異故𩲸亦䰟也䰟

亦𩲸也𩲸消則爲䰟䰟消則爲𩲸佛氏所

謂無明即佛性者此之謂歟吾元始之元道周旋不可妙妙不可得自然元妙上下徃來周旋自然吾始於元元之元吾不知其自然元道元德孰能體吾元道元德復歸吾元始是謂還元返本之道盡矣

聖人體元始之道以周旋於物妙藏於形

跡之間和其光同其塵不可以妙非不可

以妙謂在其形跡之間而形跡亦妙故妙

不可得上下徃來周旋世故自然元妙而

不見其徼蓋吾本始於元之元體吾自然

以應於物而吾亦不知其自然如是則不

獨元道化妙而元德亦化妙巨細心跡無

不妙者孰能知之哉由吾雖體道德而岀

世復返道德於元始是謂還元返本之道

盡矣

第六章一百四十八言

元生神神生元

元之降爲神神之合爲元神以元而靈元

以神而顯故上下相生吾元自粹元一旋生元色未闢恍惚杳冥蒼素彤黅含四象四象含光

蒼素彤黅爲四象不言玄者玄爲色之母

無色爲玄元色未闢其光玄玄元一者玄

之謂也由有元一旋生五元故天一爲水

**白话解读**

这段经文描述的是宇宙最初混沌未分的状态，以及"魂"与"魄"的辩证关系。在元始之初，魂与魄尚未分离，清浊未分。等到分化之后，完整的状态称为魂，分散的状态称为魄；向上运行的是魂，向下流动的是魄；纯正的是魂，邪僻的是魄；真实的是魂，虚假的是魄。本质上它们同源，只是表现形式不同，所以魄可以转化为魂，魂也可以转化为魄，就像佛家说的"无明即是佛性"这个道理。

元始天尊（道教最高神）的元道循环运行，玄妙不可捉摸，自然天成。这种元始的玄妙在上下往来中自然流转。圣人领悟元始之道，在万物中周旋，将玄妙蕴藏在形迹之间，和光同尘（指与万物和谐共处）。不是不能显现玄妙，而是玄妙就存在于日常形迹之中，所以真正的玄妙是无法刻意追求的。

接下来讲到"元"与"神"的相生关系：元初之气生成神明，神明又回归于元初。元神因为元初之气而灵妙，元初之气通过神明得以显现，二者相互生成。元始之气最初纯粹单一，旋转产生四种基本色相（青、白、红、黄），包含四象（少阳、太阳、少阴、太阴）的光华。其中"玄"是色彩的本源，因为无色所以称为玄。天一生水（五行中水居首位），说明宇宙生成的基本顺序。

整段经文阐述了道教关于宇宙本源、神魂本质以及造化规律的深奥哲理，强调返本还元是修道的根本宗旨。通过理解这些根本原理，修行者才能体悟道德真谛，回归元始本性。

天生水中水浮天而載地元之未闢自然

太玄之中有蒼素彤黅之光合爲四象五

元恍惚杳冥吾元始之妙用一元非一元一元之妙妙生元元生妙

妙爲元之祖元爲妙之用自妙入元故稱

一元一元之用元妙交相生不知妙之爲

元元之爲妙蒼素隱顯左右相元元光恍惚元岀元入出入無門吾不知其元元彤上下不皦不昧上下一元元法自然

蒼東方木色之氣素西方金色之氣木左

金右故曰左右相元彤南方火色之氣元

北方玄色之氣火上水下故曰元彤上下

元光恍惚東西蒼素有出有入而不見其

門南北玄彤有上有下而不顯其晦有岀

入而不見其出入有顯晦而不見其顯晦

故神用無門道法自然無爲自然自然無爲道在恍惚之先元元無爲之先孰能體吾無爲自然元因無爲無爲因元因元生自然吾不知其然吾元始無爲之天

無爲之天有蒼而非木有素而非金有彤

而非火有玄而非水有黅而非土有左有

右而非左非右有上有下而非上非下有

出有入而非出非入有顯有晦而非顯非

晦有色非色有象非象自然非自然無爲

非無爲故曰孰能體吾無爲自然又曰元

生自然吾不知其然是之謂無爲之天

第七章二十言有無上下左右内外恍惚杳冥妙妙中問元在其中

**白话解读**

天地初开时，水孕育了天，而天又承载着大地。在宇宙尚未分化之时，自然之道就存在于深邃的太玄（道教指宇宙本源）之中。那时有四种光气交织：青色（苍）、白色（素）、红色（彤）、黑色（黅），它们融合形成四象五行（指木金火水土五种元素），在混沌朦胧中运转不息。

元始天尊（道教最高神）的玄妙作用，源于"一元"（宇宙本源）又超越"一元"。这个本源既产生万物（元生妙），又蕴含于万物之中（妙生元）。玄妙是本源的始祖，本源是玄妙的作用体现——这种相互生成的关系，让人分不清到底是玄妙产生本源，还是本源显现玄妙。

四象的运行充满奥秘：东方青色与西方白色左右呼应，北方黑色与南方红色上下交融。这些光气看似有出有入，却找不到具体通道；看似有明有暗，却分不清确切界限。这种神妙作用没有固定模式，完全遵循自然法则。

真正的自然之道存在于混沌之前，无为（顺其自然）的境界先于一切有为。元始天尊的无为境界中：有青色却非木，有白色却非金，有红色却非火，有黑色却非水，有黄色（黅）却非土——看似具备方位属性（左右上下），实则超越方位；看似有显现隐藏，实则超越显隐。这种境界中的色相非色相，现象非现象，自然非刻意为之的自然，无为也非刻意追求的无为。

最后二十字真言揭示：有无、上下、左右、内外这些相对概念，都在混沌朦胧中消融。真正的玄妙就在这似有若无之间，而宇宙本源正蕴含其中。

物必有有無之數上下之位左右之别内

外之界物之所不能免妙妙之中元在其

間非有非無非上非下非左非右非内非

外恍惚杳冥未涉此八者

第八章一百五十言元黄始妙始妙相因元因黃黄因元元始黃始不知其以

以道言曰元以色言曰玄故元亦玄也天

元地黄皆因始妙之本元因黄黄因元交

相因交相生元始黄始不知其以所謂以

者妙之所也不見之色不聞之聲妙之又妙忽然而生無象之象無物之狀妙之又妙忽然而形元元見矣赤素變化幽黄洞彰元常造作元道由生吾不知其生無爲元黄妙更之根

聲色生於至妙物象成於至妙忽然而生

忽然而成無使之者故赤素變化火金相

剋而相成幽黄洞彰水土同處而相剋是

爲元常造化元黄之道爲萬化更變之根根生至妙妙生元元生黄黄生元三一之妙自然而成

至人根於至妙妙生元元生黄黃復生元

自無入有自有化無妙元黄三而一一而

三故曰三一之妙自然而成元元又元中有元黃之道元始元元之母元聲元象吾元元之毋聲象得矣吾曰此元元吾不知其元元道無上

元中有色故曰元黄元元之母出生色象

故色象以元爲母元元以吾爲母唯吾無

母是謂吾不知其元元道無上

第九章一十六言

**白话解读**

万物都必然存在"有"和"无"这两种状态，有上下左右、内外之分，这是所有事物都无法避免的。但在玄妙之中的"元"（道之本源），却超越了这些相对概念——它既不是有也不是无，不分上下左右，没有内外之别，处于一种混沌恍惚、难以捉摸的状态。

"元"（宇宙本源）与"黄"（物质显现）相互依存。从道的角度称为"元"，从显象角度称为"玄"（幽深玄妙），其实两者本质相同。天地的本源都来自"始妙"（最初玄妙），"元"依托"黄"显现，"黄"又回归"元"的本源，这种相互转化永无止境。

最玄妙的事物往往无声无色，在无中生有般地显现。没有具体形象却突然成形，红色与素色（黑白）相互转化，幽暗与明亮交替出现。这种自然造化不需要外力推动，就像火金相克又相生，水土相克却共存，这就是"元常"（永恒之道）的运作规律，是万物变化的根本。

至高境界的修行者（至人）立足于至妙境界，通过"元"生"黄"、"黄"归"元"的循环，实现从无到有、从有返无的转化。"三一之妙"（三位一体的玄机）就是指"元"、"黄"及其相互关系这三者本是一体，自然成就。

在"元"的深层还存在更根本的"元"（元元），它是"黄"的根源。声音与形象都源自这个终极本源。但"元元"本身没有更高源头，所以说"道无上"——这个终极之道没有比它更根本的存在。

妙隱元生道隱妙有有無相生神用不窮

妙隱而元始生元含至妙道隱而物始有

道妙有中妙中之元元非顯也有中之道

道非隱也故元亦妙有亦妙有無相生神

用不窮元始說先天道德

**白话解读**

"妙"（玄妙）隐藏在"元"（本源）之中，而"元"由此产生。"元"包含着最玄妙的本质。"道"（宇宙法则）隐藏在万物之中，使万物得以存在。

"道"在"妙有"（玄妙的存在）中展现，"妙"中的"元"并非显而易见，而"有"中的"道"也并非完全隐藏。因此，"元"是玄妙的，"有"也是玄妙的。"有"和"无"相互生成，使得"神"（灵妙的作用）运用无穷无尽。

这段文字阐述了"道"与"妙"、"有"与"无"的关系，说明宇宙的本源既隐藏又显现，万物的存在既真实又玄妙，而"神"的作用则贯穿其中，永不停息。

經註解卷之二

## 卷3

元始說先天道德經注解卷之三洪五

神篇一千言章

第一章二百五十二言元中有神神之又神吾不知其神神中有元元之又元吾不知其元元神和合道法自然吾不知其自然

元神眞道皆從妙出五而一一而五故元

中有神神中有元方其爲神也不自知其

神方其爲元也不自知其元元神和合亦

且不知其和合故雖自然亦且不知其然左動石應右動左應呼之岀之吸之入之逺之又逺一之又一神用神一用一吾不知其用吾曰無爲吾非無爲本不知其用應之者静神之道

道無所不在充滿六合包合虛空苟執其

機則無所不應如撫宫宫動撫角角起蓋

有不知其然而然者故左動則右應右動

則左應呼而出之還復吸之吸而入之還

復呼之以爲近耶逺之又逺以爲多耶一

之又一是之謂神雖全於神吾且不知其

用使神用神神神更用則神不知神使一

用一一一更用則一不知一如汞走盤中

一一自圓無使之者故吾曰無爲如此則

雖無爲非無我我不知其用應之者静是

謂神之道妙元生神吾不知之生吾所謂至生至妙生妙妙由妙生自生之道吾元言於妙生不可窮無復得其始吾能知其巳

自妙元降而生神吾不知神之生蓋守妙

體元神神自生吾不知其生是謂三生至

**白话解读**

在宇宙的本源（元）中存在着玄妙的神性，这种神性超越常理，深不可测。我们无法真正理解这种神性的本质，就像神性中也包含着宇宙本源，两者相互交融。元神（先天灵性）与宇宙法则自然契合，但这种契合本身也是超越认知的。

真正的道都是从玄妙中产生的。五与一相互转化，所以本源中有神性，神性中有本源。当它显现为神性时，我们无法真正认识这种神性；当它显现为本源时，我们也无法真正认识这种本源。元神与宇宙的融合，我们甚至无法感知这种融合过程，虽然它自然发生，但我们却无法理解其中的奥妙。

就像左边有动作右边就会响应，呼唤时它会显现，吸气时它会内敛。看似遥远却又近在咫尺，看似繁多却又归于一。这就是神性的运作方式，但我们无法真正理解它的作用机制。我说这是"无为"的状态，但并非刻意为之，而是因为我们根本无从知晓它的运作方式。能够顺应这种规律的，只有保持内心宁静。

大道无处不在，充满天地四方，包含整个虚空。只要把握住关键契机，就能产生无穷感应，就像弹奏宫调琴弦会引发宫音共鸣，弹奏角调琴弦会引发角音回响。有些事情就是自然而然发生的：左边动右边就会应和，呼气时它会外放，吸气时它会内收。看似很近却又极其深远，看似很多却又归于一。这就是神性的本质。

虽然神性圆满自足，但我们仍无法理解它的作用方式。如果让神性去运用神性，层层叠加，最终神性也会迷失自我；如果让"一"去运用"一"，反复叠加，"一"也会失去本真。就像水银在盘中流动，每一个"一"都能自然圆满，不需要外力驱使。所以我说这是"无为"的状态，虽然看似无所作为，但并非没有自我，只是我们无法理解其作用方式。能够顺应这种规律的，只有保持宁静，这就是神性之道的真谛。

玄妙的本源化生神性，我们无法理解这种化生过程。我说的"至生"就是最极致的生发，最玄妙的创生。这种玄妙由更深的玄妙产生，是自我生成的规律。关于"妙生"的奥秘，我无法用言语穷尽，也无法追溯其源头，只能了解它已经显现的部分。

从玄妙的本源降现而产生神性，我们无法知晓神性如何产生。只要持守玄妙的本体，元神自然就会生发，我们不必知晓其生发过程。这就是所谓的"三生"（道生一，一生二，二生三）的至高境界。

