--- title: "《元始無量度人上品妙經內義》卷2 原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/2/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/2/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《元始無量度人上品妙經內義》卷2，据 Kanripo KR5a0090（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《元始無量度人上品妙經內義》卷2 洞真部 · 卷 2 / 5 · 11,307 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0090）](https://github.com/kanripo/KR5a0090)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0090`](https://github.com/kanripo/KR5a0090)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0090a` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：5 卷，约 57,030 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，2—332 五卷 洞真部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0090）](https://github.com/kanripo/KR5a0090)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《元始無量度人上品妙經內義》卷2，据 Kanripo KR5a0090（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/2/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/2/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 2 / 5 元始無量度人上品妙經内義卷之二暑二 觀復子蕭應叟學道言是時元始天尊說經一徧東方无極無量品至眞大神无鞅之衆浮空而至說經二徧南方无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至說經三徧西方无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至說經四徧北方无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至說經五徧東北无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至說經六徧東南无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至說經七徧西南无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至說經八徧西北无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至說經九徧上方无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至說經十徧下方无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至 内義曰以經而言天尊說經十徧十方大 神至者乃三元九聖九眞九仙高眞上聖 天神地祇俱會始青天浮黎國聽法也以 丹而言元始說經即眞鉛爲藥祖玄精作 丹基也十徧者天地生成之數十方者五 行配合之數一三五七九天數二十有五 陽精也二四六八十地數三十陰華也一 二三四五應四正上方六七八九十應四 維下方陽之生數五五行之本也陰之成 數十萬化之根也一九四六各合爲十金 **白话解读** 这段经文描述的是元始天尊（道教最高神）宣讲《度人经》时的神圣场景。当元始天尊每诵读一遍经文，就有来自不同方位的无量神圣降临听法： 第一遍时，东方无极世界的至真大神们腾空而来；第二遍南方众神降临；第三遍西方众神显现；第四遍北方众神齐至。接着是东北、东南、西南、西北四个方位的神圣依次降临，最后第九遍上方天神、第十遍下方地祇也都前来听法。 从修炼角度解释，元始天尊讲经象征着修炼的根本原理。"十遍"对应天地生成的完整数理：单数一三五七九代表阳性能量（共二十五数），双数二四六八十代表阴性能量（共三十数）。这些数字组合暗含五行相生的规律： - 一、三、五对应东方、南方、中央 - 七、九对应西方、北方 - 二、四、六、八、十则配合四隅方位 其中阳数五是五行根本，阴数十是万物化生基础。数字一与九、四与六的组合（各得十数）暗示金性（西方）的修炼要诀，体现阴阳相合、周天运转的丹道原理。 