--- title: "《元始無量度人上品妙經通義》原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0089/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0089/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 82 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 82 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《元始無量度人上品妙經通義》卷N，据 Kanripo KR5a0089（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0089/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《元始無量度人上品妙經通義》 洞真部 · 4 卷 · 41,470 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 82 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 82 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0089）](https://github.com/kanripo/KR5a0089)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0089`](https://github.com/kanripo/KR5a0089)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0089` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：4 卷，约 41,470 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，2—292 四卷 洞真部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0089）](https://github.com/kanripo/KR5a0089)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《元始無量度人上品妙經通義》卷N，据 Kanripo KR5a0089（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0089/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 4 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0089/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0089/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0089/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 元始無量度人上品妙經通義卷之一来四 太極妙化神靈混洞赤文之圖太上洞玄靈寶無量度人上品妙經 (正一嗣教道合无爲闡祖光範眞人/領道教事四十三代天師張字初註) 太者大也上者尊也無上之上是爲極尊 洞玄者品秩之稱經有三洞洞眞元始主 之洞玄靈寳主之洞神道德主之此經本 元始所宣而道君紀録故標洞玄靈寳而 正經止云元始無量度人上品妙經所以 别前後序道言乃道君之言也合而命曰 太上洞玄靈寳以由道君承元始之旨無 量度人即一卷之目三洞之中三十六部 此經爲首故曰上品妙者至精至微玄奥 難極也經者徑也日用修眞共由之道也 内而修之曰丹即先天眞一之祖炁也上 無復祖惟道至尊洞者空洞明徹玄者湛 寂幽微靈乃眞性長存寳乃元命流行能 修之於身則能度人所度無窮非可限量 也夫證上乘之道不離乎自心此心即道 即經是以虚靈無礙而度人無量矣道言昔於始青天中碧落空歌大浮黎土受 ### 元始度人無量上品 道言者太上玉晨道君之言也此前序之 題乃道君述昔受經始末紀載成篇之因 始青者東方九炁青天也乃神霄九天之 一此天梵炁所凝碧霞廓落故曰碧落碧 霞之炁凝爲瓊林瑶樹靈風鼓蕩自成空 **白话解读** 这段经文主要解释了《元始无量度人上品妙经》这部经典的名称含义和来历。经名中的"太上"二字，"太"是广大的意思，"上"是最尊贵的意思，合起来表示至高无上的尊贵。"洞玄"是经典品级的称呼，道教经典分为三洞：洞真部由元始天尊主持，洞玄部由灵宝天尊主持，洞神部由道德天尊主持。这部经典原本是元始天尊宣讲的，由灵宝道君记录，所以标为洞玄灵宝部的经典。 经文的核心内容是"元始无量度人"，这是整部经的总题目。在道教三洞三十六部经典中，这部经排在首位，所以称为"上品"。"妙"字表示经义极其精微玄奥。"经"就是道路的意思，是日常修行共同遵循的途径。内在修炼称为"丹"，指的是先天真一的祖炁（先天元气）。至高无上只有"道"最尊贵，"洞"表示空明透彻，"玄"表示深邃寂静，"灵"指真性长存，"宝"指元气运行。如果能这样修身，就能度化他人，所度化的众生不可限量。 后面提到"道言"，这是太上玉晨道君（灵宝天尊）所说的话，讲述当初在始青天中接受元始天尊传授这部经典的经过。"始青天"是东方九炁青天，属于神霄九天之一，由清净的梵炁凝结而成。那里有碧霞之气弥漫，称为"碧落"，这些碧霞之气凝结成琼林瑶树，灵风吹拂自然形成空灵的音乐。 洞之歌是曰空歌大浮黎土即東極國名 道君謂我昔於始青天浮黎土受元始天 尊妙經廣度天人是爲無量上品夫土中 宫也玄關也其數居五爲天地萬物之祖 故百昌生乎土終乎土此吾玄關即寳珠 也元神即元始也萬有生化無窮皆由乎 是也始青木之象也火龍也震數三乾初 索而生長男猶春居四序之首萬物以之 而發生也然一初生水水生木二乃生火 火由木生此五行循環生生無窮之理可 謂著矣元始天尊當説是經周迴十過以召十方始當詣座 元猶乾元坤元也先乎天地而天地由之 以生是爲萬化之始萬彙之祖乃虚皇天 尊之應號是爲諸天之尊也當是時演説 度人經教周行十過以召十方上聖高尊 大會黍珠之中敷揚妙藴始乃就座而説 經夫元始即法身之祖炁也元神也所謂 不壞眞空本來自性也當説是經即祖炁 眞丹之體元神不昧則天命流行而不息 周流六虚動静無端往來不已是乃周迴 十過十過者生數五成數五十乃天地之 成數也修丹以十月而後成功十方者乃 一三五七九陽也二四六八十陰也此爲 還丹之妙用而玄關之中眞陰真陽之炁 既濟則一身百脉輻湊川流猶十方眞聖 不召而集矣天眞大神上聖高眞妙行眞人無鞅數衆乘 **白话解读** 这段经文讲述了元始天尊在始青天浮黎土传授《度人经》的奥秘。浮黎土是东方极乐世界的名称（即东极国），这里的中宫玄关（指人体或宇宙的关键枢纽）位居五行中央，象征天地万物的本源。就像百物生于土又归于土，这个玄关其实就是人体内的宝珠（内丹），而元神就是元始天尊的化身。万物生生不息的造化过程，都源于这个根本原理。 始青天代表木的象征，与火龙（阳性能量）相应。震卦（代表雷）的数是三，乾卦（代表天）初爻变化产生长男（震卦），就像春天作为四季之首促使万物生长。这里揭示了五行相生的规律：最初生水，水生木，木生火，如此循环不息。 元始天尊宣讲这部经典时，通过十次循环仪式召集十方神圣。这里的"元"指天地未分时的本源（乾元坤元），先于天地而存在，是虚皇天尊的称号。十次循环象征五行生数（一至五）与成数（六至十）的结合，修炼内丹需要十月才能成功。十方代表阴阳交替的数字（奇数阳、偶数阴），当玄关中的真阴真阳之气交融时，就像十方神圣自然聚集。 最后提到，无数天界圣真、高真和妙行真人都来聆听教法。这段经文揭示了内丹修炼的核心：通过调和阴阳、运转周天，使先天祖炁（最根本的能量）在体内循环不息，最终达到与道合真的境界。 空而來飛雲丹霄緑輿瓊輪羽蓋垂蔭流精玉光五色鬱勃洞煥太空 凡無鞅數衆之眞仙乃五億諸天日月星 宿天眞地衹天地水府三界十方仙眞聖 衆不可以數度之一時皆乘空而來御空 躡梵不行而至飛雲丹霄駕三素之雲乘 絳霞之炁輪輿羽蓋皆眞聖一時之神化 百態萬狀靈變莫測流精玉光五色鬱勃 流晶三光之輝交映玉光仙眞之圓象洞 明是以五彩交烜於太空煥明洞徹内而 修之金母既返神室則以神攝炁以炁鍊 神鉛汞擒制陰陽攢族是即千眞萬聖之 來會也須臾金火交輝於神室内外朗徹 流精炫彩五色煥爛於太空矣七日七夜諸天日月星宿璇璣玉衡一時停輪神風静默山海藏雲天無浮翳四炁朗清一國地土山川林木緬平一等無復高下上皆作碧玉無有異色 七乃火數即七返之義也易曰七日來復 凡數遇七必復先儒曰陽生於子陰生於 午自午至子七而必復乾坤消息之理也 以一日言之自午時至夜半復子時以一 年言之自五月一陰生至十一月復子月 以一月言之自午日凡七日復遇子日此 天道運行之定數也諸天即三十二天也 日月星宿璇璣玉衡者周天星辰與中斗 七星也一時停輪者天體渾淪運轉周流 無一刻之息至是時乃停輪息轉即復歸 **白话解读** 这段经文描绘了众仙真圣集会时的神奇景象。众多仙真（道教修炼得道者）从五亿诸天、日月星辰各方而来，数量多得无法计算。他们都腾空驾云而来，乘坐着绿色仙车、红色云霞，车上有羽毛华盖，散发出五彩光芒照亮整个天空。这些仙真的形象变化万千，神秘莫测，他们散发的玉光和日月星三光相互辉映，使整个太空明亮透彻。 在修炼层面，这段描述象征着内丹修炼（道教修炼自身精气神的法门）达到高深境界时的景象。当修炼者能让"金母"（指元神）回归"神室"（指丹田），就能以神引导气息，以气息锻炼元神。通过调和阴阳二气（铅汞象征阴阳），就像千万仙真前来会合一样，体内金火（阴阳能量）交相辉映，内外通透，五色光芒在体内流转闪耀。 "七日七夜"代表修炼的周期，数字七在《易经》中象征循环往复。从天体运行来看，从午时到子时、五月到十一月、午日到子日都是七个单位时间，体现天地阴阳消长的规律。此时三十二重天（道教宇宙观中的天界层次）的日月星辰都停止运转，天地间风平云静，山川大地平坦如碧玉，呈现一片清净祥和的景象。璇玑玉衡（指北斗七星）等周天星辰也暂时停转，象征着回归宇宙本源的状态。 其根中行獨復也以其静而來復息不出 入是以神風静默情慮頓消氣無上下猶 山川之大雲霧俱藏天之浮翳亦除則四 炁朗徹一國地土即浮黎土也山川林木 緬平一等無復高下當説經之際神凝目 定脉住心停性復情冥萬機俱泯則皆緬 平一等自性如玉之瑩了無異色矣學者 能忘形絶慮萬有皆空體性湛然一真獨 露則一身之景象百脉皆停眞鉛現彩是 謂土皆作碧玉矣玄師曰此乃大定神光 湛然見玉清之境是也衆眞侍座元始尊玄坐空浮五色獅子之上 元始者元神也玄坐者神室也故空浮去 地五丈不著於物相也五色者妙化之炁 也獅子者心知也衆眞侍座左右元始法 身玄坐空浮五炁朝於絳宫五色朗明即 元神居於神室冥心攝炁三界混融心知 明妙洞朗太无則五方之色交映中黄之 宫矣説經一徧諸天大聖同時稱善是時一國男女聾病耳皆開聰説經二徧盲者目明説經三徧喑者能言説經四徧跛痾積逮皆能起行説經五徧久病痼疾一時復形説經六徧髮白返黑齒落更生説經七徧老者返壯少者皆强説經八徧婦人懷姙鳥獸含胎已生未生皆得生成説經九徧地藏發泄金玉露形説經十徧枯骨更生皆起成人是時一國是男是女莫不傾心皆受護度咸得長生 **白话解读** 这段经文描述的是通过修炼达到至高境界时的身心状态和神奇效果。修行者在深度入静时，心神回归本源，呼吸变得极其细微。当杂念完全消除，体内气息上下贯通，就像山川间的云雾消散后，天空变得清澈明亮。此时修行者所处的境界称为"浮黎土"（道教理想中的纯净境界），在这里山川林木都呈现出平等无差别的状态。 当讲经说法时，修行者进入深度禅定：眼神凝定、脉搏平稳、心念静止、性情回归本真，所有世俗念头都消失不见。这种状态下，修行者的本性就像无瑕美玉般纯净通透。真正的修行者要忘却形体、断绝杂念，让万物归于空寂，这时本性就会自然显现，体内百脉调和，真铅（内丹术语，指先天元气）显现光彩，整个身心如同碧玉般晶莹剔透。玄师（得道高人）说，这就是大定境界中神光湛然，见到玉清境（道教三清境之一）的景象。 接下来描述元始天尊（道教最高神）讲经的场景：众多真人侍立两旁，元始天尊端坐在离地五丈高的五色狮子宝座上。这里的"元始"象征人的元神（先天本性），"玄坐"指心神居所。五色代表精妙变化的元气，狮子象征觉悟的心智。众多真人围绕元始法身，五色元气朝拜绛宫（心窍所在），意味着元神安居于心室，通过静心调息达到三界（欲界、色界、无色界）融合的境界。当心智通透明澈，五方色彩就会在中黄宫（丹田别称）交相辉映。 经文还描述了讲经的神奇功效：每讲一遍都有不同奇迹发生。第一遍能让聋子恢复听力；第二遍使盲人重见光明；第三遍让哑巴开口说话；第四遍让瘫痪者站立行走；第五遍治愈久治不愈的顽疾；第六遍白发转黑、牙齿再生；第七遍老人返老还童，年轻人更加强健；第八遍让孕妇和鸟兽胎儿都健康成长；第九遍大地涌现金玉宝藏；第十遍甚至能让枯骨复生。听闻此经的众生，无论男女都能获得护佑，得以长生。 金丹九轉之功以十月為胎圓神化河圖 生成之數自一至十而生生無窮洛書變 用除十縱横一五一十此蓋天地五行不 易之定數也萬物萬事豈能違哉故説經 一徧者天一生水也水孕於乾金故子居 母腹是曰空炁金胎也天地萬物皆由是 而生蓋水爲數之始諸天大聖同時稱善 者諸天皆欣讚也能使一炁周流百神俱 暢矣一國男女者猶一身陰陽之炁也其 炁既舒聵者自聰且坎爲耳一數既周聾 者自疏通矣説經二偏者地二生火也火 孕於巽木故母隱子胎是曰木火同位且 離爲目二數既周離明洞煥目無不明矣 説經三徧者天三生木也震木孕於艮水 且音屬金金本剋木而反寄胎金鄉是木 絶於申而胎於酉此蓋木中藏金之象也 金木受制則必嗚是以喑亦能言也説經 四徧者地四生金也兊金孕於坤土故土 能生金足本屬木而四徧乃跛痾起行金 絶於寅而胎於卯是金嘗寄胎於木此明 金中有木之象也説經五偏者天五生土 也戊土孕炁於離火得天地之正流戊就 已則二土成圭是以坎戊月精離已日光 日月皆合璧矣人能知修鍊懲忿窒慾存 心養性致鍊己之功而不息則太一含眞 玄珠成象與乾坤同體長生久視爲不難 矣尚何久病痼疾之爲患哉人之困於疾 厄者由不知返還之妙也説經六徧者地 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"九转金丹"的奥妙，用《河图》《洛书》的数字变化来比喻修炼过程。其中提到"十月怀胎"的修炼阶段，就像胎儿在母体中孕育一样，需要十个月完成。 经文用数字一到十对应五行变化：一说经时对应"天一生水"，水在乾金（八卦中的乾卦属金）中孕育，就像孩子在母亲腹中，这叫"空炁金胎"。水是万物生成的开始，这时诸天神明都会赞叹，能让先天一炁（生命本源能量）流通全身，使所有神灵（身体各部位功能）都舒畅。 "一国男女"比喻人身体内的阴阳二气。当气机通畅时，耳聋的人也能恢复听力，因为坎卦（属水）对应耳朵。二说经时对应"地二生火"，火在巽木（属风木）中孕育，形成"木火同位"。离卦（属火）对应眼睛，这时视力会变得明亮。 三说经对应"天三生木"，震木（属雷木）在艮水（属山）中孕育。虽然金克木，但木反而寄居在金的位置，就像树木在秋天凋零后又重新孕育。这种金木相制的关系能让哑巴开口说话。 四说经对应"地四生金"，兑金（属泽金）在坤土（属地）中孕育。虽然金在寅月断绝，但在卯月重新孕育，说明金中藏有木性，所以能让瘸腿的人重新行走。 五说经对应"天五生土"，戊土（阳土）在离火中孕育。修炼者如果能控制情绪、节制欲望，修养心性，持续修炼"炼己"功夫，就能像日月合璧一样阴阳调和，结成"玄珠"（内丹），与天地同寿，长生不老。人之所以被疾病困扰，是因为不懂得返还先天的妙法。 （注：因篇幅限制，此处仅翻译前五转，后四转遵循相同原理，用数字六到十对应五行生克和身体变化。） 六成之也天一生水坎位於北陽中而有 眞陰是以乾金生坎水而成眞鉛鉛乃金 之母鉛黑而金白故謂髮白反黑齒落更 生皆返本之應也説經七徧者天七成之 也地二生火離位於南陰中而有眞陽是 以巽木生離火而成眞汞即七返也離汞 爲金鉛所制則金火煅鍊乾金老陽也離 火少陰也是乃老者返壯少者皆强矣説 經八徧者地八成之也天三生木震位於 東艮震合而成水汞感鉛炁而結爲砂砂 含汞質以象懷胎皆先天眞一之炁凝合 於規中發生萬彙晝夜循環長養聖胎非 後天陰滓之炁所能育故曰婦人懐姙鳥 獸含胎已生未生皆得生成也説經九徧 者天九成之也地四生金兊位於西兊金 合於坤土坎水隱於母胎即九還也故汞 歸土釜而成寳乃一炁還源矣始由空炁 金胎而生未見金質至此則金居性初還 中宫而爲丹體中即土也土爲地是以地 藏發泄金玉露形金母内居中宫也説經 十徧者地十成之也天五生土土位于中 土乃萬物生成之本天五之土陽土也地 十之土陰土也兩土重而爲圭故還丹謂 之刀圭也金居其中是乾金反制離火於 坤土之中所謂五行顛倒術也人能修之 則返老還童超凡入聖故能起死回生若 太上之治徐甲是也故曰枯骨更生皆起 成人是時一國是男是女莫不傾心一國 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的五行相生原理和"七返九还"的炼丹过程。北方属水（坎位），水中有真阴，就像乾金（纯阳）生出坎水形成真铅（炼丹基本物质）。铅色黑金属白，所以修炼到返本还源时，会出现白发转黑、落齿重生的现象。说经七遍对应天七之数，南方属火（离位），火中有真阳，巽木生离火形成真汞（炼丹另一要素），这就是"七返"的修炼阶段。 东方属木（震位），木气与水银（汞）感应铅气结合成朱砂，就像怀孕一样，这是先天真气在体内凝结，日夜循环滋养"圣胎"（内丹）。说经九遍对应天九之数，西方属金（兑位），金与土相合，水隐于土中，完成"九还"阶段。此时汞归于土釜（丹田），真气回归本源，金丹初现。 中央属土，土分阴阳，阴阳土相合形成"刀圭"（丹药计量单位）。金在土中制火，这就是五行颠倒的修炼法门。人若能这样修炼，就能返老还童、超凡入圣，甚至起死回生。就像太上老君点化徐甲（传说中老君的仆人）的故事那样，能让枯骨重生。经文最后说，当修炼到这种境界时，全国男女都会诚心敬仰。 这段经文用五行相生和炼丹术语，比喻人体内精气神的修炼过程，从铅汞结合到圣胎养成，最终达到金丹大成的境界。其中"七返九还"指精气在体内循环炼化的不同阶段，"刀圭"象征丹药的精华，"圣胎"比喻内丹的孕育过程。 之中男女等衆一聞經教咸受護度而證 長生之道矣國猶身也男女即陰陽二炁 也傾心者陰陽以類相投也陰陽之炁沖 和則太乙歸眞生身受度死魂受鍊是謂 長生矣道言是時元始天尊說經一徧東方無極無量品至眞大神無鞅之衆浮空而至說經二徧南方無極無量品至眞大神無鞅之衆浮空而至說經三徧西方無極無量品至眞大神無鞅之衆浮空而至說經四徧北方無極無量品至眞大神無鞅之衆浮空而至説經五徧東北無極無量品至眞大神無鞅之衆浮空而至說經六徧東南無極無量品至眞大神無鞅之衆浮空而至説經七徧西南無極無量品至眞大神無鞅之衆浮空而至說經八徧西北無極無量品至眞大神無鞅之衆浮空而至說經九徧上方無極無量品至眞大神無鞅之衆浮空而至説經十徧下方無極無量品至眞大神無鞅之衆浮空而至 此道君序授經之始末也十回度人十轉 回靈此經與序之本旨也天尊説經感召 十方無極衆眞無鞅之衆皆浮空而至東 方梵監須延天等震宫卯位爲無鞅之衆 南方鬱單無量天等離宫午位爲無鞅之 衆西方靈化梵輔天等兊宫酉位爲無鞅 之衆北方洞元化應聲天等坎宫子位爲 無鞅之衆東北高虚清明天等艮宫寅位 **白话解读** 这段经文讲述了元始天尊讲经度化众生的过程。经文提到，世间男女听闻经教后都能受到护佑超度，从而证得长生之道。这里"国"象征人的身体，"男女"代表阴阳二气（道教认为构成万物的两种基本能量）。当阴阳二气相互吸引、和谐交融时，就能返归本真，使活着的人得到度化，亡魂得到炼度，这就是长生的真谛。 接下来描述了元始天尊讲经的神圣场景：每讲一遍经文，就有来自不同方位的无数仙真（道教高级神灵）腾空而来。东方、南方、西方、北方、东北、东南、西南、西北、上方、下方共十个方位，每个方位都有对应的无极无量品至真大神（最高级别的神灵）率领无数仙众前来听经。 这段内容展现了《度人经》的根本宗旨：通过十次讲经度化，十次转化灵魂。元始天尊讲经时，感召十方无量世界的仙真都前来聆听。文中还具体说明了各个方位对应的天界和宫位：如东方对应梵监须延天，位于震宫卯位；南方对应郁单无量天，位于离宫午位等。这些方位和宫位都蕴含着道教独特的宇宙观和修炼体系。 爲無鞅之衆東南波羅尼密不驕樂天等 巽宫巳位爲無鞅之衆西南寂然兜術天 等坤宫申位爲無鞅之衆西北上上襌善 無量壽天等乾宫亥位爲無鞅之衆上方 九霄上清玉眞三十六天等爲無鞅之衆 下方無色界色界欲界三十二天等以至 三元九地無鞅之衆俱會始青天中浮黎 土内聞經聽法内而修之眞鉛爲藥祖玄 關爲丹基即元始說經也土居中宫自成 十數中即玄關也十徧者乃天地生成之 數十方者五行配合一三五七九天數二 十有五陽精也二四六八十地數陰華也 陽之生數五五行之本也陰之成數十萬 化之根也一九四六合而爲十乃金水同 宗二八三七合而爲十乃木火同體總之 爲五十有五分隸五方五行顛倒則龍從 火出虎向水生火生於木則砂中抽汞乃 七返朱砂返本水自金生則銀内制鉛乃 九還金液還眞易曰天地絪緼萬物媾醇 是乃無量無極至眞大神皆至也故丹基 法象分三百八十四爻循環火候内運五 星二十八宿環列鼎内促三千六百之正 炁回七十二候之要津驅六十四卦之陰 符鼓二十四炁之陽火則三魂衛形七魄 歸體身中萬二千神一時聽命此所謂十 轉回靈萬炁齊仙也十徧周竟十方無極天眞大神一時同至一國男女傾心皈仰來者有如細雨密霧無鞅 **白话解读** 这段经文描述的是元始天尊（道教最高神）讲经说法的盛大场景，以及其中蕴含的丹道修炼原理。 首先描绘了十方天界的神圣景象：东南方是波罗尼密不骄乐天（极乐净土），位于八卦中的巽宫巳位；西南方是寂然兜术天，位于坤宫申位；西北方是上上禅善无量寿天，位于乾宫亥位；上方是九霄上清玉真三十六天；下方则包含无色界、色界、欲界三十二天等。所有这些天界中无量无数的众生，都聚集在始青天中的浮黎净土聆听元始天尊讲经说法。 接着阐释了内丹修炼的核心原理：以真铅（先天元气）为药物，以玄关（丹田）为丹基。其中"十"这个数字象征天地生成的规律：天数为二十五（阳精），地数为三十（阴华）。通过五行相生相克的原理（金水同宗、木火同体），达到阴阳和合的状态。具体修炼时，要遵循三百八十四爻（周易卦象）的循环火候，调动体内五星（五脏之气）和二十八宿（周身气脉），汇聚三千六百种正气，把握七十二候（节气变化）的关键时机。 经文最后描述了修炼圆满的境界：通过十转回灵的修炼，能使三魂稳固、七魄归位，体内一万二千神灵（指全身气机）都能协调运作，最终达到"万气齐仙"的至高境界。当十方天界的真神同时降临，信众虔诚皈依的景象，就如同细雨密雾般无边无际。 之衆迮國一半土皆偏陷非可禁止 説經至十徧周竟十方天眞大神一時皆 會至男女無不皈仰是若細雨密霧之衆 也迮國一半充滿國内之半而天尊威德 崇重地不能載至乃偏陷而終莫能禁止 之人身十轉之功既備乃念息神凝性還 命復則眞鉛歸室矣一身陰陽之炁混融 薰蒸四體有如雨霧之潤澤周流六虚上 下無常往來不息即無鞅之衆充滿盈塞 雖至國迮土陷不可止也於是元始懸一寳珠大如黍米在空玄之中去地五丈 辛君曰元始己之元神也寳珠即心也儒 曰太極釋曰圓覺蓋一理也道亦曰玄珠 心珠黍珠即是物也寳者至精至眞之義 即靈寳之謂也大如黍米以其大包宇宙 細入毫芒所謂其大無外其小無内變化 莫測是以在空玄之中不可以跡求也去 地五丈者五乃土數得五行之中也猶五 行生成之數虚中以象太極心虛則元神 居之是爲空玄之中矣豈非空炁金胎之 謂乎故玄師曰此乃玉清寳珠神化仙胎 之道按蕭觀復曰元始懸珠者神與道俱 也向來説經獅子之上者乃神凝室中從 無求有也今此懸珠空玄之中者乃超神 物外出有入無也是矣此皆天尊顯示妙 化之機以明其至精至微之中而有至妙 之道存焉元始登引天眞大神上聖高尊妙行眞人十 **白话解读** 当元始天尊讲经到第十遍时，十方世界的天神真人都来集会，男女信众无不虔诚仰望。这场景就像细雨密雾般笼罩全国，天尊的威德如此崇高，连大地都难以承载，导致国土一半都倾斜下陷，却无人能够阻止。 修行者完成十转修炼（指内丹修炼的十个阶段）后，心神凝聚，本性回归，生命本源（真铅）回归丹田。这时全身阴阳之气交融，如雨雾般滋润四肢百骸，在周身经络中循环流转，上下往来不息。这种充盈的能量就像无数仙真充满天地，即使导致国土倾斜也无法阻止。 元始天尊在空中悬挂一颗黍米大小的宝珠（象征先天一炁），离地五丈高。辛君（道教仙人）解释说，这宝珠代表元始天尊的元神，也象征人的本心。儒家称之为太极，佛家称为圆觉，其实都是同一个道理。道教称之为玄珠、心珠或黍珠，都是指这至精至真的灵宝。它看似只有黍米大小，却能包含整个宇宙，又能细微到极致，所谓"其大无外，其小无内"，变化莫测。悬挂在虚空之中，无法用形迹来追寻。 离地五丈是因为"五"属土数（五行中土居中央），象征五行生成之数。虚空中央象征太极，心念虚静时元神就能安居其中，这就是"空玄之中"的境界，也就是所谓的"空炁金胎"（指先天元炁孕育的仙胎）。玄师（道教高真）说这是玉清境的宝珠神化仙胎之道。萧观复（道教真人）解释说，元始悬珠象征神与道合一。先前在狮子座上讲经是"从无求有"的境界，现在悬珠虚空则是"超神物外，出有入无"的境界。