生者神生於妙生不可窮旣不可窮則無

得其始無得其始則不見其巳雖不見巳

至妙施而寂還歸於妙有若巳者非實巳

也吾能知其巳旣知其巳可復使之起矣左動左應吾不在左右動右應吾不在右呼之出之吾不在外吸之入之吾不在内吾始從而應之巳失吾矣吾所應運守乎大方之本故無方吾所應變立乎大象之首故無體

左動左應而吾不在左右動右應而吾不

在右則動非我應亦非我呼而出之不知

有我之岀吸而入之不知有我之入蓋我

無所不在楞嚴所謂性空眞火周遍法界

譬如手執陽燧求火於日一虚執鏡一處

火生遍世界執遍世界起人固知其有左

有右有呼有吸而不知無所不在殆將無

應無動無出無入若纎毫有應之之心則

役於物之不暇又安知吾之爲吾哉唯吾

守乎大方以應運故其運無方吾唯立乎

無象以應變故其象無體外無方内無髓

非天下至神其孰能與於此哉吾常變化吾不知其變化吾始一於元中吾方三化至眞與吾爲一一非一吾用與不用吾不知其動靜神之又神

神之生於元妙之中如雲出山須臾之間

變態橫生而雲未甞自知也吾體於妙一

化於元再化於神三化於眞雖三化而未

甞不一一亦三三亦一用與不用無不皆

化故動亦神静亦神神之又神

**白话解读**

这段话讲的是"道"（宇宙本源）的神妙特性。它说真正的生命本源是从玄妙中产生的，这种玄妙无法穷尽。既然无法穷尽，也就无所谓开始和结束。虽然看不见它的终结，但它通过最精微的方式运作后又回归玄妙。所谓的"终结"并非真实存在，而是可以循环往复的。

这个本源无处不在：左边有动静它就在左边响应，右边有动静它就在右边响应，但又不固定在左右；呼吸出入之间它都在作用，但又不局限在内或外。一旦刻意去对应，反而会失去它的本质。真正的大道立足于根本，所以没有固定方位；立足于本相，所以没有具体形体。

就像用凹面镜（阳燧）对着太阳取火，虽然只在一点取火，但阳光其实遍布整个世界。人们只知道左右、呼吸这些具体现象，却不知道本源是无所不在的。如果有一丝刻意对应的念头，就会被外物牵制，反而认不清本真面目。

只有守住根本来应对变化，才能不拘泥于固定形式；只有立于无形来应对现象，才能超越具体形体。内外都没有固定形态，若非最玄妙的神性，怎能达到这种境界？

这种神性始终在变化，却又不知自己在变化。最初统一于"元"（初始状态），后分化为三（元、神、真），最终又与本源合一。这种"一"不是普通的单一，无论显现与否，都处在动静莫测的神妙状态。

神性从玄妙中产生，就像山间云雾瞬息万变却不自知。它先化于"妙"，再化于"元"，三化于"神"，虽然三次变化却始终如一。"一"可以化为"三"，"三"又能归为"一"，无论作用与否都在变化中，所以动也神妙，静也神妙，神妙之中更显神妙。

（注：文中"元"指原始状态，"妙"指玄妙本质，"真"指真实本性，这是道教"一气化三清"思想的体现，描述道体从混沌到分化的过程）

第二章三十三言妙元神一七九三隂陽天地日月土木火金水一二三一二三一二三神在無無之元

妙至元渉於象至神渉於數故元篇言蒼

素彤齡之象神篇言一七九三之數揆之

河圖則一爲下九爲上三爲左七爲右驗

之天数則始青得九陽爲木丹光得三陽

爲火素靈得七陽爲金玄上得一陽爲水

皆一七九三之數分布於四方在隂陽爲

氣數在天地爲運數在日月爲交数在五

行爲用數莊子曰道與一爲二二與一爲

三自此以徃巧曆不能知其數夫自無通

有而至於三而況自有適有乎若以莊子

言之則自有妙之名而三巳具況自妙而

元自元而神則巧暦巳不能筭故自一而

二自二而三三而又三出至於不可騰數

唯神雖散而千萬渉於數而非数故曰無

無之元謂之一且不可得而況於三乎

第三章一百二言天地元合隂陽元交日月元抱三元混無萬象無有是謂元根

元根於無天地非元不合隂陽非元不交

日月非元不明抱者含元著明之謂也吾元始於初爲神之靈神生虚無虛而不屈吾曰太元之神初孰能虚無以生神初神初妙一吾始生妙無虚虛

神者生於妙無元始之中虚而不屈動而

愈岀皆其自然無作之者故太元之神初

孰能虚言虚非能可造也本於至無而生

**白话解读**

这段经文主要讲述宇宙生成和数字象征的关系，以及"元"这个概念的重要性。

关于数字象征：一、七、九、三这几个数字对应着宇宙的基本结构。根据河图（古代宇宙图示），数字一在下，九在上，三在左，七在右。这些数字也对应五行：青色属木得九阳，红色属火得三阳，白色属金得七阳，黑色属水得一阳。这些数字分布在四方，在阴阳中表现为气数，在天地方位中表现为运数，在日月运行中表现为交数，在五行中表现为用数。

庄子说"道"与"一"结合产生"二"，"二"与"一"结合产生"三"，从三开始就难以计算了。从"无"到"有"已经产生了三，更何况从"有"到"有"的变化。从"妙"这个概念开始，三就已经具备了。从"妙"到"元"，从"元"到"神"，这种变化更是难以计算。数字从一到二，从二到三，三又生三，最终达到无法计算的境地。

"神"虽然分散为千万，涉及数字但又不被数字限制，所以称为"无无之元"，连"一"都难以把握，更何况"三"呢？

第三章讲"元根"的概念：天地因"元"而结合，阴阳因"元"而交合，日月因"元"而相抱。这三种元素混合就形成了"无"，而万物则表现为"有"，这就是"元根"。

"元根"源于"无"：天地没有"元"就不能结合，阴阳没有"元"就不能交合，日月没有"元"就不能光明。"抱"指的是包含"元"而显现光明。

元始（道教最高神）最初是"神"的灵性，神生于虚无之中，虚空而不可穷尽。太元（宇宙本原）的神初，谁能从虚无中生出神初呢？神初的微妙统一，元始才生出微妙的虚无。

"神"产生于"妙无"和"元始"之中，虚空而不穷尽，运动而不断产生，这都是自然的过程，没有造作者。所以太元的神初，谁能说清虚空呢？虚空不是可以造作的，它源于绝对的"无"而自然产生。

至神唯本初之神與本初之妙合而至用

故曰一吾始生神雖生矣妙無虚虚元虚太元之眞虚太一因其初元始太一之有無神合於太虚太虚元元之神出入於妙元

元虚之元爲眞虚雖太一亦因之元始太

一妙有妙無必合於元虚之虛而後爲至

故太虛爲元元之神神全則有出有入雖

有出入其迹不膠故曰妙元

第四章八言天地生神神生天地

神者妙萬物而爲言故虚亦有神實亦有

神虛者神之本實者神之含物之未生神

潜於虚物之旣生神潜於有神亦資有以

生故曰天地生神有亦資神以立故曰神

生天地

第五章一百四十四言元虚元實神爲元一一藏元虚神爲恍惚一神不止恍惚不可得神眞生恍愡混混於杳冥吾一不見吾神不聞神交於元虚

始而爲虚其漸必實神在虛不加多神在

實不加少故曰神爲元一此一藏於元虚

爲恍惚之妙若神不凝則恍惚不可得神

眞始凝於太虚之中恍恍惚惚混混於杳

冥雖有一而物莫見雖有神而物莫聞然

吾一未甞不一吾神未甞不神故曰神交

於元虚神交者楞嚴所謂見猶離見見不

能及者歟元始之至道至道之虚神定之初太一之始合神合妙太始元妙元妙太始吾元神之元元不可得神不可一變化之道神明之用建基立兆生生化妙

**白话解读**

这段经文讲的是道教关于"神"的本源与运行规律。最玄妙的神灵来自于最初的本源（本初）与本源玄妙之力的结合。这里说的"一"是指最初创生的神灵虽然已经存在，但玄妙之力仍处于虚无状态。

"元虚"（最原始的虚无）和"太元"（最根本的元气）都是真实的虚无状态。"太一"（至高无上的道）也是源于最初的"元始太一"。当"有"与"无"两种状态的神灵融合于"太虚"（终极的虚无），这种最原始的神灵就能在玄妙境界中自由出入。

"元虚"是最真实的虚无，连"太一"也要遵循这个本源。真正的玄妙境界必须与"元虚"结合才能达到最高层次。因此"太虚"是最原始的神灵居所，当神灵完全显现时，虽然会有出入活动，但不会留下痕迹，这就是所谓的"妙元"。

天地能生养神灵，神灵也能创造天地。"神"这个概念是用来描述化育万物的玄妙力量。虚无中有神灵存在，实体中也有神灵存在。虚无是神灵的本源，实体则包含着神灵。在万物未生时，神灵潜藏在虚无中；万物生成后，神灵又潜藏在有形之物里。神灵需要借助有形之物来显现，所以说"天地生神"；而有形之物也需要依靠神灵才能存在，所以说"神生天地"。

"元虚"和"元实"都以"神"为根本。"一"（道）蕴含在"元虚"中，神灵表现为恍惚状态。如果神灵不能凝聚，这种恍惚状态就无法把握。真正的神灵产生于恍惚混沌的太虚之中，虽然存在"一"但万物看不见，虽然存在神灵但万物听不到。然而"一"从未消失，神灵也从未断绝，这就是"神交于元虚"的状态。

这种神灵与虚无的交融，就像《楞严经》说的"见犹离见"——真正的觉知超越了普通认知的范畴。元始的最高真理（至道）就是这种虚无中的神灵定境，是"太一"的初始状态。当神灵与玄妙结合，就形成了最原始的玄妙力量（太始元妙）。我们的元神（先天意识）就源于这种无法把握、不可言说的本源。正是这种变化之道和神明的妙用，才奠定了万物生成的基础，创造了生生不息的玄妙造化。

至道集虚基神定之初定極而應則萬神

自集集不知集以一化萬合妙合神此妙

自然皆吾本始妙元之用求神之元元不

可得若有得有元神亦物矣非神也由其

無得故神不可一千變萬化其用不窮與

妙有建基立兆妙生神神神轉相生故曰

生生化妙初吾方在一變三合之神元元始之神神變化妙應妙應變化神之自然物不知神自然神乎神

妙合元元合神謂之一變三合之神元此

吾元始之中神神自變變而應物妙應妙

變神之自然自然之神神乎神易曰無思

也無爲也寂然不動感而遂通天下之故

非天下之至神其孰能與於此夫内無思

則心不知心外無爲則身不知身内不見

心外不見身則寂然不動寂以感通則不

以心知不以身爲無思而無不知無爲而

無不爲是謂通大下之故故者迹也而天

下之迹莫能逃焉此即妙變妙應之謂也

非天下至神其孰能與於此

第六章一百三十四言一神妙一神元妙神元神動神靜神出神入神有神無神隂神陽神見神聞神恍神惚神左神右神一神萬神神乎神神不知乎神

神一於妙神一於元元亦神妙亦神則動

而靜出而入有而無隂而陽見而聞恍而

惚左而右一而萬莫不由神之變化神乎

神神不自知其神吾元始之神神之道神而後知神神妙於一

**白话解读**

至高无上的道（指宇宙本源）在虚空之中建立根基，当元神（先天灵性）安定到极致时，就会自然感应万物，此时万千神明都会自动聚集。这种聚集并非刻意为之，而是通过"一"（本体）化生"万"（现象），达到精微与神明完美融合的境界。这种精妙境界是自然呈现的，都是我们本初妙元（先天灵性）的作用。

想要寻求神明的本源，其实无法刻意求得。如果以为有所得，那么所谓的元神也就沦为外物了，并非真正的神明。正因为无所求取，所以神明才能不受局限，千变万化，作用无穷。在精微境界中建立根基、开创万有，神明自然生发，这些神明又相互转化衍生，所以说"生化不息，妙用无穷"。

最初我的元神处于"一变为三"（道生一，一生二，二生三）的融合状态，这是元始天尊（道教最高神）的神明境界。神明变化无穷，精妙感应；精妙感应又引发新的变化，这是神明自然运作的规律。外物无法理解神明的自然之道，而神明本身却无比神妙。

精微与本源相合，本源又与神明相融，称为"一变三合"的神明本源。这是我元始天尊核心神明的特质——神明自行变化，通过变化来感应万物。这种精妙感应与变化，是神明自然的本性。就像《易经》说的："没有刻意思考，没有刻意作为，寂静不动却能感应通达天下万事。"如果不是天下最神妙的存在，谁能做到这样呢？

内在没有杂念，心就不会执着于心；外在没有造作，身就不会执着于身。内外都不执着，就能保持寂静。在这种寂静中自然感应，不需要刻意用心去理解，也不需要用身去作为。看似无所思虑却无所不知，看似无所作为却无所不为。这就是通达天下万事的境界。"故"指的是现象轨迹，天下所有现象都逃不过这种感应。这就是所谓"精妙变化，自然感应"的境界。如果不是天下最神妙的存在，谁能达到这种境界呢？