水同宗二八三七各合爲十木火同體總 而言之五十有五分隸五方一六居北二 七居南三八居東四九居西五十居中以 法除之五方除一二三四五乃水火木金 土之元也又除一二三四五乃五行之本 也除外五方各剩五數共而二十有五爲 五行之根是眞陽戊土之體也復將根數 二十有五除去五方之本北一南二東三 西四中五即見北剩四數象金金本生水 金反自水而生如鉛自銀炁而有鉛中生 銀乃兒産母也金虎也金在水中乃虎向 水中生也南剩三數象木木本生火木反 自火而有如汞感鉛炁結砂砂自汞成乃 兒産母也木龍也乃龍從火裏出也東剩 二數象火火生於木砂中抽汞乃七返朱 砂返本也西剩一數象水水自金生一炁 還元是九還金液還眞也中央虚无以四 象相合而成十乃見眞陰己土自然妙用 故張紫陽曰震龍汞自出離郷兑虎鉛生 在坎方二物總因兒産母五行全要入中 央又曰赤龍黑虎各西東四象交加戊己 中復姤自兹能運用金丹誰道不成功太 一眞人曰五行顛倒術龍從火裏出五行 不順行虎向水中生者此也无量大神至 者乃取乾坤眞純潜運之跡而爲法象分 三百八十四爻循環火内運五星二十八 宿環列鼎中蹙三千六百之正炁回七十 二候之要津驅六十四卦之陰符鼓二十 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中的五行相生相克原理，以及"龙虎交媾"的炼丹要诀。文中用数字象征五行方位：北方一六属水，南方二七属火，东方三八属木，西方四九属金，中央五十属土。通过数学计算（五方各除一二三四五），揭示五行相生的逆向规律，即"儿产母"的颠倒之术。 具体来说：北方水剩四数象征金，金本应生水，这里却是金从水中生，好比铅中产银，就像儿子生出母亲，称为"虎向水中生"；南方火剩三数象征木，木本应生火，这里却是木从火出，就像汞遇铅气结砂，称为"龙从火里出"；东方木剩二数象征火，是朱砂返本的过程；西方金剩一数象征水，是金液还真的过程。中央虚无之地，四象交汇形成十数，体现真阴己土（内丹术语，指先天元气）的自然妙用。 张紫阳（宋代著名道士）的偈语指出：汞（龙）从东方震位生出，铅（虎）在北方坎位生成，二者通过"儿产母"的颠倒之术，最终都要归于中央戊己土。太一真人（道教神仙）也强调这种五行颠倒的法术——龙从火出、虎向水生，正是金丹大道的核心奥义。整个炼丹过程模拟天地运行，将384爻（易经卦象）、五星二十八宿（天文星象）、3600正气（周天度数）、72候（节气变化）、64卦等宇宙规律浓缩在丹鼎之中运转。 四炁之陽火(幽微詳密見/於隱語心鏡)故天地不能匿 造化之機陰陽不能藏亭育之本由是神 變无方化生純粹盡歸把握之内混合空 洞之中矣或問程伊川云聖人不師仙厥 術異也聖人能爲此等事否曰此是天地 間一賊若非竊造化之機安能延年故陰 符經曰人萬物之盗所謂竊造化盗萬物 則天地間皆吾所有取之無禁用之不竭十徧周竟十方无極天眞大神一時同至一國男女傾心歸仰來者有如細雨密霧无鞅之衆迮國一半土皆偏陷非可禁止 天尊開國萬聖咸集威德崇重厚載不勝 故至偏陷蓋有非常之事則有非常之應 牛頭法融襌師講大般若經至成靜品地 且爲之震動况虚皇演化乎 内義曰十徧周竟十方天眞大神一時同 至者乃息住神凝炁歸室也一國男女傾 心歸仰者一身陰陽之炁混合融鍊也神 炁之聚薰蒸蓊鬱參同契曰金砂入五内 霧散若風雨金者天地之至精乃神也砂 者陰陽之純粹乃炁也故曰來者有如細 雨密霧无鞅之衆至於金精飛肘後眞炁 過陽關乃性情相盪天機默運陰陽感激 眞神化生雖曰體自然而運用尚在作爲 之境不能無躁勝寒靜勝熱之變蓋由持 而盈之性情未冥性情屬土故曰迮國一 半土皆偏陷非可禁止元始懸一寳珠大如黍米在空玄之中去地 **白话解读** 这段经文主要讲述修炼内丹时"神炁合一"的玄妙境界。文中"四炁之陽火"指的是人体内四种精微能量（元精、元气、元神、元性）所化的真阳之火，这种能量极其精微隐秘，连天地造化都无法隐藏其运作规律。 当修炼者达到"息住神凝、炁归丹田"的境界时，全身阴阳之气就会自然交融。就像《参同契》所说：金（代表元神）砂（代表元气）进入五脏后，会像风雨雾气般自然弥漫。这种神气交融的状态会产生"金精飞升、真气通关"的效应，是人体内在阴阳二气自然感应的结果。 文中提到"一国男女倾心归仰"，比喻体内所有气机都向丹田汇聚；"细雨密雾"形容真气运行的细微状态；"国土偏陷"则暗示修炼过程中可能出现的气机失衡现象。这些都需要通过调和性情（属土）来平复，因为性情不调就像地基不稳会导致地面塌陷。 最后提到元始天尊悬挂的"黍米宝珠"，象征修炼者丹田中的金丹，悬于虚空（丹田）之中却能照彻十方，这是内丹修炼达到高深境界的体现。整段经文通过天地自然的宏大景象，来比喻人体内精微的能量变化过程。 五丈 寳珠喻道懸於空玄亦同玄珠之義於内 傳經則寳中更寳玄中又玄眞中之眞道 中之道去地五丈者令人去五濁之世脱 五行之用五濁皆出自無衆患五行不用 永離相尅是故五行不相尅萬物悉可全 自然長生久視得道成眞玄師曰此乃玉 清寳珠神化胎仙之道 内義曰元始懸珠者神與道俱也向來説 經獅子之上者是神凝室中從無求有者 也今此懸珠空玄之中者乃超神物外出 有入无也天尊慮後世末學不達此理徒 守頑空故顯示妙化明其至无之中有至 眞至精者存經曰杳兮冥兮其中有精其 精甚眞其中有信以理而言乃神冥性復 卓爾圓明豁然無覆空然無基熙熙怡怡 昏昏默默固非五行之數可得而拘五濁 之境可得而溷川老云有相有求俱是妄 無形無見墮偏枯堂堂密密何曾間一道 寒光爍太虚元始登引天眞大神上聖高尊妙行眞人十方无極至眞大神无鞅數衆俱入寶珠之中天人仰看唯見勃勃從珠口中入既入珠口不知所在 天尊施玄妙大化懸珠在空玄之中莫測 所懸之系登引三元九聖九眞九仙俱入 其中其一切天人非天眞上聖眞人故難 隨无爲化機不能同入空玄之妙秖仰看 而已見勃勃從珠口中而入既入珠口不 知所在且如下格小仙有芥納須彌之妙 **白话解读** 这段经文描述了一个重要的道教修行意象——"宝珠"。