这些都是天尊展示的玄妙变化，说明在最精微之处蕴含着最玄妙的道。 元始天尊引导天真大神、上圣高尊和妙行真人（均为道教高级仙真）等神圣集会。这些描述都在展现天尊通过宝珠所示现的玄妙教化，说明在至精至微之中存在着至高无上的道。 方無極至眞大神無鞅數衆俱入寳珠之中天人仰看惟見勃勃從珠口中入既入珠口不知所在國人廓散地還平正無復欹陷 天尊懸寳珠在空玄之中登引三元九聖 五老九眞天眞大神無鞅之衆俱入珠中 其天人仰看皆在空玄之中五明之内百 億光中惟見勃勃從珠口中入即不見其 爲空玄之境也故不知所在國人亦皆廓 散寂然不動則地亦平正不復欹陷矣其 非天眞上聖不能同入空玄之妙秪仰看 而已其曰十方無極至眞大神無鞅數衆 者俱入矣豈非天人乎蓋己之心珠朗徹 炁合神冥歛萬歸一即無鞅之衆皆入吾 珠口矣則六根静寂一眞獨露又何欹陷 之不平正也哉元始即於寳珠之内説經都竟衆眞監度以授於我當此之時喜慶難言法事粗悉諸天復位倏欻之間寂無遣響 元始於寳珠之内説經既畢衆眞監侍乃 授度於道君是時道君喜慶難言非可名 喻無鞅之衆法事亦悉則諸天眞皆還所 治一國之内倏然恬静寂然無遺響矣内 而元神中居一炁混融九竅洞明金母攝 制砂汞歸於鼎内行功至是欣悦難以言 喻一刻之工已竟萬神還元惚恍冥寂寳 珠之象亦無復歸於無極矣是時天人遇值經法普得濟度全其本年無有中傷傾土歸仰咸行善心不殺不害不嫉 **白话解读** 这段经文描述了一个神奇的景象：无数至高无上的神灵（无极至真大神）都进入了一颗宝珠之中。天人们抬头仰望，只见神灵们如烟云般从宝珠口进入，进去后就消失不见了。原本倾斜不平的大地也恢复了平整。 元始天尊（道教最高神）将宝珠悬挂在虚空之中，引领着众多神圣存在（三元九圣、五老九真等）都进入宝珠。天人们只能仰望，看见神灵们在虚空中的五色光明和无数光芒中进入宝珠，却无法理解这种玄妙的境界。只有真正得道之人才能领悟这种境界，普通人只能仰望而已。 经文提到，当修行者内心如宝珠般清明，气息与精神合一，将万物归于一念时，所有神灵都会进入修行者心中的"宝珠"。这时六根清净，真性显现，一切不平都会自然平复。 元始天尊在宝珠中讲完经法后，众神见证并将经法传授给道君（道教重要神祇）。此时道君内心充满难以言表的喜悦，所有法事完成，诸天神灵各自归位，一切归于寂静。 经文最后描述了修行境界：元神居于体内，先天一气（炁）融合贯通，九窍通达，金母（指先天元气）统摄体内精气，如同炼丹时汞砂归于鼎中。修行至此境界，喜悦难以言表，片刻功夫就能使万神归元，宝珠的意象也回归无极本源。 此时听闻经法的天人都得到度化，保全本性不受伤害，大地归正，众生都生起善心，不再杀生、伤害、嫉妒。经文强调通过修行可以达到身心和谐、万物归一的境界。 不妬不婬不盗不貪不欲不憎不𡜍言無華綺口無惡聲齊同慈愛異骨成親國安民豐欣樂太平 天尊説經既竟諸天復位之後一聞經法 普得濟度皆全其天年而終無復中道夭 傷矣且皆傾土歸仰經教頓行善心凡殺 害嫉妬婬盗貪欲憎𡜍華綺惡聲俱已浄 盡是乃慈愛一體異骨成親則國亦安民 亦豐惟欣樂太平之象而已蓋人性無不 善其不善也皆蔽於物欲溺於習氣而然 故放僻邪侈流而忘返必至傷其天年矣 惟務縱其殺害嫉妬婬盗貪欲之心豈知 民吾同胞物吾同氣而以慈愛接之焉能 致國安民豐而樂太平也哉此固修養之 士猶所當戒既聞經法即歛心凝神以鍊 己度人爲本久之歸根復命情冥性寂則 可冀長生久視矣加以懲忿窒慾致虚守 静損之又損動静語默無往不善則必能 不殺不害不婬不盗矣又何華綺惡聲之 戾哉至此則凡蠢動飛潜皆所慈愛初無 親疏之間國猶身也能冲炁爲和萬物皆 育雖參贊化育陰翊皇祚皆由乎中也是 所以致太平於國安民豐之域矣經始出教一國以道預有至心宗奉禮敬皆得度世 此言天尊之始說經也一國之人皆遵道 而行教之由是立也心乃曠劫以來之靈 明也雖經教未出之先此心已具是日預 有也特沉著幻妄迷惑蔽固則舍而亡矣 **白话解读** 这段经文讲的是通过修行达到太平盛世的道理。天尊（道教最高神灵）讲完经法后，所有听闻经法的人都能得到救度，得以安享天年而不会中途夭折。人们都诚心归依经教，立即行善，将杀害、嫉妒、淫乱、偷盗、贪婪、憎恨、花言巧语、恶语伤人等恶习都清除干净。 经文指出，人性本善，之所以变坏都是因为被物欲蒙蔽、被不良习气沾染。如果放纵杀生害命、嫉妒、淫乱、偷盗、贪婪等恶念，就难以实现国家安定、人民富足的太平盛世。修行之人尤其要戒除这些恶习，听闻经法后要收摄心神，以修炼自己和度化他人为根本。长期坚持就能回归本性，达到长生久视的境界。 经文还教导要克制愤怒、节制欲望，保持虚静之心，不断减少私欲。无论动静语默都要保持善念，做到不杀生、不害人、不淫乱、不偷盗，自然就不会有花言巧语和恶语伤人。修行到这种境界，就能对一切生灵都怀有慈爱之心，不分亲疏远近。把国家看作自己的身体，调和元气，万物都能得到养育。这样就能辅助天地化育之功，暗中护佑国家运势，最终实现国泰民安的太平盛世。 经文最后说，当天尊最初宣讲这部经典时，全国人都能虔诚信奉、恭敬礼拜，因此都得以超脱尘世。这说明在经教出现之前，人们心中本具灵明本性，只是被妄念迷惑而迷失了。 今由經法濟度之後頓悟頓釋性歸命復 一旦遵道而行萬妄歸真矣宗奉者宗猶 本源也若水之宗海皆歸其源也禮敬者 敬信之篤也故皆獲度世矣茍忘本而逐 末舍源而求流其能度世乎經爲道之徑 心爲道之宗能依經歛心則得經之妙矣道言元始天尊說經中所言並是諸天上帝内名隱韻之音亦是魔王内諱百靈之隱名也非世之常辭 諸天上帝内名即三十二天名帝諱天帝 玉字内音也隱韻即經中所謂諸天隱韻 天中之音自然靈章也魔王内諱即五天 魔王諱巴元醜伯也百靈隱名即无英白 元桃康合延也並是天尊所宣説道君承 教而述非世之凡俗所能知也内而求之 如丹經所謂日魂月魄庚虎甲龍水銀朱 砂紅鉛黑錫黄芽白雪姹女嬰兒黄婆金 公陽火陰符玄關土釜爐鼎卦象之類雖 異名别號之衆不過先天眞一之炁爲之 丹祖也非因師指豈凡愚所能知也上聖已成眞人通玄究微能悉其章誦之十過諸天遥唱萬帝設禮河海静默山嶽藏雲日月停景璇璣不行羣魔束形鬼精滅爽迴尸起死白骨成人 此言眞人修誦之功效也上聖已成如天 帝高眞宿修妙行聖功已成不假修習也 眞人由精心苦行鍊神養炁而後體合自 然不滯有無永脫生滅是皆洞究玄微悟 **白话解读** 这段经文主要讲通过修习《元始无量度人上品妙经》可以达到的修行境界和功效。 首先说明，只要诚心遵循这部经典修行，就能让所有虚妄回归本真。"宗"就像水的本源归于大海，指回归道的根本。虔诚礼敬、深信不疑的人都能获得超度。如果舍本逐末，就像放弃源头去追逐支流，怎么可能真正超脱呢？经典是修道的路径，心性才是修道的根本，只有依照经典收摄心念，才能领悟其中奥妙。 经文里提到的"诸天上帝内名"是指三十二重天各位天帝的隐秘名号，"魔王内讳"指五天魔王（如巴元丑伯等）的真名，"百灵隐名"则指无英、白元、桃康、合延等神灵的隐秘称谓。这些都是元始天尊亲口宣说、道君（灵宝天尊）传承的玄奥内容，不是世俗之人能轻易知晓的。 经文还提到炼丹术语如日魂月魄、庚虎甲龙等名词，以及水银、朱砂等炼丹材料，其实都是指先天真一之炁（最根本的元气）的不同表现形式。这些深奥的炼丹知识，没有师父指点，凡夫俗子根本无法理解。 最后讲修行有成的真人（得道者）诵读此经十遍时，会产生神奇感应：诸天仙真遥相唱和，万方天帝设礼致敬，河海为之平静，山岳藏起云雾，日月停止运行，星斗不再转动，妖魔束手就擒，鬼怪消亡殆尽，甚至能让尸体复活、枯骨生肉。这是指那些早已成就的上圣高真（如天帝等）和通过苦修得道的真人，他们精研玄理、炼神养炁，最终达到与道合真的境界，超越生死轮回，自然能引发这些神奇现象。 徹幽密故能悉盡其奥章即混洞赤文敷 落五篇之類是也悉能詳盡則誦之十過 諸天降臨萬帝鑒觀皆遥唱玉音設禮内 諱靡不尊經之旨讚經之功也於是河海 停波山嶽歛霧日月停輪星斗止曜群魔 局跡鬼妖伏藏皆修誦之效致此大應猶 能回尸起死白骨成人雖亡魂沉魄皆乘 經功而更生矣十過之效在丹道則十月 胎圓而神化矣諸天者即眞鉛内融萬神 和暢河海山嶽即愛河慾海也茍能一眞 獨露萬幻皆空則愛河浪止苦海波澄矣 日月璇璣即大定神光洞照八識則外魔 伏内魔滅矣至此則生身受度死魂受鍊 豈無回骸起死之功哉至學之士誦之十過則五帝侍衛三界稽首魔精喪眼鬼妖滅爽濟度垂死絶而得生 此言至學之士修誦之功效也至學乃篤 至修學之士也仙師曰至學之士心堅如 鐵石操烈於水火天地不能逾鬼神不能 惑行人所不能行莫非力行之確也故誦 經至十過則五炁之神侍衛聽命三界魔 王亦稽首保舉矣此皆至學之士行積功 立制魔則魔精懾伏不敢正視故喪眼也 魔王既已保舉鬼妖皆束形滅爽矣以之 濟度垂死已絶者度之復生内而求之五 帝五臟之神也三界三尸六賊也魔精鬼 妖七情六慾也人能遣慾澄心少思寡欲 然後心静神清精全氣固則五臟安寧三 **白话解读** 这段经文讲述的是虔诚修行者诵读《度人经》十遍后所能获得的种种神奇功效。经文用象征手法描绘了修行达到高深境界时的内外变化： 当修行者完全领悟经文的深奥内涵（混洞赤文），并坚持诵读十遍后，诸天神灵都会降临见证，各方帝王也会遥相呼应。此时自然界会出现神奇现象：河海停止波涛，山岳收敛雾气，日月星辰停止运转，各种妖魔鬼怪都藏匿踪迹。这些都是虔诚诵经带来的感应，甚至能让亡者复活、枯骨重生，让沉沦的魂魄借助经文功德获得新生。 在修炼内丹的角度看，诵读十遍相当于完成十月怀胎般的修炼，使元神圆满变化。文中"诸天"象征体内真铅（先天元气）融会贯通，"河海山岳"比喻人的情欲之海，若能保持纯真心境，就能平息欲望波澜。"日月璇玑"代表入定时的智慧光明，能照破各种妄念，使内外魔障尽消。 对于真正精进修行的"至学之士"（心志坚定如铁石，操守刚烈过水火之人），诵读十遍时会有五方帝君护持，三界魔王都恭敬礼拜。这时修行者已能降伏各种魔障（象征七情六欲），使五脏（五帝）安宁，清除三尸（三界指上中下三尸虫）等体内邪气。经文强调，只有减少欲望、清净心神，才能达到身心安泰的修行境界。 尸削滅六根清浄萬念俱空内魔既息則 外魔自除矣以我鍊己之功濟度垂死之 疾眞炁所至雖絶者可生此皆身中十過 丹基漸成之應也所以爾者學士穢氣未消體未洞眞召制十方威未制天政德可伏御地祇束縳魔靈但却死而已不能更生 此言常學之士修誦之功未至也天政日 月五星在天謂之七政地祇嶽瀆山川祠 廟社稷之神常學之士不能寡欲澄心至 乃穢氣未除性理猶昧故體性未能洞眞 也所以爾者謂其不能若至學之士修誦 功效之至也若乃召制十方之神其威未 能制動天政其德厪可伏御地衹之神攝 伏魔靈但足以却死延年未能冀長生之 道也蓋以神昏氣濁質穢念迷雖若護薄 蝕禳五緯斬妖星拯旱澇誅蛟蜃降雨雪 退潮汐之類凡干於天政者亦莫能制其 應也地祇之神皆未能證其天品故其功 德厪能伏御之茍學士修誦之篤一念不 生萬緣頓息直造寳珠之境豈非洞眞也輕誦此章身則被殃供養尊禮門户興隆世世昌熾與善因緣萬灾不干神明護門 此警常流下學之功罪也輕誦此章蓋經 三天梵炁所結雲篆龍章非世常辭若茍 且輕誦其褻慢之咎豈不被殃雖三洞經 典必當攝心會神持誦勿怠況是經乎故 薛幽棲曰不整形軀不按科儀行立坐卧 **白话解读** 这段经文讲的是修行者需要达到的境界和注意事项。修行者要消除六根（眼耳鼻舌身意）的欲望，使内心清净、杂念全无。当内在的心魔平息后，外在的魔障自然就会消除。通过修炼自身，可以救助垂死之人，只要真气所到之处，即使是濒死之人也能重生。这些都是修行者体内十种过失逐渐消除、丹基（修炼内丹的基础）逐渐形成的表现。 经文指出，普通修行者因为体内污秽之气未消，身体未能达到通透明澈的境界，所以虽然能召唤十方神灵，但威能不足以影响天界秩序（指日月五星等七政的运行），德行也只能降服地祇（山川社稷之神）和束缚魔灵，最多只能延年益寿，无法真正获得长生。这是因为他们心神昏昧、气息浑浊、体质污秽、念头迷惑，即使能做些小法术，如消除日食、禳解星象、斩除妖星、治理旱涝、诛杀蛟龙、降雨雪、退潮汐等涉及天象的事，也无法真正掌控天界运行。地祇之神也未能达到天界品级，所以修行者的功德只能降服它们。 经文警告说，如果轻率诵读此经，会招致灾祸。因为这是由三天的梵炁凝结而成的云篆龙章（道教神圣文字），不是普通文字。必须端正身心，按照科仪（道教仪式规范）认真持诵，不可懈怠。薛幽栖（道教人物）也强调，若不整理身形、不遵循仪轨，随意行立坐卧地诵读，都是不恭敬的行为。反之，若能虔诚供养、恭敬礼敬此经，则家门兴旺、世代昌盛，与善结缘，万灾不侵，神明护佑。这是在告诫普通修行者要重视修行功夫，不可轻慢。 聊爾誦念是為不敬若誦而不敬不若不 誦而敬也辛君垂訓曰念經之初當攝萬 念歸一即元始召十方也正念誦經即元 始説經也情念識神不妄走即十方聽經 也萬妄歸真即天人受度也此説可謂至 矣下學之士能修持篤確供養尊禮必恭 盡敬外則宅舍興盛内則身心安寧以至 世世生生昌熾不息積善之至動與吉會 災禍不侵凶惡退避必感神明之護衛矣斯經尊妙獨步玉京度人無量爲萬道之宗巍巍大範德難可勝(音/升) 辛君曰大哉靈寳度人經不是文章譔得 成諸經劫壞應須壞惟有斯文在玉京又 曰自古及今上聖仙佛成道未有不奉度 人經法者諸經中元始度人爲上品經也 蓋自元始祖劫化生諸天之始其混洞赤 文空洞靈章所以開明三景周迴十方五 文開廓萬範開張生天地育萬物皆由是 而爲天地根也以至能召億萬天眞無鞅 數衆皆入一黍之内是爲萬道之宗是謂 無量普度無窮故至尊至妙而獨爲玉京 之上品也其巍巍之功德不可勝載矣是 經也千眞萬聖由此而修萬法千門由此 而出是以亘古今而不壞先天地以長存 縱之則彌滿六虚歛之則不盈一握釋氏 所謂盡河沙界百千妙義盡於一毫端具 者是也此無他曠劫以前本來之眞性也 豈不至尊妙哉故乃無量無窮其大範至 **白话解读** 这段经文强调诵读道经时保持虔诚恭敬的重要性。辛君（道教仙真）教导说：如果只是随便念经而不恭敬，还不如不念但心存敬意。念经时要集中精神，排除杂念，就像元始天尊（道教最高神）召集十方神灵那样专注；端正心念诵经时，就如同元始天尊亲自说法；控制杂念不胡思乱想，就像十方世界都在聆听经文；将所有妄念归于本真，就是天地万物都得到超度。 修行者若能诚心修持，恭敬供养，外在能使家宅兴旺，内在可得身心安宁，世代昌盛不衰。积累善行到极致，自然与吉祥相伴，灾祸不侵，凶邪退避，必能得到神明护佑。这部《度人经》无比尊贵，在玉京（道教天界）独步无双，能超度无量众生，是万道根本，其崇高功德难以估量。 辛君特别指出：这部灵宝度人经不是普通文字写成，其他经典会随劫数毁灭，唯有此经永存玉京。从古至今，所有成道的仙佛圣真都必修此经。此经是元始天尊在创世之初，用混洞赤文（创世真文）和空洞灵章（宇宙法则）开创三界十方、化生天地万物的根本。它能召请亿万天神，将无穷宇宙纳入一粒黍米之中，堪称万法源头，具有无量普度的神效。 这部经典是千真万圣的修行依据，万法千门的源头所在，超越时空永恒不灭。它展开能充满宇宙，收束可握于掌心，就像佛家说的"一毫端具足大千世界"的境界。这其实就是开天辟地之前就存在的本真自性，所以至尊至妙，功德无量。 德不可以限量勝載之茍能修之豈不獨 歩玉京哉辛君曰經以心傳經以心悟學 者自宜具眼究竟矣道言凡誦是經十過諸天齊到億曾萬祖幽魂苦爽皆即受度上昇朱宫格皆九年受化更生得爲貴人而好學至經功滿德就皆得神仙飛昇金闕遊宴玉京也 此言不限人品高下誦持十過可以資其 祖玄幽爽受度之功效也億曾萬祖謂元 始以來捨身受身億世父母億劫種親也 幽魂苦爽皆幽冥長夜未度魂爽也朱宫 即南昌上宫朱陵火府也格者鍊度之格 有三上學三年受度中智九年下學二十 四年凡脩誦之功不限人之品量賢愚但 能攝念持心誦詠十過經功所至則感諸 天下臨萬神齊到己之億曾萬祖外之幽 魂苦爽皆獲受度上昇朱宫頓乘經功而 化生矣皆從中等之格受化更生而得爲 貴人矣是生於貴族不至淪墜也既獲更 生其宿禀靈悟仍假薰脩復積功德而後 方證仙道則登神三境矣是以仍好學至 經脩誦勤篤之至日積月累功滿德就則 玉符保神金液鍊形久之形神俱妙則臣 事金闕玉京矣上學之士脩誦是經皆即受度飛昇南宫 太上曰上士聞道勤而行之蓋上學之士 宿植善根其脩行持誦終始弗怠故精進 不已功德深重則生身受度保命生根不 拘品格徑上南宫幽樓曰魂魄升仙則火 **白话解读** 这段经文讲的是诵读《元始无量度人上品妙经》的功德。经文说，只要诚心诵读这部经典十遍，就能感动诸天神明降临，不仅自己能得道升仙，连历代祖先和沉沦幽冥的亡魂都能获得超度。 这里提到的"亿曾万祖"指的是从元始以来轮回转世的所有父母祖先；"幽魂苦爽"是指那些在阴间受苦、未能超度的亡魂；"朱宫"就是南宫（又称南昌上宫、朱陵火府），是道教所说的炼度亡魂的场所。根据修行者的根器不同，超度需要的时间也不同：上等根器者三年，中等九年，下等需要二十四年。 经文强调，诵读的功效不在于人的身份高低，只要专心致志诵读十遍，就能感召诸天神明，让历代祖先和幽冥中的亡魂都获得超度，上升到南宫。这些亡魂会根据中等标准（九年期限）获得新生，转世为富贵之人。转世后如果继续保持灵性觉悟，继续修行积累功德，最终还能证得仙道，飞升到更高的天界。 太上老君说："上士闻道，勤而行之。"意思是根器好的人听闻大道就会努力修行。这类人前世种下善根，修行持诵始终不懈怠，所以能不断精进，功德深厚，活着时就能得道升仙，直接飞升南宫。道教认为，通过修行可以使魂魄升仙，就像火炼真金一样纯净。 经文最后说，持续精进修持这部经典，日积月累，待功德圆满时，就能获得玉符护佑元神，金液炼化形体，最终达到形神俱妙的境界，侍奉于金阙玉京（指最高天界的宫阙）。 鍊鬼質生身受度則火鍊垢穢故勤行之 士名註仙籍皆飛神南宫然後登眞信不 難矣世人受誦則延壽長年後皆得作尸解之道魂神暫滅不經地獄即得返形遊行太空 此言常流之人受誦之功效也世之常流 積誦之久默悟經旨則可駐景延年及身 謝之後亦得尸解之道雖其魂神暫滅然 善因克至亦不經地獄之苦即返形太空 神魂亦度朱陵矣是皆以宿慶善根獲生 人道雖能精心受誦未明修鍊之旨止可 得考終遐筭而已天數既盡終歸生滅形 獲尸解則神無輪轉非冥曹陰境之所能 拘其脫形蛻跡亦可返眞性於陰炁之中 神超空漠則遊行太空之境矣此經微妙普度無窮一切天人莫不受慶無量之福生死蒙惠 前言尊妙此重讚以微妙道君示人慈懇 之至是所以有普度無窮之功也故修持 之篤經功所至天人莫不受慶以至祖玄 幽爽亦皆受度其無量之福不可以限量 視之生身既受度矣而死魂亦皆受鍊是 乃生死俱蒙天尊之惠矣然經之微妙人 皆具足非脩之於身證十回鍊己之功又 豈能普度無窮也哉如能心悟經法克臻 金液之微妙久之十轉回靈以召十方則 先亡遠識咸蒙解脱色身亦躋神化豈不 生死蒙惠哉上天所寳不傳下世至士齎金寳效心盟天而傳輕泄漏慢殃及九祖長役鬼官 **白话解读** 修炼者若能通过火炼之法净化身心污垢，使鬼魂本质得到转化，就能超脱凡胎。勤修此道之人，名字会被记录在仙家名册（仙籍），元神先飞升到南宫（道教仙境之一），最终证得真仙。这确实是可以实现的。 普通人坚持诵读此经，能延长寿命，死后可获得"尸解"（道教成仙方式之一，指遗蜕形骸而登仙）的成就。虽然魂魄会短暂消散，但不会堕入地狱，反而能重塑身形遨游太空。这是指一般信众诵经的效用——长期诵持能参悟经义，不仅延年益寿，死后即便魂魄暂灭，因善业积累也可避开地狱，直接在太空中重塑身形，神魂经朱陵（道教炼度亡魂之处）超度。这些都是前世积累善根才能投生为人，虽诚心诵经但未达修炼境界者，最多只能善终，待天年尽时仍会经历生死轮回。而获得尸解者，神魂便能永脱轮回，不受地府拘束，真性从阴气中解脱，神游太虚之境。 这部经典奥妙无穷，能普度众生。无论天界神仙还是凡间众生，甚至祖先亡灵都能获得无量福泽，生死皆得庇佑。前文已说其尊贵，此处再赞其精微——因道君慈悲，才有这无边度化之功。虔诚修持者，功德所至，上至天人下至幽冥都能得度。但经文玄妙虽人人本具，若不亲身实践"十回炼己"（十次身心修炼的完整过程）的功夫，又怎能普度无量？若能心领神会，达成金液还丹（内丹修炼的高级境界）的玄妙，经过十转修炼招感十方神力，连先祖亡灵都能获得解脱，自身也可成就仙体，这才是真正的生死两利。 此经本是上天珍宝，本不该传于凡间。唯有至诚之士备妥金器宝物，对天立誓方可传授。若轻易泄露或怠慢修持，会祸及九代祖先，永世沦为鬼差奴役。 觀道君禁戒之嚴則知是經之寳祕於上 天也蕭觀復曰三洞眞經列於金格玄都 所秘萬劫一開在昔劫運蹇屯世途否塞 西臺龜母請于玉京由是玉宸道君付子 玄一眞人玄一眞人付於太極徐眞人太 極眞人付于葛仙公傳行於世則上天之 所寳秘不傳豈下士所能知也至士乃至 學之士必齎金寳效心盟天而傳天之所 寳者皆内名隱諱赤文洞章至士齎金寳 以破其慳吝之心增其珍惜之念使視經 猶愛重金寳也茍或輕泄漏慢豈不殃及 祖玄而受考於鬼官也仙師曰輕謂授之 非人泄謂行之不密漏謂守之不固慢謂 奉之不虔四者有一身則受殃矣鬼官天 徒爲驅雷役電官地徒擔沙負石官水徒 漣汲溟波官是死魂受責於鬼官也侍經五帝玉童玉女各二十四人營衛神文保護受經者身 此言修誦之士感上帝仙靈之衛護也少 微曰五帝五老上帝也五帝侍經飛天下 觀命玉童玉女合百二十人營衛經文保 護佩誦者之身凡修眞之士多爲外魔所 障易生退轉故中道而懈怠者衆矣 道君既言泄慢之報戒之嚴重復付授神 靈令其營衛神文保護受經之人所以消 魔禦患也天尊之慈憫可謂周至矣修學 之士可不體其訓信受奉持無致泄慢之 咎哉道言正月長齋誦詠是經爲上世亡魂斷地 **白话解读** 这段经文主要讲述《元始无量度人上品妙经》的珍贵性及其传承、修持的严格戒律。 这部经典在天界被视为极其珍贵的秘宝，由玉宸道君（道教高级神祇）传授给玄一真人，再经太极徐真人、葛仙公（葛玄，三国时期著名道士）等代代相传才流布人间。经文强调，只有德行高尚的修道者（至士）才能通过献上金宝、诚心盟誓的方式获得传授，这是为了破除人的吝啬心，培养对经典的珍视。如果轻率泄露或怠慢经文，会连累祖先，死后被鬼官（冥界官吏）责罚。 文中具体说明四种罪过：传授给不合适的人叫"轻"，修持不严密叫"泄"，守护不严谨叫"漏"，奉行不虔诚叫"慢"。触犯任何一条都会招致灾祸，死后在冥界要受罚做苦役，比如被雷神驱使、背负沙石、汲水等。 经文还提到，修持此经时会得到五方天帝（五帝）派出的玉童玉女共一百二十人护持，保护诵经者免受外魔干扰。因为修道者常因魔障而中途懈怠，所以天神特别安排护法神灵来消除魔障。 最后指出，在正月持长斋（整月斋戒）诵读此经，能为祖先亡魂超度，断绝地府之苦。这体现了天尊对修行者的慈悲护佑，告诫修道者要严格遵守戒律，虔诚修持。 逮役度上南宫七月長齋誦詠是經身得神仙諸天書名黄籙白簡削死上生十月長齋誦詠是經爲國王帝主君臣父子安鎮國祚保天長存世世不絶長爲人君安鎮其方民稱太平 此言學人當於三元八節本命之日修誦 之功用也正月上元大慶之月四始之首 建寅爲鬼道故當誦詠以度上世亡魂斷 地司之拘逮鬼官之役而度品南宫矣七 月中元大慶之月建申爲人道故當誦詠 以度己身諸天紀名上生落死名標於黄 籙白簡之上少微曰即紀仙之籍也十月 下元大慶之月建亥爲天門則當上爲 國王帝主君臣父子保佑國土清平運祚 長遠世世長爲人君四方安鎮物無疵癘 生民皆稱太平之治矣蓋三元所統宰三 宫九府百二十曹考校罪福皆所隸焉故 上爲國祚次爲宗先次爲己身皆當於是 月長齋誦經祈福開度必天人受慶生死 蒙惠獲福无量矣八節之日誦詠是經得爲九宫眞人本命之日誦詠是經魂神澄正萬炁長存不經苦惱身有光明三界侍衛五帝伺迎萬神朝禮名書上天功滿德就飛昇上清 八節之日四立爲四季之首二分二至爲 陰陽之交故三界之考校罪福繫焉仙經 曰元始天尊於是日分遣天帝天君天神 真仙兵馬神祇教化人間開度羣品北斗 南曹四司五帝亦復下降條録罪福含炁 **白话解读** 这段经文讲的是在特定时间诵经修行的功德。主要有三个重要时段：正月上元（农历正月十五）、七月中元（农历七月十五）、十月下元（农历十月十五），合称"三元"。 正月上元节时，正值鬼道当令，最适合诵经超度亡魂，帮助他们脱离地府拘禁，免除鬼差劳役，最终升入南宫（道教指神仙居住的南方宫殿）。七月中元节是人道昌盛之时，诵经能让自己获得上天记录，名字被写入黄箓（记录长生者的名册）白简（记录死者名籍的简册），从死亡名册上消除。十月下元节天门开启，诵经能为国家君主、君臣百姓祈福，保佑国运长久，四方太平，百姓安居乐业。 此外，在立春、立夏、立秋、立冬和春分、秋分、夏至、冬至这"八节"诵经，可以成为九宫真人（高阶仙官）。在自己生辰那天诵经，能使魂魄清净，元气长存，免除苦难，周身发光，得到三界神灵护卫，五方帝君迎接，万神朝拜，名字登记在天庭。功德圆满时就能飞升上清天界。 这些特殊日子之所以重要，是因为元始天尊会派遣各路神仙降临人间考察善恶，北斗星君、南曹司、四司五帝等神灵也会下界记录人们的功过。在这些日子持斋诵经，无论为国立福、超度祖先还是自身修炼，都能获得无量福报。 之流每至是日各有變化飛走蠕動水陸 飛沉隨緣感應改故易新輕或更重重或 更輕善惡回换氣象之運自然而然上學 之士當於此日存誠祈謝因變行化入正 去邪鍊偽成眞開度羣品生成萬彙故當 誦持禮敬務以習吉除凶進善屏惡趨明 棄暗勵志思眞内積真功外修實行則可 無罪福之報矣八節與八卦九宫相表裏 故八節誦經得爲九宫眞人本命之日即 每歲六度降日也三魂藏於肝屬木其數 三故曰三魂七魄藏於肺屬金其數七故 曰七魄人身之三魂一魂居直本宿宫一 魂居地府一魂居形内七魄常去而不散 也遇本命之日魂神降體就尸合同循環 歸降不絶則人生安穩灾病不生若其日 清浄身心絶酒色衣新潔焚香習善更於 其日眠睡少時即魂與魄合陰與陽平道 炁内隆命根堅固若嗜酒色昏亂形體則 魂歸時去身三歩之遠取合不能穢氣充 身魂復再往三度昏亂不合魄者則陽衰 陰旺魂與陰鬼交通致使夢遊衆惡躭睡 迷亂灾病俱生人能於本命之日修齋誦 經則有如上感應功滿德就三界待衛五 帝司迎而候昇舉矣青元曰人作諸不善 則魂怒而神靈去體知其同入惡道故也 作一切善則魂喜而百神集知其同入正 道故也修學之士可不慎歟道言行道之日皆當香湯沐浴齋戒入室東 **白话解读** 在道教修行中，每逢特定时节（八节），天地万物都会自然发生变化。