第六章（共134字）阐释：神明既精妙又本源，神明的运动与静止、显现与隐没、存在与虚无、阴性与阳性、感知与听闻、恍惚与清晰、左右方位、单一与万千——所有这些对立统一的状态，都是神明的不同显现。神明如此神妙，却连自己都不知道自己有多神妙。

我元始天尊的神明之道是这样的：只有成为神明，才能真正理解神明。神明的精妙在于归于一（本体），神明与本源合为一体。本源也是神明，精妙也是神明。因此动与静、出与入、有与无、阴与阳、见与闻、恍与惚、左与右、一与万——所有这些对立面的转化，都是由神明的变化所致。神明啊神明，连神明自己都不完全了解自己的神妙。

物鬼神不得其神

道以所證者之分量爲差次上可以兼下

下不得知上唯彼生於此然後知吾之所

故唯神而後知神如楞嚴所謂色界一十

八天其間有五不還天彼色界四禪但有

欽聞不能知見由是言之天人之相見者

獨欲界六天色界四禪十三天而巳且同

爲色界而色界中五不還天巳自不能相

見而況於無色界乎自無色界而上釋氏

不名爲天且無色界尚猶身心滅盡定性

見前無業果色而況其上者也此即道家

謂之無爲釋氏所謂佛也夫神之所以妙

萬物者故能上合太始下合群物合太始

不知太始之無合群物不知群物之有方

出於妙而下與物合唯神能自知鬼神何

足以知之哉故曰神妙於一物鬼神不得

其神吾元始神之五吞赤内黄吸蒼服素救元於吾元宫太一神母

元始之天非期於五色而五色自生如眼

耳鼻舌之生於形無使知者故收元於元

宫爲太一神母元即玄玄即虚虚爲母於

玄之中吞赤納黃吸蒼服素是爲五行之

眞色亦非吾故欲吞之納之吸之服之是

四者具於太一之中機動則色應神動則

天隨釋氏所謂性色眞空性空眞色汝以

空明則有空現地水火風各各發明則各

各現若俱發明則有俱現所謂吞與納吸

與服亦發明之義也吾元始一元七動九鎮神始神終復於元元

**白话解读**

万物中的鬼神都无法真正理解"神"的本质。道（宇宙本源）会根据修行者证悟的程度来划分层次，高层次可以包含低层次，但低层次无法理解高层次。就像只有成为"神"才能真正认识"神"，佛经《楞严经》里提到的色界十八天中，有五不还天（特殊修行境界），色界四禅天的修行者只能听闻却无法真正见到。由此可见，天人之间能相互感知的，仅限于欲界六天和色界四禅十三天。同在色界中，五不还天的修行者之间都无法互相感知，更何况无色界（更高维度的存在）？从无色界往上，佛教不再称为"天界"。无色界已经达到身心寂灭的境界，连业果（因果报应）的形态都消失了，更不用说更高维度的存在——这就是道家所说的"无为"境界，佛教所称的"佛"。

"神"之所以能化育万物，是因为它能上与太始（宇宙本源）相合，下与万物相通。与太始相合时不觉其虚无，与万物相通时不觉其存在。当"神"展现玄妙作用而与万物结合时，只有"神"自己能认识自己，普通鬼神怎能理解？所以说"神"超越万物，鬼神无法真正认识"神"。

元始天尊（道教最高神）通过五种修炼方法：吞赤（吸纳火元素）、内黄（吸收土元素）、吸苍（摄取木元素）、服素（融合金元素），在元宫（元神居所）中调和元气，与太一神母（宇宙母体）相合。元始的境界本不追求五色（五行显现），但五色自然显现，就像眼耳鼻舌自然生长在身体上，不需要刻意为之。所以将元气收归元宫，成为太一神母。"元"就是玄妙，"玄"就是虚空，虚空作为母体蕴含玄妙。通过吞赤、纳黄、吸苍、服素这四种方法，其实是在调和五行真色（本质能量），并非刻意追求。这四种方法都蕴含在太一（宇宙本源）之中——机制启动就会有相应色彩显现，神识活动就会有天象跟随。就像佛教说的"性色真空，性空真色"：当你观想虚空时，虚空就会显现；观想地水火风时，这些元素就会分别显现；若同时观想，就会全部显现。所谓吞、纳、吸、服，都是这种显现原理的体现。

元始天尊的一元真气经过七次运转、九次安定，使"神"从开始到终结都回归到最根本的"元元"（终极本源）状态。

數始於一成於三中於五變於七究於九

故生數屬天自一至五得陽數三成數屬

地自六至十得隂數二易三天兩地之義

也故数至五爲中中五不用至十爲極極

復歸一去五與十則自一至四爲物生之

大數自六至九爲成物之大數自一生二

而有上下上下定而中立旣有上有中有

下則爲三旣有三則有左有右有前有後

則爲四三爲陽故人天得之而竪四爲隂

故傍生得之而横元數之初一爲天二爲

地三天之一即天數爲三兩地之二即地

數爲四天數紀之以世地數紀之以界故

世爲三界爲四楞嚴三四四三宛轉十二

天地之大數世界之成壞盡物類生以至

歳日月星辰窮十二變爲一旋復此之謂

物生之大數所謂動於七者政以七緯星

以七紀歳以七成所謂七動者即日月五

星爲緯七紀者四七二十八宿爲經一月

晦朔弦望四七二十八日有竒而日月交

會一歳十二會而晦朔弦望四十八有竒

即七七之數也所謂究於九者天有九天

地有九野位有九品人有九等凡一日之

時十有二全明者七合有時而明爲九自

卯至酉爲全明寅與戌爲有時而明故七

動九鎮至十二而極此物成之大數也故

一三五爲陽中之陽七九爲陽中之隂得

道者能使七之隂絶而返於陽九之隂絶

而還於一故謂之七返九還義取諸此故

**白话解读**

这段经文讲的是道教对数字的哲学理解，认为数字蕴含着天地万物的运行规律。

数字从一开始，到三形成规模，五达到平衡，七开始变化，九完成循环。一到五的奇数（一、三、五）代表天，属于阳数；六到十的偶数（六、八、十）代表地，属于阴数。其中五是最核心的数字，十是极限但会重新归一。

具体来看：一到四是万物生长的基数，六到九是万物成形的基数。从"一"生出"二"（上下），加上"中"就成"三"，再加上左右前后就是"四"。三是阳数（竖），人和天都遵循；四是阴数（横），旁生万物遵循。

天用三来记录时间（世），地用四来划分空间（界）。三和四互相组合就形成十二这个天地大数，对应着一年十二月、一日十二时辰的循环。比如：

- "七"代表运动：日月加金木水火土五星合为七纬星，二十八宿（4×7）划分周天，一个月有四个七天周期。
- "九"代表极致：天分九重，地分九域，人分九等。一天中完全明亮的时辰有七个（卯到酉），加上黎明黄昏共九个时辰。

修道之人要掌握"七返九还"的奥义：通过修炼让阴性的七断绝返回阳性的三，让极阴的九返还最初的一。这就是道家修炼术语"七返九还"的数字本源。

曰神始神終復歸於元元孰知吾元始知元始之不神無不神矣不神元始之神

神之妙出有入無變化不測若遂以變化

爲神則非也蓋神本於妙無岀於元始之

眞内絶心意意識返於自然則神本不神

唯其不神故神無不神

第七章一百五十言神不神不神神一神含元萬神返一

神猶不神而分神神猶不神而神若心有

所思則神結於所思而止安能以一爲萬

神神自用各不相知哉猶非心意意識内

絶情解即萬神混生及其含元自歸萬神

返一方其生亦自然而生及其返亦自然

而返是謂不神之道吾始化於元始不知神始元元神母孰爲元元元首神之元元之神相無相有元始不知吾生自然之道

神本於妙無終無始自然而凝自然而化

化則爲神凝則爲妙妙覺無相化而爲神

神相恍惚妙覺非無神相非有故相有相

無元始不知神動神靜一變一化神視神聽莫得其眹神神不昧吾始得之

我無動靜而神動靜我無變化而神變化

我無視聽而神視聽是之謂神神不昧莫

得其眹惟元始得之妙定其恍惚杳冥之中眞一自然淵淵妙宅神元一生一神生神神生神不若無神一生一不若虛一自然得一

知神守神神始不神知一守一一始不一

不神而神神乃不測不一而一萬變歸一

**白话解读**

这段经文探讨了"神"（道教指超越形而上、变化莫测的本源力量）的本质与运行规律。它指出真正的神性并非刻意为之的变化，而是源于"元始"（宇宙最原始的先天状态）的纯粹自然。

神性的玄妙之处在于它能在"有"和"无"之间自由转化，但这种变化并非刻意为之。如果执着于追求变化表象，反而偏离了神的本质。真正的神性根植于"妙无"（超越有无的绝对境界），当人彻底放下主观意识回归自然时，就能体会到神性本就无所执着。

正因为神性不刻意彰显，所以才能无处不在。第七章用150字阐明：真正的神性超越"神"与"不神"的分别，万种神变终归于一。若心念执着，神性就会受限于具体对象；唯有断绝情识分别，才能让万千神性自然交融。这种生灭变化都是自然过程，称为"不神之道"。

经文继续深入：神性源自"妙无"，没有开始与终结，自然凝结又自然变化。凝结时呈现为玄妙境界，变化时显现为神性状态。这种神相既非绝对虚无也非具体存在，连元始天尊也难以完全认知。

神性的动静、变化、感知都超越人为控制。修行者达到"妙定"（深度入定）状态时，能在混沌中体认"真一"（终极真理）。与其执着生养万千神灵，不如回归虚静自然。明白神性而不刻意追求，才能领悟神性本质；守住根本真理而不强求统一，反而能包容万变。

核心要义在于：不刻意追求神性才能真正显现神妙，不强求统一才能包含万般变化。这种超越人为造作的境界，才是最高层次的神性体现。

故恍惚杳冥眞一自然淵淵之宅神之本

也是以神神不若無神一一不若虚一眞之元守眞元於無用神能長生元生元元神造化於虛谷吾宅虛谷之妙

得道者守眞元於無用故神能長生人之

所以不能長生者由内六根散爲外用奔

色逐聲去而不返儻能知六受用根奔佚

之元守眞去僞旋元自歸即六根無用根

塵内銷靈光炳然神生無中是謂造化於

虛谷長生之宅

第八章一百八言神妙神元有無自然吾不知其用

妙元爲自然之無神神爲自然之有妙妙

元而神無中有有神而妙元有中有無皆

本自然吾不知其用用神之晦定神之明神明神晦神交元黄元黃交神吾不知其有

晦爲明之根妙爲神之本晦而合妙明而

應變神交元黄元黄者天地也神之交於

天地天地之交於神渉於有者備矣渉於

有吾不知其有神不神元之子元不元神之母神母不生妙元神合知母守子道合自然

神爲元之子元爲神之母神之所以不神

者以其岀於元元之所以不元者以其能

生神知元之母守神之子道合自然元之又元元生黒神之又神神生白知白守黒神明自來

元元之極爲玄玄爲黒神之極爲顯顯爲

白知白守黒其白不窮知神守神其神不

測神來無來元始大朴元中大朴衆器無有神元妙器

**白话解读**

这段经文讲的是修道者如何通过"守真元"达到长生不死的境界。所谓"真一自然"（最纯粹的道之本源），就像深不可测的渊潭，是神灵存在的根本所在。

修道的关键在于：刻意追求神通反而不如无求，执着于"一"（道的统一性）反不如保持虚空。真正的修行要守住"真元"（先天元气）而不滥用，这样精神才能长生。普通人之所以不能长生，是因为六根（眼耳鼻舌身意）向外追逐声色，导致元气散失。如果能意识到六根的虚妄，守住真元去除虚伪，元气自然回归，六根不再外驰，尘缘内消，灵光显现，元神就能在虚静中自然生长。

"虚谷"（虚空如山谷般的境界）就是长生的根本所在。神妙的变化源于"有"与"无"的自然交替，这种玄妙难以言说。晦暗是光明的根基，玄妙是神灵的本源。当晦暗与玄妙相合，光明就能应物变化。神灵与天地元气相交融，这种交融超越了"有"的层面。

经文用母子关系比喻"神"与"元"的关系：神是元气所生之子，元气是孕育神的母亲。明白这个道理，守住这个法则，就能与道相合。元气发展到极致就是玄黑，神灵显现到极致就是纯白。懂得保持黑白平衡，神明自然降临。