元始天尊（道教最高神）将一颗象征大道的宝珠悬挂在虚空之中，这颗宝珠距离地面五丈高，寓意修行者要超越"五浊"（五种世俗污染）和"五行"（金木水火土）的束缚。 宝珠代表道的精髓，蕴含"至真至精"的奥妙。经文指出，真正的修行不是死守空寂，而是在看似虚无的境界中体悟真实不虚的道性。就像老子说的"窈兮冥兮，其中有精"，这种境界超越了五行生克的局限，达到"神与道俱"的合一状态。 元始天尊引导众多仙真神圣一同进入宝珠之中，展现出"芥子纳须弥"（极小容纳极大）的神妙境界。普通修行者只能仰望宝珠，看到仙真们化作光气进入珠中，却无法跟随进入，这说明只有达到极高修为者才能领悟这种"超神物外，出有入无"的玄妙境界。 这段经文揭示了道教修行的核心要义：通过超越物质世界的限制，回归道的本源，最终达到"自然长生久视，得道成真"的解脱境界。 壼懸天地之境何況大聖天尊敷宣大化 示現神變也所言寳珠大如黍米已是微 妙更去五丈能見寳珠在空玄之中者非 天人亦无此明慧又况見其珠口者實天 尊登引聖眞入妙有虚无之境當時隨天 尊入於寳珠之時天人仰看即見入寳珠 之中不能見珠内玄妙之化 内義曰眞神旣冥炁亦隨寂契虚合无升 玄入妙所謂斂萬有於一息散一息於萬 有迎之不見其首隨之不見其後其來无 從其去无在國人廓散動地還平正靜无復欹陷 内義曰動靜兩忘有無俱遣元始即於寳珠之内說經都竟 内義曰元始者神寳珠即性説經者指明 祖炁爲丹之體都竟者謂神性圓明了無 一物衆眞監度以授於我 内義曰衆眞者妙化發生之炁我即道君 也當此之時喜慶難言法事粗悉諸天復位儵欻之間寂无遺響 内義曰行功之際妙應難述如人飲水冷 暖自知工夫已竟萬神還元恍惚之中遺 明息照是時天人遇值經法普得濟度全其本年無有中傷 内義曰考古鑑今其則不遠經法丹道一 理無殊六租有言我今説法猶如時雨溥 潤大地汝等佛性譬諸種子遇兹沾洽悉 得發生此乃值遇經法普得濟度之理内 象之作體此意矣得之者知其神而愛之 明其炁而寳之可以全其本年無有中傷 **白话解读** 这段经文描述的是元始天尊（道教最高神）展现神通变化的神圣场景。天尊将一粒只有黍米大小的宝珠悬于虚空，这宝珠虽小却蕴含无穷玄妙。当时跟随天尊进入宝珠的圣真们，外界天人只能看见他们进入宝珠，却无法窥见珠内发生的玄妙变化。 经文揭示的深层含义是：当修炼达到至高境界时，真神（元神）与先天炁（能量）都归于寂静，与虚无大道相合。这种境界能将万物收摄于一息之间，又能将一息散作万有，来去无踪无影，动静两忘，超越有无分别。元始天尊在宝珠内讲经完毕，象征神性与丹道修炼的圆满，此时万法归元，明照止息。 经文中的"众真"代表先天妙化之炁，"我"指的是灵宝道君。当法事完成时，诸天神圣各归其位，这种玄妙体验难以言表，就像饮水冷暖只有自己知道。修炼圆满时，万神回归本源，在恍惚杳冥中连最后一点觉照也归于寂静。 经文最后指出，古今修道之理相通，经法修炼与丹道本质相同。就像六祖慧能所说：说法如同及时雨滋润大地，众生佛性如同种子遇雨萌发。得到真传的人懂得珍惜元神、保养元气，就能保全先天本性不受损伤。这段经文通过神奇景象，实际是在阐述内丹修炼的至高境界。 本年者不遭横天之謂若夫向上一著當 進步焉傾土歸仰咸行善心不殺不害不嫉不妬不婬不盗不貪不欲不僧不𡜍言無華綺口無惡聲齊同慈愛異骨成親 斷命曰殺殘傷爲害惡他勝己曰嫉憎同 儔曰妬男女不以禮交爲婬竊人之物曰 盗無猒曰貪嗜好曰欲嫌人曰憎猜疑曰 𡜍十惡既滅則異骨成親萬行玄同則聲 無勃戾○婬之一節謂男女不以禮交者 蓋欲正人倫也若修行之士當屏絶之故 太微靈書以婬欲爲十敗之首昔紫虚元 君與茅君校勘天下眞仙得失之事頓落 者四十七人復上者纔二人蓋爲抱婬欲 之心行上眞之道非止頓落又將被考於 三官求長生者豈宜不絶此念乎盗之一 節非止竊人之物但得之不以道皆是也 欲之一節非止嗜好蓋謂私己也太上曰 罪莫大於可欲咎莫大於欲得夫欲心一 萌我則有已如上諸惡皆因此致以致黷 亂國經羣生失寧利用之心可不戒乎 内義曰人心皆善無不善者因物欲所蔽 昩其本初一聞道要諸惡冰消人我一如 親踈無間如上諸事感應篇言之持詳乃 世人日用錯處蜀士李昌齡解釋報應因 縁十萬餘言讀之寒慄毫髮之私不敢萌 於心端有益於世教也諦觀經旨謂咸行 善心不殺不害云云者乃絶無惡念也若 毫芒惡念潜藴於心不得謂之善矣何則 **白话解读** 这段经文主要讲述修行者应当戒除的十种恶行，以及保持纯善本心的重要性。 经文指出，修行者想要真正进步，必须做到十种戒律：不杀害生命、不伤害他人、不嫉妒、不憎恨、不邪淫、不偷盗、不贪婪、不纵欲、不嫌弃他人、不猜忌他人。其中特别强调，男女之间不按礼法交往就是邪淫，偷取他人财物就是偷盗，贪得无厌就是贪婪，自私自利就是纵欲。这些恶念一旦产生，就会扰乱本心，甚至危害社会秩序。 文中提到，紫虚元君（道教神仙）曾与茅君（茅山派祖师）考核天下真仙，发现有四十七人因心存淫欲而堕落，能重新修成的仅有两人。这说明修行者若怀有淫欲之心，不仅难以得道，还会被三官（道教指天官、地官、水官三位考核人间善恶的神明）追究罪责。 经文内义部分解释说，人的本性原本都是善良的，只是被物欲蒙蔽了本心。一旦听闻正道，这些恶念就会像冰雪般消融。文中引用《感应篇》和李昌龄的注解，说明善恶报应的道理，告诫人们连最微小的恶念都不能存留于心。 最后强调，所谓"咸行善心"，就是要彻底断绝一切恶念。哪怕只有一丝恶念潜藏心底，都不能算是真正的善。修行者必须完全净化心灵，才能达到与道合真的境界。 