--- title: "《元始無量度人上品妙經內義》卷1 原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/1/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/1/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 14 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《元始無量度人上品妙經內義》卷1，据 Kanripo KR5a0090（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《元始無量度人上品妙經內義》卷1 洞真部 · 卷 1 / 5 · 6,930 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 14 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0090）](https://github.com/kanripo/KR5a0090)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0090`](https://github.com/kanripo/KR5a0090)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0090a` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：5 卷，约 57,030 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，2—332 五卷 洞真部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0090）](https://github.com/kanripo/KR5a0090)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《元始無量度人上品妙經內義》卷1，据 Kanripo KR5a0090（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/1/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/1/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/1/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 1 / 5 元始無量度人上品妙經内義卷之一 觀復子蕭應叟學 謹按靈寳大法明度人經中七事大略區 貫云元始祖炁无形之先作何比擬降質 成炁化生萬寳今世作何體狀復采鍊此 炁爲寳餌之登眞竊觀先眞上聖示此一 條實生死之上機乃性命之大要若非金 液還丹之道曷明元始祖炁之玄罄索幽 微推尋奥妙濬發神澤灌溉芝田耳 太上洞玄靈寳無量度人上品妙經惟 此經萬聖尊崇衆眞欽仰无上可上玄之 又玄且洞玄靈寳是品秩之總名无量度 人即此卷之篇目諸經所宗故曰上品由 兹明道是謂妙經我 朝眞宗御製序曰大易垂教先於至神混 元著書本於妙道契陰陽之不測標沖默 之難名蓋以闡无爲之爲著无象之象範 圍幽贊藏用而顯仁怳惚窈冥化民而育 物雖古今而異制誠訓導以同歸若乃藏 室靈文昭臺祕籍紛綸玉笈充溢丹函龜 關墉城自高眞而降授赤明龍漢應劫運 以流傳斯固超視聽之先在名言之表弼 成至治漸漬羣生首出於九流抗行於百 代干戈俶擾之際用之而豈遑蟲魚咸若 之辰捨之而孰可度人經者元始之妙言 玉晨之寳誥浮黎眞境紀談受之初紫微 上宫顯椷藏之跡實諸天之隱韻爲大梵 之仙章八角垂芒本由於神翰千祇列衛 普度於人靈其或育質圓方禀和霄壤少 **白话解读** 《元始无量度人上品妙经内义》第一卷由观复子萧应叟编撰。这部经典依据灵宝大法（道教重要修炼体系）中关于度人经的七个核心要义展开论述。 开篇探讨宇宙本源问题：在元始祖炁（先天混沌能量）尚未形成具体形态之前，该如何描述它的存在？这种原始能量如何转化为具体物质，化生万物？当代修行者又该如何采炼这种先天能量，将其转化为修炼的珍宝，最终成就真人之境？历代修真得道的先贤都认为，领悟这个道理是超越生死的关键，关乎性命的根本。