最后指出，真正的神灵来无影去无踪，就像最原始的混沌状态。在这混沌之中，看似空无一物，却蕴含着创造万物的玄妙机制。修道者应当回归这种原始的质朴状态。

以元中大朴爲器不知器之遇神神之遇

器謂之無來之神非器之器故衆器無有

第九章六十九言神居妙谷一生虛室虚空妙谷吾元始妙宅

谷虚而受妙虚而應故谷含萬象妙含萬

神虚室之中至白自生純一不雜故謂之

一元始之妙如谷如室無所不受神生元

中動而愈有元一之始神之居抱之守之載之致之盜之復盜之盜復盜之鬼物徃來妙谷冲虚是謂眞賊

神之居於元抱之守之載之致之若非我

有也非其有而有之謂之盜學道者之於

神若用非其有盜之復盜之盜之又盜如

鬼物徃來如谷冲虚愈用愈有是謂眞賊

易曰作易者其知盜乎易生生之不窮用

之而益有如盜他入之物不種不穫自然

應用與此同意

神元神武盜不可見元神妙一廓然自得

易曰聖人洗心退藏於宻非古之聰明睿

智神武不殺其孰能與於此神未有不顯

武未有不殺有聰明睿智而能洗心以退

藏有神武不用而能致用於不殺非神藏

元无藏神不可得也若極其至則元

**白话解读**

这段经文讲的是"元神"（先天灵性）与"妙谷"（虚空境界）的关系。元神居住在玄妙的虚空境界中，这个境界就像空谷和虚室一样，能够容纳万物。虚空之所以玄妙，是因为它能感应万物的变化；空谷之所以神奇，是因为它能包含一切现象。

元神在虚室中自然显现纯净无染的状态，这就是最原始的玄妙境界。无论是像空谷还是像虚室，这种境界都能无限包容。元神在其中活动，反而会显现出更多玄妙。

经文提到"元一之始"（最原始的太初状态）是元神的居所。修道者要抱持、守护、承载、引导元神，但这元神本不属于个人所有。修道者通过不断"盗取"（借用）这种不属于自己的神力，就像鬼魅往来于虚空之中，越用反而越充沛，这才是真正的"盗取"玄机。

《易经》说创作《易经》的人懂得"盗取"天机的道理。这种生生不息的妙用，就像盗取他人之物却不需耕种收获，自然就能取用无穷，与这里说的道理相同。

真正的元神玄妙莫测，这种"盗取"的过程不可见闻。当元神达到至纯至一的境界，就能廓然自得（自然通达）。《易经》说圣人净化心灵退藏于隐秘之处，若非古代那些聪明睿智、具备神武（神圣武力）却不滥杀的人，谁能达到这种境界？

元神没有不显现的时候，神武没有不发挥作用的时候。只有具备聪明才智又能净化心灵退藏的人，拥有神武却不用来杀戮的人，才能真正达到这种境界。如果元神不隐藏于太初，太初不蕴含元神，就无法获得这种玄妙。达到极致境界时，元神就能回归至纯至一的状态，自然通达无碍。

神妙

一廓然自得元始說先天道德經註解卷之三

## 卷4

元始說先天道德經註解卷之四洪六

眞篇一千言章

第一章四十四言眞眞眞神無不靈靈無不神

靈爲神之用眞眞之妙靈亦神故精亦妙

粗亦妙九還之道杳杳之眞無爲無作眞全神却

致一爲眞數至九還歸一十即一也若百

千萬乃衍十而成耳自一而九周極萬物

九還於十復本之義却神全眞無爲無作

謂之眞人一定之器眞元大朴眞眞眞眞眞眞眞眞眞

道有大小眞爲道母衆人自道入眞眞而

後神至人以神入眞却神返本故曰一定

之器眞元大朴眞眞眞申言之者不雜之

謂也

第二章一百一十一言杳杳冥冥至精至眞神一不雜定變定化

杳冥非無精眞生於杳冥故杳冥者精眞

之本也抱精守神一而不散變化出焉人

甞求變化於變化而不知自然之必變必

化蓋杳冥爲眞精之本一爲變化之本求

精眞必不精眞求變化必不變化若神不

雜則必變必化有不待言者此聖人所以

貴無爲也眞元妙有眞一自然深根固蔕

妙有者無所不有眞元之中可以位天地

育萬物人見其如此不知爲眞一自然深

根固蔕者根於妙無也唯其根於妙無故

妙有開敷如根有枝如花有實皆自然之

理一又一信又信信信不脫後天地息

一者無所不一信者無所不信學道者之

**白话解读**

《元始说先天道德经注解》第四卷第六章"真篇"内容可以这样理解：

关于"真"的境界，经文说真正的"真"具有神妙莫测的灵性，这种灵性就是神性的体现。无论是精微还是粗浅的事物，都蕴含着这种神妙。修炼"九还之道"（道教内丹修炼的九个阶段）就是要回归最幽深玄妙的真道境界，通过无为自然的修行，达到真性与神性完全显现的状态。

数字"一"代表最根本的真理，从一到九循环往复，最终又回归到"十"（即新的"一"）。这种循环体现了万物归真的道理。当修行者达到神性与真性完全合一的境界，就能成为真正的"真人"（得道者）。真道是万物的本源，普通人需要从道入门才能认识真性，而得道者则是直接通过神性回归真道本源。

第二章讲到，在幽深玄冥的境界中蕴含着最纯粹的精气与真性。保持精神专一不散乱，自然就能产生各种变化。人们常常刻意追求变化，却不知道真正的变化源于自然。只有保持心神纯净，才能产生必然的变化，这就是圣人重视"无为"的原因。

真道既是虚无又是真实存在的，它自然生长、根深蒂固。这种"妙有"（看似虚无实则包含万有）的境界可以包容天地万物，其根源在于"妙无"（超越有无的绝对境界）。就像树木有枝干、花朵会结果一样，这些都是自然之理。

修道者要始终坚持"一"的根本原则，保持坚定不移的信念。这种信念要持续到天地消亡都不会改变，这才是真正的修道境界。

病在不能一不能信故動則一人也靜則

一人也語則一人也黙則一人也如此則

不一矣信有眞理而不信無理之不眞信

有清淨而不信無物之非淨信有一我而

不知六合之内無適而非我信有一心而

不知巨細之物無物而非心如此則不信

矣不一則不可强一不信則不可强信欲

其必信必一一之又一信之又信非有眞

見者不能若信信不脫雖天地有盡而此

見蓋未甞終窮也眞一妙道自然眞道各眞其眞一眞曲全

知自然之眞則運用之間無使然者學道

之士運用皆空遇事則施應而不膠無事

則虚虛而不寂故動亦眞靜亦眞直亦眞

曲亦眞動不失靜曲不失直故曰眞以曲

全吾元始眞道得一盡矣

孔子謂子貢曰賜汝以吾爲多學而識之

者歟曰非歟曰非也吾一以貫之且多學

而識識爲學病識之所爲病者猶不知一

也荀知其一則仁義不相戾忠孝不相違

剛柔不相背曲直不相害動靜不相亂語

黙不相反如是則道一道也物一神也物

不異道道不異物精亦粗粗亦精故曰通

於一萬事畢衆眞皆息吾不知其息眞元妙一

動無非眞故息無不眞眞動無動眞息不

息故曰吾不知其息是謂眞元妙一吾元始鎭於元首一眞之道吾無所不一吾眞元至道衆眞歸吾一眞道眞常矣

**白话解读**

问题的根源在于无法达到"一"的境界，也缺乏真正的信仰。人们行动时是一个状态，静坐时又是另一个状态；说话时是一种表现，沉默时又变成另一种样子，这样永远无法统一。真正的信仰应当明白：真理确实存在，但也要理解没有绝对的"无理"；清净境界真实不虚，但也要懂得万物本自清净；执着于"小我"的人，往往不知道天地万物无不是"大我"的显现；固守"本心"概念的人，却忽略了世间万物无不是心的映照。这种偏执的认知都不是真信仰。

强行追求统一和信仰都是徒劳的，唯有通过不断体悟，达到"一而再，再而三"的透彻认知，才能真正证悟。这种真知灼见一旦获得，即便天地毁灭也不会消失。元始天尊（道教最高神）的妙道在于顺应自然，让万物各得其所。明白自然真谛的人，行事就能不刻意而为。修道之人应当保持心境空明，处事时随机应变却不执着，无事时虚静安宁却不死寂。因此无论动静曲直都是道的展现，动静相济、曲直相成，这就是"以曲求全"的智慧。

孔子曾对弟子子贡说："你以为我是靠博学强记吗？其实我始终把握着根本之道。"过分追求知识反而会成为障碍，真正明白"一"的道理，就能看到：仁与义并不冲突，忠与孝并不矛盾，刚与柔、曲与直、动与静、言与默都是相通的。达到这种境界，就能明白万物本质相同，精妙与粗陋本是一体，这就是"一通百通"的奥义。

众仙真人的修行看似停息，实则进入了更高境界。因为他们的每个举动都合乎真道，所以看似停息实则从未间断。这种"动而非动，息而非息"的状态，就是"真元妙一"的至高境界。元始天尊作为万法本源，他的"一真之道"无所不包。当所有修行者都回归这个根本，真道就能永恒长存。

楞伽有外道常論謂凡物本常本常不變

又謂物本不常思量計常若物本常則常

爲定論若物本不常思量計常則常爲非

實故釋氏抵之老子曰知常曰明此曰眞

道眞常所謂常者即一即眞即妙即元即

神即道故曰吾無所不一衆眞歸吾一不

獨此也即事即理即物即我即有即取即

愛即受無所不一無所不空是謂眞常至

一

第三章五十二言妙一元一神一三一同眞妙一不散無爲變化眞元自然

妙非妙元非元神非神何以故同一眞故

眞同不散故變化不測而猶自然也見一守一抱一入吾元一

必先見一於無所不一然後能守一必能

守一於無所不一然後能抱一若不能見

則不能守不能守則不能抱不能抱則不

能入矣故一以見爲先苟於物不見一則

短長相害物我交違又安能守而不失乎吾太上元始妙定眞一太一元始之尊號得之者眞

元始妙定即釋氏所謂涅槃也楞伽謂涅

槃與空無别有誼此即眞一太一之謂也

第四章一百四十二言一眞返元萬化歸一眞一守一入吾神天無一非一一不可一元始之眞道一不變神一不化一返妙元元之一道

眞返於元萬歸於一守眞存一是謂神天

神天之妙無一非一楞嚴佛告文殊如來

自住三摩地中見與見縁并所想相如虚

**白话解读**

这段经文讲的是道教"真常至一"的核心思想。外道（非正统修行者）常争论事物本质是永恒不变还是变化无常，但老子认为真正的"常"超越了这种二元对立。

所谓"真常"指的是：道本身就是"一"，这个"一"既是真实、玄妙的本源，又是神明和大道本身。所有真理都归于这个"一"，它贯通一切——事与理、物与我、存在与取舍、爱与接受，既无所不包又空灵无碍。

要体悟这个"一"，需要经过四个阶段：首先要能在万物中洞见"一"的本质；其次要能守住这个认知；进而与"一"相融合；最终融入元始天尊（道教最高神）的"太一"境界。如果连最初的认识都做不到，就会陷入是非长短的分别，失去对根本大道的把握。

文中提到"元始妙定"类似于佛教的涅槃境界，但道教认为这种终极真实是活泼泼的"太一"——它既是万物的起点（元始），又永恒不变。当修行者达到"一真"状态时，所有变化都会回归本源，这时就能进入神圣境界。就像《楞严经》中如来安住的三摩地（禅定）境界，一切现象都如同虚空般清净无碍。

这个"一"不是死板的单一，而是包含无穷妙用的统一体。它看似玄妙难测（妙一），本质纯粹（元一），灵动非常（神一），但三者其实同归于真道。真正的修行就是要见证、持守、抱持这个"一"，最终与道合真。

空華本無所有此見及縁元是菩薩妙淨

明體云何於中有是非是如汝文殊更有

文殊是文殊者旣識其眞於中實無是非

二相且見自眼根縁於塵色因有塵色内

發識知三摩地中觀此塵縁猶如空華本

何所有不可謂是雖是空華而知空華者

元是菩提不可謂非今以佛語參對發明

如眼見色萬有不同由是言之又誰是一

原其本根由吾元妙若非元妙塵無所縁

由是而言又誰非一若未識文殊言文殊

者有是與非旣識文殊則是非二相自然

不起一與非一義亦如是由不知一故有

是非㨂擇推尋旣見一眞其間自無一與

非一故曰無一非一所謂一不可一者此

言一之不可定也若以一定爲一則一而

不變故一不可一若道一則不變不變則

非道神一則不化不化則非神唯一返妙

元雖萬不同而一不見一是謂元一之道吾元始至眞無極上眞元道生吾無神之道

眞之至道之上無神無極是謂元始眞眞之體倚仗元黄無無之數忽然有一吾得而見

眞眞無體倚天地而成體無無無數假於

一而有數有體則有物有數則有滋於物

知眞於滋知一非有道者不能孰能守吾眞一于妙眞見眞一知一一寡一微守之尊一無始至無極

惟眞見眞惟一知一方其爲見物所不見

方其爲知物所不知其守之也至寡至微

**白话解读**

这段经文探讨了"空性"与"真实"的辩证关系。文中以文殊菩萨为例说明：当我们执着于"文殊"这个名相时，就会产生是非分别；但若真正认识了文殊的本质，就会明白根本不存在是非对立的二元概念。