玉有微瑕謂之良玉可乎蓋善惡不待見 於行事一念纔興神明已録昔衛仲達爲 館職被攝至冥司冥官命吏呈其善惡二 録比至則惡録盈庭善録如筯冥官變色 索秤稱之而小軸乃能壓起惡録地爲之 動官乃喜曰君可出衛曰某年未四十安 得過惡如是之多乎官曰不然但念不正 此即書之不待其犯也衛曰然則小軸所 書何事官曰朝廷嘗大興工役修三山石 橋君上疏諫止之此諫藁也衛曰某雖言 之朝廷初不從於事何益而能有如是之 力乎官曰朝廷雖不從然念之在君者已 是向使聽從則君善力何止如是將見乘 此立獲度世尚安得攝君乎奈何惡念太 多力已减半不可復望大拜矣嗚呼空有 其念尚在損福況眞犯乎夫善惡報應難 以盡録但觀范文正公述竇諫議陰德録 足以知其善可爲也或曰我雖待之以善 彼爲不善報我豈能平乎不然若知南嶽 赤君之言則炁自平矣南嶽赤君曰人若 遇我以禍但以福往自然福德之炁常生 於我害炁重殃自生於彼此學道之大行 矣南嶽赤君豈誑人者乎國安民豐欣樂太平 此乃咸行善心之所致也 内義曰按老君授干吉眞人太平之道其 要曰夫人之生也天付之神地付之精中 和付之炁人能保精愛神護炁内則保身 長生外則致國太平又曰人臣之行當上 **白话解读** 这段经文通过几个故事讲述了善恶报应的道理，强调起心动念的重要性。 文中讲到一个叫卫仲达的官员被带到阴间审判的故事。阴间官员拿出记录他善恶的两本册子，恶行的记录堆满庭院，善行记录却只有筷子粗细。用秤称量时，小小的善行记录居然压过了大量恶行记录，连地面都震动了。原来这份善行是他曾上书劝阻朝廷大兴土木的谏书。阴官解释说：虽然朝廷没采纳，但这个善念已经产生巨大力量。如果朝廷采纳了，善报会更大到可以让他直接成仙。可惜他平时恶念太多，已经折损了一半福报。 通过这个故事说明：起一个善念就有大功德，起恶念即使没付诸行动也会损福。就像范仲淹记载的窦谏议暗中行善的故事，证明善行确实有善报。有人问：我对别人好，别人却对我不好，这公平吗？其实不必计较，就像南岳赤君（道教神仙）说的：别人用祸心对我，我用福报回应，这样福德之气自然聚集在我身上，灾祸就会回到对方那里。这是修道的重要准则。 最后提到"国安民丰，欣乐太平"的景象，都是大家行善的结果。按老君（老子）传授给干吉真人的太平之道：人生来就有天地赋予的"神"和"精"，中和之气赋予"炁"（生命能量）。人能保养精气神，对内可以养生延寿，对外能使国家太平。做臣子的应该... 愛其君欲其長生爲人子者當念父母畏 其將死風化其意使之入道常爲求索奇 方殊術以奉君親爲人弟子者當念録師 恩夫人生於父母成道德於師得尊榮於 君每念君父師將老無以復或行學更事 賢明求奇方異法而資益之此乃應太古 上皇最善忠臣孝子順弟子也人皆爲之 則天下太平矣夫有其内必有其外故善 行著而謂之福神性明而謂之慧福慧雙 修内外兼濟則國猶身也民猶炁也國則 有君身則有心君治則民安心正則炁和 經曰我無爲而民自化我好靜而民自正 我無事而民自富我無欲而民自朴治國 修心其致一也經始出教一國以道預有至心宗奉禮敬皆得度世 内義曰經出教立人依道行預之爲言先 也前也人禀道炁而生是心寧無有乎蓋 由耽著幻妄迷昩昏蒙一遇經法此心復 明謂如今之指出丹體乃人人本來之物 非昔無而今有雖得之於聞經聞道之後 實先有於聞經聞道之前故曰預有至心 也所謂宗者祖其道也奉者崇其文也禮 者尊其法也敬者欽其德也故本起經云 夫爲道者當知道德經行之法道謂路道 德謂善功經謂徑路行謂行步法謂有成 道經可修而得道也謂有成道路可隨而 行之也人能依是而行必皆得度世矣道言元始天尊說經中所言並是諸天上帝 **白话解读** 作为子女要时刻惦记父母，担心他们衰老离世，要用善言感化引导他们修行入道，常去寻找珍奇方术来侍奉双亲。作为弟子要牢记师父的教诲之恩。人的生命来自父母，道德修养得益于师长，尊贵地位源于君王。要常想到君王、父母、师父日渐衰老，若不精进修习，就要另寻贤明之师，访求奇方妙法来助益他们，这才是上古圣王时代最推崇的忠臣、孝子、好弟子的品行。若人人都能如此，天下自然太平。 内在修为必然体现于外在表现，所以善行积累称为"福"，心性澄明称为"慧"。福慧双修、内外兼济时，国家就像身体，百姓如同气息。国家要有君主如同身体要有心脏，君主清明则百姓安定，心念端正则气息调和。经书中说：君主无为而治，百姓自然归化；君主清静自持，百姓自然端正；君主不扰民生，百姓自然富足；君主少私寡欲，百姓自然淳朴。治理国家与修养心性，道理是相通的。 这部经典最初教化一国之人修道，那些早有至诚之心、能够尊崇奉行、恭敬礼敬的人，都能超脱尘世。所谓"预有至心"，是说这种向道之心其实人人本具。人本由道炁（先天能量）化生，内心怎会没有觉悟的种子？只是被虚幻妄念遮蔽迷惑，一旦听闻经法，本心就会重现光明。就像经中指出的"丹体"（先天本性），本是人人固有之物，并非从前没有而今日新生。虽然是在听闻经法后才认识到，实则早在闻道之前就已存在。 "宗奉礼敬"各有深意："宗"是尊道为根本，"奉"是崇敬经典，"礼"是遵循仪轨，"敬"是钦慕德行。《本起经》说：修道者应当明白"道德经行"的含义——"道"指修行之路，"德"是善行功德，"经"是捷径要道，"行"是实践功夫，"法"是成就规范。道经可以修持而得道，是说有明确的路径可以遵循。人若能依此修行，必定都能超脱凡尘。 这段经文是元始天尊（道教最高神）所说，内容都是诸天上帝（天界众神）的教诫。 