若不通过金液还丹（内丹修炼的高级境界）的修行之道，就无法真正理解元始祖炁的玄妙奥秘。 这部《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》受到所有仙真圣人的尊崇敬仰，是至高无上的经典。"洞玄灵宝"是所有经典品级的统称，"无量度人"则是本经的核心内容。因其为诸经所宗，故称"上品"；因其能阐明大道，所以称为"妙经"。 宋真宗在御制序言中说：《易经》的教化始于至高无上的神明，《道德经》的智慧本于玄妙大道。这些经典揭示了阴阳变化的莫测玄机，标举出虚静无为的深奥境界，通过无形的形象来展现大道的模样。它们既能解释幽深玄理，又能显化仁德教化；看似恍惚难测，实则能化育万物。虽然古今表达方式不同，但教化宗旨是一致的。 那些珍藏在天宫宝库中的神圣经文，从高真仙圣处传承下来，历经赤明、龙汉等劫运（道教宇宙周期）而流传至今。这些经典超越视听感知，无法用言语完全表达，却能辅佐治国安邦，教化众生。它们超越诸子百家，流传百代。无论在战乱动荡之时，还是在太平盛世，这部《度人经》都不可或缺。 《度人经》记载了元始天尊的玄妙真言和玉晨道君（道教尊神）的珍贵教诲。最初在浮黎真境（道教仙境）传授，后珍藏于紫微上宫。这部经典实为诸天仙真的隐秘韵律，是大梵天的仙家篇章。经文文字八角垂芒（形容经文神圣光辉），由神明亲书，千万神灵护持，普度世间众生。无论众生生于天地之间，禀受阴阳二气，只要能够... 私寡欲背偽歸眞端慮以潔齋洗心而成 誦精專外積純粹内充可以自晦而明無 幽不燭類虚室之生白同温泉之盪邪熙 熙而陟春臺濟濟而躋壽域至誠所極介 福何窮猗歟偉哉夫靈寳者或曰靈即聖 化也寳即珍尚也或曰靈者衆聖之通稱 寳者衆聖之所珍或曰變化无方曰靈欽 崇貴愛曰寳或曰在天曰靈在地曰寳或 曰神降爲靈炁聚爲寳所謂仁者見之謂 之神知者見之謂之知百姓日用而不知 故强爲之容以應化設教御物利生也炁 而精至於无形大至於不可圍若夫遠取 諸物近取諸身則大而爲天地微不離肖 翹明則爲日月隱則爲陰陽在儒爲仁義 在釋爲知慧在人爲神炁在丹爲汞鉛寓 萬物爲性情統元炁爲造化其實皆道也 惟達者能一貫之然其執幻迷眞任情逐 物遂使靈源决蕩妙本支離不能返老還 童以至衰壞故生神章云夫人得還生於 人道濯形太陽驚天駭地貴亦難勝天眞 地神三界齊臨亦不輕也當生之時亦不 爲陋也但人得生而自不能尊其炁貴其 形寳其命愛其神自取死壞離其本眞耳 西昇經云生我於虚置我於无生我者神 殺我者心積氣聚血成我身耳身乃神之 車神之舍神之主安靜神則居之躁動神 則去之黃庭經云長生至慎房中急何爲 死作令神泣寸田尺宅可治生若當决海 **白话解读** 这里讲的是修行者如何通过清静身心来接近大道。首先要减少私欲杂念，远离虚伪回归本真，端正思虑保持洁净，洗涤内心达到纯净状态。 专注诵经时，外在积累纯粹能量，内在充满光明，这样就能从晦暗走向光明，连最幽暗处都能照亮。就像空房间自然明亮，温泉能洗涤污秽，内心愉悦如同登上春日高台，众人和谐共处如同进入长寿之境。至诚之心达到极致时，带来的福泽无穷无尽。 关于"灵宝"（道教最高真理的象征）的含义有多种解释：有人认为"灵"代表神圣的教化，"宝"代表珍贵崇尚；也有人认为"灵"是众圣通用的称号，"宝"是众圣共同珍视的；还有人解释"灵"指变化莫测，"宝"指受人尊崇；或者说在天为"灵"，在地为"宝"。就像仁者称之为神，智者称之为智，百姓日常使用却不知其本质，所以勉强用各种形容来教化众生。 道的气息精微到无形，广大到无边无际。远观万物近察自身，大道显现为天地，细微处也不离微小生命。明显时是日月，隐微时是阴阳，在儒家是仁义，在佛家是智慧，在人体是精气神，在炼丹是汞铅（象征阴阳），在万物表现为性情，统御元气就是造化。其实这些都是道的不同表现，只有通达之人能看透本质。 但人们往往执着幻象迷失本真，放纵欲望追逐外物，导致灵性源泉枯竭，妙明本性支离破碎，无法返老还童直至衰亡。《生神章》说：人能转世为人实属难得，经过太阳洗礼，惊天动地，珍贵无比。天地神明三界共鉴，绝非轻易。出生之时也不卑微，但人得此生命却不知珍惜自身元气、尊重形体、宝贵性命、爱护精神，自取灭亡背离本真。 《西升经》指出：生命源于虚无，生我的是元神，害我的是妄心。气血凝聚形成身体，身体是精神的车辆、居所和主宰。心神安宁则精神安居，躁动不安则精神离去。《黄庭经》告诫：追求长生最需谨慎房中之事（指过度纵欲），为何要自寻死路让神灵哭泣？方寸之心（指丹田）这个小小居所可以养生，若放纵欲望就像决堤之海（比喻精气泄露不可收拾）。 