就像眼睛看到空中的幻花（比喻虚幻现象），虽然知道这些幻象本不存在，但能认知幻象的觉知本身却是真实不虚的菩提智慧。经文指出，万物看似千差万别，但追根溯源都来自同一个玄妙的根本（元妙）。如果执着于"一"这个固定概念，反而会失去道的真义——因为真正的"一"是超越对立、变化不居的。

文中提出了"元一之道"的概念：这是最原始的终极真理（元始至真），无始无终（无极），超越神灵概念（无神）。这个终极真实本身没有固定形态（无体），依靠宇宙（元黄）显现；本无数量概念（无无），却通过"一"来体现。

最后强调，只有真正的修道者才能领悟：既要认知"一"的奥妙，又不执着于固定的"一"。这种认知超越普通感官认识（物所不见），这种智慧超越常规思维（物所不知）。守护这种认知需要极其精微的功夫，从无始直到无极，始终保持对终极真实的觉知。

其用之也至溥至博方其守之也幾於無

始及其用之也至於無極眞定無爲一妙無數無爲無數元始眞一

有爲渉於境有數渉於物眞定妙境無境

之境眞一妙數無數之数故曰元始眞一無神居乎衆始道全無數眞全無爲眞得眞矣

苟不識眞則一塵可以蔽天一芥可以覆

地儵見其眞則雖在事物間猶無數也猶

無爲也此由衆人無眞故所見皆不眞聖

人自眞故所遇皆無不眞也是謂眞得眞

第五章十五言眞守眞衆僞不生信信之誠眞道得矣

以眞守眞則無僞不眞以僞求眞則無眞

不僞中庸曰誠者天之道思誠者人之道

所謂天者識發於中有若天然無誠之者

儻有意於誠則是思誠思則有邪思則爲

偽人道之患自此始矣信信之誠無思有

信有信之極自然而誠此爲眞道之極

第六章一百一十五言神生眞眞生神神合眞變化定無神神入眞致一後得入神至眞吾歸無無

眞神相合雖有變有化而無變無化皆本

自然神神入眞不見其變化由是致一得

一雖千變萬化而皆出於無有是謂吾歸

無極太始眞一未生恍惚之數在毫末之始元始得其妙數守一不變定無固始守神不離一眞守神神不見守

易曰原始要終故知死生之說原吾未生

吾從何來及其旣終吾從何去若知其自

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中"真一"（最根本的真理）的境界。当运用"真一"时，它能遍及万物；当持守"真一"时，又近乎虚无。修炼到极致时，就能达到无边无际的虚无境界。

真正的安定是无为的，玄妙的境界超越数量概念。一旦有所作为就会陷入具体情境，计较数量就会执着于物质。而真正的妙境是没有具体情境的情境，真正的妙数是超越数量的数量，这就是元始天尊所说的"真一"。

如果没有认识到"真一"的真理，一粒灰尘都能遮蔽天空，一片草叶也能覆盖大地。但若能瞬间领悟真理，即使身处世俗事物中，依然能保持超脱，这就是圣人境界。普通人因缺乏真知，所见皆非真实；圣人因自身真实，所遇皆成真实。

以真诚持守本真，所有虚妄自然消失。真诚地相信真理，就能获得真道。用真诚追求真理，虚妄就会转为真实；用虚伪追求真理，真实也会变成虚假。就像《中庸》说的：真诚是天道，追求真诚是人道。真正的真诚发自内心，如同自然天成。刻意追求真诚反而会掺杂邪念，这就是人道迷失的开始。最高境界的真诚是不假思索的自然而然。

元神产生真性，真性又滋养元神。当神与真完全融合，变化就归于恒定。达到至真境界时，就能回归虚无本源。虽然表面有变化，实则本于自然。就像太初时期的真一状态，在万物未生之前就已存在微妙数理。持守元神不离本真，就能明白生死来去的真相——探究我们未生时从何而来，既终后又归于何处。

來即可知其自去矣太一之始未生之初

恍惚之數在毫末之端方是時一全而不

分元始得其妙數妙數者一之謂也元始

能守一不變定無固始故能獨立於天地

之先人所以流浪生死由其不能全一在

於無中不能自持太始之一分爲六用攬

塵成根故有形象無不可定始不能固根

結形成喜怒易其性哀樂動其情去本逐

末遂乖元始至人則不然知塵虚妄塵不

能縁塵旣不縁則六不分一一全於無内

瑩發光故無無之用定始始之道固自然

神不離一一不離神以眞守神神不見守

何以故本不離故本自不離守亦無用吾不爲無無之用不在有有之形妙谷含眞妙眞含虚妙元眞一之元吾眞自得

知神之生於眞即是爲無無之用知眞之

可生神即是生有有之形無無之用而吾

爲其用有有非形而吾爲其形皆由知始

故楞嚴云知見立知即無明本知見無見

斯即涅槃無漏眞淨但於無用之用用而

不用於有有之形形而不形知見不生知

見無見即是妙谷含眞妙眞含虚眞眞自

得吾不知其得得一無得眞得眞元妙眞一無有

學道有纖毫所得即爲塵勞故清淨經云

雖名得道實無所得佛書云於法實無所

得若云有得得必可矣可得可失所見不

眞若得一而實無得一不可離我即一一

即我是名眞得眞一無有

**白话解读**

这段经文讲的是"太一"（宇宙最初始的本源状态）在万物尚未生成时的玄妙境界。当处于这种状态时，一切都是完整统一的，没有分别。元始天尊（道教最高神）掌握了这个"妙数"——也就是"一"的奥妙。

普通人之所以在生死中轮回，是因为无法保持这种完整的"一"。当最初的"一"分散为六种感官（眼耳鼻舌身意），就会执着于外在现象，产生喜怒哀乐等情绪，背离了本源。而得道之人明白这些现象都是虚妄的，不被感官所迷惑，所以能保持内在的完整统一。

文中提到"无无之用"和"有有之形"的辩证关系：真正的智慧是明白"无"中蕴含着无限可能，"有"只是表象。当认识到"神"生于"真"（本体），就明白了"无"的妙用；认识到"真"能生"神"，就理解了"有"的显现。但这种认知要超越一般的知见，达到"知见无见"的境界——既不是刻意追求，也不是完全否定。

最后强调真正的得道其实"无所得"，任何执着于"得到"的想法都是障碍。就像《清静经》和佛经所说，真正的觉悟是超越得失概念的。真正的"得一"是认识到"我即一，一即我"的本来面目，这种境界中既没有得失之分，也没有主客之别。

第七章一百五十三言皓皓眞元冥冥妙一洞然元谷恍生玉室吾方抱元素含黄極定其丹檏無色無聲寂然眞體與吾爲一

眞元妙一皓皓其素冥冥其深如谷之虚

如室之温抱元素者天之色也含黄極者

地之象也抱元含黄包括天地以爲丹檏

所謂丹檏無色無聲寂然眞體若以有檏

爲檏乃元黄之分非其全也抱元含黄則

天地未分自未始有天地而眞體與吾爲

一矣此之眞體本與吾一由吾不一與一

自異故散失元常元常之道一者自得吾元始得一眞之道元黄大象妙一清淨虛中化一眞元未變道不可得

元黄大象未始有象唯妙一清淨而巳自

虚中化一而大道生若眞元未變妙妙無

形元元無體神神無數眞眞無變則道不

可得大道隱眞眞元無作神眞一定興逝不去眞名乃乆是謂信流眞逺眞還一返

眞散爲道道隱至眞道在天下大而妙元

小而仁義則道有小大得道者生失道者

死則道有得失人存道興入亡道廢道有

興廢若眞一妙元則無作無止無去無來

湛然常存興逝不去故眞爲常道眞名乃

乆眞從道降流不失信逺不失初道散爲

物去本逺矣而眞未甞䘮一未甞離若能

還一返眞復歸元初則未甞散未甞亡也吾太始神符妙不可得與物同名吾一無名眞名不去

**白话解读**

这段经文描述的是"真一"（道教核心概念，指最本源的道体）与修道者合一的境界。开篇用"皓皓真元"形容道体光明纯净，"冥冥妙一"指其玄妙难测。修道者通过"抱元素"（持守先天元气）、"含黄极"（涵养中央土德）的修炼，达到与道合真的状态。

文中强调真正的"丹檏"（内丹修炼的根本）不是具体可见的物质，而是无形无相的道体。当人能与天地未分时的"元黄"（天地本源）相合，就能回归"真体与吾为一"的本然状态。这种合一之所以难以达成，是因为人心散乱背离了"元常之道"（永恒不变的道）。

后文指出大道虽然化生万物，但其本体"妙一清净"始终不变。"真元"（先天元气）未受扰动时，道体无形无相；一旦从虚空中化生"一"，大道就开始显现。真正的道体不受时空限制，无来无去，永恒存在。

最后揭示修道关键在于"还一返真"：虽然道分散为万物，但真性从未丧失。只要回归"太始"（宇宙初始状态）的纯一境界，就能超越名相束缚，达到"吾一无名"的至高境界。这里的"神符"（神圣符契）并非具体符箓，而是指与道契合的玄妙状态。

易曰聖人以此洗心退藏於宻吉凶與民

同患神以知來智以藏徃心者七情之根

有喜有怒有哀有樂皆非心體去情純性

謂之洗心心不雜情精純自住謂之退藏

於宻在我如此則渉世而未甞渉世與民

同患而實未甞同患故退藏於宻則無我

與民同患則無物内無我外無物則其始

無始故曰神以知來其終無終故曰智以

藏徃至人神符於太始妙不可得然出而

能與物同名雖與物同名而吾一無名所

謂妙不可得者即退藏於宻也與物同名

者即與民同患也雖與物同名而吾一無

名則名可同而一不可同名可名而一不

可名即無始無終眞名不去之義守名名離執檏樸散建檏立名失吾眞矣守無名鎭無檏是謂元檏妙眞長生乆視之道

有名即同物可執即同器唯守無名鎭無

檏無物與器即無得無失是謂長生乆視

第八章二百一十八言恍恍惚惚火中生神杳杳冥冥水中生精火炎升上七變生神水流降下六化生精七六變化上下相成精神徃來妙體生眞神七變生眞火精六化生眞水六七十有三妙

神生於恍惚屬火精生於杳冥屬水火之

性上水之性下上下相交精神徃來故水

中有火火中有水精中有神神中有精是

謂七六變化上下相成天一生水性本陽

也體成於六而屬隂地二生火性本隂也

**白话解读**

《易经》说，圣人通过净化心灵回归本真，将智慧深藏于内在。他们看似与百姓共同经历吉凶祸福，实则超然物外。心灵是七情（喜、怒、哀、乐等情绪）的根源，但这些情绪都不是心的本来面目。去除情绪回归纯净本性，就叫"洗心"；心灵不受情绪干扰保持纯粹，就叫"退藏于密"。

达到这种境界的人，虽然身处世俗却不受世俗牵绊，看似与民众共患难实则超然独立。当内在没有自我执着，外在没有外物牵绊，就能超越时间限制——没有开始所以能预知未来（神以知来），没有终结所以能包容过去（智以藏往）。至高之人与宇宙本源（太始）相合，这种玄妙境界无法用言语描述。

虽然圣人与万物共享名称，但本质上是无名的。名称可以相同，但本源无法命名。保持无名状态、守住质朴本性（元朴），才是长生久视（永恒存在）的根本法则。执着于名称就会失去本真，追求具体事物就会陷入局限。唯有保持无名无相，不执着于任何具体形态，才能达到无得无失的永恒境界。

第八章讲的是生命能量的奥秘：在似有似无的恍惚状态中，火（阳性能量）会生出元神；在幽深玄妙的冥冥境界里，水（阴性能量）会生出元精。火性上升经过七次转化生成真神，水性下降经过六次演化生成真精。七与六的相互转化、上下交合，使得精神能量循环往复，最终孕育出真性本体。

元神生于恍惚属火性，元精生于杳冥属水性。火性上升、水性下降，两者相交就形成精神循环。因此水中含火、火中含水，精中有神、神中有精，这就是七六变化的奥秘。虽然天一生水（先天水能量本质属阳），但成形后表现为六数属阴；地二生火（先天火能量本质属阴），却展现出阳性特质。这种阴阳互含、相反相成的规律，正是造化生成的根本原理。

體成爲七而屬陽水自上生而性下火自

下生而性上莊子曰至隂肅肅至陽赫赫

肅肅出乎天赫赫發於地肅肅之氣本出

於天天一之用降而下行中交天五成形

爲六生水而屬地赫赫之氣本發於地地

二之用出而上行中交天五成形於七生

火而屬天故水本天而其成則地在人爲

精火本地而其成則天在人爲神故謂之

六化七變七六變化合爲十三然則十三

者乃水火之體是其巳變巳化之質非元

變元化也妙吾之至眞眞一生於妙數之始神中精與吾岀生精中神與吾入死死不亡生不壯十有三之妙知之守之用之長生乆視吾道合眞號曰眞人

十有三乃數之成爲水火之質水火以質

相遇則尅賊不能以相容唯水火之元數

眞水藏於眞火眞火藏於眞水眞眞不壞

此易所謂水火不相射者言其眞水火之

能相容也至人知之求水之眞於心於心

配汞求火之眞於腎於腎配鉛心神也神

中有精其精不滅腎精也精中有神其神

不壊雖出生而不生故曰生不壯雖入死

而不死故曰死不亡眞人於十有三之形

而識十有三之妙知之守之長生乆視眞人抱一致一含眞天火神地水精天地精神七六水火吾合爲眞十三返妙眞一自然妙數合眞入死出生之道得矣

水火二物同原而異體相剋而相成唯眞

**白话解读**

这段经文主要讲述道教修炼中水火相生相克的原理及其在人体内的运用。

水火在自然界中具有相反相成的特性：水属阴却源自阳气（天一），火属阳却源自阴气（地二）。水自上而下流动，火自下而上升腾，两者通过"天五"这个中间环节相互作用，形成"六化七变"的规律（六代表水，七代表火）。