内名隱韻之音(即天帝玉字/内音是也)亦是魔王内諱百靈之隱名也非世之常辭 内義曰所謂上帝内名隱韻魔王内諱百 靈隱名者亦如丹經云日魂月魄庚虎甲 龍水銀朱砂紅鉛黑錫黄芽白雪姹女嬰 兒黄婆金公爐竈鼎器之類雖名殊號異 並是先天一炁非别陰雜之物也上聖已成眞人通玄究微 内義曰上聖修行妙道已得成功眞人洞 明奥旨識達玄微蓋有實用非執虚文如 混洞赤文元始祖劫開明三景大行梵炁 皆知其底藴得其要機則天地造化之妙 生死有無之理都在睫前不遠身外也能悉其章誦之十過 内義曰既能通玄究微則能知其道十過 之效功齊元始以丹而言十過者功則十 月入室理則九轉諸天遥唱(讚其/功)萬帝設禮(尊其/經)河海靜默 周公居政海不揚波眞人誦經河清海晏 事殊理一功異德同山嶽藏雲 蓄雲爲雨澤及萬物日月停景璇璣不行 十過之效功齊元始此之謂也羣魔束形鬼精滅爽 經謂束送妖魔精斬馘六鬼鋒是也回屍起死白骨成人 老君起徐甲枯骨是也 内義曰諸天遥唱萬帝設禮者莊子所謂 澹然無極而衆美從之天地之德聖人之 道者也河海靜默者愛河苦海也皆人之 心妄幻所有愛從情生苦由識致旣已德 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中的核心奥秘和术语内涵。 所谓"内名隐韵之音"、"魔王内讳"、"百灵隐名"，就像丹经中提到的日魂月魄、庚虎甲龙、水银朱砂、红铅黑锡、黄芽白雪、姹女婴儿、黄婆金公、炉灶鼎器等名词，虽然名称各不相同，但本质上都是指代先天一炁（宇宙本源能量），并非指具体的物质。 那些已经得道成真的上圣真人，他们通过修行妙道，已经洞悉了天地玄机。他们明白混洞赤文、元始祖劫、开明三景、大行梵炁这些深奥概念的真正含义，掌握了其中的关键。对他们来说，天地造化的奥妙、生死有无的道理，都近在眼前，不需要向外寻求。 能够完全理解这些经文并诵读十遍的人，其功德就能与元始天尊（道教最高神）相齐。从炼丹的角度来说，"十过"代表十个月的闭关修炼，完成九转还丹的功夫。 这时会出现神奇的现象：诸天神明会远远地赞颂，万方帝王都会恭敬礼拜。就像当年周公执政时大海不起波澜，真人诵读真经时河清海晏一样。虽然表现形式不同，但道理是相通的。 山川会聚集云气准备降雨滋润万物，日月会停止运行（璇玑指北斗七星）。这些都是"十过"功效与元始天尊等同的表现。群魔会被束缚形体，鬼怪会消散无踪。经文所说的"束送妖魔精，斩馘六鬼锋"就是这个意思。甚至能让尸体复活，白骨重新长肉，就像老子（老君）让徐甲的枯骨复生一样。 "诸天遥唱，万帝设礼"就像庄子说的"澹然无极而众美从之"，这是天地的大德和圣人的大道。"河海静默"指的是人心的爱河苦海，这些都是由妄念幻化而生。爱欲源于情执，痛苦来自妄识。 合天地道同聖眞則愛河靜息苦海淵默 山嶽藏雲者黄庭經曰五嶽之雲炁彭亨 即五臟雲炁也眞人者其息深深五臟炁 盈如山嶽之蓄雲也日月兩目也景光也 光即神也眞人神不外馳目雖視物而凝 然之不動故曰停景璇璣斗極也人心象 之極者旋而不移視而察之似若不動眞 人者任其自然心雖應物而湛然常寂故 曰不行也羣魔者紛紜萬緒惑亂我心者 也旣任其自然則應之若無事是謂束形 也鬼精者三尸也三尸不去道無由而成 能體純素三尸自絶故謂滅爽也回尸起 死白骨成人者丹成之士非特獨善其身 更宜推功及物故淨明法云吾丹既成變 化自在所不足者上帝之詔未至於是積 功以期眞命焉凡羣品有善可與延年益 筭不幸病死者救以活之如吴猛眞君起 于慶之死是也至學之士 至學之士心堅如鐵石操列於水火天地 不能逾鬼神不能惑行人之所不能行太 極之上有眞名者也又至學者不待念起 事至而後學故能於有念无念有事无事 之間力行也此之眞人抑又次焉誦之十過則五帝侍衛三界稽首 此經乃妙炁結成靈文是爲萬炁之宗在 處有五行之炁從之五炁之神謂之帝故 曰五帝侍衛季康子問五帝於孔子孔子 答以五行佐成上帝而稱五帝三界者即 **白话解读** 天地大道与圣真（得道高人）的境界相合时，人的欲望之河就会平静，苦海也会变得深沉宁静。就像山岳间蕴藏云雾，《黄庭经》里说的"五岳之云气彭亨"，其实是指人体五脏的云气。真正的修行人呼吸深沉，五脏精气充盈，就像山岳积蓄云雾一样。 人的双眼如同日月，眼中神光就是人的精神。修行人精神不向外散乱，眼睛虽然看东西，但内心保持凝定不动，所以说"停景"（停止外驰的神光）。璇玑（北斗七星）就像人心的枢纽，虽然不停旋转但中心点始终不移。修行人顺应自然，心虽然应对万物，但始终清净安宁，所以说"不行"（心不随境转）。 那些扰乱心神的杂念就像群魔，若能顺其自然对待，就能像没事发生一样，这就是"束形"（约束形体欲望）。"鬼精"指的是人体内的三尸虫（道教认为存在于人体内的三种恶神），不除掉它们就无法得道。如果能保持纯粹朴素的本性，三尸自然就会消失，这就是"灭爽"（消除阴邪之物）。 修炼成丹的高人不仅能超脱自身，更能惠及他人。就像净明法（道教修炼法门）说的：金丹炼成后就能自在变化，只差天帝的诏命就能飞升。这时候应该积累功德，帮助众生。比如吴猛真君（晋代著名道士）就曾救活于庆这样的例子。 真正的修行人心志坚定如铁石，操守经得起水火考验，天地不能动摇，鬼神不能迷惑，能做到常人做不到的事，这样的修行人在太极之上都有真名记载。最高明的修行人不需要等到念头生起、事情发生才去修持，而是在有无念想、有无事端的任何时候都能坚持修行。不过这样的真人境界还是稍逊一筹。 诵读此经十遍，就会有五方天帝（五行之气化生的神灵）前来护卫，三界（欲界、色界、无色界）众生都会行礼。这部经典是由玄妙之气凝结而成的灵文，是万气的根本所在。经文所在之处自然会有五行之气相随，掌管五气的神灵就是五帝。就像季康子问孔子什么是五帝，孔子回答说是辅佐上帝的五行神灵。 