百瀆傾葉去樹枯失青青氣亡液漏非已 形莊子曰吾生也有涯而知也无涯以有 涯隨无涯殆矣又曰夫人生炁之聚也聚 則爲生散則爲死形勞而不休則弊精用 而不已則勞勞則竭矣太史公曰凡人所 生者神也所託者形也神太用則竭形太 勞則弊形神離則死死者不可復生離者 不可復返故聖人重之諦觀斯言皆知返 本還源者也所以自然靈寳之道金液大 還之旨達者嚮慕代不乏人太上啓接引 之方而詔人曰常無欲以觀其妙常有欲 以觀其微而釋氏亦云人被物轉若能轉 物即同如來故道釋二教各有超越死生 之理釋氏以性爲宗故修襌定道家以神 爲主故鍊金丹襌定之極寂乎陰金丹之 極歸乎陽此兩者同出而異用皆由所生 之本而成正眞非假外物而造作者也神 之與性可以意會不可以理析析之則紛 擾是非有物我之殊會之則契合異同無 彼此之别此乃无上正眞之妙道故萬法 千門無非靈寳混元實録云昔老君龍漢 以來分身教化出眞文於中天大福堂國 南極赤明國東極浮黎國西極西那國北 極鬱單國此五之内皆禀靈寳之教又 在夏時以靈寳五符靈寳眞文授禹又化 胡王曰吾在中華常以道法開化世人王 曰何謂道法老君曰道法者乃太上靈寳 生於天地之先大無不包細無不納天不 **白话解读** 这段经文主要讲的是生命本质和修行要旨。庄子说人的生命有限而知识无限，用有限追求无限很危险。人的生命是元气（先天能量）聚集而成，聚则生，散则死。身体过度劳累会受损，精神过度消耗会衰竭，形神分离就会死亡。 太史公（司马迁）指出：人活着靠精神，依托于身体。精神用尽则枯竭，身体过劳则败坏，形神分离就会死亡，死后不能复生。所以圣人重视保养形神，懂得返本归源（回归生命本源）的道理。 道教灵宝派（注重符箓科仪的重要道派）和金液还丹（内丹术的一种）的修行宗旨，历来被悟道者推崇。太上老君开示修行方法：保持无欲状态能体悟大道奥妙，保持有欲状态能观察万物规律。佛教也说人若被外物牵转就是凡夫，能转物就是觉悟者。佛道两家都有超越生死的法门： 佛教以修性（心性觉悟）为主，通过禅定达到极静境界；道教以炼神（修炼元神）为主，通过金丹术达到纯阳境界。两者本源相同但方法各异，都是通过修炼内在本质成就真道，而非借助外物。 神与性只能用心体会，不可用逻辑分析，分析就会陷入是非分别；真正领悟时就能超越对立概念。这是无上正道，所以万法千门（各种修行方法）都归于灵宝真理。 混元实录记载：老君从龙汉劫（道教宇宙周期）以来分身教化，在中天大福堂国、南極赤明国等五方国度传播灵宝教法。在夏朝时，曾将灵宝五符（五种神秘符文）和灵宝真文传授给大禹。后来化胡（教化西域）时对胡王说："我在中原常用道法教化世人。"所谓道法，就是太上灵宝之道，诞生于天地之前，无所不包，无所不容。 得此無以燿明地不得此無以表形神不 得此無以入冥人不得此無以生成是以 萬物芸芸以道爲根蛇得之爲龍禽得之 爲鳳獸得之爲麟凡得之爲仙人能修之 逍遥太空改易五内變化形容役使鬼神 隱顯無常上仙之道也王曰所説靈寳固 爲希有由是觀之所謂得之修之果何物 乃知靈寳金丹同出而異名也又靈寳經 者乃是天眞皇人於峨嵋山授於軒轅黃 帝又天眞皇人授帝嚳牧德之臺夏禹咸 降於鍾山闔閭竊窺於勾曲其後有葛孝 先之類鄭思遠之徒師資相承蟬聯不絶 此乃經旨出教也道言 太上玉晨道君靈寳天尊之言也昔受經 於虚皇元始天尊紀録成編藏於玄都紫 微上宫道君傳付玄一眞人而流傳焉昔於始青天中 東方九炁青天也始者五方建始之名青 者東方之色碧落空歌大浮黎土 此天炁青碧霞廓落故云碧落靈風瓊樹 空中鼓歌故云空歌大浮黎土者即東極 大浮黎之國也 ### 受元始度人无量上品 道君謂我昔在此天此國受虚皇天尊妙 經廣度人天功德不可稱計是爲上品眞 詮矣 内義曰夫天地之大肖翹之微凡囿形隸 數者無非體造化而生成靈寳天尊叙經 首云始青天中碧落空歌大浮黎土者示 人造化之端也物生於土終於土故陰符 **白话解读** 这段经文讲述的是"灵宝"（道教至高无上的道法）的重要性及其传承源流。经文指出：获得这种道法就能照亮大地，失去它就无法展现形神；万物都以道为根本，蛇得到它能化龙，禽鸟得到它能变凤凰，野兽得到它能成麒麟，凡人修炼它能成仙。修炼到极致可以逍遥太空、改变五脏、变换形貌、驱使鬼神，这就是上仙的境界。 文中提到，灵宝经最早由天真皇人（道教传说中的仙人）在峨眉山传授给轩辕黄帝，后来又传授给帝喾（上古帝王），夏禹在钟山得到传承，吴王阖闭曾在勾曲山偷窥此经。之后葛玄（字孝先）、郑思远等道教祖师代代相传。 经文还记载了太上玉晨道君（道教高级神灵）从虚皇元始天尊那里接受经书，编撰成册后藏在玄都紫微上宫，后传给玄一真人，由此流传世间。其中提到的"始青天"是东方九炁（九种元气）形成的青色天空，"碧落空歌大浮黎土"描述的是东方极乐仙境，道君就是在这里接受元始天尊传授的《度人经》，这部经典具有无量功德。 最后的内义部分解释：天地万物无论大小，都遵循造化规律而生灭。