在人体内，水对应肾精，火对应心神。真正的修炼不在于表面的水火相克（"已变已化之质"），而在于把握其本源（"元变元化"）。真水藏在真火中，真火藏在真水里，这种本源性的水火能够和谐共存（"不相射"）。

修炼的关键在于：在心（属火）中寻找真水（比喻为汞），在肾（属水）中寻找真火（比喻为铅）。心神中含有不灭的精，肾精中含有不坏的神。明白这个道理的人，即使经历生死变化也不会真正消亡（"死不亡，生不壮"）。

真人（得道者）能够透过表象的"十三之形"，领悟其本质的"十三之妙"。通过保持心神与肾精的平衡，使天地精神、水火之气在体内和谐统一（"合真"），最终达到返璞归真、长生久视的境界。这就是通过把握水火既济的原理来实现的"出生入死"之道。

人然後能一之於是抱之使之不離致之

使之不散舍之使之不異合天地精神七

六水火皆致其用由返十有三之妙然後

眞一自然儻不知十三返妙而徒任水火

之死質不循其初則更相剋賊水敗火㪚

不終朝而死矣昩十有三之妙數䘮眞取死吾曰眞死眞死眞亡不得返常

知眞水火之交相養然後知精神之交相

生昧其交數則物失其養物失其養則死

亡隨之是謂眞死天生神地生精天地合妙眞一不化無極之道吾眞無上是謂無上眞道

天生神地生精者物物得之至於合天地

精神知神中有精精中有神能使眞一不

化者唯至人爲然是謂無上眞道

第九章一百五十言日火月水日神月精神魂精魄天長地乆十有三之妙數萬物不能逃一變一化浮沉鬼神日月相移

陽本於隂隂本於陽夏至隂生於天冬至

陽生於地故水中含火火中含水神中有

精精中有神在人爲魂魄相抱在物爲天

地長乆皆十有三之妙數萬物不能逃但

人不識其變故陽窮於陽火上而不能下

隂窮於隂水下而不能上若知其變化使

龍從火出汞出於砂識心中之至隂虎從

水生銀自鉛成識腎中之至陽自然龍虎

相交鉛汞相配内可以成丹外可以成物

是謂浮沉鬼神相移日月古語云至人奪

**白话解读**

人只有达到"一"（指道的本源状态）的境界，才能怀抱它、运用它而不分离，保持它而不散失，舍弃它而不会产生差异。这样就能与天地的精神相通，使金木水火土五行都能发挥作用。关键在于掌握"十有三"（指阴阳五行相生相克的规律）的奥妙。

如果不明白"十有三"的玄机，只是机械地运用水火（指阴阳二气）的死板属性，不遵循其本初规律，就会导致相克相害。就像水能灭火、火能蒸散水汽，这样阴阳失衡的状态很快就会消亡。不明白"十有三"的奥妙，就会丧失真性走向死亡，这才是真正的死亡，永远无法回归本真。

只有懂得水火（阴阳）相互滋养的道理，才能明白精神相互生成的规律。如果忽视这种交互关系，万物就会失去滋养，死亡随之而来。这就是真正的死亡。

天产生神（阳性能量），地产生精（阴性能量），天地交融的玄妙之处在于"真一"（道的本体）永不变化，这就是无极之道，是至高无上的真道。万物都具备这种天性，但只有至人（得道者）能够认识到神中有精、精中有神，使"真一"永恒不化。

第九章讲的是：太阳属火为神，月亮属水为精。人的精神魂魄就像天长地久一样永恒，都遵循"十有三"的规律。万物都逃不出这个变化法则，在阴阳转化中浮沉，如同鬼神般变幻莫测，如同日月般交替运行。

阳根源于阴，阴根源于阳。夏至时阴气生于天，冬至时阳气生于地。因此水中含火，火中含水；神中有精，精中有神。在人表现为魂魄相抱，在自然界表现为天地长存，这都是"十有三"的奥妙。可惜人们不识其中变化，导致阳气过盛时火只升不降，阴气过盛时水只降不升。

如果懂得这个变化规律，就能明白：龙（元神）从火（心）中产生，如同汞（水银）从朱砂中提炼；要认识心中的至阴。虎（元精）从水（肾）中产生，如同银从铅中提炼；要认识肾中的至阳。这样自然能使龙虎相交、铅汞相配，对内可以修炼内丹，对外可以成就万物。这就是所谓"浮沉鬼神相移日月"的道理。古人说，至人能够夺取天地的造化。

得造化意手摶日月安爐裹又曰五行顛

倒術龍從火裏出虎向水中生者以此天地至眞吾始未闢混合爲一眞吾方守於元始恍恍惚惚吾不見十有三之妙數自然之道在吾三要吾知其要不知其妙

此言水火雖眞而非眞吾之至眞自吾始

未闢合而爲眞方是之時孰爲水火吾方

守於元始恍恍惚惚亦孰爲十有三之妙

數及自然之道相交相成自一爲三所謂

三者水一火二水火之交爲三此之謂三

要三要旣成亦自然配合無使之者在吾

未甞不一吾亦不知其妙此非故爲不知

乃自然而成雖不知可也固定太初守鎭元始道合元眞吾入無極無盡鍊成浩劫妙一靈元恍惚之數杳冥之眞自然之神生元始終元極太眞妙數元始眞道元始用之至至成天成地

化錬水火交養精神足以爲道矣而未爲

至也所謂至者必在固定太初守鎭元始

道合元眞入於無極鍊成浩劫妙一靈元

自然之神無始無終是數非數是道非道

然後能變化萬物吾元始用之以成天成

**白话解读**

这段经文讲的是修炼先天大道的核心要诀。修行者领悟了造化真意，就能像用手揉捏日月般掌控阴阳，在体内建立修炼的炉鼎（指人体内修炼能量的场所）。所谓"五行颠倒术"，是指修炼时让本属火的龙从火中生出，本属水的虎从水中出现，这是通过逆转常规五行关系来达到阴阳调和。

天地间最纯粹的真理，在宇宙未开辟时原本是浑然一体的。修行者守住元始（指宇宙本源）状态，在恍恍惚惚的境界中，不需要刻意计算"十有三"（指某种玄妙数理），自然就能体悟大道。这个道理包含三个要点：知道要点却不知其玄妙之处。

水火虽然是真实存在，但还不是最根本的真理。真正的至真境界，是在宇宙未分时的混沌状态。那时连水火都尚未分化，修行者守住元始境界，在恍惚中自然达成"十有三"的玄妙数理。这种自然之道通过相互交融，从一元分化为三元：水为一、火为二，水火交融产生第三元。这三个要素自然配合，没有人为干预。修行者始终保持整体合一的状态，虽不知其奥妙却自然成就。

最高境界在于稳固太初（宇宙初始状态），守住元始根本，与先天真道合一，进入无极境界。通过无尽修炼，炼成永恒不灭的灵元，在恍惚杳冥中体悟自然之神。这种境界无始无终，超越数理与常规道法。元始天尊正是运用这种力量创造了天地。

仅靠修炼水火交济、调养精神，虽然可以得道但还不是最高境界。真正的至高境界必须稳固太初、守住元始，与真道合一进入无极，炼成永恒灵元，达到无始无终的自然神境。这种境界超越常规认知，元始天尊正是用它来化生万物、成就天地。

地元始說先天道德經註解卷之四

## 卷5

元始說先天道德經註解卷之五洪七

道篇一千言章

第一章一百九十七言眞散道生道還眞復眞生道道生眞眞出道遊萬物得普

眞散爲道道有清有濁有動有静雖爲散

矣然清者濁之源靜者動之基本出於一

若能知一則道還眞復自無而入有則以

眞生道自凡而入聖則以道生眞及眞出

遊於道萬物莫不皆得八用從橫三元反復始至大而無不細道元周始圓上方下横中合一道法自然

天地之始本於四大火風成形居於東南

地水成形居於西北四大化爲八卦風結

成木木爲火母故震巽主之水者風之餘

氣也地剛成金金爲水母故坤兊主之金

者地之餘氣也乾亦金居西北艮亦木居

東北故四大分爲八卦八卦變五行更相

生更相剋故曰八用縱橫元清爲天黄濁

爲地天至陽也夏至隂生於天地至隂也

冬至陽生於地清濁相交法天象地中立

而爲人是謂三元返復道始於至大其方

無方極於至細無微不徧道周萬物天圎

于上地方于下横中爲人三合於一皆法

自然象帝元遊吾失元始元道周還復歸元始

八卦旣立帝出乎震齊乎巽木氣極矣風

木相感火德始彰故相見於離火氣成塵

塵結生土致者莫知生役者不自生而寄

之生也火非生土火息而土自成此致役

**白话解读**

这段内容讲的是"道"如何化生万物，以及万物运行的规律。核心意思是说：最纯粹的"真"分散开来就形成了"道"，而"道"又能回归到"真"的状态。"道"有清浊动静之分，但清浊动静本是一体，如果能明白这个根本道理，就能从"有"回归"无"，从凡俗达到圣境。

天地万物的形成过程是这样的：最初由火、风、地、水四大元素演化出八卦（震、巽、离、坤、兑、乾、艮等）。风木相合产生火，地刚之气形成金，金又生水。八卦继续演化出五行（金木水火土），五行之间相生相克。天属纯阳，但阳极生阴；地属纯阴，但阴极生阳。阴阳相交就产生了人，这就是"三元返复"的道理。

"道"既无限广大又无处不在，天圆地方，人居其中，三者合一都是自然规律的体现。八卦确立后，万物开始运转：东方震卦代表萌发，巽卦代表生长，离卦代表显现。火气旺盛到极点就会化为尘土，尘土自然形成土，这个过程不是刻意为之，而是自然规律使然。

（注：文中"三元"指天、地、人三才；"八卦"是道教基本宇宙观中的八种基本卦象；"五行"指构成万物的五种基本元素及其相互关系）

於坤也土結爲澤澤潤生金金剛有聲故

成言乎兊金土相配金爲水母土之氣互

相剋賊故戰於乾乾金旣純水出金母流

而不息故勞乎坎水旣盈溢將返于元木

爲水子母徃就子風水相和水返於風復

歸元眞故曰始萬物終萬物莫盛於艮方

其八用從横帝自震出周遊八方元始之

妙散於萬物故曰象帝元遊吾失元始及

元道周還物至艮而成歳功人自精而化

爲神乃復歸元始之道三一六元五化八變神道眞一

三一爲乾六元爲坤乾竒坤耦八卦始生

乃戴九履一左三右七二四爲肩六八爲

足五居于中縱横八變不失十五是謂五

化八變神道眞一道生道形形復生道道復生形徃來上下道形道氣形氣上下吾道一周

衆人之形不能生道終歸壞散雖天地之

形有不能免人所以貴於天地者謂其可

以役天地徃來上下不爲形氣之所拘此

其所以入火不熱入水不濡合則成體散

則成章道氣形復歸無有道無用德無爲用不巳爲無極迫成妙化象上形下元帝遊中終其始始其終帝元道還不知吾生道復眞得入吾元始

道以無用爲用德以無爲爲爲無用之用

用而不巳無爲之爲爲而不息故能於不

妙不化之中迫成妙化迫成者即成也此

所謂不壞世法而得眞相者人徒見其在

**白话解读**

这段经文讲的是道教宇宙生成与万物循环的道理。坤（代表大地）的土元素凝结形成泽（沼泽湿地），湿润的环境孕育出金属，金属坚硬碰撞就会发出声响。金属与土相配，金能生水（五行中金生水），而土与金又相互克制（土克水，水克金），这种相生相克的关系在乾（代表天）的方位达到平衡。

当金属纯粹到极致时，水就从金中产生，流动不息形成坎（代表水）。水满溢后将回归本源，木（代表生长）作为水的子元素会与风水相调和，最终回归到风（代表元气流动）。所以说万物的开始与终结，最旺盛的状态都体现在艮（代表山）的方位。

八卦（八个基本卦象）的运转就像天帝从震（代表雷）方位出发，周游八方。元始天尊（道教最高神）的玄妙力量散布于万物之中。人的修炼也是如此，从精气化神，最终回归元始大道。

这里提到的"三一六元五化八变"是道教修炼术语：三一代表乾卦（阳），六元代表坤卦（阴），阴阳相合产生八卦。数字排列如同人体：九在上、一在下、三在左、七在右、二四为肩、六八为足、五居中央。这种纵横变化始终保持着平衡（数字总和为十五），这就是所谓的五化八变神道真一。