飞禽走兽、水中游鱼都会顺应天时更新形态，善恶因果也会随之轮转。修行之人应当在这些特殊日子诚心祈祷，通过自身修炼来转化邪伪、成就真性，帮助众生解脱。 修行要点在于：诵经礼拜时，要专注去除凶煞、增进善念，追求光明、远离黑暗。内在积累真功，外在践行善行，这样才能超越罪福报应。八节（立春、春分等八个节气）对应八卦九宫（道教宇宙观中的方位体系），在这些日子诵经修行，有望成为九宫真人。 关于魂魄的奥秘：人体有三魂（天魂、地魂、命魂），分别居于天界星宿、地府和身体内；七魄则常游离体外。每逢本命日（每年六次的重要修行日），魂魄会回归身体。若当日能保持身心清净、戒除酒色、焚香行善，稍作休息就能使魂魄相合、阴阳平衡，增强生命能量。反之若放纵欲望，魂魄难以相合，会导致阴气旺盛、噩梦缠身、灾病丛生。 青元真人告诫：行恶会触怒魂魄，导致神灵离体；行善则能使魂魄欢喜，百神护佑。因此修行者必须谨慎持戒，每逢修行日都应当沐浴斋戒，在清净的修行室内面向东方（象征生发之气）进行修炼。这些修行方法能帮助修道者最终得到三界神灵护持，获得升举成真的机缘。 向叩齒三十二通上聞三十二天心拜三十二過閉目静思身坐青黄白三色雲炁之中内外蓊冥有青龍白虎朱雀玄武獅子白鶴羅列左右日月照明洞煥室内頂生圓象光暎十方如此分明 凡誦經之日先披服盥漱浄心滌慮入室 東向正坐持誦注心歷目微聲誦詠務令 神魂和暢氣定息調然後叩齒令響内以 集神外以徹天心拜三十二天閉目潜思 身坐玄元始三炁之中内外洞煥存肝中 青炁自目出化爲青龍居左存肺中白炁 自鼻出化爲白虎居右存心中赤炁自口 出化爲朱雀居前存腎中黑炁自耳出化 爲玄武居後皆羅列左右左目合太陽右 目合太陰日月之光朗徹室内項中圖象 九色垂芒光暎十方之上密呪曰密者低 聲也呪者祝也默菴曰自下文无上玄元 起至至尊几前一段即低聲禱祝之言不 必别誦呪其貪羅鬱羅乃後人加豈宜誦 之且毋使太速茍貪徧數氣濁聲喧返成 褻慢矣无上玄元太上道君召出臣身中三五功曹左右官使者侍香金童傳言玉女五帝直符直日香官各三十二人出關啓所言今日吉慶長齋清堂修行至經无量度人臣及甲乙轉經受生願所啓上徹徑御无上三十二天元始上帝至尊几前畢引炁三十二過東向誦經 无上玄元三境之總稱誦持當奏元始故 **白话解读** 这段经文描述了一套完整的诵经修炼仪轨。修行者在诵经前需要完成一系列准备：先叩齿三十二下（道教修炼中沟通天地的动作），向上界三十二天（道教划分的三十三重天中除最高天外的三十二层天界）礼拜三十二次，闭目静思时想象自己身处青、黄、白三色云气之中。 修炼时能看到体内外充满光明，四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）和瑞兽（狮子、白鹤）在身旁护卫，日月光芒照亮整个修炼空间。头顶显现九色光环，光芒普照十方世界。具体修炼方法是：通过存想（道教修炼中的观想方法）将五脏之气化为四灵——肝中青气从眼睛化出青龙在左，肺中白气从鼻子化出白虎在右，心中赤气从口中化出朱雀在前，肾中黑气从耳朵化出玄武在后。 正式诵经时要求：选择吉日，沐浴更衣，清净身心，面向东方端坐。诵经要专注用心，声音轻柔，保持心神平和、呼吸平稳。之后要默念密咒（低声祷告），召请身中的神灵（三五功曹、左右官使者等护法神）协助沟通上天，向最高天界的元始上帝（道教最高神之一）禀告修行意愿。最后面向东方，调息三十二次才开始诵经。 文中特别说明"无上玄元"是对道教三清境（玉清、上清、太清）的统称，诵经时要上奏元始天尊。同时指出经文中部分咒语是后人添加，修炼时不必念诵，强调修炼要心平气和，不可贪快求多而失了庄重。 先啓道君存於己身之首泥丸宫中身中 三五功曹等神存自身中出森列左右前 後每一人詣一天各三十二人並出關啓 所言具位默奏事意當隨所禱至誠述事 今日吉慶長齋今日者某日吉慶如不長 齋止言持齋清堂修行至經若不明三洞 中盟之道平時不曾修行則但言清堂誦 經无量度人爲十方幽顯言或爲一事則 只言爲某事誦經臣及甲乙爲己不言及 爲人不言臣徑御无上三十二天元始上 帝至尊几前乃三十二天帝并元始上帝 几前引炁三十二過亦每天引一炁也東 向者以其生炁之始也内外三炁洞明依 法持誦 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼者在诵经前需要进行的准备仪式。修炼者首先要观想道君（道教高级神灵）存在于自己头顶的泥丸宫（上丹田，位于眉心深处），同时想象体内有三五功曹（道教护法神）等神灵从身体中显现，整齐排列在周身前后左右。 每位神灵对应一个天界，共三十二位神灵会协助修炼者开启与天界的沟通通道。修炼者要默默向神灵禀告诵经的意图，根据祈祷内容诚心陈述。如果是吉庆日子长期斋戒，就说明是某吉日持斋；若只是短期斋戒，就说"持斋清堂修行"。如果修炼者还不了解三洞（道教经典分类：洞真、洞玄、洞神）和中盟（道教重要戒律）的修行方法，平时没有专门修炼，只需说明"清堂诵经"即可。 诵经目的可以是普度十方幽冥众生，也可以为特定事情祈福。若为自己祈求，就说"臣及甲乙"；若为他人则不必提"臣"字。诵经时要面向东方（象征生发之气），观想自己与三十二天（道教宇宙观中的三十二重天界）的元始上帝（道教最高神）沟通，每重天引一气，共引三十二次内外真气，使身心内外光明透彻，然后依法持诵经文。 这里特别说明"元始无量度人上品妙经"是最高等级的度人经典，这段内容出自该经的第一卷释义部分。整个仪式强调内外相应、天人感应的修炼原理，通过特定观想和呼吸方法接通宇宙能量。 元始無量度人上品妙經通義卷之一 ## 卷2 元始無量度人上品妙經通義卷之二來五 (正一嗣教道合无為闡祖光範真人/領道教事四十三代天師張宇初註)元始無量度人上品妙經 此正經之題也正經乃元始所説故止題 曰元始无量度人上品妙經此乃道君標 經首曰元始以明此經爲元始天尊所説 无量度人總一經之本旨此經居品秩之 首故曰上品妙經也元始洞玄靈寳本章 元始一炁之元萬化之始是爲虚皇天尊 應化之號本章冠以元始二字明皆元始 天尊之言也洞玄居三洞之一經品之名 也靈寳乃道君之號道君名經寳以諸經 皆由道君演説也道寳經寳師寳在天地 之先皆由玄元始三炁化生故是經亦由 梵清景三炁結爲雲篆天章然後天眞皇 人按筆乃書而成經文元始居於空洞虚 玄之中說此經是爲靈寳諸經之本居諸 經之首故曰本章内而修之即金液大丹 之異名也凝神爲靈聚炁爲寳則根塵洞 徹我之元神亘古今而不壞是爲先天眞 一之本也上品妙首十迴度人百魔隱韻離合自然 ### 默菴曰此正經之小序也上品妙首經品 之上衆妙之首十迴度人十乃五行生成 之數萬物皆具此理度人度鬼必周迴十 過終而復始而後十轉回靈也百魔隱韻 少微曰魔非妖魔魔鬼之魔如五帝大魔 南極長生度世司馬等神是也故靈寳呪 **白话解读** 这段经文主要解释《元始无量度人上品妙经》的标题含义和基本概念。 经文的标题表明这是元始天尊（道教最高神）所说的经典，专门讲述普度众生的至高法门。"无量度人"是整部经的核心宗旨，因为这部经在所有经典中地位最高，所以称为"上品妙经"。 "元始洞玄灵宝本章"这段解释了几个重要概念："元始"代表宇宙最初的那股元气，是万物起源；"洞玄"是三洞经书（道教重要经典分类）之一；"灵宝"是道君（灵宝天尊）的称号。经文指出，道、经、师三宝在天地形成之前就已存在，都是由玄、元、始三种先天之气化生而来。这部经典也是由梵气、清气、景气三种元气凝结成云篆天书（道教特有的神圣文字），再由天真皇人（传经之神）记录成文。 经文特别强调，元始天尊在虚无玄妙之境演说此经，这是所有灵宝经典的根本，位居众经之首。从修炼角度说，这部经也是炼制金丹大药（道教最高修炼法门）的别称。通过凝聚精神为"灵"，聚集元气为"宝"，就能彻底洞悉万物本质，使元神永恒不灭，回归先天真一的本源。 最后一段解释经文的序言内容："上品妙首"指这部经是最高品级的经典；"十回度人"中的"十"代表五行生成的圆满之数，度化众生需要反复十次才能完成；"百魔隐韵"中的"魔"并非指妖魔鬼怪，而是指像五帝大魔、南极长生度世司马等护法神灵。这些内容都体现了道教独特的数字观和神灵观。 中眞王朱陵青華皆與五天大魔並列也 隱韻即隱名隱諱之類也離合自然以隱 韻之音一離一合自然而然而無常跡也 蓋先天一炁化生萬彙一本而萬殊合也 萬殊而一本離也周回無窮循環無端不 能窺造化之跡也丹道以十月胎圓而後 神化與天地同途造化同機莫不以十爲 全數人之脩鍊所難者身中六根八識三 魂七魄三部八景之神動爲魔試汩亂心 君其離合紛擾不能少息既知脩鍊十回 之功則百魔受制而歸於自然矣混洞赤文无无上眞元始祖劫化生諸天開明三景是爲天根上无復祖惟道爲身 少微曰自然以前是道君小序混洞以後 是天尊本章混者混然未分洞者空而無 質即混沌未分之先一炁胚渾於空洞之 中也赤文者赤書眞文經曰洞陽炁赤故 號赤書是也皆先天之炁至陽之精兆而 成象也五老上帝云元始洞玄靈寳赤書 生於元始之先空洞之中幽幽冥冥无祖 无宗結炁浮空乘機應會者此也无无上 眞一炁肇於太无之始經曰无无亦无是 也无上之最上真中之至真所謂先天地 生也祖祖炁也劫者天地一成一敗爲一 劫祖劫乃天地世界初生之始未經敗壞 也玄元始炁爲萬物之祖造化五億諸天 皆由祖炁化生而有經曰道爲萬物母是 也蕭觀復曰自一炁而立三境由三境而 **白话解读** 这里讲的是道教修炼中的几个重要概念。"中真王"朱陵和"青华"（两位高级仙真）与"五天大魔"（五种主要魔障）并列出现，说明修行过程中仙真与魔障是相伴相生的关系。 "隐韵"指的是隐秘的仙真名号和讳称，这些名号通过音韵的离合变化自然呈现，没有固定规律可循。就像先天一气（宇宙本源能量）化生万物，既统一又多样，循环往复没有尽头，常人难以参透其中奥妙。 修炼内丹讲究"十月怀胎"（比喻修炼周期），完成这个阶段后就能与天地造化同频。人体最难修炼的是"六根八识"（感官与意识）、"三魂七魄"（精神魂魄）和"三部八景"（身体各部位对应的神灵），这些都会受到魔障干扰。但只要完成十次完整的修炼循环，就能降服各种魔障，回归自然本真。 "混洞赤文"（宇宙初始的红色灵文）是最高真理的显现，在混沌未分之前就已存在。这种"赤书真文"是先天阳气精华的具象化，五老上帝（五位至高神）说它诞生于元始之前，悬浮在虚空之中等待机缘。"无无上真"（超越有无的终极真理）是天地未生时就存在的本源，所谓"祖炁"（本源能量）就是创造亿万天地的根本。正如经典所说：道是万物的母亲。 萧观复（道教思想家）总结说：从一气分化出三清境（玉清、上清、太清三位至高神居所），再由三清境演化出万物。 生九天三境之下各生三天合有三十六 天次下四種民天次分三界二十八天次 八梵天以至化生五億諸天皆由祖炁爲 之本根也開明三景三境者清微禹餘大 赤三天也三景又曰日月星三光也天地 人三極三才三界也太上曰道生一即一 炁也一生二即兩儀也三生萬物即三景 也三炁合生為九炁三炁乃天地之宗萬 物之根皆由祖劫化生而後開明天地由 之以生是爲天根也上无復祖惟道爲身 道以虚无爲宗不可以象求是曰强名故 无形无名无聲无臭大包天地囊括宇宙 其上它无所祖者道也儒曰无極釋曰眞 空道曰太虚其理一也人之修鍊采祖炁 於先天之初結爲金母周流六虚皆二炁 絪緼開闔而不息久之追二炁於黄道會 三性於元宫則二五之精妙合而凝生生 無窮而成法身即元始之天根也五文開廓普植神靈无文不光无文不明无文不立无文不成无文不度无文不生是爲大梵天中之天 五文者五篇眞文也即五篇敷落之文生 天立地飛潜動植蠢動含靈凡有形氣之 物皆由之以生化故自陰陽分判以來其 文開廓普植萬類五文在天爲五星在地 爲五嶽在人爲五行在物爲五炁至大至 微之物莫不囿於其中故一無是文則不 光不明不立不成不度不生而天地萬物 **白话解读** 这段经文主要讲述道教宇宙生成论和修炼要旨。首先解释三十六天的结构：最高是九天三境（清微天、禹余天、大赤天），往下是四种民天，再往下分三界二十八天，最下层是八梵天，总共化生出五亿诸天。这些天界都以"祖炁"（最原始的能量）为根本。 "三景"有三种含义：一是指日月星三光，二是指天地人三才，三是指清微、禹余、大赤三天。太上老君说"道生一"就是产生原始祖炁，"一生二"化出阴阳两仪，"三生万物"就是通过三景显现。三炁（三种能量）相合产生九炁，成为天地万物的根源。道本身无形无相，超越形象，包含整个宇宙。儒家称为"无极"，佛家称为"真空"，道家称为"太虚"，本质相同。 修炼的关键在于采集先天祖炁，凝结成"金母"（内丹术语，指元神），让阴阳二气在体内循环不息。长期修炼能使阴阳二气在"黄道"（体内能量通道）运行，使精、气、神三性在丹田相会，最终凝结成永恒的法身，这就是与元始天尊同源的天根。 "五文"指五篇真文（神圣文字），是创造天地的根本法则。从阴阳分化开始，这五篇真文就遍布万物：在天表现为五星，在地为五岳，在人为五行，在物为五炁。大到天地，小到微尘，都受其支配。没有这真文，万物就不能发光、显形、成就、度化或生长，这就是至高无上的大梵天中的奥秘。 皆無所運於造化之機矣人身一小天地 其靈於萬物也先天一炁爲之丹基五行 布列於鼎器之中金木交並水火合姤二 土爲圭於中顛倒陰陽既濟之後情歸性 則汞投於鉛藥得火則砂産於銀莫非金 母爲根流戊就已見土而成丹丹成則其 神靈妙化不可窺測皆五行之全體也其 光明猶日月之明其立猶天地之成立能 度能生者即元始也是爲大梵天中之天 結前經文之旨故曰是爲也大梵即大行 梵炁也天中之天三十二天中之天莫非 梵炁流行周回不息猶身之一炁循環皆 天命流行百脉九竅無往不復即梵炁之 周布也鬱羅蕭臺玉山上京上極无上大羅玉清渺渺劫仞若亡若存 大羅天之上有玉京山以玉爲京故曰玉 山上京鬱羅之臺又居玉京之上窮高極 遠无上之上也是爲大羅之天玉清金闕 居於其中其大無際包羅萬界故渺渺劫 仞不可窮極而梵炁結空本非色象可求 是曰若亡若存凡天地一成一壞爲一劫 大羅之境兆於曠劫之先歷劫而不壞仞 者不可以限量測也其渺漠恍惚與太虚 同體无形无名非可以跡求也鬱羅蕭臺 在身則腦際也玉山上京者泥丸也泥丸 爲天門乃萬神之府是爲大羅之景玉清 居其中渺渺劫仞若亡若存己之眞性渺 漠無眹恍惚中之有物歷浩劫以長存所 **白话解读** 人体就像一个小宇宙，其灵性超越万物，关键在于先天一炁（宇宙本源能量）作为炼丹根基。五行（金木水火土）在体内像炼丹炉一样运转：金木相生，水火交融，中央脾土作为调和枢纽。通过阴阳平衡的修炼，情感回归本性，就像水银（汞）融入铅中；药物经火候转化，如同朱砂炼出白银。这一切都以金母（先天元炁）为根本，通过戊土己土（阴阳土性）的转化结丹。金丹成就时，元神显现玄妙变化，具备五行圆满的特性，其光明如日月，稳固如天地。 这里所说的"元始"（道教最高神祇）就是能超度众生的本源力量，居于大梵天（最高天界）的核心。所谓"大梵"是指遍布宇宙的先天炁机，在三十二重天中循环不息，就像人体内真气运行，贯通全身经脉孔窍。这种周流不息的能量就是梵炁的体现。 至高无上的大罗天中有玉京仙山，用美玉建造的宫殿称为"玉山上京"。郁罗萧台（最高仙宫）位于玉京之上，是超越极限的至高存在。这里的大罗天玉清境（三清最高圣境）无边无际，包含无数世界。"渺渺劫仞"形容其超越时间维度（一劫为天地生灭周期），永恒不灭却又若隐若现。这种境界诞生于久远劫前，与虚空同体，无形无相。 对应人体修炼：郁罗萧台象征大脑，玉山上京指泥丸宫（头顶天门，元神居所）。修炼者通过观想这里，体悟真性（先天本性）的永恒存在——看似虚无缥缈，却能在浩劫中长存不灭。这种境界超越形迹，需要通过内在修炼才能证得。 謂不壞之元神故居於三界之上矣三華離便大有妙庭金闕玉房森羅浄泓大行梵炁周迴十方 幽棲曰三華玉清三元宫也上元玉華中 元金華下元九華三元上皇道君居之乃 玉清之離宫便殿大有即高上大有玉清 宫天尊所御故曰妙庭三者南方之火數 屬離即泥丸腦際也金闕玉房即黄庭絳 宫也森羅者周天星宿也浄泓者二池之 瑩徹即身中之坎離也大行梵炁周迴十 方者大羅玉清之景梵炁流行周布十方 无極之界萬彙皆沾元始一炁化生無窮 矣丹經曰三宫混合會三性於元宫身之 神炁精即三華也元神居於靈臺之中即 大有妙庭也我之金樓玉室即天之金闕 玉房也五星列宿森羅煥耀於浄泓池水 之中即周天火候列宿衆星環繞於坎離 水火昇降之内乾坤鼎器既濟之間則九 還金液之道成矣先天眞一之炁晝夜循 環周而復始皆禀坎戊月精離己日光符 火進退交姤温養而成金胎循歷六十四 卦既周則百脉歸元九竅洞明豈非梵炁 周流十方俱徧皆爲浄泓之景矣中有度人不死之神中有南極長生之君中有度世司馬大神中有好生韓君丈人中有南上司命司録延壽益筭度厄尊神迴骸起死无量度人今日校録諸天臨軒 默菴曰此言諸天齊集考校學士功過世 **白话解读** 这段经文描述的是道教修炼中的高层次境界和体内神炁运行的奥秘。 元神（人的先天灵性）永恒不灭，居于三界之上的至高境界。这里提到的"三华"指的是玉清境的三元宫：上元玉华宫、中元金华宫、下元九华宫，由三元上皇道君居住。这些宫殿位于玉清境的离宫（南方属火的宫殿），"大有"指的是高上大有玉清宫，是天尊居住的圣境。 在人体修炼中，"三华"对应着上中下三丹田：泥丸（上丹田，在脑部）、黄庭（中丹田，在心区）、绛宫（下丹田，在腹部）。"金阙玉房"指的是人体内的重要修炼部位，"森罗"象征周天星宿在体内的显现，"净泓"则代表体内水火相济的纯净状态。 修炼时，先天真一之炁（最本源的能量）在体内循环运转，如同大罗天界的梵炁（清净能量）周流十方。这种能量运行遵循着阴阳升降、水火既济的原理，通过坎离（水火）交媾、日月精华的融合，最终炼成金丹（修炼的最高成果）。当能量完整运行六十四卦（象征完整周期）后，修炼者就能达到百脉通畅、九窍光明的境界。 经文后半部分提到多位掌管生命的神明：度人不死之神、南极长生之君、度世司马大神、好生韩君丈人、南上司命等。这些神明会在特定时刻降临人间，考核修道者的功过，决定其生死命运。这反映了道教认为神明会监督人间善恶、掌管寿命长短的信仰。 人罪福仙師曰梵炁周迴於十方之域而 十方之中有神主司度世不死之事非言 神不死也南極長生君即南極長生大君 主治生録也又曰即朱陵大帝度世司馬 大神即南宫有司馬大神主司度世好生 韓君丈人治南昌上宫監長生之籍南上 司命司録延壽益筭度厄尊神南上有洞 陽宫之别名又曰即南昌上宫朱陵火府 尊神即南斗六司眞君自中有度人至南 極諸真雖各隸一司皆能迴骸起死劫劫 度人是以度世无量也身中之神各居絳 宫玄關泥丸之内故曰中有所謂南極南 昌皆心也經曰无量大神皆由我身是也 脩真之士金液鍊形而後形神俱妙周迴 十方皆可度世度厄迴骸起死矣今日校 録今日者赤明劫初在大浮黎土開圖校 録之日乃校量罪福紀録功過而諸天神 王大聖皆臨軒而會以聽天尊宣演受度 也東方无極飛天神王長生大聖无量度人(總)南方无極飛天神王長生大聖无量度人(飛)西方无極飛天神王長生大聖无量度人(雲)北方无極飛天神王長生大聖无量度人(无/鏡)東北无極飛天神王長生大聖无量度人(梵)東南无極飛天神王長生大聖无量度人(那/育)西南无極飛天神王長生大聖无量度人(度/仙)西北无極飛天神王長生大聖无量度人(钁/无) **白话解读** 这段经文主要讲述道教中掌管生死、度化世人的神灵体系。宇宙间充满神圣能量（梵炁），十方世界都有神灵主管度化众生、延续生命的事务。其中特别提到几位重要神明： 南極長生大君（又称朱陵大帝）掌管生命记录，司馬大神负责救度世人，韓君丈人管理南昌上宫（即洞陽宫）的长生名册。南斗六司真君等神灵虽然各司其职，但都能让人起死回生，一次次度化世人。这些神灵其实也对应人体内部：所谓"南极""南昌"都象征人的心宫，身体内部的神明居住在绛宫、玄关、泥丸等关键部位。 修行之人通过金液炼形（一种高级修炼方法，以体内精气炼化形体），达到形神俱妙的境界后，就能像这些神明一样具备度化世人的能力。经文提到"今日校录"是指宇宙初开时，在神圣之地大浮黎土，众神聚集校核世人罪福功过的重大时刻。 最后列举了来自八个方位的无極飛天神王（东方、南方、西方、北方、东北、东南、西南、西北），每位神王都具备无量度人的大能，括号内的字可能是各神王的特殊称号或真言。这些神王代表宇宙各方的救度力量，共同参与度化众生的神圣事业。 上方无極飛天神王長生大聖无量度人(瑛)下方无極飛天神王長生大聖无量度人(落) 十方飛天大聖皆元始道炁分形化炁冰 湖薛秀昭曰十方長生大聖即十方救苦 天尊自開圖校録奉元始命掌十方三界 校録功德開度无量總括生死陶鑄學人 道藏云八方諸天皆有无極大千世界東 方无極諸天安大堂鄉大千納善世界南 方无極諸天宛黎城境大千棄賢世界西 方无極諸天福堂洲大千咸行世界北方 无極諸天鬱單野大千清浄世界東北无 極諸天福集都大千長安世界東南无極 諸天元福田大千用賢世界西南无極諸 天延福鄉大千仁静世界西北无極諸天 福德野大千延賢世界上方上清玉眞三 十六天玄都无極世界下方黄曾三十二 天八圓无極世界又曰五嶽五帝洞陰清 靈北都羅酆諸宫府之衆此十方无極飛 天神王皆主長生度世之職故曰長生大 聖從劫至劫度人得道成眞無有限量是 曰无量度人十方至眞飛天神王長生度世无量大神並乘飛雲丹輿緑輦羽蓋瓊輪驂駕朱鳳五色玄龍建九色之節十絶靈旛前嘯九鳳齊唱後吹八鸞同鳴獅子白鶴嘯歌邕邕 此總前十方飛天神王无量大神皆天至 眞也青元曰輿輩輪蓋皆陽精之炁所成 鳳龍獅鶴乃陰精之炁所化上聖具眞常 **白话解读** 这段经文描述的是道教中十方无极世界的飞天神王体系。在道教宇宙观中，十方（东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方）各有无极世界，每个世界都有对应的飞天神王，他们被称为"长生大圣"，负责救度众生。 这些神王都是元始天尊（道教最高神）的道炁所化，掌管着三界众生的生死记录和功德考核。经文详细列举了八方无极世界的名称：东方是"大堂乡纳善世界"，南方是"宛黎城弃贤世界"，西方是"福堂洲咸行世界"，北方是"郁单野清净世界"等等。上方有三十六重天"玄都无极世界"，下方有三十二天"八圆无极世界"。 这些飞天神王乘坐着由阳气凝结而成的飞云丹舆（红色神车）、绿辇（绿色神车），配有羽盖（羽毛华盖）和琼轮（美玉车轮），驾驭着朱凤（红色凤凰）和五色玄龙。他们出行时仪仗盛大，前有九凤齐鸣，后有八鸾（神鸟）和声，还有狮子白鹤相伴歌唱。 青元真人解释说，这些神王乘坐的车驾都是纯阳之气所化，而随行的神兽则是纯阴之气所成。这些至高无上的神圣存在，都具有永恒不变的真常本性。他们的职责就是从劫难到劫难（指宇宙循环周期），不断救度世人得道成真，永无止境，所以称为"无量度人"。 之道呼吸合散隨意現前陰陽之炁調和 成歌成曲皆炁所爲並非外物也凡脩還 丹功成陰魔亦化陽神元炁一呼萬神咸 聽五臟神靈各隨方色自現輿輦儀衛來 迎百骸衆神前導後從昇舉朝元與天眞 大聖之會無異也五老啓途羣仙翼轅億乘萬騎浮空而來傾光迴駕監眞度生 十方大聖道位尊隆乃感五帝前導群仙 驂乘是以億乘萬騎浮空駕景而至矣五 老者東方青靈始老姓關諱開字靈威仰 南方丹靈眞老姓洞浮諱極炎字赤熛弩 中央元靈元老姓通班諱元氏字含樞紐 西方皓靈皇老姓上金諱昌開字耀魄寳 北方五靈玄老姓黑節諱靈會字隱侯局 五帝皆天眞自然之神由祖炁妙化而爲 五行即五炁也故曰元始五老非積學而 成眞者自受命降符各鎮一方大劫交周 其位乃易故東方屬木主春令生萬物南 方屬火主夏令長萬物中央屬土旺於四 季和萬物西方屬金主秋令成萬物北方 屬水主冬令藏萬物所謂五炁順布也五 行乃法身之正炁火龍水虎顛倒流布於 鼎器之中萬神攢簇於九宫則五炁朝元 百靈衛體是猶千乘萬騎浮空而來也傾 光者流精玉光也迴駕者飛雲丹霄也十 方大聖朝集帝所輪轂迴旋天尊之法座 以監領衆眞校度群品也在内則迴己之 **白话解读** 修炼之道在于调节呼吸，气息的聚散可以随心掌控。阴阳二气（指人体内相对立的两种生命能量）调和时，连歌声曲调都是体内真气自然形成的，并非来自外界。当修炼内丹功夫圆满时，连阴性的魔障也会转化为阳性的神灵。 体内元气一旦发动，万千神明都会响应。五脏对应的神灵会按照各自方位和颜色显现，如同帝王出巡时的仪仗队前来迎接。全身百骸的神灵前呼后拥，护送修炼者飞升朝见天界真圣，这与天上大圣们的聚会没有区别。 五方老君（道教尊奉的五位最高神灵）会为你开路，众仙排列两旁护持。亿万仙驾浮空而来，旋转的仙光护送着修炼者，监督并接引得道之人。十方大圣（各方最高仙真）因道行高深，能感召五方天帝在前引路，群仙随侍左右，这才有亿万仙驾浮空而至的盛况。 五方老君分别是：东方青灵始老君（属木，主春季生长），南方丹灵真老君（属火，主夏季繁茂），中央元灵元老君（属土，调和四季），西方皓灵皇老君（属金，主秋季成熟），北方五灵玄老君（属水，主冬季收藏）。这五位都是先天自然之神，由宇宙本源之气化生而成，对应五行（金木水火土）本质。他们并非后天修炼得道，而是秉承天命降临，各自镇守一方，直到天地大劫时才会更替位置。 五行之气正常运行时，就像火龙（心火）与水虎（肾水）在丹田鼎炉中循环运转，万千神灵汇聚于九宫（人体重要穴位），五脏真气回归本源，百神护卫周身。这种景象就如同千军万马浮空而来的壮观场面。"倾光"指的是流动的玉清仙光，"回驾"则形容飞驰的丹霞云车。十方大圣朝拜天尊时，仙驾环绕法座旋转，天尊借此监察众仙、考核众生。在人体内部，这种景象对应着真气循环往复的运行状态。 