经文开头提到"始青天中碧落空歌大浮黎土"，就是向人们展示造化的开端。万物生于土又归于土，这与《阴符经》的思想相通。 經云火生於木禍發必尅知之修鍊謂之 聖人夫木中有火發而不制則灰飛煙滅 无復本性能制之者雖火刑木燼則聚而 爲土既爲之土本性存矣始青之天木之 方也碧落空歌火之象也(東極大浮黎地/皆碧玉常生碧) (霞又有青林之樹風吹樹聲皆作洞章燦/爛朗徹太空夫浮黎國者屬東北玉隆之) (天東北寅位火生之地也青林之樹風吹/者青即木之色林字兩木也關尹曰兩木) (摩火生樹亦木也木風巽也麻衣道者曰/地二生火者離之炁孕於巽木也燦爛朗) (徹太空者即火光明之象碧霞廓落火性/虛明類乎空中之聲故曰碧落空歌也) 大浮黎土土之本也土者是爲還丹之基 還丹者返本還元之道也經曰致虚極守 靜篤萬物並作吾以觀其復夫物芸芸各 復歸根歸根曰靜靜曰復命此乃返還之 理易之復卦是矣復者陰陽返還之道也 故曰復其見天地之心乎天地者陰陽之 體心者明其所用也天動地靜陽動陰靜 天動極而陰生地靜極而陽生蓋剥於上 而復於下動靜消長此所以見其心也人 亦然耳復之爲卦一陽在王陰之下 其體震下坤上震木者始青之天也木生 火碧落空歌也火生土故坤土者大浮黎 土也(碧落空歌以經而言乃炁之與聲蓋/從无而入有以丹而言震木坤土各) **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的基本原理。经文用五行相生的道理来说明修炼之道：木头里藏着火性（木生火），如果不加以控制，火势太猛就会把木头烧成灰烬，失去本性。但如果能控制火候，木头烧尽后就会化为土，土中仍保留着木的本性。 东方青色的天空代表木的方位（"始青之天"），而"碧落空歌"则是火的象征。这里提到的"大浮黎地"（道教仙境）常年笼罩碧玉般的霞光，青色的树林被风吹动发出天籁之音。这个仙境位于东北方位（寅位），正是五行中火气生发的地方。 土是修炼还丹（内丹）的基础。"还丹"就是返本归元的修行方法，就像《道德经》说的"万物最终都要回归本源"。这种返本归真的道理，在《易经》的复卦（一阳爻在下，五阴爻在上）中也有体现：阴阳相互转化，天动到极点就产生阴，地静到极点就产生阳。修炼者也要效法这种阴阳循环的道理。 从卦象来看，复卦下震（雷）上坤（地），震属木代表"始青之天"，木生火就是"碧落空歌"的现象，火生土就形成"大浮黎土"。在修炼中，"碧落空歌"既指天地间的气息与声音，也象征着从虚无进入实有的修炼过程。 (有實體於中虚而見火之象以此推/明足知經旨丹道自然造化契合矣) 土爲造化之本故土生金名爲空炁金胎 實先天之祖炁故曰受元始度人无量上 品元始者祖炁也乃自已曩劫不壞元神 名曰眞鉛以是作丹之母龍虎經曰金火 者眞鉛也丹術著明莫大乎金火張紫陽 眞人悟眞篇云火生於木木藏鋒不解鑽 研莫强攻禍發只因斯害己要須制伏覓 金公又曰離坎若還無戊己雖含四象不 成丹皆縁彼此懷眞土遂使金丹有返還 由是推明丹道可以槩見也趙州和尚云 金佛不度爐木佛不度火泥佛不度水如 何度得我若要度得我除非我度我是以 此道乃返我之神復我之性而度我之身 人自爲度无不度者初无限數是爲上乘 故曰度人无量上品也元始天尊 此乃虚皇之應號從眞起應則曰證修妙 思幽源乃自性獨有洞神經云妙象无形 應感有體者也當説是經 經徑也謂由是而行可以造道 内義曰元始天尊即法身之祖炁所謂本 來面目不壞元神名曰眞鉛者也當説是 經者明祖炁爲丹之體老君謂尹眞人曰 子能知一萬事畢閉塞情欲入奥室鍊金 食炁爲第一子能知之守勿失又曰紅鉛 黑錫大丹頭從紅入黑是眞修黑中取精 赤取髓解取赤黑藥無比用赤入黑保長 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理。土（指中央脾土）是万物生长的根本，土能生金（金代表先天元气），这种元气被称为"空炁金胎"，也就是最原始的先天祖炁（宇宙本源能量）。元始天尊象征的就是这种先天祖炁，也是每个人与生俱来的不灭元神，在丹道中称作"真铅"（炼丹的基本物质）。 修炼的关键在于把握"金火"的关系。真铅就是金火结合的状态，就像《龙虎经》说的。张紫阳真人在《悟真篇》中指出：火（心神）生于木（肝），但如果不加以控制就会伤害自身，必须用金（肺气）来制伏。离（心火）坎（肾水）如果没有戊己土（中央脾土）的调和，就算包含四象（木火金水）也炼不成丹。只有让阴阳二气都含藏真土，金丹才能返本还源。 赵州和尚的比喻很形象：金佛怕火炼，木佛怕火烧，泥佛怕水泡，要超脱这些局限，只能靠自己修炼。所以丹道就是通过返归元神、恢复本性来超度自身。每个人都能自我超度，没有数量限制，这才是最上乘的"无量度人"法门。 元始天尊这个名号，代表从真如本性中显现的应化身。