大道生化万物，形态与道相互转化。普通人受形体限制终归消散，连天地形态也难以永恒。人之所以超越天地，在于能驾驭天地而不受形气束缚，达到入火不热、入水不湿的境界——聚合时成整体，分散时显章法，最终道、气、形都回归虚无。

真正的道以"无用"为用，德以"无为"为为。这种看似无用的作用永不停止，看似无为的作为永不间断，因此能在不刻意追求玄妙变化中自然成就妙化。这就是不破坏世间法则而获得真谛的境界，常人只看到表象，却不知其中奥妙。

天之象在地之形而不知帝遊其中終而

始始而終物自始終而吾無始終物自生

滅而吾無生滅以道復道以眞復眞入吾

神始一眞八神二十四道七十二變三元分用八神同異與道合眞一周無盡元道長生吾曰大道一始終復吾常

眞爲一歳八神爲八節二十四道爲二

十四氣七十二變爲七十二候天地人爲

用三元剛柔隂陽錯綜八卦雖其分如此

然其分皆因自然至其自然至與道合眞

周而不盡生生不窮故曰元道長生道之

始終雖散可以爲千萬及其復一則始終

不失吾常

第二章六十四言遊道不道神神不神不道道吾不見不神神吾不知知者吾不神見者吾不道道物神物鬼物物物得道得神得眞眞復得神亦得道亦得吾無得是謂元德善貸且成

道不可見神不可神不可見而自見不可

神而自神故妙空之中非耳而聽非目而

視一於妙覺六用不分根塵旣銷靈光獨

耀不道而道不神而神自然之妙也道降

爲物其別有四道物化其神神物化其魂

鬼物化其魄物物化其形形壞則物䘮魄

銷則鬼亡魂衰則神散獨神不亡神全則

道妙窮盡幽顯不出此四者道物爲仙眞

神物爲神靈鬼物爲幽爽物物爲萬彚然

是四者亦可得道得神得眞以其元本同

出也至人不獨能使物物得道又能使眞

**白话解读**

这段经文主要讲述"道"的运行规律与修炼要旨。经文首先用天象地理作比喻：天地运行看似有始有终，但真正的"道"（宇宙本源）超越始终生灭。修炼者要回归本源，通过"以道复道，以真复真"的修行，最终达到"与道合真"的境界。

文中提到"一真八神二十四道七十二变"等术语，这是道教特有的时空观："一真"代表本源，"八神"对应八卦方位，"二十四道"象征二十四节气，"七十二变"指七十二候（古代将一年分为七十二个气候阶段）。天地人三才配合阴阳刚柔变化，虽然形式多样，但都遵循自然规律。

第二章强调"道"的玄妙特性：真正的道超越感官认知（"非耳而听，非目而视"），需要通过内在觉悟（"妙觉"）来体认。文中将万物分为四类：道物（仙真）、神物（神灵）、鬼物（幽魂）、物物（普通万物），指出它们本质同源，都能回归大道。修道有成者（"至人"）不仅能自己得道，还能帮助万物返本归真，这种境界称为"元德"（最根本的德性）。

修炼的关键在于破除执着（"吾无得"），达到"不道而道，不神而神"的自然状态。当六根（感官）的束缚消除后，内在灵光自然显现，这时就能体悟"道"周流不息、生生不穷的特性。

各得眞道各得道吾以無得而得道得眞

是謂元德貸者假以成之之謂至人假道

以濟物故曰善貸且成

第三章三十三言天元帝道地化三冝元生神化生形道生用用無用無爲無不爲道應上下帝用無終

在天爲元在帝爲道在地爲化三者合而

成功天元在人爲神地化在人爲形帝道

生用易曰天地設位聖人成能成能者帝

道生用之謂也用而無用爲而無爲以道

而成天成德故帝用無終

第四章十七言天地人鬼神道混爲元始不可識吾道乆成

天地人鬼神五者各各殊途然其始出於

一源混而爲道及分爲此五者則有成壞

聚散囿於形數要亦有終窮也唯其混而

未散則始不可識惟不可識然後能乆成

第五章二百十言元明化昩道用隱顯元帝應用萬物得母不知其子誰知我祖

方其未始有物昩宻而未彰及元明化昩

生所旣立道由是隱亦由是顯若不了元

明隨物䘮眞元明爲色所迷則道自此隱

若了元明識知變化雖生吾不知其生則

道由此顯體此應用謂之元帝萬物逐末

吾獨得母人所以逐末者不知我從道出

我爲道之子旣不知子孰知其本始吾言於象妙元始赤子歸吾不去鎭類守元母變化由變化不隱自妙妙起妙成妙帝出入

若有揀擇則妙非自然道惡揀擇故精亦

**白话解读**

《元始说先天道德经注解》这几章主要讲“道”的本源、作用及其玄妙特性。

第三章讲天地人三者的关系。天以“元”（本源）为根本，地以“化”（变化）为功能，帝王以“道”为运用。这三者结合才能成就功业。在人体中，天的“元”表现为精神，地的“化”表现为形体，帝王之“道”表现为作用。《易经》说天地确立位置，圣人成就功能，这种“成能”就是帝王之道产生的效用。这种运用看似无用，作为看似无为，却能以道成就天性、完成德行，所以帝王的作用永不终结。

第四章讲万物同源。天地人鬼神五者看似不同，其实都源自同一个混沌未分的“元始”状态。一旦分化成形，就会有成毁聚散，受限于形体而终有尽头。唯有保持混沌未分的状态，才能永恒存在。正因无法用概念认知，才能长久不灭。

第五章深入解释道的玄妙。“元明”（本初光明）会转化为“昧”（昏暗），道的功用就在隐显之间变化。当万物尚未成形时，一切隐秘未显；当“元明”转化为“昧”，具体事物确立后，道就既隐藏又显现。如果沉迷于表象而丧失本真，道就隐没；若能认清“元明”本质，即使身处变化也不被迷惑，道就显现。万物追逐枝节，而圣人把握根本（母体）。人们之所以追逐表象，是因为不知道万物都是道的子女。

最后用比喻说明：大道通过现象显现其玄妙本质。就像赤子（纯真婴儿）归于本源永不分离，守住根本就能自然变化。真正的玄妙不需要刻意选择，因为大道厌恶人为拣择——这种不加选择的精微状态，才是真正的妙境。

妙象亦妙象者物之成形者也物雖成形

吾之元始未甞有散若能帝不失赤子之

心如嬰兒之未孩使元始之妙歸吾不去

知其子守其母用變化由變化吾不知其

變化使日用顯然之間不隱自妙起從妙

起吾不知其起成從妙成吾不知其成是

謂妙帝出入吾元元之大道徼然不見鬼道神帝用無用無用無窮成帝妙用神鬼不測吾曰神其門鬼其戸不見其道不知其行鬼行神遊妙常變化

元元之妙萬物受其役而不知故其道可

以役服鬼怪帝制神明用於無用用用不

窮帝制萬物神鬼不測禮曰鬼神之德其

感矣乎視之不見聽之莫聞然則物之不

可測者莫鬼神若也以鬼神況道但其門

户耳及其堂奥豈得而知之哉不見其道

不知其行如鬼行神遊妙常變化近在目

睫而人莫知也惚惚恍恍萬物之神奥恍恍惚惚萬物之鬼宅道行眞化杳冥之靈室虚無至大元居道安神妙帝寂耳目不可得

恍恍惚惚誰知恍惚杳杳冥冥誰知查冥

有知之者則非恍非惚非杳非冥取之不

禁用之不竭是謂神奥亦曰鬼宅亦曰靈

室吾始化靈室於無生有元元之妙一穴

其眞所謂穴者開物成務之謂也雖穴其

眞而元妙之本不散不亡以無象爲象故

曰孔容以無神爲神故曰神帝虛無至大

雖散爲道然散不失元故道無巨細居之

**白话解读**

这段经文描述的是"元始大道"（宇宙最本源的道）玄妙难测的特性。大道虽然化生万物，但其本体始终如一，不会分散。如果能保持像婴儿般纯净无杂念的心境，就能让大道的玄妙永远存留于心。

大道通过"妙"（玄妙的造化力量）使万物成形，但这种变化过程深不可测。它既主宰万物又隐于无形，鬼神（指玄妙难测的自然力量）都是大道的表象而已。真正的道体就像深邃的殿堂，人们只能看到门户，无法窥见内部奥秘。

道在"惚恍"（模糊不清）和"杳冥"（幽深难见）的状态中运作，这种状态既是万物神性的本源（神奥），也是造化之力的居所（鬼宅）。大道以虚无为本质，虽分散为万物但始终保持本真。它没有具体形象却包含一切（孔容），不显现神力却主宰一切（神帝）。这种玄妙的力量取之不尽用之不竭，从虚无中创生万物，却又保持其本原不散失。

皆安雖帝用無方然用不失神故其用亦

寂而不見在於無中聽不以耳視不以目

耳目且不可得況於聲色之見聞乎佛書

謂空中無眼耳鼻舌身意者此也眞人元妙大道本微動出應取用無窮盡道與物藏不虚不實不奪不取器留不常道還不休吾故無窮若此

大道本微用之不盡則非微也蓋多寡有

無乃前塵分別之相而不知道與物藏非

相可測則大而小微而廣虛而實實而虚

奪而取取而奪非形器之所能留礙也至

于形器然後留礙不常乃有大小廣微之

别道出形器用之不休吾故無窮若此

第六章一百五十九言妙變妙化無所不妙元變元化無所不元神變神化無所不神眞變眞化無所不眞道變道化無所不道一變一化無所不一

妙至於無所不妙則妙在瓦礫道至於無

所不道則道在梯稗今指瓦礫稊稗而謂

之道可乎然瓦礫稊稗未甞非形器之結

識假者但見其假識眞者但見其眞者其

結形則與天地等耳所謂妙在瓦礫道在

稊稗豈爲過哉佛書論圎覺以爲地獄天

宫同一淨土涅槃生死同一法性諸戒定

慧及淫怒癡俱是梵行菩提外道所成就

法同是菩提智慧愚癡通爲般若是爲諸

佛隨順覺性此即一變一化無所不一之

謂也一散無方數不可及謂之無數六變三元爲大變六化三元爲大化

**白话解读**

这段经文讲的是"道"（宇宙本源）的玄妙特性。道虽然无形无相，却能产生无穷妙用。就像帝王治理天下不拘泥于固定方法，但运用起来却从不失去神妙，所以它的作用也是无处不在的。

道存在于虚无之中，既不能用耳朵听见，也不能用眼睛看见。连耳目都无法感知它，更何况那些声色表象呢？佛教经典说"空中无眼耳鼻舌身意"就是这个意思。真人（得道者）领悟的元妙大道本就精微，却能随缘应化，取用无穷。道与万物相融，既不虚幻也不实在，不夺取也不索取。具体器物终会消逝，但道却循环不息，所以它的妙用是无穷无尽的。

大道本身虽然精微，但妙用无穷就显现出它的宏大。人们常执着于多少、有无这些表象分别，却不知道道与万物的关系超越形相。它可以大到无边小到无内，虚中有实，实中有虚，既能夺取也能给予。具体器物会有大小广微的差别，但道超越形器限制，永不停息地运作，所以才能无穷无尽。

第六章进一步阐述道的玄妙变化：无论是精妙的变化、玄奥的变化、神异的变化还是真实的变化，本质上都是道的变化。一即是道，道即是一。当精妙达到无所不妙的境界，连瓦砾中都藏着妙理；当道达到无所不道的境界，连杂草里都体现着道。但这并不是说瓦砾杂草本身就是道，而是说在觉悟者眼中，万事万物都体现着道的真谛。就像佛教《圆觉经》说地狱与天堂都是净土，生死与涅槃本是一体，戒定慧与贪嗔痴都是修行，外道与佛法同归菩提。这就是"一变化而无所不包"的境界。

道分散开来就变成无数不可计量的现象（"无数"）；通过六种变化（六变）形成天、地、人三才（三元），这是最大的变化；通过六种演化（六化）形成三才，这是最大的演化。

一散無方至於十百千萬以至於不可勝

數若一一窮之各言其異則肝膽楚越如

是則雖謂之有數可也若返於一原其皆

出於道則胡越之逺未甞不同如是則雖

謂之無數亦可也役於形渉於數要必有

窮故變化之數極於十八易曰十有八變

而成卦所謂十八者六變三元之謂也卦

之始畫爲三因而重之爲六卦始爲三元

卦重爲六變每爻三變以三乗六故十有

八變而數窮天六變十有八地六化十有

八合之爲三十六衍而十之爲三百六十

日月之運天地之數皆窮於此一不可得道不可得眞不可得神不可得元不可得妙不可得有得之是謂有得上下交德失吾所得無得之是謂無德

道不可得苟得無得是謂得道若覺有得

則爲失得有得得德無得得道一返道道返眞眞返神神返元元返妙至妙無返變化息矣此道無上吾曰最上妙道得之入於無始

返者返有歸空返末歸本返流歸元人所

以隨流下而忘反者外物怵之爾苟外物

無慕則内重内重則不流旣不下流則必

返上返返之極至無所返乃爲至道

第七章一百十四言妙清元淨妙元清淨大本元清妙淨元妙清淨之返本吾神復清淨道出清淨清淨道生

物之本始純一不雜雖非清淨可名而捨

清淨無名之者故曰妙清元淨大本元清

**白话解读**

这段经文主要讲述了"道"的无限性与返本归真的修行要旨。

首先用数字比喻说明：从"一"可以分散出无数变化，如果执着于具体差异，就像把相邻的肝和胆看作楚越两国那么遥远；但若能回归本源，就会发现它们都源于同一个"道"。天地变化之数最终归结为十八变（注：源自《周易》的卦变理论，六爻每爻三变），推衍出三百六十这个周天数，日月运行、天地规律都包含其中。