眞光洞照靈府則坎離既濟鉛汞相投神 不外馳六轡俱息而後陽光下傾陰滓上 瑩眞神化生自能監眞度生周迴十方矣諸天丞相南昌上宫韓司主録監生大神執籙把籍齊到帝前隨所應度嚴校諸天 默菴曰此言諸天齊集考校學士功過世 人罪福諸天丞相即大羅無極神公南昌 上宫即朱陵火府在赤明和陽天也韓司 者即可韓丈人主鍊度文籍之事監生大 神主度魂受生之職録籍者紀學士世人 功過罪福也各司掌隸之神齎持籙籍齊 會天尊之前校功量福普度人天校其應 受度者或宿名玄圖骨相合仙或脩齋奉 戒功德積感或敬奉三寳善功徹天或供 養師寳爲三官所稱紀名諸天者嚴校籙 籍據功量品隨其高下應受升度矣觀復 曰此以上正文玉晨道君序述普造三界无極神鄉泉曲之府北都羅酆三官九署十二河源 三界者欲界色界無色界也无極神鄉者 十方无極世界也泉曲之府九幽長夜之 府也北都羅酆者下元正北有一大海穢 氣惡腥莫測邊際中有一山上參碧落下 入風泉皆黑鬱之氣盤結而成名曰北都 羅酆山有大洞曰陰景天宫中有三十六 獄太陰天君主之内有六洞六天大魔王 各主一司其一曰紂絶陰天宫其二曰泰 殺諒事宗天宫其三曰明晨耐犯武城天 **白话解读** 这段经文主要讲述道教中神仙考核世人功过、普度众生的场景，以及三界地狱的构成。 首先描述的是诸天神灵聚集考核的场景：当修炼者的真光（先天元气）照彻灵府（心性本源），体内阴阳（坎离指水火，铅汞指精气）就能和谐交融，心神不再外驰，这时先天阳气下降、阴浊上升，就能自然化生真神，具备普度十方众生的能力。 诸天丞相（天界高级神官）韩司主录（掌管生死文籍的神仙）等神灵会带着记录世人功过的簿册来到天尊面前，根据每个人的表现进行严格考核。这里提到的南昌上宫（南方火府仙境）是朱陵火府所在，可韩丈人（道教神仙）负责超度事务，监生大神掌管魂魄转生。他们会根据三种情况决定是否超度：前世名字已登仙籍、相貌有仙骨特征；长期持戒修斋积累功德；虔诚供奉三宝（道、经、师）善行感动上天；或尊师重道被三官（天地水三官）表扬的人。 接下来描述的是三界地狱的构成：三界指欲界、色界、无色界三种生命层次；无极神乡是十方无限世界；泉曲之府是九幽地狱；北都罗酆（北方地狱）位于秽气弥漫的北海中，有座直通天地、黑气凝结的罗酆山，山中有阴景天宫和三十六层地狱，由太阴天君掌管。其中特别提到六座主要地狱宫殿，包括纣绝阴天宫、泰杀谅事宗天宫等，分别由六天大魔王管理。 宫其四曰恬照罪氣天宫其五曰宗靈七 非天宫其六曰敢司連宛屢天宫人能持 此六洞之名常生敬畏則魔王保舉削落 罪名生死受賴獲福無窮矣三官九署者 天地水三官治三元考校之司上元天官 隸玉清境設三宫九府三十六曹中元地 官隸上清境設三宫九府四十二曹下元 水官隸太清境設三宫九府四十二曹其 中元下元官僚皆死而有功德之魂受度 得任各依年限功滿進昇天府功未滿者 還生人中九署者又曰乃九壘土皇九令 之司十二河源者月爲太陰之精諸水之 母東井爲天河之源衆水所會太陰一月 一周天故十二月皆過東井沃黄華之甘 ### 露以濯鍊之死魂亦資此蕩形而後度品 南宫矣人身心為南昌即朱陵府也經曰 靈寳无量光洞照炎池煩心虚則神光洞 照腎部之下皆爲幽陰泉曲之府即北都 羅酆也以我眞光朗徹明燭幽暗運太陰 之眞水於東井蕩滌幽魂而後濟以太陽 南離之眞火以煅鍊之雖无極神鄉之魂 爽皆普告而度矣上解祖考億劫種親疾除罪簿落滅惡根不得拘留逼合鬼羣 人之祖考凡子孫不能脩善積德必殃及 九祖皆至淪墜無有出期能知脩崇經教 遷善布福然後上解祖考之罪障以及種 親之遠亦皆獲度矣觀復曰每三官校録 **白话解读** 这段经文主要讲述道教中关于天宫、三官九署（天地水三官及其下属机构）以及超度亡魂的修行要义。 首先提到六个天宫的名称：第四宫叫恬照罪气天宫，第五宫叫宗灵七非天宫，第六宫叫敢司连宛屡天宫。修行者若能常念这六宫名号并保持敬畏之心，就能得到魔王保举，消除罪业，获得无穷福报。 接着解释三官九署的体系：天官、地官、水官分别隶属玉清境、上清境和太清境，各自设有三宫九府及数十个曹司（职能部门）。其中地官和水官的僚属都是由生前有功德之人的亡魂担任，根据功德大小决定任职年限，功德圆满者可升入天府，未满者则转世为人。九署又称九垒土皇九令之司，是管理大地的神灵机构。 关于超度亡魂的部分提到：月亮是太阴之精、众水之母，东井星是天河源头。亡魂需要经过十二月在东井星接受黄华甘露的洗涤，才能获得超度。人的心脏对应南昌（即朱陵府），肾部下方对应北都罗酆（阴间）。通过真光普照和太阴真水的洗涤，再配合南离真火的煅炼，就能超度无极神乡的亡魂。 最后强调修行的重要性：子孙若不能修善积德，会连累九代祖先沉沦受苦。若能修持经教、行善积福，就能解除祖先的罪障，连久远的亲族都能获得超度。三官定期进行考核记录，观复（反复观察修行成效）是重要的修行方法。 子孫有大功玉帝敕命即超度九玄七祖 一身受度則九祖蒙恩故今疾除罪簿而 惡根亦隨落滅矣惡根者惡念根性罪簿 者冥司所録輕重罪籍蒙慈恩開度大宥 其業則惡根盡滅名籍除落雖冥曹亦不 得拘留逼合鬼羣凡億劫之親皆乘普度 矣能知脩鍊之士不爲華競所撓嗜慾所 昏體性湛然圓通明妙則三尸六賊不能 汩亂穢濁修鍊乆之萬炁朝生門百神守 死户不致沉滯苦趣億曾萬祖咸遂昇遷 矣元始符命時刻升遷北都寒池部衛形魂制魔保舉度品南宫死魂受鍊仙化成人生身受度劫劫長存隨劫輪轉與天齊年永度三途五苦八難超凌三界逍遥上清 默菴曰此言學士祖考受鍊自身受度也 元始符命若靈寳法中之生天寳籙救苦 九龍符命諸眞符簡皆元始天尊降敕頒 命九霄九司敕下三界十方而行是以時 刻即可升遷北都寒池即羅酆泉曲也部 衛形魂者人死則形離魂散北帝承敕部 ### 衛亡魂不致散亂制誥魔王保舉則度品 朱陵南宫受鍊死魂處於幽暗極陰之府 承天尊慈光一燭眞陽内鍊則幽暗覩明 而陰浄陽純仙化成人矣其能脩經教滌 鍊形神則生身受度劫劫不失人身而眞 性長存矣隨劫輪轉與天齊年者劫數終 有敗壞凡囿於形氣者厥有輪轉惟得仙 **白话解读** 这段经文讲的是修道之人和他们祖先都能得到超度的道理。如果子孙修道有大功德，玉皇大帝就会下诏超度他们九代祖先（九玄七祖）。一个人得道，整个家族都能受益，罪过会被消除，恶念的根源也会断绝。 所谓"恶根"是指人内心深处的恶念本性，"罪簿"则是阴间记录善恶的档案。得到天尊慈悲超度后，这些罪业都会消除，连阴间的鬼差也不能阻拦。这样无数劫以来的祖先都能获得超度。 真正懂得修炼的人，不会被虚荣和欲望迷惑，保持本性的清明。长期修炼能使精气汇聚（万炁朝生门），神灵护佑（百神守死户），这样就不会堕入恶道，历代祖先都能升天。 元始天尊的符命（神圣诏令）能即刻超度亡魂。北都寒池（即罗酆山下的阴间）的亡魂，经天尊符命保护，魂魄不会散乱。这些亡魂在朱陵南宫（道教炼度亡魂的宫殿）接受锻炼，由阴转阳，最终成仙。 修炼此经法的人，今生就能得到度化，即使经历劫难也不会迷失。他们的真性永恒不灭，能与天地同寿，超越三界（欲界、色界、无色界）苦难，最终逍遥于上清仙境（道教最高天界之一）。 注解说这是讲修道者自身和祖先都能获得超度。元始天尊的各种符命（如生天宝箓、救苦九龙符命等）由天界颁发，三界十方都要遵行。亡魂在阴间受天尊慈光照射，经过真阳锻炼，就能由阴转阳成仙。修持此经法的人能保持人身不灭，真性长存，与天地同寿。 之士一靈妙本曠劫不壞與天地齊其長 乆永度三途五苦八難者三途第一色慾 門上尸道天塗界第二愛慾門中尸道人 塗界第三貪慾門下尸道地塗界又名三 惡善遏人學仙之路五苦者色累苦心愛 累苦神貪累苦形華競苦精身累苦魂五 苦三途故曰八難也人能知歸根復命之 道攝情還性舍妄歸眞則三業六根俱已 浄絶一眞獨露萬幻皆空運元始祖炁於 坎離旣濟之中陶魂鑄魄斬地根而證天 根是以死魂受鍊生身受度三界不能拘 攝頓超無漏逍遥上清之境矣上清之天天帝玉眞无色之境梵行 幽棲曰上清之天其三十六天帝最尊極 也道齊元始位列玉清故曰玉真即上清 以下三十六天不同三十二天也有景無 色故曰梵行梵行者道中之道天中之天 出入無間眞空无礙也又龍蹻經云上清 十二天九眞所居天帝玉眞天中之帝體 涵瑩玉氣御至眞以其脩鍊純粹故曰玉 真蓋上文言逍遥上清此特釋上清之天 天帝居於无色之境之上精脩梵行以證 道成眞也東方八天 默菴曰此三十二天之序引俗本於此添 元始靈書上篇道君撰九字不可從自黄 曾天至七曜天元始積九陽梵炁以成六 天爲欲界二天爲色界天欲界有六天即 下界也此天之人有形有欲觸物染著六 欲根浄即登色界 **白话解读** 那些修行有成的人，他们的灵性本源历经无数劫难也不会毁坏，与天地一样长久永恒。这里提到的"三途五苦八难"中，三途指的是：第一是色欲之门（上尸道通往天界迷途），第二是爱欲之门（中尸道通往人间迷途），第三是贪欲之门（下尸道通往地府迷途），这三者也被称为三恶，会阻碍人们修仙的道路。五苦则包括：沉迷美色折磨心灵，贪恋爱欲损耗精神，执着贪念拖累形体，争名逐利消磨精气，放纵欲望伤害魂魄。这五苦加上三途，合称为八难。 如果人能明白回归本根、复归本性的道理，收敛情欲恢复天性，舍弃虚妄回归本真，那么身、口、意三业和眼、耳、鼻、舌、身、意六根都会清净断绝，唯一真性显现，万般幻象皆空。此时运用元始祖炁（先天元气），在坎离（水火）相济的状态中陶冶魂魄，斩断地根（尘世牵绊）而证得天根（仙道根基），这样亡魂能得到炼度，生者也能超脱。三界（欲界、色界、无色界）都无法束缚，直接超越轮回，逍遥于上清仙境。 上清天是天帝玉真居住的无色境界，清净修行者幽居于此称为上清天。在三十六重天中最为尊贵，与元始天尊（道教最高神）道行相等，位列玉清境，所以称为"玉真"。这与下文提到的三十二天不同，上清天无形无相，所以称作"梵行"——这是道中之道、天中之天，能够自由出入无碍，达到真空无碍的境界。《龙蹻经》记载：上清十二天是九位真仙居住之处，天帝玉真作为天中之帝，本体如莹玉，气息至真至纯，因修炼得纯粹无瑕，故称"玉真"。前文说逍遥上清，这里特别解释上清天是天帝居于无色境界之上，精修梵行而证道成真。 关于东方八天的记载，默庵（可能是注释者）指出：这三十二天的排序，世俗版本在此处添加了"元始灵书上篇道君撰"九字不可取。从黄曾天到七曜天，元始天尊积聚九阳梵炁（纯净能量）形成六天属于欲界，二天属于色界。欲界六天就是下界，这里的人有形体和欲望，容易被外物沾染；只有六欲清净才能登上色界天。 太皇黄曾天帝鬱繿玉明 正音開玄攝明天帝内諱鬱艦帝魔隱音 玉明太明玉完天帝須阿那田 正音保玄道靈天王内文須阿隱音那田清明何童天帝元育齊京 正音明生九眞天王隱諱元育眞人内文 齊京玄胎平育天帝劉度内鮮 正音飄翰默然天帝隱名劉度内鮮元明文舉天帝醜法輪 正音開生舒天帝内文醜異號法輪上明七曜摩夷天帝恬懀延 正音延虚明天帝内音恬懀隱號延虛无越衡天帝正定光 正音鏡無翹天帝内文正定光太極濛翳天帝曲育九昌 正音阿難浄明天王隱號曲育總文九昌南方八天 元始積三陽梵炁以成八天屬色界四天 爲麄塵四天爲細塵赤明和陽天帝理禁上眞 正音治安保仙天王隱號理禁上眞玄明恭華天帝空謡醜音 正音飛音洞靈天帝内文空謡醜音曜明宗飄天帝重光明 正音翹眞英天帝總號重光明竺落皇笳天帝摩夷妙辯 正音難玄明天帝隱諱摩夷内音妙辯虛明堂耀天帝阿𨚧婁生 正音彌綸玄明天帝隱音阿𨚧梵號婁生觀明端靖天帝鬱密羅千 正音朗觀耀明天帝隱文鬱密内號羅千玄明恭慶天帝龍羅菩提 正音威清道玄飛天内音龍羅帝君隱號 菩提太煥極瑶天帝宛黎无延 正音洞真永觀天王内文宛黎无延 **白话解读** 这段经文记载了道教三十六重天中部分天帝的名号和隐秘真言。每个天帝都有公开名号和只有修行者才知晓的隐秘称呼，这些内讳隐音在修炼时具有特殊力量。 比如"太皇黄曾天"的统治者名为"鬱繿玉明"，但修行者内部称他为"鬱艦"，这是降服魔障的秘咒。而"太明玉完天"的主宰公开名是"須阿那田"，修炼时则用"須阿"这个内密真音来沟通天地能量。 经文特别提到南方八重天，这是由原始元气（三阳梵炁）凝聚而成，属于色界天。其中四重天物质较粗糙（麄尘），四重天更为精微（细尘）。比如"赤明和阳天"的君主"理禁上眞"，在仪式中要用"治安保仙"这个密咒来召请。 这些天帝名号看似复杂，实则每个音节都对应特定宇宙振动。像"虚明堂耀天"的内密真言"阿𨚧婁生"，就是连接该天界的音頻密码。修行者通过正确持诵这些名号，可以达到"玄明恭庆天"描述的"龙罗菩提"境界——即智慧开悟的状态。 值得注意的是"太焕极瑶天"的秘咒"宛黎无延"，这个音節组合能帮助修持者达成"洞真永观"的禅定体验，也就是洞彻真理、永恒观照的修行成就。 西方八天 自越衡天至曇誓天元始積七陽梵炁以 成二天爲色界六細塵六輕塵色界有十 八天即中界也此天之人有形無欲而有 六色十八塵六塵俱浄升入无色界元載孔昇天帝開眞定光 正音開光竟眞帝君内音開隱諱眞定光太安皇崖天帝婆婁阿貪 正音暉莫阿魂天君隱音婆婁帝魔内諱 阿貪顯定極風天帝招眞童 正音回翹威天君祕號招眞童始皇孝芒天帝薩羅婁王 正音君華大權玉眞隱文薩羅婁王太皇翁重浮容天帝閔巴狂 正音惠威光帝君内文閔巴狂无思江由天帝明梵光 正音朗明法元帝君内號明梵光上揲阮樂天帝勃勃監 止音鬱元眞星天帝内文勃勃内號監无極曇誓天帝飄弩穹隆 正音飛天虛英天魔内文飄弩天君隱諱 穹隆北方八天 自皓庭天至秀樂天元始積五陽梵炁以 成四天爲无色界四天爲種民即上界也 至眞無情人民化生色欲俱空脩至此天皓庭霄度天帝慧覺昏 正音元清明帝君内音慧覺昏淵通元洞天帝梵行觀生 正音法權道光天君内音梵行隱諱觀生太文翰寵妙成天帝那育醜音 正音靈熏惠光帝魔内文那育醜音太素秀樂禁上天帝龍羅覺長 正音陽威耀清天帝内文龍羅覺長太虚无上常融天帝總監鬼神 **白话解读** 在道教宇宙观中，天界分为多层结构。西方八天是从越衡天到昙誓天构成的，由元始天尊（道教最高神）凝聚七种纯净的阳气形成。其中两天属于色界（物质世界），这里的人有形体但没有欲望，能感知六种颜色和十八种细微物质。当修行者净化六尘（眼耳鼻舌身意对应的感知）后，就能升入更高层的无色界（超越物质形态的境界）。 这里详细记载了西方八天各层天帝的名号和密语： 第一层元载孔升天由开真定光天帝主宰，他的公开尊号是"晖莫阿魂天君"，秘密真名是"婆娄帝魔"。 第二层太安皇崖天由婆娄阿贪天帝统治，其真名为"阿贪"。 第三层显定极风天的主宰者招真童天帝，秘密称号是"回翘威天君"。 第四层始皇孝芒天的萨罗娄王天帝，密文是"君华大权玉真"。 第五层太皇翁重浮容天的闵巴狂天帝，秘密尊号为"惠威光帝君"。 第六层无思江由天的明梵光天帝，内号是"朗明法元帝君"。 第七层上揲阮乐天的勃勃监天帝，秘密真文是"郁元真星"。 第八层无极昙誓天由飘弩穹隆天帝掌管，其秘密称号是"飞天虚英天魔"。 北方八天则是从皓庭天到秀乐天，由元始天尊凝聚五种阳气形成。其中四天属于无色界（无形无相的更高境界），四天是种民天（最高修行者居住的净土）。达到这个境界的人已超越情欲，色相与欲望都完全空寂。 具体各层天界如下： 皓庭霄度天由慧觉昏天帝统治，秘密尊号是"元清明帝君"。 渊通元洞天的梵行观生天帝，内音为"法权道光天君"。 太文翰宠妙成天的那育丑音天帝，秘密真文是"灵熏惠光帝魔"。 太素秀乐禁上天的龙罗觉长天帝，内号是"阳威耀清天帝"。 最高层的太虚无上常融天由总监鬼神天帝统御，这个境界已接近道的本源。 正音攝靈眞天帝攝魔内音總監鬼神太釋玉隆騰勝天帝眇眇行元 正音空微道明帝君隱號眇眇行元龍變梵度天帝運上玄玄 正音掬靈妙光天王内文運上玉眞總音 玄玄太極平育賈奕天帝大擇法門 正音永玄久生天王總文大擇法門 已上正文皆元始天尊所説觀復曰此諸 天玉諱玉音皆以赤晶之玉碧字刻之祕 於上清天中自皇曾天至禁上天是爲三 界即欲界色界无色界欲界六天自皇曾 天至七曜天此天之人有形有欲觸物染 著初上二天以身爲欲其二天接手爲欲 其五天以口説爲欲其六天以眼視爲欲 以有色欲交接陰陽故名欲界因其欲樂 易至衰敗壽命終盡復淪諸趣能知脩習 六欲根浄則登色界即中界也色界十八 天自越衡天至曇誓天此天之人有六色 十八塵曰六麄塵六細塵六輕塵一塵浄 升一天十八塵浄升无色界即上界也无 色界四天自皓庭天至秀樂天也太乙眞 科曰无色界中至眞無情不交陰陽人之 化生但噉眞炁无復形質脩至第一天惟 存心識以入炁觀若心識除次第而升若 結習俱忘不著有無洞入自然升種民天 如大劫交水火不到惟風浩蕩孝芒天至 靈度六天爲風所壞元洞天至秀樂天元 炁散而復合更無劫數穢常融天至平育 **白话解读** 这段经文讲的是道教三界（欲界、色界、无色界）的划分和各层天界的特性。 首先提到几位天帝的名号，如太释玉隆腾胜天帝、正音空微道明帝君等，这些都是元始天尊所说的神圣名号，用赤晶玉石刻着碧色文字，秘密保存在上清天中。 三界分为： 1. 欲界（六层天）：从皇曾天到七曜天。这里的人有形体有欲望，容易被外物沾染。具体表现为：最初两层天以身体接触为欲，中间两层天以言语交流为欲，最后两层天以目光接触为欲。因为有这些欲望和阴阳交合，所以叫欲界。由于沉溺享乐容易衰败，寿命终尽后会轮回。如果能修习清净六欲，就能升到色界。 2. 色界（十八层天）：从越衡天到昙誓天。这里的人有六种色相和十八种尘染（分为粗尘、细尘、轻尘三类）。每清净一种尘染就能上升一层天，全部清净就能升到无色界。 3. 无色界（四层天）：从皓庭天到秀乐天。这里最纯净，没有情欲和阴阳交合。人在这里只吸收真气，没有形体。修行到第一天时只保留心识，进入气观状态；若能进一步去除心识，就能逐步上升；如果连修行习气都忘记，不执着有无，就能自然升到种民天（最高天界）。 最后提到，当大劫来临时，水火都无法破坏这些天界，只有浩荡的风能毁坏从孝芒天到灵度天这六层天。而元洞天到秀乐天这些更高层的天界，即使元气暂时消散也会重新聚合，永远不受劫数影响。 天爲四種民天洞入眞道故本際經云結 習巳盡超種民天位太乙眞科曰上升四 天洞入道境隨炁升降灾所不及薛幽樓 曰四方之天三十二者四梵天也天帝高 眞形相宛然雖有眞相猶如虛空出入無 間矣蓋四方各八天皆積梵炁而成各天 帝尊內名隠諱亦皆梵炁結空而有象天 尊宣說以度世此所以設經教之無窮而 生死受賴矣三十二天三十二帝諸天隠諱諸天隠名天中空洞自然靈章諸天隠韻天中之音天中之尊天中之神天中大魔天中之靈九和十合變化上清无量之奥深不可詳敷落神眞普度天人 默菴曰此言天帝名諱乃天中空洞之炁 自然結成之妙也三十二天中則有三十 二帝諸天之隠諱隠名隠韻皆梵炁結空 而成即生神章所謂混合空洞炁也故曰 自然靈章天中之音即隱韻之遺響也天 中之尊即三十二帝也天中之神靈則皆 梵炁之功用神妙莫測也大魔則五天魔 王也九和十合者九者陽數之成十者陰 數之終此陰陽之功用也以其全陰陽之 妙用是以變化無窮而徑達上清之境矣 上清者輕清之炁屬乎天象乾爲六陽之 極九和也坤爲六陰之極十合也大丹火 符之妙盡於是矣无量之奥深不可詳此 皆隱諱隱韻之不可得而盡述也敷落神 眞者即五篇敷落之義也神眞者所謂天 **白话解读** 这段经文描述了道教宇宙观中三十二重天的神圣境界。天界分为四种民天（四种修行者居住的天界），修行者通过净化习气可以超越种民天位阶。太乙真科（道教重要经典）记载，升至四天境界就能融入大道，随着元炁（先天能量）升降，灾祸无法侵扰。薛幽栖（唐代高道）解释说，四方各有八天，共三十二重天，都是纯净的梵炁（先天清净能量）凝聚而成。 每重天都有对应的天帝，他们的形象虽然真实可见，却如虚空般无碍穿行。这些天帝的隐秘名号也都是梵炁凝结显现的，元始天尊宣说这些奥秘来普度世人，因此设立了无穷的经教法门，让众生得以超脱生死轮回。 三十二重天各有天帝，他们的隐秘名号、天界中自然形成的灵验经文、神圣韵律，以及天界中的至尊、神明、大魔（指考验修行者的五天魔王）、精灵等，都是梵炁化现的玄妙现象。"九和十合"指阴阳的极致状态（九为阳数之极，十为阴数之终），通过调和阴阳就能产生无穷变化，直达上清境（最高天界之一）。上清境属纯阳清气，象征乾卦（纯阳）；十合象征坤卦（纯阴），这包含了炼丹修行的核心奥秘。 这些天界奥秘深不可测，难以详尽说明。"敷落神真"指的是五篇神圣经文（道教重要典籍），其中记载着诸天神圣的真谛。这段经文主要阐述通过修炼梵炁、调和阴阳，可以超越凡尘，达到与道合真的崇高境界。 中之神也靈章奥範敷闡廓落於空洞之 中是以普度天人生死蒙惠矣或以此爲 玉晨道君序述元始所説此皆正經之要 目豈乃中斷而復續也今日欣慶受度歷關諸天請滅三惡斬絶地根飛度五户名列太玄魔王監舉無拘天門 今日者謂元始以經付道君之日也道君 乃欣慶受度歷關諸天天尊於說經之日 諸天齊臨是乃關告諸天使爲愛度天人 滅三惡斬地根度五户而後名列太玄矣 三惡者即三塗也地根者即地獄中之根 性也五户者即五苦也天人受度經法之 後三惡五户皆已削滅則地獄之根性亦 皆斬絶矣是以名列於玄都玉京之上三 界大魔王皆爲保舉上升天門無復有拘 制矣人能知脩經教内明十回大丹之道 三業六根俱已清浄則苦輪罪蔕皆一空 寂金母既萌聖胎圓就眞炁流行於諸天 之内陽神脱體三界混融雖大勳魔王亦 皆舉手讚奉上升天門無有拘束又何地 根之未絶也此非積功累行之至則不能 至動爲外魔所障地根且不能絶況能超 入天門也哉學者可不慎歟東斗主筭西斗記名北斗落死南斗上生中斗大魁總監衆靈 東斗五星西斗四星北斗七星南斗六星 中斗三星或以東南西北七宿爲四方之 斗以北斗爲中斗蓋天官書曰斗爲帝車 運於中央臨制四方以察妖祥又眞一口 **白话解读** 这段经文讲的是元始天尊传授《度人经》给玉晨道君（道教尊神）时的神圣场景，以及修行此经的殊胜功德。经文描述当天诸天神灵齐聚，共同见证这一重要时刻。 元始天尊在传经之日，通过玉晨道君向诸天宣告：凡是奉行此经者，都能消除"三恶"（指地狱、饿鬼、畜生三恶道）、斩断"地根"（地狱的根本业力）、超脱"五户"（指生老病死等五种苦难）。这样修行者的名字就能记录在太玄仙境，由三界魔王共同保举，自由出入天界而不再受束缚。 具体来说，修行者若能参透经中奥义，修炼"十回大丹"（一种高级内丹功法），使"三业"（身口意三方面的业障）和"六根"（眼耳鼻舌身意）都清净无染，就能彻底摆脱轮回之苦。此时体内"金母"（内丹术语，指先天元炁）萌发圣胎，真炁周流全身，阳神可以脱离肉体自由遨游三界。连最厉害的魔王都会赞叹敬奉，主动为其打开天门。 但经文也强调，若没有长期积累功德、精进修持，就容易受到外魔干扰，连地狱的业力都无法斩断，更别说飞升天界了。因此修行者必须谨慎对待。 最后提到五方斗星（东、西、南、北、中五斗）各司其职：东斗掌管寿命计算，西斗记录功过，北斗主掌死亡，南斗负责超生，中斗大魁星君则统管所有神灵。这五斗星君共同维系着天地间的秩序，观察人间善恶。正如古代天官书记载，北斗如同天帝的车驾，居中运转而统御四方，监察世间祸福吉凶。 訣云斗中自有五斗陽明爲東斗陰精爲 西斗丹元爲南斗北極爲北斗天關爲中 斗法中謂天以斗爲心故曰天罡所指晝 夜常輪中斗大魁即魁星也則北斗謂之 天樞宜居中也爲萬靈之主宰是以總監 衆靈也人以心爲斗心之七竅象斗數也 心居一身之中爲五官之主宰神明之宅 舍也天人學士受度之後則四斗爲之註 筭記名落死上生中斗則總統於中萬靈 護體脩丹之士周天火符皆由天罡内運 循歷二十八宿七十二候陽火陰符既濟 而後丹成道備矣青帝護魂白帝侍魄赤帝養氣黑帝通血黄帝中主萬神無越 默菴曰此言對待之體其應河圖蓋三五 之妙生成之體也五帝在天爲五行在地 爲五嶽在人為五臟之神青帝姓常諱精 明護魂治肝白帝姓混諱蓐收侍魄治肺 赤帝姓炎諱洞丹養氣治心黑帝姓玄諱 明萌通血治腎黄帝姓麻諱忠慎中主黄 宫制御萬神大洞五帝籙云五帝與天地 同存陰陽始判化生五行靈寳法中紅杏 磨針襪臘墨黑靈寳爲五帝也肝護魂拘 三魂也肺侍魄制七魄也心主養氣腎主 藏精水火相資則二炁交姤得度之士則 受鍊更生五帝降氣化生五臟以成五行 而後度品南宫即五臟結胎嬰也脩丹之 士得攢簇五行顛倒之術一炁周流於中 **白话解读** 这段经文主要讲述道教中关于"五斗"和"五帝"的重要概念及其在人体的对应关系。 关于五斗：东斗代表阳明的力量，西斗代表阴精的力量，南斗是丹元，北斗是北极星所在，中斗则是天关枢纽。天界以北斗为中心运转，就像人的心脏居于身体中央。北斗被称为"天枢"，掌管万灵。人的心脏有七个孔窍，正对应北斗七星之数，是身体的主宰和精神的居所。修道之人若能领悟这个道理，就能得到四斗的护佑，中斗则统管一切，保护修炼者周全。炼丹时，需要遵循天罡（北斗）的运行规律，配合二十八星宿和七十二候的节律，调和阴阳之气，才能炼成金丹。 关于五帝：这是对应五行、五岳和人体五脏的五位神灵。青帝（常精明）守护魂魄，对应肝脏；白帝（混蓐收）侍奉七魄，对应肺脏；赤帝（炎洞丹）滋养元气，对应心脏；黑帝（玄明萌）通调血脉，对应肾脏；黄帝（麻忠慎）居中统领，对应脾脏，统御万神。这五帝与天地同存，是阴阳分化后产生的五行之精。修炼时，若能调和五脏之气，使水火相济，就能让五帝降下真气，重塑五脏，最终炼成"五行之体"（即内丹）。修道者掌握五行相生相克的规律，让真气在体内循环运转，就能成就大道。 文中提到的"红杏磨针袜腊墨黑"是灵宝派修炼法中象征五帝的特定物品。整体强调天人相应的观念，认为人体小宇宙与天地大宇宙相互对应，通过修炼可以达到与天地同存的状态。 黄之宫萬神混合於九竅之内五帝降神 而鍊金液降炁以結胎嬰久之五炁朝元 擒鉛制汞歸于眞土而丹成仙師曰精神 魂魄意化作紫金霜是也青天魔王巴元醜伯赤天魔王負天擔石白天魔王反山六目黑天魔王監醜朗馥黄天魔王横天擔力五帝大魔萬神之宗飛行鼓從總領鬼兵麾幢鼓節遊觀太空自號赫奕諸天齊功上天度人嚴攝北酆神公受命普掃不祥八威吐毒猛馬四張天丁前驅大帥仗旛擲火萬里流鈴八衝敢有干試拒遏上眞金鉞前戮巨天後刑屠割鬼爽風火無停千千截首萬萬剪形魔無干犯鬼無妖精三官北酆明檢鬼營不得容隱金馬驛程普吿無窮萬神咸聽三界五帝列言上清 默菴曰此言流行之用其應洛書九一之 數五天魔王上四言位號中二言諱下二 言字又青天魔王姓斌諱齒成赤天魔王 姓佛名由肅白天魔王姓赤名張市黑天 魔王姓徐名直事黄天魔王姓天門名波 狂皆主人貪欲耗摇神氣障敗道緣故曰 魔王五帝大魔即五天之下魔王也居萬 神之首是曰宗也即人身五官也玉清隱 書云五帝魔王領官屬與天同生常惱亂 學道之士不欲成功又自矜於諸天上帝 齊其聖功後因龍漢開圖乃服元始之化 故歩虚頌曰魔王敬受事故能朝諸天此 **白话解读** 这段经文主要讲述道教修炼过程中遇到的魔障考验以及降服魔王的方法。其中提到五种颜色的魔王（青、赤、白、黑、黄），他们分别掌管人的贪欲妄念，会阻碍修行者得道。这些魔王统领众多鬼兵，在太空中巡游，自视甚高。 