三界大魔也至學之篤行積功立三界魔 王保而敬之故曰三界稽首也魔精喪眼鬼妖滅爽 大魔旣已保敬鬼神焉敢正視亦束形滅 爽之理也濟度垂死絶而得生 内義曰五帝五臟之神也肝䰟肺魄心神 腎精脾意此五者若人恬淡則神定䰟清 意安魄寧精不走失若人躁競則神疲䰟 濁意亂魄散精逐潰耗夫人非不欲安而 壽然而日日應酬神稍疲倦則三尸九蟲 作我蟊賊所以絳宫之眞爲其所擾修鍊 之士則尸蟲消絶五臟之神各安其職故 曰侍衛也三界三尸也乃人身三部陰濁 昏邪之氣以屬三徒之界上尸彭踞居人 頭中尸彭躓居人腸下尸彭蹻居人足人 之嗜欲貪婬種種不善之事皆尸鬼所使 至於庚申之曰則諸天曹言人罪過毫髮 不遺欲人速死彼則欣躍故葛稚川曰子 能絶三彭之仇乎三彭者三尸也除絶之 法極多備載道藏庚申部然不若金丹爲 妙古詩曰窮盡世間无限法除非丹藥殺 三尸張眞人曰由來庚甲申明令殺盡三 尸道可期此乃鑄惡成仁化頑從善被其 制伏故曰稽首也魔精鬼妖者乃九蟲六 賊之類三尸是渠魁蟲賊是徒伴勦其渠 魁則徒伴自潰故曰喪眼滅爽也若然者 故能延垂死之年續已絶之命則神炁壯 盛學者勉而行之其功不言可知矣 **白话解读** 这段经文讲的是人体内"三尸"（又称三彭）的危害和修炼者如何降服它们。三尸是藏在人体头、腹、足三个部位的邪气，分别叫彭踞、彭踬、彭蹻，它们会记录人的罪过并向天曹（天庭的司法机构）报告，让人短命早死。 人体五脏（肝、心、脾、肺、肾）都有对应的神灵驻守。当人保持清净淡泊时，这些神灵就能安定；如果人整天忙乱争斗，五脏神灵就会紊乱。特别是当人精神疲倦时，三尸和九虫（各种寄生虫）就会趁机作乱，干扰心脏中的"绛宫之真"（心神的别称）。 修道之人通过修炼可以消灭三尸，让五脏神灵各司其职。其中最好的方法是炼制金丹，就像古人说的"除非丹药杀三尸"。在庚申日（道教认为三尸上天汇报的日子）尤其要注意修行，张真人（可能是张伯端）说过："杀尽三尸道可期"。 当三尸这个"首领"被制服后，其他像"九虫六贼"（各种致病因素）这些"小喽啰"自然就会溃散。经文用"魔精丧眼，鬼妖灭爽"来形容它们失去作恶能力的样子。通过这种修炼，连垂死之人都能重获新生，修炼者的神气会越来越旺盛。 所以爾者學士穢氣未消體未洞眞召制十方威未制天政德可伏御地祇束縛魔靈但却死而已不能更生 内義曰學者欲心未絶性理未明採鍊雖 勤玄虚未達只可保神嗇炁制伏陰魔駐 景延年辟却疾病長生之道未可冀矣輕誦此章身則被殃 謂不整形服不按科儀行立眠卧聊耳誦 念若夫誦而不敬不若不誦而敬矣 内義曰輕誦此章謂輕行是道夫金丹之 要全在燮調首則勤於采取次則戒於持 盈以俟鼎器圓成藥物全備則運符進火 添抽汞鉛時晷相符節候無爽故得陰陽 炁足離坎珠圓神化成眞長生久視若乃 情躁心怠妄作謾爲緯候相差符節不應 則隆冬大暑盛夏嚴霜姹女逃亡赤龍奔 逸神精既失金液難求氣索體羸形衰身 殁矣供養尊禮門户興隆世世昌熾與善因縁萬災不干神明護門 内義曰若修行篤敬外則宅舍昌盛内則 身心安寧日新其德動與吉會禍患無侵 神明衛護斯經尊妙獨步玉京度人无量爲萬道之宗巍巍大範德難可勝 内義曰七籖經教部云夫三洞者蓋是一 乘之妙旨三境之玄言了達則上聖可登 曉悟則高眞斯陟龍章鳳篆顯至理之良 詮玉簡金書引還源之要術所謂斯經尊 妙獨步玉京者又爲三洞之冠矣從古至 今仙眞上聖未有不由是而修證者録籍 **白话解读** 修行之人如果心中还有污秽杂念，身体未能通达真道，虽然能召请十方神明、威慑天地、制伏地祇（土地神）、束缚妖魔，最多只能避免死亡，却无法获得真正的重生。 修炼者如果贪欲之心未断、本性之理未明，即使勤奋采药炼丹，也难以通达玄妙境界。这样最多只能保养精神、收敛元气、压制阴魔（邪念），达到延年益寿、祛除疾病的效果，但想要长生不老还远远不够。 如果轻率诵读此经章节，反而会招致灾祸。这里说的是不遵守仪轨、不按规范行事，随便站着躺着随口念诵。与其这样不恭敬地诵读，还不如诚心诚意地敬奉而不念。 所谓轻率修持，是指对待金丹大道不够慎重。修炼金丹的关键在于调和阴阳：首先要勤于采药炼丹，其次要戒除自满，耐心等待鼎器（比喻修炼条件）完备、药物（修炼所需的精气神）齐全。然后按照正确时辰运用符咒、调节火候，抽添汞铅（比喻阴阳调和）。若时辰准确、节候无误，就能使阴阳之气充足，离坎（水火）相济结成金丹，最终成就真神，长生不老。 反之，如果性情急躁、心志懈怠，胡乱作为、违背天时，就会导致季节错乱——寒冬出现酷暑，盛夏降下严霜（比喻修炼出偏）。姹女（真阴）逃散，赤龙（真阳）奔逸，精神耗散就难以炼成金液还丹，最终元气耗尽，形体衰败而亡。 若能虔诚供奉、礼敬大道，家族门户就会兴旺发达，世代昌盛，善缘不断，万灾不侵，神明自会护佑家门。 修行者若能诚心恭敬，外在表现为家宅兴旺，内在则身心安宁。每日增进德行，行事自然吉祥，灾祸不敢侵扰，神明时刻护卫。 这部经典尊贵玄妙，在玉京（道教最高天界）独一无二，能超度无量众生，是万法之根本。如此崇高的典范，其功德难以估量。 《云笈七签》记载：三洞经典（洞真、洞玄、洞神）实为一乘妙法，阐述三清境（玉清、上清、太清）的玄奥真理。透彻领悟就能登上圣境，明白其中真义便可跻身高真（高级仙真）之列。那些龙章凤篆（指道经文字）彰显着至高真理，玉简金书记载着返本还源的要诀。而这部经典之所以被称为"独步玉京"，是因为它堪称三洞经典之首。从古至今，所有仙真圣贤都是通过修持此经而证得大道的。 具載莫知幾何萬法千門靡不出此巍巍 蕩蕩非可以名言思議道言凡誦是經十過諸天齊到億曾萬祖幽䰟苦爽皆即受度上昇朱宫 凡誦者不限高下之格是能依法精心誦 持十過者則諸天齊到衆聖降集於房廟 拔祖禰之幽䰟及昆宗之苦爽下離北府 上入南宫也格皆九年受化更生得爲貴人而好學至經功滿德就皆得神仙飛昇金闕遊宴玉京也 格皆九年者即九年之格法三火之數三 三如九朱宫是南方屬火以火鍊形故云 三火九年受其鍊化然後更生貴族生則 便修此經昔熏習之仍在萬徧之功旣滿 三千之德復圓遂超然昇度徑得神仙登 金闕而事聖君遊玉京而謁元始按三元 品誡朱陵度人之格有三等大福三年中 福九年小福二十四年九年者約中福之 格也 内義曰此言十過者則月之理也諸天齊 到者萬神混歸元一也億曾萬祖乃父母 假合之物幽䰟苦爽即有身之後昏濁之 炁皆即受度上昇朱宫者乃鍊化假合昏 濁之氣超入靈明炳煥之域格皆九年受 化更生得爲貴人者謂融鍊假合昏濁之 氣俱化陽神更生眞炁萬神爲一神萬炁 爲一炁長養聖胎也學士到此地位已得 神全炁足延生長年所謂仙者未可言也 故曰而好學至經功滿德就皆得神仙更 **白话解读** 这段经文讲的是诵读《元始无量度人上品妙经》的神奇功效。