接着强调真正的"得道"境界：执着追求"一、道、真、神、元、妙"这些概念反而得不到。真正的得道是"无得"的状态——不觉得自己得到了什么才是真得道。一旦觉得有所得，反而失去了真谛。

然后阐述"返"的修行路径：从"一"返归"道"，"道"返"真"，层层回归，直至"妙"的最高境界就不再需要返还。人们之所以沉迷红尘，是因为被外物诱惑；若能看破外在诱惑，内心就会回归本真，最终达到无需返还的至高境界。

最后第七章用"清静"作为核心：大道本源是纯粹无杂的清净状态，虽然无法用语言确切描述，但除了"妙清元净"这样的表述外，没有更合适的词语来形容这个创生万物的根本。修行者回归这种清净本性，就能与道合一。

（注：文中"返"指修行中的回归本源；"元"指根本、原始；"妙"指道的玄妙境界；"清静"是道教修心的核心状态）

學道必自清淨始人能常清淨天地悉皆

歸故曰清淨道生清淨妙宮其間有清淨眞法眞一不見一不可得清淨不在於無數妙道法清淨雖泛不雜故無數亦不雜

清淨妙宮有清淨眞法言世人不識清淨

之體以無爲爲清淨故特出眞法以破凡

識所謂眞清淨者眞一不見若眞一不見

則萬法皆不可得萬法旣空雖一亦不可

見故無不清無不淨又曰清淨不在於無

數由世人以無數爲清淨自云求淨淨不

可得故道家定觀經偈曰智起生於境火

發生於縁各得眞種性乗流失道原起心

欲息知心起知更煩若知知本空知即衆

妙門又釋氏心銘有曰止動歸止止更彌

動唯滯兩端寜知一種一處不通兩處失

功迷有没有從空背空今以兩偈互相發

明即見清淨眞法定觀偈云智生於境火

發於縁智與火即是吾之心智由智逐境

心縁物而情識生方其未散覺了之性與

照明之種皆從眞出及其流散乃失道原

然自流注不可强絶本是妙明眞一種性

流注自然非有别體若生心取舍起念息

知心不可息秪益煩撓故曰起心欲息知

心起知更煩若知無明本無有異由吾自

戀乃失淨體念念放起念念皆空則無始

以來麤重習氣頓然清明若總清明即爲

衆妙釋氏心銘亦不異此蓋言以止止動

**白话解读**

修道必须从保持内心清净开始。如果人能够长久保持清净状态，天地万物的道理都会自然显现，所以说清净是修道的根基。

清净的境界就像一座精妙的宫殿，里面蕴含着真正的清净之法。这种真一（指道的本源）境界，既看不见也抓不住。真正的清净不在于追求虚无缥缈的状态，虽然清净之道看似广泛无边，却不会杂乱无章。

世人往往不明白清净的本质，错误地把什么都不做当作清净。因此经典特别指出真正的清净之法来破除这种误解。所谓真正的清净，是连"真一"这个概念都不执着，这样一切法门也都无需追求。当万法皆空时，连"一"这个概念也不存在，自然就达到了无不清净的境界。

人们常误以为追求无数法门就是清净，其实这样反而得不到真正的清净。《道家定观经》中有偈语说：智慧生于对外境的观察，欲望源于对外物的攀缘。众生若能守住本真的心性，就不会在流转中迷失根本。如果刻意想要平息妄念，反而会增添烦恼。只有明白妄念本空，这种觉知才是通向玄妙之门的钥匙。

佛教《心铭》也说：强行用止念来止息妄动，反而会使妄动更剧烈。执着于"有"或"无"的两端，不如明白它们本是一体。一处不通达，两处都徒劳。沉迷于"有"或执着于"空"，都会背离真正的空性。

这两段偈语互相印证，揭示了清净的真谛。《定观偈》指出：智慧生于外境，欲望起于外缘。这智慧与欲望其实就是我们的心识。当心追逐外境、攀缘外物时，各种情识就产生了。在念头未散时，觉照的本性与光明的种子都源自真如本性；一旦心念流散，就迷失了道的本源。

心念的自然流动不能强行阻断，这本就是妙明真心的本性展现。这种流动是自然的，并非另有实体。如果刻意想要取舍、止息念头，反而会增加烦恼。要知道无明与觉悟本无差别，只因我们执着才失去了清净本性。若能明白每个生起的念头本质皆空，那么累世积累的习气就能顿时清明。这种彻底的清明，就是通向一切玄妙的大门。

佛教《心铭》的道理与此相通，都说明强行止息妄动只会适得其反。真正的清净不是刻意追求"无"，而是觉悟心念本空而不执着。

動未可止更添止心如此即滯兩端寧知

淨穢本空動止本一由吾自異故彼成異

此所謂一處不通兩處失功也若但捨穢

求淨即穢不可除是迷有而入于有從空

而背於空矣此經云清淨不在於無數雖

道散而爲百千萬億猶無數也故有數亦

清淨無數亦清淨蓋物物本淨雖汎不雜

有數亦不雜無數亦不雜清淨無爲無爲清淨遺爲清淨流物物之原雜不混散不失清淨道流妙元清淨之海吾何不返逝矣

清淨即無爲無爲即清淨無爲而爲謂之

道爲道爲雖無不爲然不失清淨道即物

原物物具道雜而不混散不失眞惟體道

者識之故能返流全一與道同流歸于清

淨大海無流不返謂之返逝

第八章三十三言清淨生動動生清淨吾居清淨妙動

靜爲動之體動爲靜之用方其無事湛然

清明不爲静縛及其有事應以無心不隨

動轉定觀所謂處喧無惡渉事無惱此是

眞定不以渉事無惱故求多事不以處喧

無惡强求就喧以無事爲眞宅以有事爲

應跡此即淨吾居清凈妙動之意道流嶮岨發源清淨衆動一流清淨普流得之妙

水流旣逺經渉嶮岨豈能保其必清然其

源必清道流於物經渉世故豈能保其必

淨然其本必淨動雖衆然其流則一物雖

多然其致則一故曰清淨普流得之者無

所不淨故曰妙

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中关于动静、清浊本源的深刻见解。核心观点是说万物本质都是清净无为的，关键在于修行者能否看破表象。

首先指出，如果刻意去制止妄动，反而会陷入二元对立的困境。清净与污秽、运动与静止本质上都是统一的，之所以显得对立，是因为我们自己的分别心造成的。就像经文说的"一处不通，两处失功"——如果执着于舍弃污秽追求清净，反而永远摆脱不了污秽，这就是陷入了"从空而背于空"的误区。

真正的清净不在于计较形式上的多少。道虽然分散为千万种现象，但本质从未改变。无论现象世界如何变化，万物本性始终清净无染。清净就是无为，无为就是清净，这种无为而无不为之境就是道的体现。

第八章进一步阐述动静关系：清净中自然产生运动，运动中又回归清净。静是动的根本，动是静的作用表现。无事时保持澄澈清明，不被静境束缚；有事时顺应自然，不被外境牵动。这就是真正的定力——身处喧嚣不生厌恶，处理事务不起烦恼。但要注意，不能因为自己定力强就故意招惹是非，而应该以无事为常态，有事时随机应对。

最后用水的比喻说明：就像河流虽然流经险峻山谷可能变浊，但源头必定清澈；大道在世间显现虽然看似杂乱，但本体必然清净。万事万物虽然表现各异，但最终都归于同一本源。领悟这个道理的人，就能返本归源，与道合一，回归清净的终极境界。

第九章一百七十三言流實動生道虚清淨清淨生虚谷妙谷流清淨

動生於實淨生於虚心虚則靜心實則動

所謂實者喜怒愛惡窒之也若内無窒則

中虚中虛未有不淨莊子曰室無天遊則

婦姑勃蹊心無天遊則六鑿相攘天遊者

虛之謂也虚而應故曰谷無所不容谷之

妙道帝流通清淨無礙無數無無數應乎清淨不敢違

淨之所以爲淨者以其應不失淨唯應不

失浄然後無所不淨故道帝流通周旋衆

有而不礙清淨無數者空也無無數者有

也應乎有無不失妙淨故經曰常應常淨

常清淨矣清淨妙生靈虚一化清淨妙無不知其始妙無窮始清淨無窮始流返吾無窮始妙不可測清淨清淨不可測妙清淨自然自此得矣

清淨生妙渉於群有然靈虚一化有未甞

有清淨妙無擴然無際不知其始無而不

無故妙無終窮是謂自然不可窺測吾妙法清淨生生無窮運成天地始一元生清淨妙流一上一下中含清淨之妙清淨神虛不形不氣清淨出入定乎清淨之天

本始之妙法於清淨而生生不窮本於無

爲而不盡無爲未甞有爲而不離有爲以

至運成天地一上一下而清淨神虛常流

於其間不形不氣宰制萬物出入清淨故

謂之清凈之天孟子曰盡其心者知其性

知其性則知天又曰存心飬性以事天天

**白话解读**

这段经文主要讲"清静"与"虚空"的修行境界及其妙用。核心意思是：

当人心保持虚空状态时，就能达到清净境界。所谓"实"是指被喜怒爱恶等情绪堵塞的状态，如果内心没有这些堵塞，就能保持虚空，虚空自然产生清净。庄子说的"天游"就是指这种虚空状态，心灵若能保持这种虚空，就像山谷一样能包容万物。

道的运行（道帝流通）是清净无碍的，既超越数量概念（无数），又包含一切存在（无无数）。真正的清净在于能应对万物而不失清净本性。这种清净妙用无穷，能化生万物（灵虚一化），却又保持虚无本质，既不是完全的无，也不是纯粹的有，这种状态称为"自然"，是超越人智测度的。

清净的妙用体现在它能生化万物（生生无穷），形成天地。清净之神（清静神虚）没有固定形态，不受气（物质）的局限，在清净境界中自由运作。这种妙用源于无为（不刻意作为），却又通过有为（具体作为）来显现，所以既能成就天地运行（一上一下），又能在万物中保持清净本性。

最后引用孟子的话说明：通过修养心性可以认识天道，存心养性就是在侍奉天道。这体现了道教修行与儒家心性论的相通之处。

者清淨本始之妙不形不氣人患不能復

性性不復則心不盡不盡者喜怒哀樂未

忘之謂也由喜怒哀樂變心爲情發不中

節情爲主宰故心不盡若能於喜怒哀樂

之中隨順皆應使雖有喜怒哀樂而其根

皆亡情根内亡應之以性則發必中節而

和理出焉如是則有喜非喜有怒非怒以

至有哀樂非哀樂是謂盡心復性心盡性

純不謂之天不可得也元虚不動一眞普發清淨妙通道在其始太一無窮吾入清淨之終始神仙之道清淨畢矣

元虛自然未甞有動至於一眞普發物物

䝉頼清淨流通無有窮極知始無始知終

無終由其太一故曰無窮若知有始則三

際不斷苟不斷三際則過去爲始始旣巳

徃見存爲中中際不住未來爲終終者未

來觸事成三安得清淨必三際斷其始無

始然後其終無終故曰吾入清淨

**白话解读**

这段经文讲的是回归本性的修行之道。核心意思是：人的本性原本清净无染，但被喜怒哀乐等情绪遮蔽。修行关键在于消除这些情绪的根源，让心性回归本真状态。

人最大的问题是不能恢复本性。如果本性不恢复，心就无法达到圆满状态。所谓心不圆满，就是指喜怒哀乐这些情绪还没完全放下。当人被情绪主导，言行就会失去分寸。

真正的修行是在面对喜怒哀乐时，能够随顺应对却不被牵制。虽然表面上也有情绪反应，但内在的情绪根源已经消除。用本性来应对万物，言行自然合乎节度，达到和谐状态。这样，看似有喜怒哀乐，实际上已超脱情绪束缚，这就是"尽心复性"的境界。

当心性完全纯净时，就与天道合一了。"元虚"（指道的本体）本来寂静不动，但能普遍显现真实本性。清净妙道的关键在于起始点，太一（宇宙本源）是无穷无尽的。修行者要进入清净的始终循环，这就是神仙之道的精髓。

真正的清净是超越时间概念的。要知道开始其实没有开始，结束也没有结束。如果执着于过去、现在、未来这三段时间的分别，就无法达到真正清净。必须断除这三际的分别心，才能领悟无始无终的真相，进入永恒的清净境界。

之終始元始說先天道德經註解卷之五

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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