修炼者通过"五炁朝元"的功夫（将五脏精气汇聚于丹田），将精神魂魄意转化为"紫金霜"（内丹的别称），最终结成金丹。此时五方魔王会前来干扰，需要运用"八威"（八种降魔法器）和天兵神将的力量来制服他们。 经文中详细记载了五天魔王的姓名：青天魔王叫斌齿成，赤天魔王叫佛由肃，白天魔王叫赤张市，黑天魔王叫徐直事，黄天魔王叫天门波狂。他们专门消耗人的精气神，破坏修行机缘。 注释中提到，这些魔王其实也象征人体五官（眼耳鼻舌身）产生的欲望。最初他们常扰乱修道者，后来在龙汉劫运（道教宇宙周期）时被元始天尊降伏，最终臣服于天道。所以《步虚颂》中说魔王接受教化后，也能朝拜诸天神圣。 这段经文揭示了道教修行中"降魔成道"的重要思想，说明内丹修炼不仅要调和体内精气，还要降服外魔干扰，最终达到天人合一的境界。 言魔王作歌以敗亂學者自服元始之化 而後專職魔試而已飛行鼓從總領鬼兵 言其飛行三界鼓率部領鬼兵侍從也麾 幢鼓節自號赫奕言其麾揚旛幢鼓舞旌 節遊觀乎太空之上自號赫奕之功與諸 天齊也上天度人嚴攝北酆者即北都羅 酆也上天開度人之功先嚴戒北酆鬼官 不得遏筭絶命承天尊開度順化而行敕 攝鬼帝普告冥關宣約示禁則無輒肆害 於末學矣神公受命普掃不祥者幽棲曰 神公者大羅无極神公也神公受敕命五 帝大魔掃除不祥護衛學者大魔承命以 八威神龍吐毒而收邪猛馬駕車而四布 天丁秉命前驅大帥仗幡後從火鈴大將 擲火萬里火燄八衝敢有干試拒遏上眞 者敢有拒遏上帝之敕命者也前則金鉞 行戮後則巨天之斧施刑屠割鬼精妖爽 之干試如風火之疾不暫停也神威所至 千千截首萬萬剪形皆不留蹤矣以至魔 試無所干犯鬼魂滅其妖精學者至是則 功圓道備内外一如三官北酆明檢鬼營 不得容隱金馬驛程三官九府北都羅酆 皆考校世人幽明罪福善惡之司明檢鬼 營罪録黑籍應有學士宿業重殃先亡祖 禰未蒙原宥者不得容隱停滯咸與蠲除 驛馬呈上而逍遥上清矣普告無窮萬神 咸聽徧告十方三界咸使知聞悉遵 天尊命令三界五帝諸天大魔列言保舉 **白话解读** 这段经文描述的是元始天尊降伏魔王、保护修行者的场景。原本兴风作浪的魔王在感受到元始天尊的教化后，转而承担起考验修行者的职责。他们率领鬼兵在三界（欲界、色界、无色界）飞行巡视，摇动旗帜、擂动战鼓，自称功绩显赫能与诸天并列。 上天要普度众生时，首先会严格约束北酆（道教所说的北方鬼都，即罗酆山）的鬼官，命令他们不得阻挠修行者延寿。天尊降下敕令，让鬼帝在冥界各处张贴告示设立禁令，防止鬼怪伤害初学道法的人。 那位被称为"神公"的大罗无极神公（道教至高神之一）接受天尊命令，指挥五方鬼帝和各大魔王清除不祥之气，护卫修行者。魔王们奉命行事：八条威猛的神龙喷吐毒雾收服邪祟，烈马拉车四方巡视，天兵天将举着火铃旗帜前后护卫。若有鬼怪胆敢违抗天尊敕令，立刻会遭到金钺巨斧的诛灭，像风火般迅疾地斩尽妖魔，使其形神俱灭。 经过这番整顿，魔障再不能侵扰修行者，鬼魅也都销声匿迹。此时修行者功德圆满，内外清净。三官（天官、地官、水官）和北酆的鬼官都要严格审查鬼营，不得藏匿罪孽。金马驿使（传递天界文书的使者）会将记录世人善恶罪福的簿册——特别是那些修行者祖辈未消的业障——全部呈报上来予以赦免，使他们能逍遥于上清天界。 最后天尊将这道敕令遍传十方三界，所有神明都要聆听遵守。五方天帝和诸天魔王共同保举修行者，确保度人济世的功业能够广布无穷。 馳奏上清矣默菴曰此言受度之人天門 不得拘阻魔鬼不得干試是也元始無量度人上品妙經通 **白话解读** 这段经文讲的是修道者获得超度的情形。当修行者达到一定境界时，可以自由往来天界（上清指天界最高层之一），这里特别提到"默菴"（指修行者静修悟道的场所）的修行状态。经文强调，真正得道之人通过天门（天界的门户）时不会受到阻碍，各种邪魔鬼怪也无法干扰考验他。 《元始无量度人上品妙经》是道教重要经典，主要讲述元始天尊（道教最高神）普度众生的教义。这里摘录的是该经注释本第二卷的内容，重点解释修行者达到高层次后获得的超脱境界。 義卷之二 ## 卷3 元始無量度人上品妙經通義卷之三来六 (正一嗣教道合无爲闡祖光範真人/領道教事四十三代天師張宇初註)元洞玉曆龍漢延康眇眇億劫混沌之中 少微曰此論劫運成壞故有龍漢延康之 㫖龜山玄籙云元洞上皇炁也天尊結元 洞之炁爲玉曆之書以龍漢劫爲初劫開 圖曰赤明劫終曰延康劫循環無窮終而 復始劫終之後三界空壞萬物精爽長在 太空故曰延康爲壞劫之稱赤明為開圖 之始九品經曰昔混元溟涬諸天未分元 始肇形五劫初化乃命梵元祖晨道君肇 録天元運乘五劫故元洞者以成祖炁玉 曆者以紀天元自一炁化分三因成九若 龍若蜒蟠曲九道漠漠無極總九陽祖炁 之元太上乃運梵合炁開始青天元祖炁 故東方得九炁以分天境劫號龍漢南方 得三炁以分天境劫號赤明中央得十二 炁以分天境劫號上皇西方得七炁以分 天境劫號延康北方得五炁以分天境劫 號開皇五劫既周昊天成象一炁混道八 景流光八帝示形九霄分化結元洞五陽 之炁爲玉曆乃命天眞皇人以玉曆紀元 洞之初劫運流復之本天眞天民學仙功 績升退之道夫元洞者元始大洞之祖炁 也由祖炁結而成玉曆天眞皇人按筆以 紀劫運之數始於龍漢終於延康歷劫之 乆成壞非一聚散不常散而復聚仍歸于 **白话解读** 这段经文讲的是道教关于宇宙演化的"劫运"理论。"劫"是道教用来计算宇宙时间的单位，一个劫代表极长的时间周期。 元始天尊（道教最高神）将宇宙初始的元气凝结成"玉历"这部天书，记载着宇宙循环的规律。经文提到五个重要劫期：龙汉（东方）、赤明（南方）、上皇（中央）、延康（西方）、开皇（北方）。每个劫期都对应着特定方位的元气分配。 宇宙的演化就像一条盘曲的龙，在九重天中循环往复。当劫运结束时，三界（欲界、色界、无色界）都会毁灭，但万物的精华仍存于太空之中。太上道君（即元始天尊）运用梵气开创青天，元气分化形成五方天境。 天真皇人（道教神仙）负责用玉历记录这些劫运循环，包括：宇宙初开的龙汉劫、万物生长的赤明劫、发展到顶峰的上皇劫、开始衰败的延康劫、最终重归混沌的开皇劫。五劫循环一周后，宇宙又会重新开始。 这里说的"元洞"是指元始天尊的大洞祖气，这是最根本的宇宙能量。通过这种能量的聚散变化，形成了宇宙万物的生灭循环。修行者若能参透这个道理，就能明白修仙的功绩标准和升降之道。 混沌之中不知其幾千萬億眇眇而不可 窮也上无復色下无復淵風澤洞虛金剛乘天天上天下无幽无冥无形无影无極无窮溟涬大梵寥廓无光 默菴曰此引龍漢祖劫之事以啓赤明第 二劫開圖之㫖也龍漢之劫旣壞天地上 下皆非色象可見也嚴東曰每劫運終三 光晦冥天地混沌上有何色下有何淵是 矣薛幽棲曰風澤者道之炁金剛者精之 炁道炁至柔則洞洽於虚精炁至剛則運 乘於天蕭觀復曰風者有炁無形澤者有 形無質乃虚无自然之理所謂道之炁是 矣金者亘古今不變剛者堅貞不壞是純 眞至妙之精所謂精之炁是矣幽冥者陰 境也窮極者邊際也溟涬者天地未分之 初也劫運既終天地雖大皆形氣所有亦 隨劫遷革是以上下不可以色淵求矣惟 風澤之炁空洞虛无金剛不壞天地之炁 乘之以運行猶天行健也乾剛内運陰翳 漸除是以天上天下混沌一炁亦無幽冥 亦無形影運行不息亦無窮極矣溟溟涬 涬若天地未分之先胚腪磅礴皆大梵之 炁周流寥廓者八極之表不可名狀故曰 无光其光内藴而未明也脩鍊之士視身 如漚泡終有生滅採先天眞一之炁於父 母未生之前猶天地溟涬初判再禀乾金 至剛之炁以成金胎是爲一靈妙有歷劫 長存雖劫運變遷三界消壞萬有俱空而 **白话解读** 这段经文描述的是道教宇宙观中"龙汉劫"（道教认为世界经历周期性毁灭与重生的劫数，龙汉是最初的大劫）结束时的混沌状态。天地未分之时，上下四方都处于无形无相的原始状态——上方没有具体颜色，下方没有深渊，整个宇宙充满"风泽"（道的气，至柔虚无）和"金刚"（精的气，至刚不坏）两种本源能量。 几位高道的注释进一步解释：风代表无形之气，泽代表无质之形，这是虚无自然的根本道理；金象征永恒不变，刚象征坚不可摧，这是最纯粹的精气。当劫运终结时，连天地的形气都会改变消亡，唯有这两种本源之气永恒运转。此时宇宙就像鸡蛋般混沌一团（溟涬），充满"大梵之气"（最原始的道气）在虚空中流动，虽然看不到光，但光明其实蕴含其中。 修炼之人要效法这种状态：把自己的身体看作短暂的水泡，去采集"先天真一之气"（父母孕育前的本源能量）。就像天地初开时获得金刚之气形成世界那样，修炼者也要凝炼这种至刚之气结成"金胎"（不朽的元神）。这样修成的灵性就能超越劫数变迁，即使三界毁灭也能永恒长存。 此性居洞虚之妙獨立而不改周行而不 殆是也則其自彊不息宜無有窮極矣大 梵之炁内結而爲丹基寥廓無際含光不 曜乃陰陽之初判陰盡而後陽純矣赤明開圖運度自然元始安鎮敷落五篇赤書玉字八威龍文保制劫運使天長存 默菴曰外四篇前四天是也中一篇後四 天是也赤明者劫名也青元曰至赤明之 初大運啓圖玉曆定紀天地再開於是天 地日月星辰山川物象一時分判晝夜寒 暑四時推遷罔有差忒故曰運度自然元 始安鎮者祖炁復肇安天鎮地五篇者元 始出梵炁結形成雲篆天章載妙元神眞 道五者故曰五篇赤書玉字者默菴曰外 篇鎮外赤書者陽施朱象日中篇鎮中玉 字者陰施白象月又混洞赤文也開圖之 後赤文乃復宣布刻玉爲書以安鎮也八 威龍文者默菴曰外四天内四天共八方 皆龍文又八龍之籙能禦伏妖異䇿役鬼 神是以其功用可保制劫運之變更而與 天齊永矣人之有身性命之道一焉然命 有終盡而性無淪壞是以脩持定慧者深 究死生之說幽明之故以至能盡性致命 而後性根不滅命蒂長存直證七返九還 之妙縱經億劫其苦輪既滅是爲長生久 視後天而終矣梵炁彌羅萬範開張元綱流演三十二天輪轉無色周迴十方旋斗歷箕回度五常 **白话解读** 这段经文讲述的是宇宙生成与修道成真的玄妙道理。最初的本源之性（道性）存在于虚空之中，独立永恒运行不倦，这种自强不息的状态是无穷无尽的。大梵之气（先天元气）在体内凝结成为丹道根基，它广阔无边却含光不露，这是阴阳初分、阴极转阳的纯净状态。 "赤明"是天地开辟的一个劫运周期名称。在赤明劫初开时，宇宙重新运转，元始天尊（道教最高神）安镇天地，降下五篇神圣经文。这些用红色书写的玉字天书和八威龙文（八方天界的龙形符文）能够调控劫运，使天道长存。其中： - 外四篇对应前四重天界 - 中一篇对应后四重天界 - 赤书代表阳性能量（如太阳） - 玉字代表阴性能量（如月亮） 八威龙文具有降服妖魔、驱使鬼神的力量，能保证宇宙秩序不被劫运破坏。 人身中的性命之道与此相通：肉体生命终有尽头，但本性（元神）永不消亡。修行者通过修持定慧（禅定与智慧），参透生死奥秘，就能达到性命双修——既保全本性不灭，又延长生命根基，最终成就七返九还（内丹修炼的至高境界）的玄妙。即使经历亿万年劫难，也能超脱轮回苦海，实现长生久视（永恒存在的境界），超越后天局限。 最后描述宇宙的运行：梵炁（先天元气）遍布大千世界，形成三十二重天界的轮转体系。这些天界超越形色束缚，在十方世界循环运转，如同北斗星经过箕宿（二十八星宿之一）的轨迹，遵循五行常道的规律周而复始。 默菴曰此言第二劫赤文再立天地之功 用也赤文再立天地復位萬物復育元始 ### 祖劫之梵炁彌滿包羅諸天之上含生品 彙由是一炁化生開張顯露而後萬物始 備梵炁流布發而成文是爲典謨訓誥經 藏文録垂範無窮雖百千萬條之廣皆梵 炁之發育也由萬範一張綱紀遂立元綱 者若綱之有綱也範謨旣張綱紀流演而 不息是以徧周三十二天輪轉至於无色 之界周迴一帀十方皆至終而復始元一 息之間斷无不周徧矣旋斗歷箕者斗中 斗也即心也箕屬東方艮寅之位每歲立 春則杓昏建於寅初與天左旋歷始於箕 居其中而順建十二辰五常者五星也不 曰五行五星而曰五常斗運於中五行各 盡其功用乃天地之常道也一歲十二辰 周而復始旋歷斗箕之始日月五星逆行 周回三百六十五度斗柄指地先天之眞 炁亦隨斗柄内運從九地發生萬物矣人 身一日之間有一年之節炁循歷二十八 宿二十四炁七十二候六十四卦以成周 天之火候也以人身而測天度陽生於子 至寅爲三陽象泰由下田而上也漸歷斗 箕而周流六虚皆己眞一之炁周回十方 循度五行之常道也以心中虚運行不息 無不輪轉而至矣所謂動静無端陰陽無 始者是也三十五分總炁上元八景冥合炁入玄玄玄 **白话解读** 默庵（道教修炼术语，指静默修持的状态）解释说，这段讲的是在第二劫（道教宇宙观中的时间单位）时，赤文（神圣符文）重新确立天地秩序的功用。赤文重现使得天地复位，万物重新孕育，元始天尊（道教最高神）在祖劫（最初劫期）时散布的梵炁（先天元气）充盈宇宙，包裹诸天。 这种先天元气化育万物，先隐后显，最终形成完整的世界体系。梵炁流动时显现为文字，就是各种经典文献的源头。虽然经典教义千条万绪，其实都是梵炁的展现。就像渔网有总纲，宇宙法则确立后，规律就开始永恒运转，遍及三十二重天（道教天界层次），直至无色界（最高天界），周而复始没有间断。 "旋斗历箕"中的"斗"指北斗七星，也象征人心；"箕"是东方艮寅方位（八卦方位）。每年立春时，北斗的勺柄指向寅位，随天旋转从箕宿开始。五星（金木水火土）不称五行而称五常（永恒法则），北斗居中运转，五行各司其职，这是天地恒常之道。一年十二个月循环往复，日月五星逆向运行365度，当斗柄指向地面时，先天真气随之运转，从地底生发万物。 人体一天的变化对应着一年节气，经历二十八星宿、二十四节气、七十二候、六十四卦的循环，完成周天火候（内丹修炼术语）。阳气从子时（23-1点）生发，到寅时（3-5点）形成三阳开泰（泰卦象征通泰），从下丹田（脐下三寸）上升，经北斗箕宿流转六虚（上下四方），都是自身真一之炁（先天元气）周流十方，遵循五行常道。只要保持心境虚静运行不息，就能完成周天运转。这就是所谓"动静无端，阴阳无始"的玄妙境界。 最后提到"三十五分总炁上元八景"，指的是各种元气汇聚在上元八景（头部八处修炼要穴），与玄之又玄的先天境界相融合。 中太皇上帝高眞汎景太霞嘯詠洞章 默菴曰元者首之上八景即八節也四時 四方各有八景所以合成八八六十四卦 觀復曰三十五分陰陽五行二十八宿也 考之都分尺部亦曰測日月五星之行分 二十八宿之度故曰三十五分以日月合 璧五星連珠攢簇二十八宿是曰總炁分 之則爲三十五總之則一炁也上元者曆 法以上古十一月朔夜半冬至日月五星 會於子謂之上元八景者即生神中三部 八景也玄中太皇者玄元始三炁中之三 寳君是爲上帝高眞太霞之景梵清景三 炁之上洞章即下文金眞朗郁嘯詠而歌 也脩之於内日月合璧則水火旣濟五炁 朝元則鉛汞擒制乃奪天地之造化攢簇 爐鼎之中循歷二十八宿行周天之火候 採藥於冬至之首奪一年之節炁於一陽 初動之始是爲總炁上元故曰元者首之 上也一炁上升於泥丸則八節之氣候皆 冥合矣是以直入玄玄之中恍惚杳冥中 之有精也而我元神祖炁會於太淵之頂 即上帝高眞之汎景於三炁之上矣若太 霞流彩空洞成音而嘯詠欣悦有自然之 感也金眞朗郁流響雲營玉音攝炁靈風聚煙紫虚鬱秀輔翼萬仙千和萬合自然成眞 默菴曰自此句以下至各有生門乃高眞 之洞章也金眞者金精也乃天地之靈根 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中关于宇宙能量运行与人体内丹修炼的奥秘。核心概念是"一炁化三清"的宇宙生成论和人体小宇宙对应的修炼法门。 "中太皇上帝"指的是道教最高神"三清"中的元始天尊，他居于玄（天）、元（地）、始（人）三炁交汇之处。"八景"既指一年八个节气（立春、春分等），也对应人体上中下三丹田的八处关键窍穴。六十四卦象征天地运行的完整周期，二十八宿则是星象运行的坐标体系。 修炼的关键在于把握"一炁"——这个根本能量。具体方法是在冬至子时（农历十一月半夜），当日月五星汇聚于北方（子位）时开始修炼。此时天地阳气初生，修炼者通过内观使体内水火能量（心肾）交融，五行之气（五脏能量）汇聚丹田，就像炼丹炉中凝聚精华。这个过程要模拟二十八宿的运行轨迹，在体内完成周天循环。 文中描述的"金真朗郁"等景象，是修炼到高深境界时出现的异象：金色光华流转如云，玉磬般的声音引导元气，紫色烟霞中显现仙真仪仗。这些异象本质是体内精气神高度凝聚时产生的内在体验。 "泥丸"指头顶百会穴，当先天一炁上升至此，就能贯通八节气脉，达到与道合真的境界。此时修炼者会感受到元神（先天意识）与祖炁（先天能量）在"太渊"（上丹田）交汇，如同神明显现于三清圣境，自然产生仙乐缭绕、霞光流彩的玄妙体验。 陰陽之祖炁先天眞一之精至陽之炁玉 音者龍吟虎嘯之聲也紫虚者中黄之宫 也金母既歸神室丹基已兆金胎已萌眞 神明耀晃如金精之朗徹龍虎二弦之炁 出火生水之時玉音流響靈風内鼓則炁 歸神室養成鄞鄂中黄土釜之中紫光紅 彩攝炁聚煙而後秀結成眞鬱勃内外萬 炁歸眞若水朝宗若車輻凑神暢炁和千 神和爲一神萬炁合爲一炁莫非自然之 理内合成眞此皆還丹至妙至神之機非 假有爲而成也經曰迴風混合百日功成 契曰經營養鄞鄂凝神以成軀是也眞中有神長生大君无英公子白元尊神太乙司命桃康合延執符把籙保命生根 眞中有神者即元神爲性之本以其曩劫 不壞是曰長生大君恍惚中之有物杳冥 中之有精其精甚眞其中有信是也无英 肝神白元肺神太乙乃百神之主司命心 神桃康合延二腎之神古愚曰總舉四神 而言者謂金木不間隔水火不相尅也五 神不言脾神謂非中意不能和合四象則 神在其中矣是以太乙居中以象五行全 籍於土丹道中則坎納戊土離納己土是 曰坎戊月精離己日光水火之交姤鉛汞 之投合金木之合并皆中意媒合之也脩 鍊之工至妙至神之機不越乎五行順逆 之理而已人能舍日用之順境以究顛倒 之妙四象和合五行攢簇則命蒂愈固性 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理，用象征性的语言描述人体内精气神的转化过程。 阴阳的根本源于先天真一之精（宇宙本源能量），至阳之气会发出龙吟虎啸般的声音。紫虚（指中丹田）是藏神的黄庭宫所在。当金母（肺金之气）回归神室（心宫），金丹的基础就开始显现，金胎（内丹雏形）开始萌发，此时体内光明照耀如同纯金般清澈。龙虎二气（指心火与肾水）相交时，水火既济，会发出玉磬般的声音，灵风（真气）在体内鼓荡，所有气机都回归心宫滋养丹胎。 在中宫黄庭这个炼丹炉里，紫光红霞汇聚，真气如烟云缭绕，最终凝结成真丹。此时万气归真就像百川归海，又如车辐向轴心聚集。神气调和，千万种神识合为一个元神，无数气息融为一道真气，这都是自然形成的玄妙境界。内丹成就的关键在于"回风混合"（真气循环交融），经过百日修炼就能成功。正如丹经所说：精心培育丹胎，凝聚元神才能成就真身。 人体内存在着多位神灵：长生大君（元神本体）、无英公子（肝神）、白元尊神（肺神）、太乙司命（心神）、桃康合延（两肾之神）。这些神灵代表五脏功能的精华，其中元神是生命根本，历经劫难而不灭。在恍惚杳冥的修炼状态中，能感知到这些真实存在的生命能量。 特别要注意五脏之神的和谐共处：金（肺）木（肝）不相克，水（肾）火（心）不相冲。虽然文中没直接提到脾神，但正是因为中宫脾土的调和作用，才能使四象（肝心肺肾）和谐统一。太乙心神居中协调，就像五行都依赖土性。在丹道中，坎卦（肾）含戊土，离卦（心）含己土，这就是"坎戊月精，离己日光"的奥义。水火交融、铅汞化合、金木并归，都靠中央脾土的媒介作用。 修炼最精妙的机关，无非掌握五行顺逆变化的规律。如果能超越日常思维，领悟阴阳颠倒的玄机，使四象调和、五行凝聚，就能坚固生命根基（命蒂），显发先天本性。 根長生矣是爲至眞中之有至神也觀復 曰眞神保其性命靈炁護其生根是也符 籙者以有象言之則元始符命也内求無 象皆己之眞炁也能執持不怠則可保固 元命而死魂受度復生根矣上遊上清出入華房八冥之内細微之中下鎮人身泥丸絳宫中理五炁混合百神十轉回靈萬炁齊仙 默菴曰此言學士脩鍊成眞之由上清者 泥丸宫也華房者三境華房也八冥者八 極也泥丸者腦頂也絳宫者心也五炁者 五行也百神者身中之神也此蓋脩鍊成 眞之驗眞中之神靈妙已具是以升降周 流而不息上則遊於天門上清華房之間 周行八極之内雖細微毫芒亦無不至下 則鎮人身復還本身之中自泥丸下絳宫 而歸中宫玄關也中者一身之中也曰執 中守中規中環中一中黄中皆一理也茍 眞息内定中虚外明而炁自調理矣五炁 者精神魂魄意也調息至於無息則心浄 神凝五炁内理百神内合周而復始流行 不息周回至於十轉眞中之神靈妙莫測 身中之萬炁皆齊入仙道矣此乃内丹十 月功圓道備之應也所謂追二炁於黄道 會三性於元宫攝情還性歸根復命之妙 盡於十轉之功矣仙道貴生无量度人上開八門飛天法輪罪福禁戒宿命因緣普受開度死魂生身身得受生上聞諸天諸天之上各有生門 **白话解读** 这段经文讲的是修道成仙的关键原理和修炼方法。所谓"至真中有至神"，指的是人体内最精纯的元气中蕴含着神灵。通过符箓（道教法术符号）修炼，外在表现为元始天尊（道教最高神）的符命，内在则是调动自身的真炁（先天元气）。只要坚持修炼不松懈，就能保住本命元气，让亡魂得到超度，重新获得生命根基。 修炼有成者，其元神可以上达天界上清境（道教三清天之一），出入华美的天宫，遍游八方极远之处，乃至最微小的空间；同时也能下行镇守人体，在头顶泥丸宫（上丹田）和心口绛宫（中丹田）之间运转，调和五脏之气（五行对应的五脏精气），使体内众神（身体各部位的神灵）和谐统一。经过十次周天运转，全身元气就能达到仙人的境界。 默庵真人解释说：修道者通过修炼可以成就真仙。上清指的是头顶泥丸宫，华房是天界三清境的宫殿，八冥代表宇宙八方。修炼时，元神在上可以遨游天门、上清天宫，周流八极，无所不至；在下则能稳固人身，从泥丸宫下行到心口绛宫，最后归于中宫玄关（丹田核心）。所谓"执中"、"守中"等说法，都是指把握身体核心要诀。当呼吸调至若有若无时，就能心境澄明，五脏之气自然调和，体内众神相互融合。如此循环往复十次周天运转，体内元气就能达到玄妙莫测的境界，全身精气都符合仙道要求。这是内丹修炼十月功成的体现，也就是调和阴阳二气于黄道（人体任督二脉），汇聚精、气、神于丹田，收敛情欲回归本性，最终返本还源的神奇功效。 仙道最重视生命，通过无量度人（普度众生）的法门，开启八种通天路径。通过法轮运转，根据善恶因果和前世因缘，广泛超度亡魂，使其获得新生。这些得到超度的灵魂，其信息会上达诸天。而各个天界都有相应的转生门户，让灵魂得以往生。 默菴曰此言世人罪福報應而終可普受 開度之恩也仙道長生之謂也故太上惟 好生初無限量之拘是以普度無窮八門 者八方法輪之門人世罪福善惡皆由心 造是有天堂地獄之分人之溺於貪嗔之 蔽不知禁戒或宿世今生結習纏染而成 故有輪轉之報今蒙天尊大慈普受開度 上開八方之門轉動法輪使靈光慧燭如 飛天之疾下徹幽扄則死魂受度而生身 矣旣得受生必假元始符命徧告諸天然 後諸天隨其善功禀賦受生生身則有仙 階高下之品死魂則隨果受生之門而各 受開度之恩也生門即生神所謂生門死 户也諸天之上各有所隸焉中有空洞謡歌之章魔王靈篇辭參高眞 默菴曰此魔王歌章之序引元始褒取其 篇以其參合高眞洞章之辭空洞者即前 所謂天中空洞也謡歌者魔王歌章也此 三界魔王歌章之序引元始以其辭語與 洞章叅合故取以叅之高眞之中是曰靈 篇經法云洞章者乃龜山丹黄飛玄紫文 非魔王所作也太上布此三章於世今人 開悟超出三界昔天尊降魔魔王悉皆稽 首受事敕魔王統治三界各歌謡章變化 飛空警戒天人屏絶欲鬼令人聞此飛空 之音轉色欲苦歸清浄門上文曰諸天之 上各有生門繼之曰中有空洞謡歌之章 則諸天之中自有空洞之章也其魔王所 **白话解读** 默庵（道教注释家）解释说，这里讲的是世人罪孽与福报的因果报应，最终都能获得普遍的救度超脱。仙道追求长生，太上道祖（道教最高神）本性慈悲，对众生的救度没有限量，因此通过八门（象征八方度化的法门）普度众生。 人间的罪福善恶都是由心念造成的，这就有了天堂地狱的区别。人们沉溺在贪欲嗔恨中，被蒙蔽了心智，不懂戒律约束，或是前世今生的业力习气缠绕，所以才有轮回转世的果报。如今承蒙元始天尊（道教最高尊神）的大慈悲普度众生，打开八方法门，转动法轮（比喻宣说佛法），让智慧灵光如同飞天般迅速照彻幽冥世界，使亡魂得以超度转生。 亡魂获得新生时，需要凭借元始天尊的符命（神圣谕令）通告诸天，然后诸天根据亡魂生前的善行功德，赋予相应的转生福报。转生后的生命会有仙阶高低的区别，亡魂则根据业果进入不同的转生之门，各自获得救度。生门（转生通道）与死户（死亡归宿）对应，诸天之上各有管辖归属。 接下来提到的"空洞谣歌之章"是魔王（道教中指掌管魔界的真圣）的灵篇，其文辞可与高真（高级仙真）的洞章相媲美。默庵指出这是魔王歌章的序言，元始天尊采纳这些篇章，因为它们的文辞与高真的洞章（《龟山丹黄飞玄紫文》等神圣经文）相合。要注意洞章本身并非魔王所作，而是太上道祖传下的三章经文，用于开悟世人超脱三界（欲界、色界、无色界）。 当年天尊降伏魔众时，所有魔王都俯首称臣，受命统辖三界。他们各自吟诵谣章，能变化飞空，警戒天界与人间的众生，断绝欲望邪念。人们听到这些飞空之音，就能从色欲之苦转向清净之门。前文说诸天各有生门，接着提到"中有空洞谣歌之章"，说明诸天之中本就存在这种神圣乐章，而魔王的歌谣正是其中的组成部分。 作飛空歌音義在敬戒理契天眞是足以 叅於高眞也第一欲界飛空之音 默菴曰欲界者天人之際在人身即心腎 界也超鬼道則爲人入仙道則飛空古愚 曰魔王諱郁默道經云凡人口業浄有十 善功以上生欲界六天靈寳經法云自黄 曾至摩夷爲欲界六欲俱浄則升色界人道眇眇仙道莽莽鬼道樂兮當人生門天道貴生鬼道貴終仙道常自吉鬼道常自凶高上清靈爽悲歌朗太空惟願仙道成不欲人道窮北都泉曲府中有萬鬼羣但欲遏人筭斷絶人命門阿人歌洞章以攝北羅酆束送妖魔精斬馘六鬼鋒諸天炁蕩蕩我道日興隆 默菴曰此言吾身之北都泉曲府即北都 羅酆也萬鬼羣即妖魔精六鬼鋒也我能 攝伏之束送之斬馘之則天炁日長於我 而仙道日成於我矣眇眇者輕眇也莽莽 者高遠也生門者生死關也靈爽者鬼趣 也泉曲府身中之北陰也命門即命蔕也 人道眇邈微而難盡仙道高遠幽而難明 是以人自有形即貪著染縛目之於色耳 之於聲鼻之於臭口之於味皆三毒六欲 之根是有三途五苦之報也以人不能修 仙道故鬼道快樂當人生死之門務欲人 之死絶也故天道好生而鬼則貴終矣然 則趨于仙道者務欲崇德積善其自召者 靡不吉淪於鬼道者務欲賊德害善其自 **白话解读** 这段经文主要讲修行者如何通过净化身心来超越欲界（指充满欲望的凡俗世界），最终成就仙道。