《洞神经》说：大道的妙相虽然无形，却能感应显化具体形象。所谓"说经"，就是指遵循这个道理修行就能得道。 经文的内义是：元始天尊就是法身的本源祖炁，也就是人本来的面目、不坏的元神（真铅）。老子曾告诉尹喜真人：明白这个"一"（道）就能通晓万物，关闭欲望在静室修炼，采炼金气（先天元气）最重要。又提到"红铅黑锡"（心火肾水的代号）是大丹的根本，从心火入肾水是真修行，从肾水中取精、心火中取髓，这样配合运用才能长生。 生用黑入赤天仙矣又曰一者是鉛鉛爲 君二者是汞汞爲臣若鉛不眞其汞難親 若鉛是親不失家臣青腰使者赤血將軍 和合兩姓異族同羣白汞作腦黃芽爲根 化鉛爲粉鍊汞成塵陰居陽位陽數陰匀 月盈日昃寒暑區分開設法象赫然有文 唯吾此道天地長存當説是經之理此可 見矣或問經中唯言修持讀誦濟生度死 曷嘗有龍虎坎離砂汞鉛銀之理答曰大 道无方寓物顯理有如易之爲書始於一 炁判爲陰陽剛柔交索變化无窮伏羲晝 之以明道神農擬之而制器堯用之南嚮 爲君舜行之北面爲臣文王演之而盡造 化之妙孔子廓之而極天地之藴伯陽假 之述丹旨麻衣託之言化機圖南分象數 挺之言性命康節究先天濂溪造太極或 窮物理或推卜筮圓機萬化寧拘一端此 經之道曷異是乎傳曰知禮而不知神者 非長生之士也超理入神混合於炁无爲 而无不爲者我眞宗之道也故尹眞人曰 善吾道者即一物中知天盡神造玄至命 失之殉異名析同實得之契同實忘異名 矣周回十過以召十方 内義曰説經十徧以周者召天地眞聖高 尊也修丹十月而成者運陰陽精粹造化 也所以周回十過者乃生數五成數五也 天一水地二火天三木地四金天五土也 地六鉛天七汞地八砂天九銀地十丹也 **白话解读** 这段经文主要讲述道教内丹修炼的原理和象征意义。文中提到铅汞（内丹术语，象征人体阴阳二气）的关系：铅为君，汞为臣。如果铅（元阳之气）不纯正，汞（元神）就难以与之结合。修炼时需要"青腰使者"（肝气）和"赤血将军"（心气）调和，让阴阳二气（白汞与黄芽）相互融合。 有人质疑经典中为何用铅汞、龙虎等象征说法，回答指出大道无形，需要借助具体事物来阐明道理。就像《易经》用阴阳变化来解释宇宙规律，历代圣贤如伏羲、神农、文王、孔子等都用不同方式阐释大道。内丹修炼也是如此，通过具体象征来揭示生命奥秘。 文中尹真人（尹喜，老子弟子）说：真正懂道的人，能从一件普通事物中领悟天道奥秘。执着于名词概念反而会迷失本质，把握实质就能超越名相分别。 后半部分解释"周回十过"的含义：十遍诵经对应十天干，也象征内丹修炼的十月周期。数字一到五代表五行（水、火、木、金、土），六到十对应炼丹材料（铅、汞、砂、银、丹），这些都是用具体符号来说明阴阳造化的精微道理。修炼本质是调和体内阴阳之气，最终达到与道合真的境界。 以召十方者乃一三五七九陽也二四六 八十陰也此乃還丹之妙用若夫幽微造 化則詳著于後始當詣座 虚皇天尊登就于座天眞大神上聖高尊妙行眞人无鞅數衆 乃五億諸天八圓世界三元九聖九眞九 仙日月星宿天眞地祇也乘空而來飛雲丹霄 三素之雲絳霞之炁緑輿瓊輪羽蓋垂蔭 昔西王母授經漢武凡服器文物一從漢 制觀今知古故不詳言流精玉光五色鬰勃洞煥太空 流精乃日月星暉玉光即仙眞圓象五彩 交錯通明太虚也 内義曰始當詣座者金母就室也金母在 室則追二炁於黃道會三性於元宫攢簇 五行合和四象是謂天眞大神上聖高眞 妙行眞人无鞅數衆乘空而來也以神攝 炁以炁鍊神鉛汞相投陰陽奔凑金母耀 彩於神室銀精吐輝於丹房虚室生白神 宇泰定則飛雲丹霄緑輿瓊輪羽蓋垂蔭 流精玉光五色鬰勃洞煥太空之謂也七日七夜諸天日月星宿璇璣玉衡一時停輪神風靜默山海藏雲天无浮翳四炁朗清一國地土山川林木緬平一等无復高下 凡言諸天者皆三十二天也諸天之中各 有日月其精光本化皆此境分根璇璣玉 衡者北斗七星也四炁朗清者天地日月 之炁也夫眞之傳眞聖之授聖故得三光 息輪山海納炁風伯不敢鳴條雲將埋無 **白话解读** 这段经文描述的是道教修炼中的高层次境界和神圣场景。所谓"召十方"指的是运用阳数一三五七九与阴数二四六八十的配合，这是炼制还丹（道教内丹术中的金丹）的玄妙法门，更深奥的天地造化之理后面会详细说明。 当虚皇天尊（道教至高神之一）登临法座时，各种神圣仙真纷纷降临。包括天真大神、上圣高尊、妙行真人等无数仙众，他们代表着五亿诸天、八方世界、三元（天地水三官）、九圣、九真、九仙等神圣存在，还有日月星辰、天地神灵。这些仙真乘着祥云而来，驾着三素云（青黄白三色仙云）和绛霞之气（红色仙气），乘坐绿舆琼轮（仙家车驾），羽盖（羽毛装饰的华盖）垂下荫凉。 文中提到西王母（女仙之首）曾向汉武帝传授经典，当时的服饰器物都遵循汉代规制。这里用"流精玉光"形容日月星辰的光辉，"五色鬰勃"指五彩光芒在太空中交相辉映的景象。 