只要诚心诵读十遍，各路天神都会降临，连历代祖先的亡魂都能得到超度，从阴间（北府）升入天界仙宫（南宫）。 经文强调诵读不分身份高低贵贱，关键在于"依法精心"——要遵循正确方法、专心致志。通过九年修炼（"九年之格"），经历三火（三次火劫）的考验，就能脱胎换骨。这里的"朱宫"代表南方属火的宫殿，象征用火炼化凡躯的过程。 修炼成功有三个等级：大福三年可成，中福需九年（即文中所说），小福要二十四年。完成修炼后，就能飞升到金阙（天帝居所）、玉京（元始天尊的道场）这些神圣之地。 经文内义解释说，"十过"象征月亮的运行周期，"诸天齐到"意味着万神归元。祖先亡魂代表父母精血构成的肉身，而"幽魂苦爽"则是人死后浑浊的气息。通过修炼，这些浑浊之气会被炼化成纯净的阳神（纯阳之气构成的神体），最终达到万神合一、万气归一的境界。修炼到这个程度，就能培育"圣胎"（道教内丹术语，指修炼出的纯阳之体），虽然还不能称为真正的仙人，但已具备长生基础。 須進修内功成就德行庶可以冀内功者 火候脱胎神化之道(修行之法/詳著于後)德行者要 在濟物利人如漢天師區别人鬼葛仙翁 普度幽魂許眞君誅剪蛟蛇是矣經云學 者雖守道不作功德亦不能得道昔漢天 師丹成未服謂王長眞人曰神丹成就若 服餌之當必沖天便爲眞人然吾未有大 德宜須爲國爲民除害興利後可服丹輕 舉上昇臣事三境則無愧矣如是方能飛 昇金闕遊宴玉京也上學之士修誦是經皆即受度飛昇南宫 上學者聞道勤行見法必學始終不替寒 暑無虧此太清九宫以下有仙名者既修 誦此經使身得道而飛昇仙域受鍊南宫 朱陵之府夫魂魄升仙則火鍊鬼質生舟 得道則火鍊垢穢是故皆入南宫然後登 眞本位矣世人受誦則延壽長年後皆得作尸解之道䰟神暫滅不經地獄即得返形遊行太空 世人即常流之人非出羣之士既以租因 福淺身業功微生前享壽遐齡殁後解形 暫滅然不拘三官之制不受九府之艱期 限數登則神歸形復既改形容於三宫之 館易童顔於九鍊之房故不入南上之宫 便歷太空之境矣○尸解有四種一者兵 解若嵇康寄戮於市淮南則託形於獄二 者文解若次卿易質於履長房假形於竹 三者水火鍊質若馮夷溺於大川封子焚 **白话解读** 想要修行有成，必须同时修炼内在功夫和积累外在德行。内在功夫指的是通过修炼火候（指修炼过程中精气神转化的关键时机）、脱胎换骨、神化飞升等修行方法（具体修炼步骤在后面会详细说明）。而德行主要体现在济世利人上，比如张道陵天师（道教创始人）区分人鬼、葛玄仙翁超度亡魂、许逊真君斩杀蛟蛇为民除害等事迹。 经文特别强调：修道之人如果只注重修炼而不行善积德，最终也难以得道。就像当年张天师炼成仙丹后对弟子王长真人说的那样："虽然神丹已成，服下即可飞升成仙，但我德行还不够，应当先为国为民除害兴利，才能无愧地服丹飞升，侍奉三清圣境。"只有内外兼修，才能最终飞升金阙仙境。 对于上等根器的修行者，只要诚心诵读这部经典，就能直接超度飞升南宫（道教指南方火府，专司炼度）。他们听闻大道就勤修不辍，见善法必学，寒暑不辍。太清九宫（道教天界机构）中有仙籍者，通过修持此经可使肉身得道，在南宫朱陵府（南方火炼之所）接受冶炼。人的魂魄要通过火炼净化阴质，肉身要通过火炼清除污秽，才能回归本真仙位。 普通世人诵读此经也能延年益寿，死后通过尸解（道教指通过特殊方式假死脱形）之道超脱。虽然魂魄会暂时消散，但不必经历地狱之苦，就能重塑身形遨游太空。普通人因前世福报较浅、功德有限，虽不能直接飞升，但死后形神暂灭时，可以不受三官（天地水三官）考校、九府（地狱机构）刑罚。待劫数圆满，就能神归形复，在三宫馆舍重塑仙体，在九炼之房返老还童，不必经过南宫火炼就能遨游太空。 关于尸解的方式主要有四种：一是兵解（借兵器假死），如嵇康被斩于市、淮南王刘安狱中托形；二是文解（借文书器物假死），如费长房借竹杖遁形；三是水火炼形，如冯夷溺水化神、封子焚身登仙。 於火樹四者太陰鍊質視其已死足不青 皮不皺目光不毁屈伸從人亦尸解也肉 皆百年不朽更起成人眞誥云尸解仙不 得御華蓋乘飛龍登太極逰九宫但不死 而已 内義曰修誦雖殊成功則一金丹之道難 遇易成儻宿命合眞得之者努力而行必 契經旨無疑矣此經微妙普度无窮一切天人莫不受慶无量之福生死蒙惠 内義曰此經隱奥是道玄微廣濟有情普 度无量經功滿足丹道圓成先亡蒙解脱 之恩兆身被生成之澤上天所寳不傳下世至士齋金寳效心盟天而傳輕泄漏慢殃及九祖長役鬼官 長役鬼官者死魂被謫於天徒驅雷役電 官地徒擔沙負石官水徒摙汲溟波宫 内義曰三洞眞經列于金格玄都所祕萬 劫一開傳授效盟經有明旨在昔劫數蹇 屯世蓮否塞西臺龜母有請玉京由是降 授用濟斯民玉晨道君付于玄一眞人玄 一眞人付太極徐眞人徐眞人付葛仙公 傳行於世法有内外事仍兩存以丹而言 禁戒尤重須嚴盟誓不敢漏洩内象之作 已露機緘告天而行廣用提拔凡得此者 切勿慢輕威神護持靈官司察若違此祝 身必禍殃貽累九玄冥責難逭侍經五帝(五帝巳/解在前)玉童玉女各二十四人營衛神文保護受經者身 童女都四十八人既常營衛神經亦兼保 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中的"尸解仙"境界和经典传承的重要性。 关于尸解仙（一种通过假死脱胎换骨的成仙方式），经文描述：修炼者在火树四周通过太阴炼形之法，虽然看起来像死了，但双脚不发青、皮肤不起皱、眼睛不浑浊，肢体还能活动自如。