在道教修炼体系中，欲界对应人体就是心肾之间的区域，超越鬼道才能成为人，再进一步才能飞升成仙。 默庵（道教修行者）解释说，当人能够净化口业（言语的业障），积累十种善行功德，就能往生欲界六天（六重天界）。根据灵宝经的教法，从黄曾天到摩夷天都属于欲界，如果能彻底净化六欲（眼耳鼻舌身意六种欲望），就能上升到更高层次的色界天。 文中用对比手法说明：人道渺小难测，仙道高远难明，鬼道看似快乐却暗藏凶险。天道（仙道）重视生命，鬼道却追求终结。高上清灵（指高境界的仙真）悲悯地歌唱，只愿修行者能成就仙道，不要困在凡俗人生中。北都泉曲府（指人体内对应阴间的部位）聚集着众多鬼怪，它们总想阻断人的寿命。 修行者通过唱诵洞章（道教经文），就能收服北罗酆（阴间鬼域）的妖魔，斩杀六种鬼怪。当这些邪气被清除，天界正气就会日益旺盛，修行者的仙道也能日渐成就。文中"命门"指的是人体生命根源所在，相当于脐下三寸的丹田区域。 普通人从出生起就被色、声、香、味等感官欲望束缚，这些都是三毒（贪嗔痴）六欲的根源，会导致三途（地狱、饿鬼、畜生）五苦（生老病死等）的报应。因为人们不修仙道，所以鬼道看似快乐，其实它们总想让人早死。因此追求仙道的人必须注重积德行善，这样自然能获得吉祥；而沉沦鬼道的人往往损德害善，自然会招致凶险。 求者靡不凶矣高上清靈爽魔王言其所 居之高廣非靈爽所能侵也朗然悲歌飛 遊太空蓋憫人之去仙道遠也惟願學者 仙道之成不欲人道之窮極也北都泉曲 府即北都羅酆也冥關岱嶽所治職掌罪 罰校録愆過三界四司嶽瀆隍社凡遇三 元八節五臘三會考校功過毫髮無私若 能持善脩福則延壽長年爲惡致禍則滅 筭除年録送酆都泉曲矣其羅酆之府有 萬鬼羣本欲遏絶人之壽筭以斷人之命 根不欲仙道之成也北都羅酆在人身即 愛河慾海也不能窒慾養心則妄念紛飛 皆爲妖魔精矣阿人歌詠空洞之章以攝 制羅酆之鬼趣束送之斬馘之使妖魔六 鬼之鋒刃頓爾泯息内功外行旣積萬善 日備則諸天之正炁蕩蕩我道由此而興 隆矣第二色界魔王之章 默菴曰色界者中天之天在人即心目界 也無染著則能變化飛昇矣少微曰魔王 諱摩羅道經云身業浄有三百善功生色 界自越行天至曇誓天共一十八天爲色 界此天之人有形無欲分麄細輕一十八 塵塵染俱浄升无色界落落高張明炁四騫梵行諸天周回十方无量大神皆由我身我有洞章萬徧成仙仙道貴度鬼道相連天地眇莽穢氣氛氛三界樂兮過之長存身度我界體入自然此時樂兮薄由我恩龍漢蕩蕩何能别眞我界難度故 **白话解读** 高上清灵爽魔王（道教中掌管灾祸的魔王）说，他所居住的地方高远广阔，普通灵爽（游魂）根本无法侵扰。他发出清朗悲悯的歌声在太空中遨游，其实是哀叹世人离仙道越来越远。这位魔王的本意是希望修行者能成就仙道，不愿看到人们沉沦在凡俗之道中无法自拔。 北都泉曲府就是北都罗酆（道教中的地狱），由冥界的岱岳（泰山神）掌管，专门负责记录罪过、惩罚恶行。三界四司（天、地、水三界的神官）、五岳四渎（山川神灵）和城隍社神，每逢三元（上元、中元、下元）、八节（立春等节气）、五腊（道教重要斋日）、三会（天官会）这些日子，都会严格考核人的功过，丝毫不差。行善积福能延年益寿，作恶招祸则会减损寿命，死后魂魄被押送到酆都泉曲地狱。 罗酆地狱里有无数恶鬼，它们本意是要断绝人的寿命，斩断人修道的根基，不愿看到世人成就仙道。其实北都罗酆在人身中对应的就是贪爱之河、欲望之海。如果不能克制欲望、修养心性，各种妄念就会像妖魔精怪一样纷飞作乱。人们应当诵咏《空洞之章》这类道经，来收服罗酆地狱的恶鬼，约束它们、斩杀它们，让妖魔恶鬼的凶性彻底平息。 当内在修炼和外在善行都积累深厚，万般善德日渐完备时，诸天的正气就会充盈身心，修道之路自然就会兴盛起来。 第二色界魔王之章解释道：色界（物质世界）指的是中天之天，对应人身就是眼目所见的世界。如果能不被外物污染牵绊，就能变化飞升。少微（星君名）说，这位魔王名叫摩罗。道经记载：若能清净身业（行为），积累三百件善功，就能转生色界天。从越行天到昙誓天共有十八重天，都属于色界。这些天界的人虽有形质但无欲望，根据修行深浅分为十八个层次，当所有尘染都清净时，就能升入无色界（更高层次的天界）。 这段经文描述色界天光明普照，梵行（清净修行）遍布诸天，周流十方。无数大神都由我身显现，我有洞彻天机的经文，诵读万遍就能成仙。仙道重在超度鬼道，天地虽大却充满污浊之气。若能超越三界，就能长存不灭。以肉身超度到我这个境界，就能与自然融为一体。此时的快乐，多少是来自我的恩典。龙汉（宇宙初开时的劫运）浩荡，如何辨别真伪？我这个境界很难达到，所以写下这篇经文来引导世人。 作洞文變化飛空以試爾身成敗懈退度者幾人笑爾不度故爲歌音 落落者天體之廓落也明炁者梵炁明潔 四方周布流行於諸天十方周帀俱徧矣 无量大神魔王言其變化无量皆其身中 之神也洞章即前所謂乃龜山丹黄飛玄 紫文具載靈寳法中非魔王歌也萬徧者 必眞積力乆然後力到功圓而成仙矣非 惟誦之多也仙道所貴者長生度世也鬼 道所牽連者人不能自脩身殁炁散魂神 被考累貽祖玄矣天地之廣大眇莽難窮 而穢濁之氣紛紜交結於其中三界之内 惟過度者可以長存而獲至樂我界乃魔 王自謂也能過度此界則體合自然結習 俱忘升入无形矣至此則六根俱浄八識 俱空湛然一眞其樂無際雖由功滿德就 而然亦自魔王保舉而仙故曰薄由我恩 也龍漢者元始初劫之名蕩蕩廣漢無際 也當祖劫之初大朴未散渾然本性之眞 豈有精粗純雜之别自人欲既萌情識交 蔽則本然之性遂有區别業識流轉無已 至乃我界難度矣是作此洞文以訓勵之 欲人證道成眞以度此界也洞文即歌章 也變化飛空魔王言其神化無方以試學 道之心或試以所欲或試以所畏或試以 所不欲不畏日久月深心如鐵石終無退 怠則道功成矣然而成敗懈退不爲魔所 沮棄而竟度三界者復幾人哉或中道而 **白话解读** 这段经文讲的是修道者在修炼过程中要经历的考验和最终要达到的境界。魔王（指考验修行者的神灵）会通过变化莫测的方式来测试修道者的决心，比如用欲望诱惑、用恐惧威胁，或是用意想不到的方式考验。只有那些像铁石般坚定不移、长期坚持的人，才能最终通过考验。 经文提到，天地广阔无边，但其中充满污浊之气。在三界（欲界、色界、无色界）中，只有通过考验的人才能获得长生和真正的快乐。这里说的"我界"是魔王自称的考验之境，通过这个考验就能与自然合一，超越一切执念，达到无形无相的境界。此时六根（眼耳鼻舌身意）清净，八识（佛教概念，指人的各种认知功能）皆空，进入纯粹真实的快乐状态。 龙汉是元始天尊创世之初的劫数名称，那时万物浑然一体，本性纯真。但随着人的欲望产生，本性被遮蔽，就产生了分别和流转。因此魔王写下这篇洞文（即歌章）来激励人们修道，希望他们能证得真道，通过考验。 经文最后感叹，虽然魔王设下这些考验，但真正能坚持到底、不被魔考打败而通过三界的人又有几个呢？很多人都在中途放弃了。 廢致貽魔王之笑其不度也設爲歌音良 有所勉迪焉此其脩鍊之士必平素積功 累行有以通于神明則内魔不生外魔自 息道功乃就而可度世矣第三无色界魔王歌曰 默菴曰无色界在天爲天頂在人則爲泥 丸頂也少微曰魔王諱韶道經云心業浄 有六百善行生无色界四天自皓庭天至 秀樂四天爲无色界本際經曰煩惱爲結 學業爲習結習已盡超種民位洞入道境 隨炁升降灾所不及也三界之上眇眇大羅上无色根雲層峨峨唯有元始浩劫之家部制我界統承玄都有過我界身入玉虛我位上王匡御衆魔空中萬變穢氣紛葩保眞者少迷惑者多仙道難固鬼道易邪人道者心諒不由他仙道貴實人道貴華爾不樂仙道三界那得過其欲轉五道我當復奈何 默菴曰眇眇大羅指三十二天之頂也天 以北極部制諸天上无色根指三百六十 骨節之頂也人以百會部制一身觀復曰 三界之上即種民四天之上即大羅天也 大羅天上有玉京山層雲所覆元始天尊 自浩劫以來宅居其中部制三界統治玄 都大羅玉清之境我界即无色界也玉虚 乃虚无玉京也脩鍊之士得度无色界入 四種民天則身入玉虚之境矣我位上王 魔王自謂其功品居諸魔王之上是以衆 魔皆由其匡御也下視虚空之中色塵業 **白话解读** 修炼之人如果荒废修行，只会让魔王嘲笑他无法超脱。这里用歌谣的形式来劝勉修行者：必须平时不断积累功德善行，与神明相通，这样内心就不会产生魔障，外界的干扰也会自然平息，道业才能成就，最终超脱尘世。 第三层无色界（超越物质形态的最高天界）的魔王唱道：默庵（注释者）解释说，无色界在天界位于最高处，在人体则对应头顶泥丸宫（上丹田）。少微（另一位注释者）提到，魔王名叫韶。道经记载，当人心念纯净、积累六百种善行时，就能往生无色界的四重天——从皓庭天到秀乐天都属于无色界。《本际经》说，烦恼是束缚，习气是障碍，当这些都消除后，就能超越普通修行者的境界，真正领悟大道，随着元炁升降自如，灾祸都无法侵扰。 在三界（欲界、色界、无色界）之上，是渺远的大罗天（道教最高天界）。这里没有物质根基，只有层层祥云环绕，元始天尊（道教最高神）的永恒居所统御着这个境界。魔王自称：我们无色界隶属于玄都（道教仙境），若有修行者能超越我管辖的无色界，就能进入玉虚圣境（最高修行成就）。作为众魔王之首，我统御万千魔众。但看世间浊气弥漫，能守住真性的人太少，被迷惑的却很多。仙道艰难，鬼道却容易堕落。人道修行贵在心诚，不需要借助外力；仙道注重实质，人道却常流于表面。若你们不向往仙道，又怎能超越三界？就算想轮回五道（天、人、畜生、饿鬼、地狱），我又能拿你们怎样呢？ 默庵进一步解释："渺渺大罗"指的是三十二重天的顶端，由北极星统御诸天；"上无色根"对应人体三百六十骨节之巅的百会穴（头顶穴位），统领全身。《观复》注解说，三界之上是四种民天（更高修行境界），再往上就是大罗天。大罗天上有玉京山（道教圣山），被层层祥云笼罩，元始天尊自开天辟地以来就居住于此，统管三界和玄都玉清圣境。"我界"指无色界，"玉虚"则是虚无的玉京圣境。修行者若能超越无色界，进入四种民天，就能达到玉虚境界。"我位上王"是魔王自称其地位高于其他魔王，因此能统御群魔。俯视虚空之中，众生被色欲尘缘所困... 垢起滅萬變穢濁之氣紛葩交繞是以能 保固本眞者甚少而迷惑昏妄者愈多仙 道則不得堅固而惟入于鬼道之邪妄矣 人道者心收之則萬殊一本放之則一本 萬殊物物各具一太極莫非此心也人心 道心存心養心正心脩心觀心澄心照心 三教同一心法也豈有它哉仙道貴實者 誠實無妄也人道則樂於華競矣苟不好 樂仙道思自脩之豈能過三界之上也故 必轉五道之苦輪我亦將如之奈何此蓋 魔王訓勵之切也五道者神人禽獸餓鬼 地獄也此三界之上飛空之中魔王歌音音參洞章誦之百徧名度南宫誦之千徧魔王保迎萬徧道備飛升太空過度三界位登仙公 此總讚前歌章也魔王在三界之上飛行 太空之中作爲歌音可參合洞章之微妙 使學者日進於道自欲界而色界至无色 界誦詠其音至百而千而萬徧莫非恐人 有懈退之心而欲其念念歸眞也此所以 身道之難成非志堅行篤所不能至也必 至萬徧而後道備乃可飛升太空遇度三 ### 界之上而位證仙公矣仙公者太極仙品 之至高也況萬徧非徒口誦也必内功外 行深積厚培之力而後方能上升太空位 登仙品也故天尊取以續於正經讚之曰 靈篇靈音其所感召可謂至重矣是以其 辭參高眞音參洞章也有聞靈音魔王敬形敕制地祇侍衛送迎拔 **白话解读** 世间种种污浊之气不断生灭变化，相互缠绕交织，能够保持本真天性的人越来越少，沉迷于虚妄的人却越来越多。这样下去，修仙之路就难以稳固，最终只会堕入鬼道的邪妄之中。 人道修行关键在于收摄心神，万般变化都归于本心；放纵心念时，本心又会分散成万千杂念。万物都蕴含着太极之理，其实都是这颗心的显现。无论是人心、道心，还是存心、养心、正心、修心、观心、澄心、照心，儒释道三教归根结底都是修心之法，哪有什么别的门道？仙道最看重真实不虚的修行，而人道却沉溺于浮华竞争。如果不向往仙道、不思修行，怎能超脱三界（欲界、色界、无色界）？终究要轮回于五道（天道、人道、禽兽道、饿鬼道、地狱道）苦海之中，连我也无可奈何——这是魔王为警醒世人所做的严厉训示。 在三界之上的虚空中，魔王吟唱的灵音能与《洞章》经义相呼应。持诵百遍可超度南宫（仙境），千遍时魔王会亲自接引，万遍则道业圆满，飞升太空，超越三界，位列仙公（高阶仙职）。这段是总结前文所述魔王歌音的功德。魔王在三界之上的太空中飞行时，所唱灵音暗合《洞章》玄妙，能助修行者精进。从欲界到色界再到无色界，持诵从百遍到千遍再到万遍，都是为了防止修行者懈怠退转，使其念念归于本真。可见成道之难，若非意志坚定、修行笃实绝难达成。必须持诵万遍道业圆满，方能飞升太空，超越三界，证得仙公之位。仙公是太极仙品中极高的阶位。这万遍持诵绝非口头念诵即可，必须内外兼修，积累深厚功德，才能真正飞升仙界、位列仙班。因此天尊将此灵篇续入正经，赞叹其灵验非常——这些灵音能感召魔王现形，敕令土地神灵护持接引。 出地户五苦八難七祖升遷永離鬼官魂度朱陵受鍊更生是謂无量普度无窮有秘上天文諸天共所崇泄慢墮地獄禍及七祖翁 默菴曰此言魔章普度之功學士泄慢之 報元始説經之言止此靈音讚重魔王之 歌音也有能聞是音而脩之不怠者魔王 敬奉其形神矣故觀復曰聞非耳聞也必 心與經通行與經合是也念念不忘常存 敬懼外遣諸緣内脩定力乆之功深行滿 上帝勑命地祇祀典之神侍衛其居處送 迎其出入雖道未備不能度三界位仙公 亦必拔出地户離死户也無復五苦八難 之厄矣其功則上及七祖皆獲升遷永離 幽關不屬鬼官之所考攝魂神逕度朱陵 火府而更生樂界矣是以生死皆蒙其无 量之功无窮之度矣内功至此聖胎已就 脱體神化陰盡陽純直超三界之上七祖 同升矣雖然經功之效昭著若此祕於諸 天之上共所尊崇苟有泄慢之愆不惟身 墮地獄則必禍延七祖可不戒之慎之道言此二章並是諸天上帝及至靈魔王隱祕之音皆是大梵之言非世上常辭言無韻麗曲無華宛故謂玄奥難可尋詳上天所寳祕於玄都紫微上宫依玄科四萬劫一傳若有至人齎金寳質心依舊格吿盟十天然後而付焉 默菴曰自此至洞明至言五段是道君再 序經文玄妙之功用乃正經之後序也此 **白话解读** 这段经文讲的是修道者通过修炼《度人经》能够超度亡灵、自身得道的殊胜功德。修道者若能诚心持诵此经，就能让七代祖先（七祖）脱离地狱苦海，魂魄经过朱陵火府（道教炼度亡魂的场所）的洗礼获得新生。 经文特别强调，这部经典是诸天神灵共同尊崇的无上秘法，泄密或轻慢都会招致严厉惩罚，不仅自身会堕入地狱，还会连累七代祖先。魔王也会对诚心修持者表示敬畏，地府神灵将护佑其起居出行。修炼到高深境界时，就能脱离"五苦八难"（生老病死等人生八种苦难），超脱三界轮回。 后文提到，这些经文章节都是诸天上帝和魔王珍藏的隐秘真言，采用大梵天界的特殊语言写成，词句玄奥难懂。这些经文被严密保管在玄都紫微宫（道教最高天界），按照天条规定四万劫才传授一次。只有备齐金宝信物、诚心立誓，并经过十天仪式盟誓的得道之人，才有资格获得传授。 默庵真人（注：应为元代道士张雨）解释说，后面五段内容是道君（灵宝天尊）再次强调这部经典的玄妙功用，相当于全经的后序部分。整部经典的威神力用不可思议，能使修炼者脱胎换骨，最终达到阴尽阳纯、超凡入圣的境界。 二章靈寳後序指言此二章者即前上一 章元始洞玄靈寳本章及下一章中有空 洞謡歌之章也上天所寳此道君再序經 文玄妙上天寳愛之意觀復曰此二章混 洞赤文元洞玉曆是也一明先天之道一 明後天之道混洞赤文章言天帝名諱五 天號諱其文主於超拔玄祖受度生身敷 落普度歷關告命之㫖元洞玉曆章言劫 運成敗混沌開闢元炁周流採取修鍊歸 根復命超凡入聖之道故曰皆隱祕之音 大梵之言非世之常辭所能至也言無韻 麗謂天尊經㫖之潔浄精微也曲無華宛 謂魔王歌章之明白簡直也然其義玄奥 幽微學者不能盡究其詳密若夫默菴祖 師之謂自靈寳本章至謡歌之章爲二章 者其文義亦同而赤文玉曆在其中矣皆 隱祕大梵之言故上天之寳於玄都紫微 之宫必依玄科禁戒經累劫而後傳又豈 敢輕泄妄受也哉至士之欲受經者必齎 金質心依天眞條格告盟天眞上聖而後 付受其可輕忽妄授視爲常辭也乎此皆道君諄篤之至訓也道言夫天地運度亦有否終日月五星亦有虧盈至聖神人亦有休否末學之夫亦有疾傷凡有此灾同氣皆當齊心脩齋六時行香十徧轉經福德立降消諸不祥无量之文普度无窮 天地爲萬物之根本畢竟囿於形氣運數 **白话解读** 这段经文主要解释《元始无量度人上品妙经》中"二章"的含义及其重要性。所谓"二章"，指的是前文提到的"元始洞玄灵宝本章"和后面"空洞谣歌之章"这两部分内容。上天特别珍视这两章经文，其中蕴含着先天之道和后天之道的玄妙。 "混洞赤文"这一章记载了天帝的名号和五天（五方天帝）的尊号，主要内容涉及超度祖先、度化生者、普度众生、通关告命等神圣仪式。"元洞玉历"这一章则讲述劫运兴衰、混沌开辟、元气运行等宇宙规律，以及修炼成仙、归根复命、超凡入圣的修行方法。这些内容都是隐秘难测的神圣语言，不是普通文字能够表达的。 经文指出，这些神圣经典都收藏在玄都紫微宫（道教最高天界之一），必须严格遵守传授的规矩和禁忌，经过漫长岁月才能传授。想要学习这些经典的人，必须准备黄金作为信物，怀着至诚之心，按照天真的规定向上圣盟誓，才能获得传授。这是道君（道教高级神灵）反复强调的重要训诫。 接着经文说明，天地运行有其规律，日月星辰会有盈亏变化，即使是圣贤神灵也有休歇之时，普通修行者更难免遭遇伤病灾厄。当遇到这些灾祸时，所有同修都应当齐心修斋（道教清净身心的仪式），每天六次上香，诵读经文十遍，这样福德就会立刻降临，消除各种不祥。这些无量度人的经文，能够普度无穷众生。 最后指出，虽然天地是万物的根本，但终究受到形体和气数的限制。这段经文强调了神圣经典的珍贵性、传授的严肃性，以及通过修行仪式化解灾厄的方法。 亦有否泰故遇陽九百六之厄三界消亡 壞而後復成日月五星之衡度亦有薄蝕 盈縮至聖神人亦有通塞休否而況末學 之夫寧無疾傷故凡有疾厄之苦必當甘 受忽怨以順其天也然人與天地萬物均 一炁也是曰一本萬殊也先儒以乾爲父 坤爲母民吾同胞物吾一體者此也故凡 有是灾同氣皆當齊心修齋六時行香十 徧轉經雖上消天灾下度兆民捍厄扶衰 無所禱而不應是致福德立降消諸不祥 皆十徧經之效也可謂無量之文普度天 人於無窮矣道言夫末學道淺或仙品未充運應滅度身經太陰臨過之時同學至人爲其行香誦經十過以度尸形如法魂神徑上南宫隨其學功計日而得更生轉輪不滅便得神仙 此專爲末學道淺者言以其道淺是以仙 品未充運當滅度之際身脩仙道未備體 未純陽必經太陰之所考掠太陰猶北陰 泉曲也臨過之時遇其將過盡之時同學 至人爲其行香誦經十過同學者或同師 同道所學已至之人當爲行香誦經一遵 十回之式以度尸形如法假其已鍊之眞 陽脩誦是經以度其尸形之至陰送其魂 神上生南宫尸者魄之未化形者氣之未 化必資經功道力鍊質陶魂庶可徑上南 宫也隨其學功計日而得更生各隨其學 業之淺深功德之高下而後計日之期限 **白话解读** 这段经文主要讲述修行者在面对劫难和疾病时应该如何应对，以及同道之间如何互相帮助。 经文首先指出，天地万物都有盛衰变化，就像太阳月亮和五星运行会有盈亏变化一样。即使是得道高人也会遇到困顿时期，更何况是初学修行的人呢？所以当遇到疾病灾厄时，应当坦然接受，不要抱怨，顺应天道。因为人和天地万物都是由同一种"炁"（生命能量）构成的，就像一棵大树分出万千枝条，本质上是一体的。 当灾祸来临时，大家应该齐心协力修斋（道教净化身心的仪式），每天六个时辰焚香，诵读经文十遍。这样不仅能消除天灾，还能帮助众生度过难关，解除厄运。只要诚心祈祷，福德就会降临，消除不祥。这十遍经文诵读的功德是无穷无尽的，能够普度众生。 接下来经文特别针对修行尚浅的人说明：如果修行者道行尚浅，在面临死亡考验时，身体会经过太阴（指阴间）的考验。这时，同门修行的道友应该为他焚香诵经十遍。这些同修要按照规定的仪式，用已经修炼的真阳之气诵读经文，帮助死者度过阴间的考验，将其魂魄送往南宫（道教指神仙居住的南方天界）。因为死者身体还未完全转化，需要依靠经文的功德力量来炼化形体、净化灵魂，才能直接升入南宫。死者重生的时间长短，取决于他生前修行功夫的深浅和功德的大小。 这段经文强调了道教修行中的几个重要观念：天人合一、同气连枝、斋戒功德的重要性，以及道友之间互相扶持的传统。对于修行尚浅者，特别需要通过诵经仪式来帮助其灵魂超度。 隨品受生轉輪不能滅其本性一靈不昧 久之玄功積習之至亦得仙道矣道言夫天地運終亦當脩齋行香誦經星宿錯度日月失昏亦當脩齋行香誦經四時失度陰陽不調亦當脩齋行香誦經國主有灾兵革四興亦當脩齋行香誦經疫毒流行兆民死傷亦當脩齋行香誦經師友命過亦當脩齋行香誦經夫齋戒誦經功德甚重上消天灾保鎮帝王下禳毒害以度兆民生死受賴其福難勝故曰无量普度天人 青元曰道君此章明此經非惟度己雖天 地君臣民物皆當兼濟方爲道備乃顯度 人之普也夫天地運終以皇極元會運世 論之天地亦有成壞始終皆不能逃乎運 數易曰天地毀無以見易是也人身與造 化同徒故可以參天地贊化育裁成其道 輔相其宜也先儒不曰天人一致之功以 其心與理一而已夫以主宰謂之帝妙用 謂之鬼神豈非一致哉故當運有否終亦 必脩齋誦經以禳之星宿錯度謂躔度乖 錯晷刻訛謬日月失昏謂盈虧薄蝕此亦 囿於遲留伏逆之數也亦必脩齋誦經以 禳之四時失度謂寒暑不常陰陽不調謂 旱潦爲虐皆愆於天地之至和而然也亦 必脩齋誦經以禳之國主有灾兵革四興 凡灾異兵革莫非陰陽悖逆政化乘違而 致其脩德政省刑罰撫黎庶治師旅任賢 **白话解读** 这段经文讲的是《元始无量度人上品妙经》中关于修行和济世的核心思想。 人的本性（一灵）在轮回转世中不会消亡，只要坚持修炼积累功德（玄功积习），最终也能成就仙道。经文指出，无论是天地运行到尽头、星宿运行错乱、日月失去光明、四季失常、阴阳失调，还是国家有灾祸、战争四起、瘟疫流行、亲友去世，都应该通过斋戒（清心净身的修行仪式）、焚香和诵经来化解。 这些修行方式的功德非常重大：向上可以消除天灾，保佑帝王；向下能够驱除灾祸，救度百姓。所以说这部经典具有无量无边的普度功德。青元真人（道教神仙）解释道，这部经书不仅能度化自己，更要兼顾救济天地万物、君臣百姓，这才是完整的修行之道。 天地运行有始有终，就像皇极元会（道教宇宙周期理论）所说的那样，连天地也逃不过成住坏空的规律。《易经》说"天地毁灭时易道也不会消亡"，人的身体与宇宙造化同源，所以能够参赞天地化育万物。古人认为天人合一，心与天理相通，所谓"帝"就是宇宙的主宰，"鬼神"就是造化的妙用，本质上都是一致的。 当星宿运行错乱（躔度乖错）、日月出现异常（盈亏损蚀）、四季失常、阴阳失调导致旱涝灾害时，都是因为违背了天地和谐之道，这时必须通过斋戒诵经来化解。国家出现灾祸、战争爆发，往往是因为政令违背天理、阴阳失衡所致，应该通过修明德政、减轻刑罚、安抚百姓、整顿军队、任用贤能来化解。 能安社稷皆所以消天變而息人殃也此 聖君賢臣之所首務然苟有是灾亦當脩 齋誦經以禳禬之蓋以請命於天而天必 弭灾以降祥也疫毒流行兆民死傷疫毒 者疫癘之炁流毒於兆民必見死傷亦當 脩齊誦經以禳釋之使其炁候正則疫炁 息矣師友命過師所以傳道授業友所以 輔仁益德居綱常之一也當其命過之時 亦當脩齊誦經以拔度之既言師友則於 其親槩可知所自矣夫齋戒誦經功德甚 重此道君重讚是經之功德也内則虚心 鍊炁順神葆眞外則其功可以上消天灾 保鎮帝王下禳毒害以度兆民可謂君臣 民物無所不被其澤其功无量天人普度 矣道言凡有是經能爲天地帝主兆民行是功德有灾之日發心脩齋燒香誦經十過皆諸天記名萬神侍衛右别至人尅得爲聖君金闕之臣諸天記人功過毫分無失天中魔王亦保舉爾身得道者乃當洞明至言也 默菴曰此道君再言學士脩誦之功用此 段復總前篇而言皆道君垂訓之切也凡 遇有灾之日能爲天地日月帝主兆民燒 香誦經行是功德則諸天記名於仙籍萬 神侍衛於左右皆經功所積而至也右别 至人學力已至之人登證仙品頃刻臣事 三境神遊金闕矣諸天記人功過毫分無 失天中魔王亦保舉爾身者此重復告戒 **白话解读** 这段经文主要讲的是如何通过斋戒诵经来消灾解难、普度众生。经文说，圣明的君主和贤能的臣子首要任务就是安定国家，消除天灾人祸。如果遇到灾祸，应当通过斋戒诵经来祈求上天消除灾殃。比如遇到瘟疫流行导致百姓伤亡时，通过修斋诵经可以调和天地正气，使疫气消散。 对于师长朋友的去世，也应该通过斋戒诵经来超度他们。这里提到师友，其实对亲人更应如此。斋戒诵经的功德非常大，这是道君特别强调的。内在能让人虚心炼气、保养真神，外在能消除天灾、保佑帝王、解救百姓，使君臣百姓都能受益。这种功德无量，能普度天人。 经文接着说，凡是持有这部经典的人，能为天地、帝王和百姓行此功德。在灾祸来临时，诚心修斋、烧香诵经十遍，就会被诸天记录在仙籍上，得到万神护佑。修行有成的人，可以成为圣君的仙官，在天庭任职。诸天会详细记录每个人的功过，连最细微的善行恶行都不会遗漏。天界的魔王也会保举修行者，但真正得道的人必须完全明白这些深刻的道理。 默庵（可能是注释者）补充说，这是道君再次强调修行诵经的功用。遇到灾祸时，能为天地、日月、帝王和百姓烧香诵经、积累功德的人，诸天会将其名字记入仙籍，万神会在身边护卫。修行达到很高境界的人，可以立即成为三清境的仙官，神游金阙（天庭）。诸天记录功过丝毫不差，天界魔王也会保举修行者，这些都是道君反复告诫的重点。 之至務令學者之功勤也諸天各有司察 紀録之官曹功過之細微無分毫髮必録 有功則升仙品有過則付罪簿必無私失 矣能依經功脩持者天中魔王亦保舉其 身紀名諸天矣得道者由經而悟道乃當 洞明至眞之言以究至玄之道也内而求 之即神居泥丸温養之道是也元始無量度人 **白话解读** 修炼这件事，最要紧的是让修行者能够勤奋用功。天界各处都有专门负责监察记录的仙官衙门，他们连最细微的功过都会详细记载，一丝一毫都不会遗漏。行善积德的人就能提升仙阶，犯有过错的人就会被记入罪簿，绝对公平无私。 