内丹修炼的奥义在于：当金母（指内丹中的金性）入于神室（丹田），就能调和阴阳二气于黄道（任督二脉），汇聚三性（精气神）于元宫（丹田）。通过五行相生、四象和合，就能感召无数仙真降临。修炼者以神驭气、以气炼神，使铅汞（阴阳二气）相融，阴阳交泰。这时金母在神室焕发光彩，银精（指玉液）在丹房吐露光辉，虚室（丹田）生出光明，心神安定，就会出现飞云丹霄、绿舆琼轮、羽盖垂荫等祥瑞景象。 经文还描述了一种神圣境界：七日七夜之间，诸天日月星辰都停止运行（璇玑玉衡指北斗七星），神风静默，山海藏云，天空澄澈无翳，四炁（天地日月之气）清明。整个国土的山川林木都变得平坦无高低。这里说的"诸天"指的是三十二重天，每重天都有自己的日月，其精气都源自这个神圣境界。这种神圣传承使得三光（日月星）停轮，山海纳气，风伯不兴风，云将不布云。 翳景天地開朗日月清明山川坦然泯平 一等既稱停輪那復有夜即以常時準量 七日七夜之頃矣玄師曰此乃大定神光 湛然見玉清境 内義曰易大傳曰剛柔者晝夜之象也説 者云晝則陽剛夜則陰柔伊川曰剛柔一 炁之往來也人之一炁往來者呼吸是也 夫一呼一吸而爲一息一息之間則分陰 陽呼而明爲陽爲晝吸而晦爲陰爲夜七 竅之呼七日也七竅之吸七夜也金母功 行天機不動神凝目定脉住心停故曰七 日七夜諸天日月星宿璇璣玉衡一時停 輪神風靜默者息不出入也山海藏雲者 炁無升降也天無浮翳者華念妄縁不生 也四炁朗清者動靜有無俱遣也以至忘 形絶慮萬有皆空無我無人湛然體性故 曰一國地土山川林木緬平一等无復高 下矣土皆作碧玉无有異色前則天瑞此乃地應 内義曰土者性清也性虚化而生神存於 室中曰戊土炁感激而有情攝於釜内曰 己土神怡炁寂性復情冥如色之碧無瑕 如玉之眞無雜故曰土皆作碧玉無有異 色也衆眞侍座 内義曰用志不分乃凝於神矣元始天尊玄座空浮五色師子之上 此一者天尊道相也 内義曰元始天尊者元神也玄座者神室 也空浮者法身也五色者妙化之炁也師 子者心知也元神在室運心攝炁法身虚 **白话解读** 这段经文描述的是修行达到高深境界时的内在体验和身心状态。 当修行者进入深度禅定（大定神光）时，会看到玉清境（道教最高天界之一）。这时天地间阴阳二气达到平衡，昼夜不再交替，七日七夜如同一个恒定时刻。伊川先生（北宋理学家程颐）解释说，刚柔就是阴阳二气的往来，人的呼吸就是这种气机运行的表现。一呼一吸构成一息，呼气属阳如白昼，吸气属阴如夜晚。 金母（西王母）的修行法门讲究：保持天机不动，精神专注，眼睛凝定，血脉停驻，心念止息。这时会出现种种神奇现象：日月星辰停止运转（璇玑玉衡停轮），呼吸出入停止（神风静默），气息不再升降（山海藏云），杂念不生（天无浮翳），动静有无的分别都消融了（四炁朗清）。最终达到忘形绝虑、万物皆空的境界，这时大地山川都变得平坦无高低之分。 土地都变成碧玉般的纯净颜色，这象征着心性清净无染。性体虚灵能生神识，存于体内称为戊土；气息调和产生情志，聚于丹田称为己土。当神气安宁、性情冥合时，就像无瑕的碧玉般纯净。 众真（诸天神圣）环绕侍坐，表示修行者精神高度专注。元始天尊（象征人的元神）端坐在虚空中的五色狮子（象征妙化之气和心识）宝座上，这整体象征着：元神居于神室，法身虚空自在，五色之气妙化运转，心识如狮子般威猛有力。 寂心知明妙神之御炁心以象師得非天 尊道相乎說經一徧諸天大聖同時稱善是時一國男女聾病耳皆開聰 内義曰説經一徧者天一生水也乃坎之 炁孕於乾金諸天大聖同時稱善者萬神 一時俱暢也一國男女者法身陰陽二炁 也聾病者坎爲耳故屬之夫人神炁相養 神昏則炁滯炁亂則神濁冥冥濛濛有如 聾聵行功通暢炁靜神清覺所未覺故曰 開聰此乃初階入道之漸若夫身體之疾 遇值經法而痊愈不待釋註可知矣說經二徧盲者目明 内義曰說經二徧者地二生火也乃離之 炁孕於巽木離爲目目應心心昩於物暗 而若盲依道而行心開意悟物莫能蔽邪 正可知如目之明由路而趨也說經三徧喑者能言 内義曰說經三徧者天三生木也乃震之 炁孕於艮水艮爲山山高土厚水泉出焉 (此乃麻/灰之說)夫言者音聲也金性有焉天三生 木而説經三徧云喑者能言何也此明木 中有金之象夫木絶於申而胎於酉雖金 尅木而木反寄胎於金鄉蓋金生水水生 木故金乃木之祖天三生木金之三傳而 見木如甲子乙丑海中金是也以金在海 而水生子丑是也水生木甲乙是也陽生 於子三陽從地長故莊子曰赫赫發乎地 也由下而生上象震變兑明木中有金矣說經四徧跛痾積逮皆能起行 **白话解读** 这段经文讲的是诵读《度人经》时产生的神奇功效，通过五行相生原理解释其内在含义。 第一遍诵经时，诸天神明同声赞叹，世间聋人都恢复了听力。这象征着"天一生水"（五行中水数为一），坎卦（代表水）的炁（能量）孕育于乾金（天）。聋病代表心神昏昧、气机阻滞，通过修炼使气静神清，就像打开了听觉，这是修道的入门阶段。 第二遍诵经使盲人重见光明。这对应"地二生火"（火数为二），离卦（代表火、眼睛）的炁孕育于巽木（风）。眼睛对应心脏，当心灵被外物蒙蔽就像失明，依道修行就能心开意解，如同眼睛恢复光明看清道路。 第三遍诵经让哑巴能说话。对应"天三生木"（木数为三），震卦（代表雷）的炁孕育于艮水（山）。说话属金性，虽然金克木，但木反而寄生于金（如甲子乙丑的"海中金"），说明木中蕴含金性。就像阳气从地下生长，震卦变为兑卦（代表泽），展现木中有金的奥妙。 第四遍诵经使瘫痪者都能行走。这段通过五行生克关系，说明经文力量能调理人体阴阳二气，使气脉通畅，各种疾病自然痊愈。每遍诵经都对应特定的五行运转，激发人体不同方面的潜能。 積逮者世傳此疾流引相及也 内義曰說經四徧者地四生金也乃兊之 炁孕於坤土起行者乃植立之狀木性有 焉地四生金而説經四徧云跛痾積逮皆 能起行者何也明金中有木之象夫金絶 於寅而胎於卯金乃木之鬼寄胎於木鄉 者蓋木生火火生土土生金故木乃金之 元地四生金木之四傳而見金如甲午乙 未沙中金是也甲乙木也生火午未火也 生土沙石土也生金陰生於午三陰從天 降故莊子曰肅肅出乎天也由上降下象 兊變震明金中有木以此推明可見金木 間隔之理然造化幽微固非紙上工夫可 得而盡說經五徧久病痼疾一時復形 内義曰說經五徧者天五生土也乃離寄 戊而土炁孕於離也凡物生於土而終於 土如上乃五行之生數也久病痼疾者按 道藏曰人者物之靈也壽本四萬三千二 百餘日其神三萬六千元陽眞炁本重三 百八十四銖内應乎乾不知保而致 之散是以中道夭閼乾者六陽具而未知 動作施洩知此修行即神仙也自十五歲 至二十五施洩不止則眞炁虧四十八銖 存者其應乎姤嗜欲之甚加十歲則 又虧四十八銖存者其應乎遯又不 知養更加十歲又虧四十八銖存者其應 乎否至此乃天地之中炁又不知養 更加十歲其虧七十二銖存者其應乎觀 **白话解读** 这段经文主要讲人体元气损耗与五行生克的关系。修行者通过诵读经典来调理体内五行之气，其中暗含深刻的养生原理。 当念诵经典四遍时，对应着"地四生金"的五行规律。兑卦（八卦之一，象征泽）的金气孕育于坤土（大地），就像树木扎根生长时蕴含的木性。虽然金能克木，但金气在寅月断绝后，会在卯月重新孕育，说明金中其实暗藏木性。就像甲午乙未年出生的"沙中金"命格，表面是金，实则通过木生火、火生土、土生金的转化而来。这种阴阳升降、金木相生的奥妙，体现了造化之玄妙，不是简单理论能说清的。 念诵五遍时对应"天五生土"，离卦（象征火）中孕育着土气。万物生于土又归于土，这是五行的根本规律。经文提到，人的自然寿命本该有四万三千二百多天，体内有三万六千个元神和三百八十四铢（古代重量单位）的元阳真气，对应着乾卦（纯阳之卦）的状态。但如果不懂保养，从十五岁到二十五岁放纵欲望，就会损耗四十八铢真气，对应姤卦（一阴初生）；再过十年又损耗四十八铢，对应遯卦（二阴生长）；再到三十五岁继续损耗，就变成否卦（天地不交的衰败状态）；四十五岁时更会一次性损耗七十二铢，对应观卦（阴气盛极）。这就是普通人早衰的原因，而懂得这些道理并修行的人就能成为神仙。 又不知養更加五歲其虧九十六銖 存者其應乎剥又不知養八八六十 四卦元炁終矣其應乎坤坤者純陰 也唯安穀氣而生故名苟壽人至於此去 死不遠不復能修丹其或戕敗之甚者又 不逮此而盡也元炁消减豈非久病痼疾 乎一時復形者既修此道眞神日壯元炁 日盛復命返本安樂長年此之謂也說經六徧髪白反黑齒落更生 内義曰説經六徧者天一生水地六成之 居北積坎陰正炁爲鉛乃乾坎合而水成 於金鉛者金之母鉛黑而金白謂髪白返 本還元也齒落更生者已枯復榮也說經七徧老者返壯少者皆强 内義曰説經七徧者地二生火天七成之 返南往離宫爲汞乃巽離合而火成於木 蓋汞從砂而抽也夫南方火也汞亦火也 火而又火炎炎不息之象經曰物壯則老 是謂不道不道早已若不知返還之道則 火炎煙飛無復故存豈得壯而不老乎既 達返還之理斡旋窮極之用還而復元極 而歸本是以老而壯少而强也說經八徧婦人懷妊鳥獸含胎已生未生皆得生成 内義曰說經八徧者天三生木地八成之 歸東處震爲砂乃艮震合而木成於水砂 者汞感鉛炁而結也砂含汞質象類懷胎 夫汞遇鉛而凝結炁遇神而混合(此炁非/身中後) **白话解读** 这段经文讲的是人体元炁（先天生命能量）损耗与修复的规律。如果不懂得养生之道，五年就会损耗九十六铢（古代重量单位）元炁，就像八卦中的剥卦象征阳气逐渐消减；若八年不修养，六十四卦的元炁就会耗尽，对应纯阴的坤卦。这时人只能靠五谷之气勉强维持生命，已接近死亡边缘，更无法修炼金丹。有些人元气损伤更严重，甚至等不到这个阶段就耗尽元气，就像久治不愈的顽疾。 