那些能按照这部经典认真修行的人，就连天界中的魔王（道教中考验修行者的神灵）也会保举他们，在天界的名册上记下姓名。真正得道的人，都是通过这部经典领悟大道，这样才能彻底明白最高真理的奥妙，探究最玄妙的道法。向内寻求的话，就是让元神安居在泥丸宫（头顶的修炼要穴），这就是温养元神的修炼方法。 上品妙經通義卷之三 ## 卷4 元始無量度人上品妙經通義卷之四来七 (正一嗣教道合无爲闡祖光範眞人/領道教事四十三代天師張宇初註)諸天中大梵隱語无量音道君撰 默菴曰此即靈書中篇之序引玉晨道君 之所撰也諸天中者即外四天之中也按 内㫖經云元始天尊於赤明世界栢陵舍 座是時雲霧鬱勃七日七夜玄陰不解五 老上白天尊曰今日侍座所未曾見天尊 演教則河海静默山嶽藏雲今白日晝陰 天人惶懼不審何故天尊曰今日諸天發 瑞靈應自然玉字煥爛障蔽天光咸令四 座暝目俄頃天炁頓啓冥暗豁消五色光 明洞照十方忽有靈書字方一丈現於空 玄之上文彩煥爛八角垂芒精光奪目不 可得覩天尊普告曰此靈書八會字無正 形其趣宛奥難可尋詳可解註之於是天 眞皇人受天尊明命註解其㫖以付道君 使教諸天應得成眞有仙名者也觀復曰 大梵者元始大梵之炁離合以成音梵之 言隱語者謂隱祕天中世人不解无量音 者殊方異類普聞妙義初無限極凡二百 六十五字分置三十二天一天各八字又 書於玄都宫闕諸天樓觀則隨人所習乘 炁各歸其處矣以是大梵之音遍聞無量 而隱於諸天非皇人按筆而不能傳也或 增入靈書上下篇并龍篆正文雷蕭之所 不取故弗及之元始靈書中篇 **白话解读** 这段经文描述了一个神奇的场景：元始天尊（道教最高神）在赤明世界的栢陵舍讲道时，突然出现了异常天象。当时云雾弥漫整整七天七夜，天地昏暗不见阳光，连五方五老（五位高级神仙）都感到不安，向天尊询问原因。 天尊解释说，这是因为诸天正在显现祥瑞，自然生成的玉字（神圣文字）光芒太盛遮蔽了天光。他让在场众人都闭上眼睛，片刻后天色突然放晴，五色光明照亮十方。这时空中浮现出一丈见方的灵书文字，光彩夺目，八角放射光芒，令人无法直视。 天尊告诉众人，这些文字是"灵书八会"（神圣经文），字形变化多端，含义深奥难懂。于是天真皇人（负责传道的神仙）受命对这些文字进行注解，然后交给玉晨道君（高级神仙），让他教导那些有望成仙的修行者。 文中提到的"大梵隐语无量音"（神圣隐秘的语言），是由元始大梵之气凝聚而成的特殊音节，共265个字，分别安置在三十二重天中（每重天8个字）。这些文字也被刻在玄都宫阙（神仙居所）和诸天楼观中，修行者可以根据自身修为领悟其中奥义。这种大梵之音能普遍传播却又不被常人理解，必须由天真皇人这样的高级神仙才能传授。 作者特别说明，有些版本会增加"灵书"的上下篇和龙篆正文（另一种神圣文字），但雷萧（可能指某位学者）的版本没有采用这些内容。 默菴曰靈書即大梵隱語无量之音玉字 經也中篇即中央之篇也元始者以其元 始天尊所説命天眞皇人註釋以授道君 靈書中篇則大梵隱語中央之篇也觀復 曰先眞謂此靈書合於大易六十四卦此 經在天地之先有卦象之前西王母云九 日導乾坤母東覆兩卦可見乾坤二卦始 於此繼以屯蒙終於既濟未濟爲造化之 綱維也次列六十甲子於下明炁數終始 循環也次係月建節候十二卦者以表一 年陰陽代謝寒署推遷也復别朔望盈虚 以明一月也又標十二時辰以推一日火 候水符進退也蓋以一年節候促於一月 以兩日半准一月復以十二卦以應十二 時又促一月歸於一日也以一時准兩日 半故上下卦象所用皆殊甲子節候其義 亦别綜而言之上卦甲子經也下卦節候 時晷緯也志心内觀動静消息盈虚自然 得意忘言幽微之理盡在是矣則此篇之 義實與大易之妙不期然而然元始説經 於羲皇未畫之先亦豈假易以明大梵之 文也蓋理一而已是以若合符契不待牽 引附會而合矣以是考之則自西王母而 下默菴少微諸師皆有象易之論後皆以 爲始於觀復之見其説亦淺矣今具總圖 於後庶與邵子之先天魏公之參同彭公 之心鏡皆默合焉其於陽火陰符進退之 機庶幾乎盡矣 東方八天 **白话解读** 默庵（道教修行者）说，《灵书》这部经典里记载的"大梵隐语"（天界密语）和"无量之音玉字"（神圣文字），其实就是中央篇章的核心内容。所谓"元始"，指的是元始天尊（道教最高神）亲自讲述，并让天真皇人（道教仙人）注解后传授给道君（道教高级神灵）的教义。 《灵书》中篇记载的大梵隐语，构成了天地的核心法则。观复（道教修行者）提到，古代真人认为这部《灵书》的奥义与《易经》六十四卦完全吻合。这部经典早在天地形成之前就已存在，比八卦出现还要早。西王母（道教女仙之首）曾说，九天运行引导着乾坤运转，东方覆盖着两卦，可见乾坤二卦的起源就在这里。从屯卦、蒙卦开始，到既济卦、未济卦结束，构成了天地造化的总纲。 接下来排列六十甲子（天干地支循环），阐明气数运行的周期性规律。又列出十二个月对应的卦象，展现一年中阴阳交替、寒暑变迁的规律。还标注了朔望月相变化，说明一个月内的阴阳消长；标明十二时辰，推算一天中火候（阳炁）与水符（阴炁）的进退变化。 这里运用了时间浓缩的修行方法：把一年的节气浓缩到一个月来看，用两天半对应一个月，再用十二卦对应十二时辰，进一步把一个月浓缩到一天。每个时辰对应两天半的炁运变化，因此上下卦象和甲子节气的运用各有不同。简单来说，上卦和甲子代表经线，下卦和节气代表纬线。修行者若能静心内观，体会动静、消长、盈亏的自然规律，就能领悟其中深意，无需执着文字。 这部经典的奥妙与《易经》精髓不谋而合。元始天尊讲经在伏羲画卦之前，哪里需要借助《易经》来解释天界文字呢？根本道理本来就是相通的。从西王母到默庵、少微（道教修行者）等历代祖师，都认为这部经典与《易经》卦象相通，后来观复的见解反而显得浅薄了。现在将总图附在后面，可以看出与邵雍的先天图、魏伯阳的《参同契》、彭晓的《心镜》等经典都暗中契合，对于把握阳火阴符（修炼时阴阳二炁）进退的玄机，可以说已经非常完备了。 亶婁阿薈无惒(去/聲)觀(音/貫)音 八字黄曾天内音亶者坦然廣遠之貌婁 者玉京山下長樓之名上承玄都宫阿者 玄都中阿那之神掌樓之監主大梵之炁 炁數交周則阿那嗚樓都之鼓以集衆眞 上朝元始薈者帝君遊臺之名以其薈蔚 華秀也无者太元也言太無之中自然能 生眞聖惒者日月門户之名言天中日月 會於惒門觀者觀覺也是天帝之諱音者 八字之音能誦之者則眞人乘金輪以開 冥玉女揚華旛以披劍觀覺主長夜之籙 四眞拔九幽之苦七祖披朗朽骸還生須延明首法攬菩曇 八字玉完天内音須延者玉完西北闕名 大劫數交須延於是而開玉眞上聖於是 而回明首者元始之都候元始開運則都 候啓道梵行諸炁倏忽自朗法者法輪罪 福之場攬者覺也天帝君之諱主度魂更 生菩者菩提也執九色之節曇者曇頤也 把十絶之旛並上元眞人能常誦洞章則 法輪引籍攬覺度魂菩提轉輪曇賾揚旛 天地得之以不傾萬物得之以長存也青 元曰法攬菩曇即玉清四府眞人也稼那阿奕忽訶流吟 八字何童天内音稼那者天中主圖之號 領人間生死圖録總主神仙治金華之宫 阿奕乃七寳林中樹名彌覆四方實上聖 遊圃眞人戲園也忽者覺也飛天神人名 **白话解读** 这段经文讲的是道教《元始无量度人上品妙经》中八个天界（黄曾天、玉完天、何童天等）的神秘内音真言及其含义。每个天界都有八字真言，念诵这些真言能产生神奇效果。 第一组八字"亶婁阿薈无惒觀音"是黄曾天的内音。"亶"形容天界广阔无边的样子；"婁"指玉京山下的长楼，连接着玄都宫；"阿"是玄都宫中管理楼阁的神灵，负责统御先天元气（大梵之炁），当元气运行周天时，这位神灵会击鼓召集众仙朝拜元始天尊；"薈"是天帝巡游的华美楼台；"无"代表太无境界，能自然化生真圣；"惒"是日月交会的天门；"觀"是天帝的名号；"音"指这八字真言本身。常诵此真言，会有真人驾金轮破幽冥，玉女摇仙幡斩邪祟，能超度亡魂、解救地狱之苦，甚至让七代祖先的枯骨重生。 第二组八字"須延明首法攬菩曇"是玉完天的内音。"須延"是玉完天西北天门，大劫来临时才会开启，让玉清真圣返回；"明首"是元始天尊的都候，当天道运转时负责引导众仙；"法"指法轮，象征因果报应；"攬"是天帝君的名号，主管超度亡魂；"菩"指菩提智慧，手持九色符节；"曇"是昙颐，执掌十绝幡。常诵此真言能转动法轮超度亡灵，使天地长存。青元真人说这四字代表玉清境四位真人。 第三组八字"稼那阿奕忽訶流吟"是何童天的内音。"稼那"是天界掌管生死簿的主神，居金華宫；"阿奕"是七宝林中的神树，覆盖四方，供上圣游玩；"忽"是飞天神人的名号。这些真言都与天界景象、神灵职能相关，念诵它们能沟通天人，获得不可思议的功德。 主大小劫會訶者訶摩也天中呼元始天 尊爲訶摩流吟者流布歌吟也劫運既終 訶摩開化教法普度天人將來劫壞眞經 隱藏天尊已知預爲歌音也人能常誦洞 章則主圖先生削罪録於長夜註生名於 南宫華都曲麗鮮菩育臻 八字平育天内音華都者天中太極宫青 華門之别名曲者天中梵天神人飛行太 極之上爽靈風之炁歌洞章之曲麗者太 和玉女名也鮮者鮮雲即慶雲也菩者天 中樓名育者天中帝君隱名臻者至也育 帝常乘八景之輪遊觀八極之外回十絶 之靈旛以召天魔舉度天人常能誦此洞 章則飛天遥唱三界司迎七祖出離長夜 上升南宫荅落大梵散煙慶雲 八字文舉天内音荅者天中玉闕之名落 者宫闕落落然也大者大宥天尊開化運 之初皆放大赦謂之大宥使三惡道空九 幽罷對梵者梵行之炁開龍漢之劫運赤 明之辰也散煙者真人散香煙於玉關慶 雲者五色之祥雲也慶雲接乎紫館飛天 舞乎空輪青元曰元始時開大赦荅落宫 庭放釋罪魂飛灑玉都明魔上門 八字摩夷天内音飛者飛天神王之號天 地改運淪於延康冥冥無開飛天啓光散 暉諸天受炁灑者龍漢一會倏忽而迴玉 者玉真主開長夜之聖號都者九幽酆都 人有善功則玉真開長夜之户酆都度八 **白话解读** 这段经文描述了道教最高神元始天尊在劫运终结时普度众生的场景。"诃摩"是天界对元始天尊的尊称，当天劫终结时，天尊会通过歌谣吟唱的方式传播教法，预先为即将毁灭的劫难做好准备。经常诵读这些经文的人，能够消除罪业，名字会被记录在南宫（道教指代仙界的宫殿），获得长生。 "华都曲丽鲜菩育臻"八个字是天界的神秘语言。"华都"指的是天界太极宫的青华门；"曲"代表天界梵天神人在太极之上飞行时吟唱的仙乐；"丽"是太和玉女的称号；"鲜"指祥瑞的彩云；"菩"是天界楼阁的名称；"育"是天帝的隐名；"臻"意为到达。天帝常乘坐八景宝轮巡视八方，通过十绝灵幡召唤天魔来度化众生。诵读这些经文，能让飞天（天界使者）远道而来迎接，三界神灵都会恭敬相迎，七代祖先都能脱离幽冥，飞升南宫仙界。 "荅落大梵散烟庆云"八个字也是天界秘语。"荅"是天界玉阙的名称；"落"形容宫殿巍峨壮观；"大"指大宥天尊在开劫之初会大赦三恶道的罪魂；"梵"代表清净的梵行之气；"散烟"是真人（得道者）在玉关散发的香烟；"庆云"是五色祥云。元始天尊开启大赦时，祥云笼罩宫殿，释放所有罪魂。 "飞洒玉都明魔上门"八个字中，"飞"指飞天神王，在天地劫运更替时照亮黑暗；"洒"表示龙汉劫运的循环；"玉"是掌管幽冥的玉真圣号；"都"指九幽酆都地狱。行善积德之人，玉真会打开长夜之门，酆都也会赦免八难。 難之場七祖返生幽魂還光也明者解八 字之義魔者魔王也上者上帝也門者直 門下之人能明識八字之義則魔王敬伏 上帝養育於始生之門門下有韓君司命 司録度筭於南宫慶流九族生死蒙恩無行上首回蹠流玄 八字越衡天内音無者上道也言元始之 炁開明無上之道行者天元之綱紀維羅 八極梵炁彌布流行不息也上首者北斗 之録罪宫也轉運天關推會度數數極則 大劫交也回者轉也蹠者履也劫運之初 元始則履空而輪轉布化於十方流者流 三晨之光照長夜之府玄者空也越衡天 上玄都之景有空峰之山乃萬聖之所遊 生死之所歸道未足備身應滅度魂升空 峯受鍊而升南宫也阿陁龍羅四象吁員 八字蒙翳天内音阿者天中有九折之山 連阿相屬陁者山上之樓上通玉清之炁 以望三界之鄉帝君嘗遊阿丘之嶺下監 萬生之罪龍者龍山與阿陁相去九億萬 里羅者日月之名羅言山勢相交日月明 於峯上四者四極之宫謂東華南極西靈 北真也四極眞人主生死命籍象者象輪 之車眞人常乘象輦遊行三界校人生死 罪録開度學人吁者曲育也天帝之諱爲 南宫度命君主鍊度朽魂員者帝也是日 中生童主灌精於天人人能誦詠洞章則 玉名入於帝籙生死度於南宫四極給自 **白话解读** 这段经文主要讲述道教修炼中"八字内音"的奥秘及其超度亡魂、度化众生的功效。经文提到两套八字真言，分别对应不同的天界和修炼境界。 第一组八字"难之场七祖返生幽魂还光"属于"越衡天内音"。明白这八字真义的人，能让魔王敬畏臣服，得到上天的庇佑。在生命之门下，有韩君（道教神明）掌管人的寿命和命运记录，在南宫（道教指南方天界的仙宫）计算人的功过。修行到极致时，北斗星宫会消解罪业，运转天机。当大劫来临之际，元始天尊（道教最高神）会踏空而行，在十方世界普降光明，照亮幽冥世界。越衡天上有座空峰山，是众仙游历之处，也是亡魂归宿之地。修行不足者死后，魂魄会在此山接受炼度，最终升入南宫。 第二组八字"阿陁龙罗四象吁员"属于"蒙翳天内音"。其中提到天界有九折山相连，山顶楼阁直通玉清境（道教三清天最高层），天帝常在此监察众生罪业。龙山与阿陁山相距极远，日月在山峰上交辉。"四象"指四方极远之处的宫殿，由四位真人掌管生死簿。真人乘坐象轮车巡视三界，考核人的罪业记录。这八字真言中提到的"吁"是天帝的名讳，作为南宫度命君主管亡魂炼度；"员"指太阳中的仙童，为天人灌注精气。持诵这些经文的人，名字会被录入仙籍，生死都能得到度化，四方真人也会自然相助。 这些内音真言体现了道教通过特定咒语沟通天界、超度亡魂、修炼成仙的修行方法，强调持诵经文与神明建立联系的重要性。 然之羽車七祖歡升於福堂也 南方八天南閻(音/焰)洞浮玉眸詵詵 八字和陽天内音南閻者南方有流火之 庭飛焰煥乎八方洞浮者洞陽之宫流火 之炁炎而浮上也玉眸者流火之膏鍊身 體生玉光明如眸子故曰玉眸南極眞人 主於宫内諸學人始得道者皆詣流火之 庭眞人以火膏洗鍊蕩除塵垢詵詵者衆 多也梵形落空九靈推前 八字恭華天内音梵形者元始天尊在龍 漢時號也赤明世號元名君上皇開運號 元始丈人梵炁化形隨劫化生以一神而 見不受胎生落空者元始自空中而生九 靈者九華眞人也治南昌上宫主九幽宿 對死魂推前者眞人主命録筭推死魂前 生功德觀復曰一陰始生乃砂中抽汞眞 陰下降如月之象復還中宫陰歸陽室汞 來投鉛矣澤𠗂菩臺緑羅大千 八字宗飄天内音澤者天中山名山上有 衆龍之窟黄房之室洛者眞晨道君之内 音理於黄房混大劫而不終經龍漢而更 明菩者飛天真人隠號有無數之衆臺者 玉臺也居澤山之陽緑羅者月中夫人字 羅英理治太陰度數乘梵行之炁運度之 關以應天元無差忒至大劫交則日月俱 會於玉堂之上俟劫再開復運化也大千 者世界之數以千數至千爲小千小千數 至千爲中千中千數至千爲大千人能誦 **白话解读** 这段经文描述了南方八天中的神秘景象和道教修行要义。南方八天中的"南阎洞浮玉眸诜诜"八字，指的是南方有流火之庭（火焰宫殿），洞浮指洞阳宫中升腾的火焰之气。玉眸是指用流火精华炼就的身体会发出如玉般的光明，像眼睛一样明亮。南极真人（南方最高仙真）主管此宫，新得道的修行者都要来此接受火膏洗礼，洗去尘世污垢。"诜诜"形容来此修行的人很多。 "梵形落空九灵推前"八字中，梵形是元始天尊（道教最高神）在龙汉劫时的名号，他随劫数变化形象，不受胎生。九灵指九华真人，掌管南昌上宫，负责记录亡魂生前功德。"一阴始生"这段讲的是内丹修炼原理：阴气初生如同从砂中提取水银，真阴下降如月亮运行，最终回归中宫（丹田），象征阴阳相合、铅汞相投的炼丹过程。 "泽洛菩台绿罗大千"八字中，泽是天中山名，山上有龙窟和黄房之室。洛是晨道君的内音（神秘音咒），能经历大劫而不灭。菩是飞天真人的隐号，台指玉台。绿罗是月中夫人罗英的名号，她掌管太阴运行，与天元相应。大千指佛教所说的三千大千世界，经文强调诵经修行的重要性。 詠洞章則升黄房之室遊玉臺之中覽大 千之境也眇莽九醜韶謡縁邅 八字皇笳天内音眇者延康之中天書玉 字翳而不彰眇眇然也莽者龍漢開運其 文復明莽莽然也遇眞道男女其運之極 又經一劫九炁各生一獸以害惡民其劫 既開九獸號爲九醜之鬼北帝上眞主生 死圖録故立九醜以輔三官數極九九八 十一萬度天炁之交九醜號爲九都使者 韶者皇笳天神霄王内名神霄王是魔王 之神主常試學道之人正與不正作謡歌 以亂人心心固者王即保舉升皇笳天緣 南斗之别名邅北斗之異號人有善功則 列言於南斗南斗即度三界之難拔九幽 之苦告下魔王不敢害敗之人有惡行則 三官列言於北斗北斗即告下魔王滅魂 付九幽之下充長夜之役永無出期雲上九都飛生自騫 八字堂耀天内音雲上者飛天神王内諱 開龍漢劫啓赤明運敷自然之書立天地 之根也九都者三象既分而有九層之臺 處乎玉京之上煥乎空玄之中飛天神人 常散百和之香流五雲之華以觀飛天眞 人臺上有太眞玉郎一日三回執十絶之 旛一周則諸天上帝三朝玄臺繞臺三帀 學士常誦洞章則飛生為開不死之路流 長生之炁下鍊五魂則八景存焉騫者騫 林也學士得上升玄臺遊於騫林身佩天 **白话解读** 这段经文描述的是道教修炼中通过诵念"洞章"（一种神圣经文）可以达到的种种神奇境界和对应的天界景象。 "咏洞章则升黄房之室"说的是诵念这些神圣经文时，修炼者可以升入天界的黄房仙室，在玉台仙境中游览，观照大千世界。"眇莽九丑韶谣缘邅"这八个字是天界神霄玉笳天的秘密真言。"眇"指的是延康劫运时期，天书玉字被遮蔽不显的状态；"莽"则指龙汉劫运开启时，天书文字重新显现的恢宏景象。 经文提到"九丑"是九种由九种元气化生的凶兽，专门惩罚恶人，被称为"九都使者"。北帝上真（主管生死的神明）设立九丑来辅助三官（天、地、水三官）管理众生。当人积德行善时，南斗（主管延寿的星君）会记录并帮助超脱苦难；若作恶多端，北斗（主管死亡的星君）就会通知魔王将其魂魄打入九幽地狱永世受苦。 "云上九都飞生自骞"这八个字是堂耀天的秘密真言。"云上"是飞天神王的名号，负责开启龙汉劫运。"九都"指的是玉京山上九层仙台，飞天神人在此散播仙香祥云。太真玉郎每天三次执持十绝宝幡环绕仙台，诸天上帝也会来朝拜。修炼者若能常诵洞章经文，就能开启长生之路，获得飞升仙界的机缘。"骞"指的是骞林仙境，得道者可以在此遨游，身佩天书。 書口詠洞章久則上朝玄都之宫也那育郁馥摩羅法輪 八字端靖天内音那者天中侍郎之名主 天四時之炁梵行虚无之綱以正端靖天 中分度育者天關空輪之名郁馥者斗中 靈童名常運育輪以召天眞天關十轉則 十方大聖上朝玉京萬神齊到而郁馥唱 禮摩羅者天中大魔内諱郁馥一唱魔王 束形學士知四時之炁十轉之關則八法 輪之門駕輿升乎玉清上朝紫微之臺也霐持無鏡攬姿運容 八字恭慶天内音霐者天上都監神内名 持者龍淵之名衆龍蟠其中運東井之華 以灌天眞即月中黄華之精沃注東井之 流也無鏡者飛天神王也出無色之光總 生死之籍開度學人觀復曰申時至於庚 時名曰水半斤陰歸陽室末來投鉛其質 已消而成白銀是也攬姿者三界門名也 人知此號則魔王爲開長夜之府拔九幽 之魂以度三界門也運容者玄和玉女名 人得度三界之門運容則以朱陵之炁導 之於形太和之津灌之於神上升福堂馥朗廓奕神纓自宫 八字極瑶天内音馥朗者天中玉京玄臺 别號西靈眞人常誦洞章以遊其上廓奕 者天中神公内名與元始同生爲玄炁之 範教學仙之人能明八字之音則神公爲 開長夜之户入更生之門而登玉京之臺 也神纓者紫微靈童也主滅度之屍若得 **白话解读** 这段经文描述了道教修炼中通过诵念特定天界内音（天界神灵的真名秘号）与特定仪式，可以感召天神护佑、超度亡魂并提升修行境界的神秘法门。 "那育郁馥摩罗法轮"这八个字是天界秘传的真言。其中"那"指的是天界掌管四季之气的侍郎（天官名），负责维系虚无之道的运行；"郁馥"是北斗星宫中的灵童名字，他运转法轮召唤天界真仙。当法轮转动十次时，十方世界的圣真都会齐聚玉京山（道教最高仙境），此时郁馥灵童会唱诵礼赞。"摩罗"则是天界大魔的真名，当郁馥唱诵时，魔王也会现形。修行者若能掌握四季之气与十转法轮的奥秘，就能开启八法轮之门，乘云驾雾升入玉清境（三清天之一），朝拜紫微星宫。 "霐持无镜揽姿运容"这八字真言中，"霐"是天界都监神（监察天神）的秘名，"持"指龙渊（龙族居所），群龙在此盘旋运转东井星（二十八宿之一）的精华来滋养天仙。这精华就是月亮中的黄色光华，如同流水般注入东井星。"无镜"是飞天神王的名号，能放出无色之光，掌管生死簿籍，超度修行者。经文提到在申时到庚时（下午3-7点）修炼，称为"水半斤阴归阳室"，通过铅汞炼丹的比喻，象征阴质转化纯阳。"揽姿"是三界之门的名称，知晓这个名号能让魔王打开长夜府（幽冥世界），救度九幽之魂。"运容"是玄和玉女的名号，她能引导修行者通过三界之门，用朱陵之气（南方火德之气）炼化形体，以太和津液（先天元气）滋养元神，最终飞升福堂仙境。 "馥朗廓奕神缨自宫"这八字真言中，"馥朗"是玉京玄台（元始天尊道场）的别称，西灵真人常在此诵经。"廓奕"是与元始天尊同时诞生的神公名号，作为玄气典范教导修仙者。明白这八字真音，神公会为修行者打开长夜之门（象征超越生死），进入重生之门登上玉京仙台。"神缨"是紫微宫的灵童，主管超度亡者尸解之事。 神纓歌无量之章則返形於三鍊之房受 自然之炁樂無窮之遐齡也 西方八天刀利禪猷婆泥咎(音/皋)通 八字孔昇天内音刀利者南方无極世界 之號襌是刀利國亦曰襌黎其國有洞陽 之宫流火之庭靈文始於流火受鍊既明 之後刀利國改爲福德之堂猷者南上好 生君内名婆泥者火鍊池靈童名若人得 度洞陽宫皆詣火池受鍊更生福德之堂 咎通者刀利世界魔王之神常遏人生路 人知好生君名及詣靈童受鍊即更生福 德之鄉則魔王之神奉焉人能誦八字之 音則刀利世界无極靈官侍衛其身徑造 南宫仙人伺迎三年必能䇿丹霞之輪升 三炁之天宛藪滌色大渺之堂 八字皇崖天内音宛藪者皇崖天帝内名 主開太漠之經以明八字之文滌色者色 界飛天眞人名也常乘車駕龍出入玉清 之中開度善根之人大渺之堂者即化生 之堂空洞之化結自然之章坦然廣大開 度萬生之曆也學人通八字之音則飛天 眞人降雲車載兆身上升化生之堂也流羅梵萌景蔚蕭嵎 八字極風天内音流者天王内名羅者月 女之諱主遊宴之儀流輝極風之天洞照 九玄之眞也梵者飛天眞人名主回九天 之關萌者元始天神名正梵炁開度天人 保固極風之根觀復曰艮者土也生成之 **白话解读** 这段经文描述的是道教修炼中通过诵念特定八字真言（"刀利禅猷婆泥咎通"和"宛薮涤色大渺之堂"等）获得神灵护佑、超脱轮回的修行法门。 第一组八字"刀利禅猷婆泥咎通"来自西方八天中的刀利世界（南方无极世界）。其中"刀利"是这个世界的名称，那里有洞阳宫和流火庭（修炼场所）。修行者在此接受火炼（道教净化仪式），通过后就能从"刀利国"升入"福德之堂"。"猷"指南方好生君（神灵），"婆泥"是火炼池灵童的名字。经文提到这里原本有魔王阻碍修行之路，但知晓这些神灵名号并接受火炼的人，就能获得魔王敬奉。诵念这八字真言，会有无极灵官护佑，三年内就能乘丹霞之轮（仙家交通工具）飞升三炁之天（高阶天界）。 第二组八字"宛薮涤色大渺之堂"来自皇崖天。"宛薮"是皇崖天帝的名号，掌管《太漠经》；"涤色"是色界（物质世界）飞天真人的名号，常乘龙车往来玉清境（最高天界之一）。"大渺之堂"是化生之所，诵念这八字就能被飞天真人接引至此。 第三组八字"流罗梵萌景蔚萧嵎"来自极风天。"流"是天王的名称，"罗"是月女的名号，掌管天界宴乐。"梵"是另一位飞天真人，掌管九天门户；"萌"是元始天神名号，负责开度天人。这段强调这些真言与天地生成（"艮者土也"指八卦中的艮卦代表土元素）的关系。 这些内容反映了道教通过特定咒语与神灵沟通、净化身心、最终飞升的修行理念，其中提到的各种天界、宫室和神灵构成了道教复杂的宇宙观体系。 本造化之根是也景者景皇也是四極上 眞人也蔚者蔚秀景霄仙人也並理玉京 臺歷校長夜之中開度善根之魂蕭者仞 也白素元君之宫嵎者蕭仞之嵎對賓之 所也人能常誦洞章乃得駕九色之雲上 升景黄之臺也易邈无寂宛首少都 八字孝芒天内音易邈者孝芒天王之號 无寂者虚无寂寂之庭也言此天王從龍 漢而來至赤明而出居乎虚無之内寂寂 之庭也宛首者太上道君内號道君常以 元始玄奥演大法以度人少都者日中靈 童君之名常散日精以灌身流飛華以拂 塵學人知八字之音天王飛景雲之輿降 三素之軿度身三界之上而進入寂寂之 庭也阿繿郁竺華漠延由 八字翁重天内音阿繿者天王隱名常乘 景霄之輪遊九層之臺處玉樓之上唱洞 章以伏衆魔郁者郁默天中魔王隱名竺 者欲界也魔王郁伯常在欲界之上誦詠 空謡之章華者色界光華漠者欲界渺漠 不可尋也延是束鬼之庭由是禁鬼之房 天王登雲樓之上詠无量之章則天魔應 響而束身羣鬼遇由而伏形奉之者九祖 開泰脩之者灰骸更生九開自辯阿那品首 八字江由天内音九開者大演之初天地 未判輪轉三炁開爲九分九度既明九位 乃列陰陽萬品於是而生自然明辯也阿 者阿丘天王内名常乘龍軿登龍山之嶺 **白话解读** 这段经文讲的是道教至高经典《度人经》中几个重要天界神仙的名号和职能，以及持诵这些神圣名号的修行效果。 首先提到"景皇"是四极（四方天界）之上的真人，"蔚秀"是景霄仙境中的仙人，他们共同管理玉京仙台（元始天尊居所），在长夜中救度有善根的亡魂。"萧仞"是白素元君（女仙首领）的宫殿所在，也是接待仙宾的场所。经常诵念这些神圣名号，就能乘九色祥云飞升到景黄仙台。 接下来解释"易邈无寂宛首少都"八个字的天界密音：易邈是孝芒天王的称号，无寂指虚无寂静的殿堂，这位天王从龙汉劫（远古劫运）来到赤明劫（当前劫运），居于虚无之境。"宛首"是太上道君（高级神祇）的别号，他常宣讲元始天尊的玄妙道理来度化众生。"少都"是日宫中的灵童君，负责洒下日精滋养修行者，散播飞花净化尘垢。知晓这八字真言，就能感召天王驾云降临，接引修行者超越三界（欲界、色界、无色界）进入神圣殿堂。 "阿繿郁竺华漠延由"这八字真言中：阿繿是天王的隐秘名号，他乘坐景霄法轮巡游九重天，在玉楼诵经降服群魔。"郁"是魔王郁默的简称，"竺"代表欲界（充满欲望的凡间世界），这位魔王常在欲界之上吟诵空灵经文。"