但若能修炼此道法，真神（元神）会日渐强健，元炁日益充盈，就能恢复生命本源，达到长寿安乐。具体表现为：诵读经文六遍时，头发由白转黑，牙齿重新生长。这是北方坎卦（属水）的阴气转化为铅（金丹术语，象征肾精），金水相生使衰老的身体返老还童。诵读七遍时，老人恢复壮年，少年更加健壮。这是南方离卦（属火）的阳气转化为汞（金丹术语，象征心神），木火相生使生命之火持续旺盛。若不懂这返还之道，生命之火就会过早耗尽；明白其中奥妙，就能逆转衰老过程。 诵读八遍时，连孕妇和鸟兽胎卵都能受益。这是东方震卦（属木）的能量转化为丹砂（金丹术语，象征精气化合），水木相生如同汞（心神）与铅（肾精）交融。就像汞遇到铅会凝结，先天元气与元神结合（这里指先天的元炁，不是后天呼吸之气），形成类似胚胎的丹母，象征生命再生之力。 (天陰炁乃妙化發生先天/之炁學者不可不察也)已結之炁日益 壯盛發生神炁又復混凝不隨物化長養 聖胎故曰已生未生皆得生成也說經九徧地藏發泄金玉露形 内義曰説經九徧者地四生金以天九成 之還西兑方爲金乃坤兑合而金成於土 蓋汞歸土釜而成寳也參同契曰金來歸 性初乃得名還丹所謂一炁還元者也夫 天一之水始因空炁金胎而生未見金質 地四生金猶爲化機至此則還元復性居 於中宫是爲丹體而有玄象中宫土也土 爲地金母居其中故曰地藏發泄金玉露 形也說經十徧枯骨更生皆起成人 内義曰說經十徧者天五生土地十成之 乃離於己而土成於火居中作萬物生成 之本而爲丹體道經曰沖炁以爲和夫炁 之中和所以能生萬物天五之土乃陽土 地十之土乃陰土兩土相疊金居其中故 還丹有刀圭之號夫還丹之妙返老還童 超凡入聖世人期於有死舉而目之皆行 尸也既得此道修之長生不爲泉壤之魂 豈非枯骨更生皆起成人乎此乃五行之 成數也漢天師序金液神丹經云神仙之 趣要妙之言無理之至理不然之大然已 具載於淵宗非一毫之所宣也太上亦復 暢此冲虚妙道者也是時一國是男是女莫不傾心皆受護度咸得長生 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的奥秘。其中提到"天阴炁"（先天元气）是万物生成的根本能量，修炼者要特别注意观察。已经凝聚的元气会日益壮大，与神炁（精神能量）混合不散，滋养圣胎（内丹的雏形），所以经文说无论已生未生的生命都能得到滋养。 讲到"说经九遍"时，解释这是指地四（坤卦）生金，天九（乾卦）成就金的过程。西方兑卦属金，当坤兑相合时，金就在土中形成。这就像水银（汞）归于土釜（炼丹炉）能炼成宝物。《参同契》说金性回归本源，才能称为还丹，也就是元气回归本原的状态。最初天一之水（肾精）因空炁（先天能量）和金胎（金丹雏形）而生，但还没显现金属性。地四生金还处于变化阶段，到这个阶段就回归本性，居于中宫（丹田），形成丹体（内丹）的玄妙形态。中宫属土，土生金，所以称为"地藏发泄金玉露形"。 "说经十遍"讲的是天五生土，地十成土的过程。土从火中生成，位于中央，是万物生长的根本，也是丹体的基础。《道德经》说中和之气能生养万物。天五之土是阳土，地十之土是阴土，两土相合，金在其中，所以还丹被称为"刀圭"（微量但珍贵的丹药）。还丹的妙用能让人返老还童、超凡入圣。世人终有一死，若不得此法，都只是行走的尸体。得到此法修炼就能长生不死，不会成为地下的亡魂，这不就是枯骨重生、死而复生吗？这是五行生克的终极体现。张天师在《金液神丹经》序言中说神仙之道的精妙，是超越常理的至理，已经完整记载在道藏中，不是言语能完全表达的。太上老君也弘扬这种虚空玄妙的大道。 最后说当时听闻此经的众生，无论男女都诚心接受护持，都能获得长生之道。 明得其道則長生不死當此之時其國若 男若女無老無少皆受聖恩普得濟度生 者不死死者更生也 内義曰一國猶一身男女猶陰陽也傾心 類相投也護度得所養也陰陽相投神炁 得養身安道隆長生之理也元始無量度人上 **白话解读** 这段经文讲的是，如果能够明白并掌握大道真谛，就能获得长生不死的境界。当达到这种境界时，整个国家（象征人体）无论男女老幼，都能蒙受圣恩，获得救度和超脱。活着的人不会死去，死去的人也能重生。 《内义》解释说：这里的"一国"比喻人的整个身体，"男女"象征阴阳二气。当人心虔诚向道（倾心），同类相合（类相投），就能得到护佑和度化（护度得所养）。阴阳二气相互交融（阴阳相投），精神与元气得到滋养（神炁得养），身体安康、道法兴盛（身安道隆），这就是长生的根本道理。 这里提到的"神炁"是道教重要概念，"神"指精神意识，"炁"指生命能量。阴阳调和、神炁相养是道教修炼的核心要诀。 品妙經内義卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/1/