华"指色界（物质天界）的光华，"漠"形容欲界渺茫难寻。"延"是约束恶鬼的场所，"由"是囚禁鬼怪的牢房。当天王在云楼诵念《无量度人经》时，天魔都会收敛凶性，群鬼也会伏首听命。虔诚供奉者能使九代祖先获得超度，精修者能让腐朽的骸骨重获新生。 最后"九开自辩阿那品首"八字真言：九开指天地未分时的原始状态，三炁（玄、元、始三气）运转将混沌分为九重天界，由此确立阴阳万物。"阿"是阿丘天王的内密名号，他常乘龙车登上龙山（仙境），通过这八字真言能使修行者明辨天地至理。 遊觀九玄之中那者那邪飛天神人隱名 飛行三界歷校長夜拔度善人之魂有知 八字之音則天王品度兆身入飛天之衆 首化朽骨成童子之顔矣无量扶蓋浮羅合神 八字阮樂天内音无量者天中无量大神 之始神也總統飛天之神人皆受其品量 而得升遷也扶者更生眞人内名常校幽 夜之録簡善惡之根蓋玄中福堂之號浮 者幽夜之魂受眞人開度謂之浮羅者大 羅也開大千世界召更生之賓上詣大羅 天定籍削死合者合慶也神者神公也乃 大羅之相人能知八字之音與神公合慶 受度爲更生之賓玉誕長桑栢空度仙 八字曇誓天内音玉誕者曇誓天中玉都 之名長桑者天中騫林亦名桑林騫林覆 蔭東華之宫葉上有大洞之章紫書玉字 煥乎上清神風一鼓洞章成音故曰柏空 度仙者飛天神人也簡學仙之人生死録 籍開度九幽之魂升入法輪之門也 北方八天玃无自育九日導乾 八字霄度天内音玃无者龍漢之時飛天 之神元始始開之炁溟涬无色之中玃无 乘運而出凝炁而立九霄既立自抗不終 之劫育者霄度天王内名九者育王乘象 輪之車遊九玄之門轉九機之度應劫會 之期日者天中日童導引和炁天運之終 日童停光拔度學者灌以水母之精導以 **白话解读** 这段经文描述了道教中飞天神人（高级神灵）如何运用神秘力量超度亡灵、引导修行者的过程。 "遊觀九玄之中那者那邪"这段讲的是飞天神人隐去真名，在三界（欲界、色界、无色界）中巡视，专门在漫漫长夜中拯救善人的魂魄。如果有人能掌握这八个字的真言（指特定的神圣音节），就能获得天王（高级神灵）的接引，加入飞天神人的行列，甚至能让腐朽的尸骨重获童颜。 "无量扶蓋浮羅合神"这段解释了一个神圣空间的构造。"无量"指的是天界中统领所有飞天神人的至高神；"扶"代表重生真人（负责超度的神灵）在冥界记录善恶；"浮罗"是指大罗天（最高天界），被超度的亡魂会来到这里获得新生；"合神"表示修行者若能领悟这八字真言，就能与神灵共鸣，获得重生资格。 "玉誕長桑栢空度仙"描述了另一个神圣空间"昙誓天"的景象。"玉诞"是其中玉都的名称；"长桑"指天界的仙林，树叶上刻有神圣经文；"柏空度仙"说的是飞天神人在这里审核修仙者的生死记录，超度地府亡魂进入轮回之门。 "玃无自育九日導乾"讲述了宇宙初开时的景象。"玃无"是创世之初的飞天神人，在混沌中显现；"自育"是霄度天王的名号，他乘坐象征之车巡视九重天；"九日"指太阳神童，在劫数终结时会停止发光，用水母精华（象征生命源质）引导修行者超脱。 太和之炁洗鍊五神進入朱宫觀復曰乾 者萬物之始虛无自然純精眞一之炁名 曰空炁金胎喻爲銀鑛藏於腎中謂之元 神因一炁化歸中宫而爲丹母金公推運 金者先天自然之炁金胎也火者日用發 生之陽炁也返本還元是爲銀也坤母東覆形攝上玄 八字元洞天内音坤母者太陰之都候九 靈仙母也理東海扶桑暘谷之淵常總地 機輪轉元炁上應天關天關轉地機動周 天一度水則涌溢三千三百度則天地炁 交九海溟濛一水則瀰天東者東海受會 制其河源也覆者水神也理於崑崙山填 固巨海遏斷東井則地機不淪保劫長存 觀復曰坤者萬物之成受胎之後神藏腎 中是曰坤宫即性即鉛運歸中宫化機乃 日用發生之陽炁以為丹基藥祖收攝砂 汞而爲丹質夫造化者從无生有故坤因 乾而立乾因坤而成乾坤互相生成初無 先後譬如鉛因銀而生銀因鉛而成也形 攝者是定交之時坤母形出東海之上攝 召鳥母以鳳車迎學仙之人上崑崙之墟 鳥母乃水候之神上者坤母上詣帝君申 劫會之期度學仙之人言名於玄都也觀 復曰一陽來復妙化之炁自坤宫而發生 眞陽上升如日之象至於中宫金母收攝 是爲砂也砂者木也木者龍也此青龍受 符也陀羅育邈眇炁合雲 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中关于"太和之炁"（先天元气）与五脏、五行相生相化的原理。 首先说"乾"（象征天、阳）的部分：太和之炁能够净化五脏之神，进入心脏（朱宫）。乾代表万物的开端，是虚无自然、纯粹精微的元气，称为"空炁"。金胎（先天元精）就像银矿一样藏在肾脏中，称作"元神"。当这一缕元气回归中宫（丹田），就形成了炼丹的根本"丹母"。金（先天元气）与火（日常修炼产生的阳气）相互作用，返本归元的过程就像银矿提炼成纯银。 接着说"坤"（象征地、阴）的部分：坤母（太阴之神）统御东海扶桑的暘谷深渊，掌管大地运转的机理。当地机（地脉能量）与天关（天体运行）相应，每运转一周天，海水就会涨落。当运转三千三百周天时，天地之气相交，四海之水弥漫天际。东海水神镇守河源，昆仑山的水神稳固大海，阻断东井（星宿），使地脉能量不散失，维持天地长久。 坤代表万物的孕育成形，受胎之后的神识藏在肾脏中，称为"坤宫"，也就是"性"（本性）和"铅"（炼丹药物）。当坤母现形于东海之上时，会召唤鸟母（水神）驾凤车迎接修仙者登上昆仑仙山。这时真阳之气从坤宫生发，如同太阳升起，到达中宫被金母（西方之神）收摄，形成"砂"（炼丹药物），象征青龙（东方木气）获得符命。 最后"陀罗育邈眇炁合雲"说的是修炼到高深境界时，气息与云霞相合，达到虚无缥缈的玄妙状态。这段经文通过乾坤、金木、水火等对立统一的元素，阐述了炼丹过程中阴阳相生、龙虎交会的核心原理。 八字妙成天内音陀者天帝内名與妙成 天俱在雲阿之嶺羅者月始生之名阿在 雲嶺之上抱月而明育者妙成天神王名 又育者生也總召十方飛天之神邈者天 中羽林監神名神王常使匡御三界簡人 間生死之籍令魔王保舉得道之人眇者 眇眇高遠也人得保度詣羽林監受符升 天眇眇行於雲宫炁者雲炁也合者合景 也既入羽林結雲炁以成衣上升朱宫遂 與諸天合景而上飛也飛天大醜總監上天 八字禁上天内音飛天者十方飛天神王 也天中飛玄之炁結成空洞之經飛天神 王常誦之以接學人大醜者三界之都録 主生死圖籍醜者伯也三界大魔受事於 大醜學士能知此音則魔王保眞而身騰 三清矣總者飛天都統之官主攝八會之 炁以促天地之運主領長夜之官開度九 幽之魂人知天中之音則魔王列言大醜 勒録仙都而上升禁上天也沙陀劫量龍漢瑛鮮 八字常融天内音沙者天中沙蘭之宫乃 紫微之别館陀者陀丘山也陀丘之衆有 巨億萬人並是新得道受度之人功德未 備停散其中劫量者至劫運一交此陀丘 之衆計功量德升朱陵受福而仙也龍漢 者初劫之名瑛者初劫飛天神王名也常 開度幽魂升沙蘭宫中鮮者南宫之童學 人得度仙童引鍊於朱陵之上矣碧落浮黎空歌保珍 **白话解读** 这段经文描述的是道教神仙世界的运作体系，主要讲天神如何接引修道者升仙的过程。妙成天是天界的一重天，云阿之岭是仙境中的一处圣地。这里提到"陀"是天帝的秘密名号，"罗"代表新月初升的景象，天神"育"既指妙成天的神王，也暗含"生育化育"之意。 这些天神会召集十方飞天神灵，"邈"是管理天界羽林军的神官。神王们负责监察三界（欲界、色界、无色界），记录人间生死，并保举得道之人。修道者达到"眇眇"（高远玄妙）的境界后，就能获得羽林监颁发的升天符箓，乘着云气飞升，与诸天仙真会合。 "飞天大丑"是天界掌管生死簿录的总监，由十方飞天神王组成。他们通过诵念"空洞之经"来接引学道者。修道者若能知晓这些天界密音，就能得到魔王保举，飞升三清境（玉清、上清、太清）。这些神官还负责调和天地八会之气，运转阴阳，超度九幽之魂。 "沙陀劫量"这段讲的是紫微垣（北极星区）的沙兰宫，那里是新得道者暂居的场所。陀丘山住着亿万初证道果者，他们需等待劫运交替时，根据功德高低升入朱陵宫（南方仙府）受福。"龙汉"是最初的劫运名称，"瑛"是那个时期的飞天神王，负责引渡亡魂到沙兰宫。"鲜"指南宫的仙童，会接引得道者在朱陵宫修炼。 "碧落浮黎"和"空歌保珍"都是天界景象的描写，碧落指青天，浮黎可能指浮黎天尊，空歌保珍暗示天界有玄妙的仙乐保存着珍贵道法。整段经文展现了道教"天人感应"的修行观，强调通过知晓天界密音、积累功德，最终能获得神真接引。 八字玉隆天内音碧者玉隆天中常生碧 霞之炁落者飛天神名一日三時引天中 衆聖上朝七寳宫浮黎者天王内名衆聖 上朝則天王稱慶空者天中侍宸名歌者 洞章之曲侍宸一嘯靈風協奏音成洞章 故曰空歌也保珍者學人知此八字之音則升南宫爲飛天之賓保此不終之劫珍 其自然之文故曰保珍也惡奕无品洞妙自眞 八字梵度天内音惡奕者天王内名也當 龍漢之中諸緣並盡過度三界升太虚之 館受九仙之籙登大聖之號至赤明開運 元始錫爲梵度天王无者太无眞人也受 天王之符度長夜之魂品者品量幽魂之 罪福洞者洞明宿對妙者妙化之堂惡緣 並盡宿對既解升入妙化之堂自者與也 眞者天眞也至是與諸天合眞也元梵恢漠幽寂度人 八字賈奕天内音元梵者元始大梵之炁 高而洞浮懸而不落恢漠者浩而無窮遠 而無礙有而若無幽者幽寥也寂者空寂 也杳冥恍惚不可聞見其中有眞眞中有 精是以普度天人也 默菴曰靈書義極玄奥本難尋詳然每方 各六十四字總六十四句其自然之數正 與大易八八六十四卦之義合乾坤爲易 之祖故獨出乾坤二字見天地萬物萬事 之變舉不能逃乎易則天地鬼神造化之 跡亦不外乎靈書蓋可以類推矣況河出 **白话解读** 在道教经典《元始无量度人上品妙经通义》中，这段经文记载了三个天界（玉隆天、梵度天、贾奕天）的秘传内音及其含义。 玉隆天八字内音"碧者玉隆天中常生碧"讲述：玉隆天界常年弥漫青色仙气（碧霞之炁），每天三次由飞天神人引导众仙圣朝拜七宝宫。"浮黎"是天王的秘称，当众仙朝拜时天王就会庆贺。"空"是天界侍从仙官的名字，他们吟唱仙乐（洞章之曲），只要侍从一声清啸，灵风就会应和奏响仙乐，所以称为"空歌"。修行者若能参透这八字真言，就能飞升南宫仙境成为天界宾客，永保长生（不终之劫），珍视这自然天成的经文。 梵度天八字内音"恶奕无品洞妙自真"解释："恶奕"是天王秘名，在龙汉劫运时期，他断绝所有尘缘，超脱三界，在太虚仙馆接受九仙符箓，获得大圣尊号。到赤明劫运开启时，元始天尊封他为梵度天王。"无"指太无真人，他持天王符箓超度长夜亡魂。"品"是评判亡魂罪福，"洞"是明察前世因果，"妙"指妙化仙堂。当恶缘尽除、因果化解，就能升入妙化仙堂与诸天仙真合为一体。 贾奕天八字内音"元梵恢漠幽寂度人"说明："元梵"是元始天尊的大梵真气，高悬天界永不消散。"恢漠"形容其浩瀚无边、若有若无的玄妙状态。"幽寂"指深邃空灵、难以感知的意境，其中蕴含真精之气，因此能普度众生。 最后默庵道人指出：这些灵书经文极其深奥，每方天界各六十四字，共六十四句，正合《易经》八八六十四卦之数。就像《易经》以乾坤两卦为根本，灵书也暗藏天地万物变化的玄机，连鬼神造化之妙都包含其中，可以与《易经》相互印证。这就像黄河出图、洛水出书一样，都是自然显现的天地至理。 圖義皇畫而成易雲篆太虚而出玉字天 眞皇人書而成文其神道設教之妙本有 不約而同者愚按天真皇人曰諸天内音 自然玉字者皆結飛玄之炁合五方之音 其文宛奥難可尋詳則靈書玉字出自大 梵之炁結空而成文皇人按筆演而成章 是爲天地之根萬彙之本其與太易陰陽 動静之機默合蓋萬有之理莫不具夫河 圖生成之數也故内脩之以鍊己外施之 以度人道同乎一本而已矣道言此諸天中大梵隱語无量之音奮文字皆廣長一丈天眞皇人昔書其文以爲正音有知其音能齋而誦之者諸天皆遣飛天神王下觀其身書其功勤上奏諸天萬神朝禮地祇侍門大勳魔王保舉上仙道備尅得遊行三界昇入金門 默菴曰舊文玉字初出時文今所傳天篆 是也此乃道君末序靈書之妙也大梵者 諸天自然妙炁結而成文也隱語者天帝 之隱諱隱名也无量之音者空洞自然之 音響徹諸天功資无量也舊文者當元始 説經之初皇人按筆之始皆諸天梵炁結 而成文故字皆廣長一丈玉字金書八角 垂芒即後所傳之天篆也是曰舊文昔書 其文以爲正音今之所傳皆後世譯出而 成篇章即昔之正音也有知音而齋誦者 其感諸天遣神王下觀書其功勤上奏然 後萬神敬禮地祇侍衛雖魔王之重亦保 **白话解读** 这段经文讲述了道教最高经典《度人经》中"灵书玉字"的起源与功效。这些神秘的符文并非凡人所创，而是由宇宙本源之气自然凝结而成。 最初，这些文字是"天真皇人"（道教中掌管天书的神仙）根据虚空中的"大梵之气"记录下来的。这些符文蕴含着天地万物的根本规律，与《易经》中河图洛书所揭示的阴阳变化之道完全吻合。它们既是修炼者内炼成仙的法门，也是济世度人的法宝。 这些符文被称为"大梵隐语"，是天界的秘密语言。每个字符都有一丈大小，散发着金光，边缘还有八道光芒。天真皇人最初记录的就是这种原始版本，称为"旧文"。后来流传的版本都是根据这些原始符文翻译而成的。 如果有人能正确诵读这些符文，并保持斋戒清净，就会惊动天界。诸天将派遣"飞天神王"下凡考察，记录修行者的功德上报天庭。这时，万神都会前来礼拜，土地神灵也会侍卫左右，就连魔王也要保荐这位修行者。最终修成大道者，可以自由遨游三界，飞升进入黄金宫殿般的仙境。 默庵真人（道教高真）解释说，这些玉字最初显现时就是如今所见的天书云篆。它们由诸天自然妙气凝结而成，"隐语"指的是天帝的隐秘名号，"无量之音"则是响彻诸天的自然道音。这些原始符文都有一丈见方，用金字书写，八角垂芒，后来流传的天书云篆就是它们的再现。 舉上證仙品矣道備者侍其功圓行滿尅 得遊行三界之上升入金門臣事三境日 侍帝側矣觀復曰其中虚實相通象數可 見以九日導乾推之理無遺矣夫乾始於 北者即陽生於子也甲配乾子爲黄鍾故 甲子始於冬至還丹者循環大梵而脩耳 四象五行三元八卦日月龍虎砂汞鉛銀 隱語之中俱備至於陰符陽火温養抽添 非依卦爻升降甲子循環何以取則故乾 坤坎離四卦象天地日月包囊萬物爲鼎 器藥物樞紐根宗餘六十卦以應六十甲 子之數准則春秋推移寒暑分二十四炁 譬七十二候以應一年十二月之節歸於 一月之内以一月之候促於一晝夜十二 時中定刻漏正時晷明子午按陰陽通晦 朔合斤兩依天地之大數叶陰陽之化機 故卦有三百八十四爻火有三百八十四 銖以是萬物由虚而生大梵之理其實與 大易同也此其諸師之論默合而丹易未 嘗殊途也學士能究靈書之微奥則丹基 易道得矣此音无所不辟无所不禳无所不度无所不成天眞自然之音也故誦之致飛天下觀上帝遥唱萬神朝禮三界侍軒羣妖束首鬼精自亡琳琅振響十方肅清河海静默山嶽吞煙萬靈振伏招集羣仙天无氛穢地无妖塵冥慧洞清大量玄玄也 默菴曰此道君申言學士脩誦之功用此 **白话解读** 修炼达到最高境界的人，功德圆满时就能自由穿行三界（欲界、色界、无色界），飞升进入金色天门，在天界侍奉三清（玉清、上清、太清）尊神，每日伴随天帝左右。这里说的修行原理，是通过观察天地运行的规律来实现的。 宇宙运行的奥秘藏在数字象征中：以九天为一个周期推算天道，就能完整掌握其中规律。阳气从北方子位（地支第一位）开始萌发，甲木与乾卦相配，子时对应黄钟律（十二律之首），所以甲子日（干支纪年起始）从冬至开始。所谓还丹（内丹术语，指精气神的循环升华），本质是遵循宇宙根本规律（大梵）进行修炼。 修炼涉及的重要元素都隐含在密语中：四象（少阳、太阳、少阴、太阴）、五行、三元（精、气、神）、八卦，以及日月、龙虎（铅汞的隐语）、朱砂、水银、铅、银等炼丹术语。关于阴符（退火）、阳火（进火）的调节，以及温养、抽添（增减火候）等方法，都需要按照卦象变化和甲子循环的规律来操作。 乾坤坎离四卦象征天地日月，如同炼丹的鼎炉和药物，是修炼的根本。其余六十卦对应六十甲子，象征一年四季变化：二十四节气分为七十二候（每候五天），浓缩到一个月中，再进一步压缩到一昼夜十二时辰。通过精确计时（刻漏），确定子午时辰（阴阳交替的关键时刻），配合月相盈亏，遵循天地运行的大数，契合阴阳变化的玄机。 就像卦有三百八十四爻（64卦×6爻），火候也有三百八十四铢（古代重量单位）的讲究。万物都是从虚无中诞生，这个根本原理（大梵）与《易经》揭示的规律完全相同。历代祖师的理论都暗合这个道理，丹道（内丹修炼）与易学从来就是相通的。修行者若能参透这部灵书的微言大义，就掌握了炼丹的根本和易道的精髓。 这段神咒具有无边法力：能驱除一切邪祟，化解所有灾厄，超度各类亡灵，成就各种功德。它是天地自然最本真的声音，诵读时能招来飞天护法，感应天帝降临，万神朝拜，三界护卫，妖魔俯首，鬼怪消亡。法音震动时，十方世界肃穆清净，江海平静，山岳收敛云雾，万灵臣服，群仙汇聚。届时天宇澄清无秽，大地洁净无尘，智慧通达无碍，玄妙之境广大无边。 默庵真人（道教宗师）在此特别强调，修行者持诵此经的殊胜功德。 音者即无量之音也誦之能辟逐一切精 邪能消禳一切灾害能度脱一切生死能 成就一切天人以其功無所往而不致故 重述曰天眞自然之音也皆諸天至眞口 宣自然梵炁之文非假人世篆晝之音是 以其功莫大也故誦之乃致飛天下觀書 其功上帝遥唱讚其善萬神朝禮一身之 神三界侍從於軒轂至此則三尸伏匿六 賊退藏羣妖束首外魔頓息鬼精自亡内 識頓消業識既浄垢穢皆空惟本來之性 眞一長存矣琳琅振響者形神俱仙天樂 自嗚十方肅清者寂無遺響也河海静默 者愛河苦海皆澄静矣山嶽吞煙者山嶽 内固神凝息定萬靈振伏者功圓道備萬 靈摩不振伏招集群仙者萬神朝元不召 而集天無氛穢地無妖塵者性寂情冥太 虚同體冥慧洞清者冥者幽寥無聯慧者 朗徹無邊洞者虚明無礙清者澄瑩無窮 觀復所謂冥通慧照之力是也内功至此 八方洞徹一性混融大包宇宙細入毫芒 此皆至玄至微之妙其量豈可得以津涯 測哉是曰大量玄玄也雖天地之大萬有 之衆蠢動蛸翹皆含一靈之妙本俱自有 生於無莫不兆乎太極五行陰陽而後具 能知全乎太極之一本而不匿於萬殊之 異則返乎無聲無臭之初而復歸于无極 矣天尊說經自懸一寳珠而始演十回之 妙義其於大梵之祕丹道之玄無不備矣 **白话解读** 这段经文讲的是诵念"无量之音"（道教至高无上的咒音）的神奇功效。这种声音不是凡间的文字语言，而是诸天仙真口中发出的自然梵炁（先天元气形成的音声），具有不可思议的力量。 经常诵念这种真音，可以驱除所有邪祟精怪，消除各种灾祸，超脱生死轮回，帮助修行者成就仙道。它的功德无所不在：能让天神降临观察，上帝在远处赞叹，万神都来朝拜。修行者体内的三尸（三种害人的寄生虫）会隐藏起来，六贼（眼耳鼻舌身意带来的欲望）也会消退，内外妖魔都会自动消亡。 当修行达到高深境界时：体内杂质清除干净，本性真一（先天纯真的本性）永远留存。这时会出现种种神奇现象：玉器自动发出仙乐，十方世界清净无声，山河湖海归于平静。修行者心神安定如稳固的山岳，体内万种灵性都归顺调伏。不需要刻意召唤，众仙自然前来朝拜，天地间不再有污秽妖氛。 经文描述了最高修行境界的状态：修行者的智慧照亮幽冥（指彻底觉悟），能洞察一切。内在功夫达到极致时，可以包容整个宇宙，又能细微到毫芒之间。这种玄妙的境界无法用常理衡量，就像太极（宇宙本源）化生万物那样不可思议。 最后提到元始天尊讲经时悬挂的宝珠，象征着十种深奥的教义，包含了修炼金丹大道的全部奥秘。这段文字实际上是在描述道教最高层次的修行体验和宇宙观，通过诵念真音达到与道合真的境界。 其末也猶恐學人墮沉空着有之偏而卒 曰冥慧洞清大量玄玄則一經之要黍珠 之奥盡在是矣又豈有爲法象之可得而 至哉所謂契虛合无復歸於无極也在乎 返求諸己則虚靈不昧天地皆備於我而 至神至妙之道得矣元始無量度人上品妙經通義卷之四 太極圖合元始一炁全體妙用圖説混洞赤文无无上眞此所謂无極而太極也元始祖劫化生諸天開明三景是爲天根上无復祖惟道爲身此所謂太極動而生陽動極而靜靜而生陰静極復動一動一静互爲其根分陰分陽兩儀立焉五文開廓此所謂陽變陰合而生水火木金土五炁順布四時行焉五行一陰陽也陰陽一太極也太極本无極也普植神靈无文不光无文不明无文不立无文不成无文不度无文不生此所謂无極之眞二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二炁交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉元始一炁全體妙用之圖學士所當究索其意則先天之道不謀而契造化之妙可得而窺故儒者知幽明之故周乎萬物原始返終窮理盡性得不昧死生之妙老氏則曰深根固蔕長生乆視蓋各有所宗也夫如是何以致之經曰知其雄守其雌復歸於嬰兒知其白守其黑復歸於无極此金液還丹之道也 **白话解读** 这段经文主要阐述了道教修炼的核心思想——从"无"到"有"的宇宙生成过程，以及返本归真的修行方法。 首先指出修行者容易陷入两种误区：要么执着于虚无（沉空），要么执着于实有（着有）。真正的奥妙在于领悟"冥慧洞清"的境界，回归到"无"的本源状态（无極）。这种境界不是通过外在的修炼方法（法象）能够达到的，关键在于向内求索，保持心灵虚静清明。 接着用太极图来解释宇宙生成：最初是"无无上真"的无极状态，然后元始祖炁（最原始的能量）化生诸天，形成阴阳二气（两仪）。阴阳交互产生五行（水火木金土），五行运转形成四季变化。万物都由阴阳五行之气交感而生，循环不息。 最后说明修行方法：儒家通过穷究事理来明白生死，道家则主张"深根固蒂"的长生之道。真正的修炼要把握阴阳平衡（知其雄守其雌），最终回归婴儿般的纯真状态（复归婴儿）和无极本源（复归无極）。这就是道教最高深的"金液还丹"修炼法门——通过调和体内阴阳二气，凝结成丹，达到长生久视的境界。 （注：金液还丹是内丹术术语，指通过修炼将精气神凝结成内丹的过程；元始祖炁指宇宙最原始的能量；无極指宇宙未分化的最初状态） 故能深根固蔕長生久視矣(按此觀復之説/默庵先生取之) 青帝辛天君降筆跋默庵先生所書 武昌衛鈁本經以心傳經以心悟心悟心傳天人普度以此存心帝其汝顧信受奉行好事好做庚寅年五月辛天君降筆云法子志專信士誠信感吾混元經教吾故到壇大哉靈寳度人經不是文章撰得成諸經劫壞應須壞惟有斯文在玉京夫自古及今上聖仙佛成道未有不奉度人經法者諸經中元始度人爲上品經也經者陽則起人善念陰則開度幽靈功莫大焉吾當以耳與子説子當以口聽吾言呵呵口聽是以六根互用處混元之妙在此諸子等念度人經還知玄妙否人心即寳珠元神即元始神外無天尊心外無道法欺心者昧天乎念經之初當攝萬念歸一即元始召十方也正念誦經即元始説經也情念識神神不妄走即十方聽經也忘情絶念便是寂无遣響處性清混一眞僞皆歸一志不分乆之自然純熟萬妄歸眞即天人受度也如此會得自然到無色之界萬念之魔悉歸吾化即眞人也此是經中之㫖也但念經不知此理不攝念不返眞雖日念萬徧於吾何益至於鍊度一節猶難言也自不知經㫖何能度人乎會得寳珠空懸能歛萬念歸眞一志不動如元始一時辰自到寂無遣響處 **白话解读** 这段经文讲的是修炼《元始无量度人上品妙经》的核心要义。青帝辛天君（道教尊神）通过扶乩（一种通神仪式）为默庵先生所写的经书作跋，强调这部经典的重要性。 修炼的根本在于心法：人心就像珍贵的宝珠，元神（先天灵性）就是元始天尊（道教最高神）的显现。神不在心外，道法也不离本心。欺骗自己本心的人，就是在蒙蔽天道。念经时要收束所有杂念归于一处，这相当于元始天尊召集十方神灵；端正心念诵经，就如同元始天尊亲自说法；保持清净无妄念，就像十方世界都在听经说法。 真正的高境界是达到"寂无遣响"的状态——情欲断绝、万念归真，让本性与大道混然为一。这样持续修炼，自然能达到"无色之界"（最高修行境界），所有妄念都被化解，成就真人之境。经文特别指出，如果只是机械念经而不懂这些道理，哪怕每天念万遍也没用。至于"炼度"（超度亡魂的仪式）这种高深功夫，若连经文本义都不懂，更谈不上度化他人了。 关键要领悟"宝珠空悬"的奥妙：能收敛万念归于本真，保持心志不动摇，就像元始天尊定住时空那样，自然能到达寂静无染的修行至境。这部经典之所以珍贵，是因为它能阳世启发善念，阴间超度亡灵，自古成道的仙佛都必修此经。 喜慶難言到此三界鬼神皆敬畏矣一切幽靈皆受度矣夫祭鍊幽靈大功大德上古仙佛皆是以脩自己爲功度他人爲德方能功行兩全吾乃雷霆吏吾昔於太古時已成上道後復身入雷司驅風雷致雨露發生萬物雷霆乃天之仗植帝之威權道之樞機生殺之權雷霆主之造化無窮功莫大焉吾能生能殺者由能行仁義故也仁爲春官發生萬物義爲秋官肅殺萬物助天地行四時代上帝掌世運吾亦脩功德不已也成道不濟人又何益於上帝且如玉帝萬劫上道猶主世運況吾儕乎諸子既入吾道法中行當體此意諸子皆吾法中之白眉者吾故談論至此非泄雷機以惑汝之衆諸子可專心脩奉吾在壇助汝道風此去汝若有灾可專一志奉一神念一經以保而已勉旃勉旃(傍有人/問奏職)批云從宗壇保吾何敢言職職不必高高而無功又何益焉但云奉道弟子亦可達帝一念眞誠金石皆透矣五月五日五雷猛吏辛忠義書弟子陳元亨筆 **白话解读** 这段经文讲述了一位自称"雷霆吏"的神仙（道教中掌管雷霆的神明）的教诲。他说自己在太古时期就已得道成仙，后来进入雷部（道教神话中掌管雷霆的机构）任职，负责驱使风雨、滋养万物。雷霆代表着上天的权威，是生杀予夺的关键力量。 这位神明解释了自己既能滋养万物又能降下惩罚的原因：因为他遵循"仁义"之道。春天以仁德滋养万物生长，秋天以义理肃杀凋零，这是在协助天地运行四季更替。他强调即使是已经得道的玉皇大帝（道教最高神明）也要掌管世间运转，所以修行者更应如此。 他对在场的修行者说：你们既然入了我的道法，就要明白这个道理。你们都是修行者中的佼佼者（"白眉"指杰出者），我才会说这些。这不是泄露天机，而是真心相助。只要专心修行，遇到灾祸时诚心供奉神明、诵读经典，就能得到保佑。 最后有一段批注：有人问及神职授予（"奏职"指授予道教职位）之事。神明回答说职位高低并不重要，重要的是诚心修行。只要作为"奉道弟子"虔诚向道，这份真诚连金石都能穿透。这段文字由五雷猛吏辛忠义在五月五日口述，弟子陈元亨记录。 録 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0089/