这样的尸解者肉身百年不腐，最终能重新成人。《真诰》记载，尸解仙虽然不能乘坐华盖车驾飞龙、登临太极仙境、遨游九宫天界，但已经达到长生不死的境界。 经文强调：虽然修炼方法各有不同，但成功的关键在于诚心。金丹大道（内丹修炼）虽然难遇明师，但一旦得到真传，只要努力修行就一定能达成。这部《度人经》玄妙非常，能普度众生，无论天界神仙还是凡间众生都能获得无量福报，超脱生死轮回。 经典传承极为神圣：上天珍藏的宝经不会轻易下传，只有至诚之士准备金银宝物，向天立誓才能获得传授。如果轻率泄露经义或态度不敬，不仅自己会遭殃，连九代祖先都会受牵连，死后灵魂被贬为鬼官，在天界要负责驱雷役电，在地府要担沙负石，在水府要汲引波涛。 经文传承有严格谱系：从玉晨道君传给玄一真人，再传太極徐真人，又传葛仙公（葛玄），最后流传世间。修炼分内外两法（内丹修炼与外丹炼制），尤其内丹修炼的禁戒最为严格，必须严守盟誓。得到真传者切不可轻慢，否则护法神灵会降下灾祸，连累九族祖先，阴司责罚难逃。 最后提到有二十四位玉童、二十四位玉女共四十八位神灵，专门护卫这部神圣经典，同时保护诚心受持经书的人。 護誦者必薦舉精誠司察慢泄受誦之士 宜慎之焉若出入逰行必宜携帶使持文 而護身免灾而無慮 内義曰經者祖炁也五帝者妙化五行之 炁也玉童玉女二十四人者内外二景眞 神眞炁也保養元神是謂營衛神文保護 受經者道言正月長齋誦詠是經爲上世亡䰟斷地逮役度上南宫 正月上元大慶之月故能福及上世祖曾 幽䰟苦爽斷鬼神連逮之役受仙官拔度 之慶齋者謂身無雜務心不外想内外清 虚抱元守一終乎此月故言長齋南宫已 解在前 内義曰正月者寅也修丹採藥以寅申爲 起伏之候寅乃陽起之候欲於申時行功 則於寅時先守以至申時施用長齋者清 心也誦經者攝炁也謂之採藥上世亡魂 乃陰炁也陽炁雖曰子時發生一陽尚在 五陰之下至於寅時猶陰陽相半陰上陽 下鬱而未暢故曰逮役至於申時以法薰 蒸陽炁奮發上騰入于離宫得不謂之斷 地逮役度上南宫乎七月長齋誦詠是經身得神仙諸天書名黄籙白簡削死上生 七月中元大慶之月中及己身諸天上生 名於白簡酆都落死籍於黑書身得神仙 位登天府黄籙白簡者以黄金爲書白玉 爲簡也凡修道之法普度九窮通濟生死 内義曰七月者申也乃陽伏之候欲於寅 時行功則於申時先守至寅時運汞投鉛 **白话解读** 修行这部经典的人必须保持至诚之心，神明会监察那些轻慢懈怠的诵经者。出门远行时应当随身携带经文，这样既能护佑自身平安，又能免除灾祸困扰。 经文本质是祖炁（先天元气）的体现，五帝代表五行之气的精妙变化。文中提到的二十四位玉童玉女，象征人体内外真神与真气。修持此经能养护元神，如同护卫神文般保护修行者。 正月（寅月）是阳气初升的时节，此时持斋诵经最为殊胜，能超度祖先亡魂脱离地狱苦役，使其升入南宫仙界。持斋要求身心清净，断绝杂务妄想，整月保持专一守神的状态。从修炼角度看，寅时（凌晨3-5点）是采药炼丹的起始时机，申时（下午3-5点）则是行功火候的关键。诵经实为调摄真炁的修炼法门，如同采炼丹药。此时阳气虽生但尚处阴气之下，需待申时运用功法才能令真阳升腾。 七月（申月）持斋诵经同样重要，此时修行者能名列仙籍。中元节期间，天上会用黄金书写的黄箓和白玉制成的白简记录登仙者名号，同时地府酆都会勾销死籍。从修炼角度，七月对应申时阳气潜伏的阶段，此时守静是为寅时（次日凌晨）的炼丹行功做准备，如同将汞（阴）投入铅（阳）的修炼过程。这种修行法门能普度九幽众生，超脱生死轮回。 入鼎成寳亦名採藥亦鑄鼎器如此則陽 炁日盛陰炁日消所謂純陰鬼也純陽仙 也陽炁既壯即修仙之漸功滿炁足神化 長生故曰身得神仙凡得道之士皆酆岱 落名移注仙籍膺圖受籙乃獲上昇故曰 諸天書名黄籙白簡削死上生也十月長齋誦詠是經爲國玉帝主君臣父子安鎮國祚保天長存世世不絶常爲人君安鎮其方民稱太平 正月寅爲鬼道故拔先亡七月申爲人門 故度己身十月亥爲天門故上爲 帝王安鎮國祚永保太平 内義曰採藥足備鑄鼎圓成預先十月入 室調和神炁去冬至十五日爲始謹存神 腎間謂之築固靈根使根元本始神炁俱 生國者身也神爲身之主炁爲神之臣神 滿炁盈百骸俱理丹成質蛻久視長生骨 肉同飛形神俱妙一如經之謂矣八節之曰誦詠是經得爲九宫眞人 八節日元始分遣天尊天君天帝神仙兵 馬教化人間開度羣品北斗南辰四司五 帝亦復下降條録罪福含炁之流每至是 日各有變化翾飛蠕動草木飛沉隨縁感 應改故易新輕或更重重或更輕善惡回 换炁象之運自然而然上學之士每於此 日自當存想祈謝因變行化習吉除凶進 善黜惡陞明棄暗入正去邪鍊偽成眞勵 思登眞開度羣品生成萬彙夫八節與八 卦九宫相表裏故八節誦經得爲九宫眞 人矣 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心方法和功效。所谓"入鼎成宝"（指将精气神凝聚于丹田），也叫"采药"（采集体内精气），就像铸造炼丹的鼎炉一样。这样修炼会让阳气日渐旺盛，阴气逐渐消退——纯阴状态就是鬼道，纯阳境界就是仙道。当阳气充足时，就是修仙的开始，功夫圆满、气足神全后就能达到长生不老的境界。 修道有成的人，名字会被记录在酆都（道教冥界）和泰山（道教重要圣地）的名册上，移入仙籍，接受符箓（道教神圣文书），最终飞升仙界。这就是经文说的"诸天书名黄箓白简"，能消除死亡记录，获得新生。 特别强调三个重要时间节点：正月寅时是鬼道通行之时，适合超度祖先；七月申时是人道开启之时，适合修炼自身；十月亥时是天门开启之时，帝王可在这时祈求国运昌隆。修炼者要在冬至前十五天开始闭关，调和神气，专注存想于两肾之间（称为"筑固灵根"），让先天元气与元神共同生长。 经文用国家比喻人身：元神是君主，元气是臣子。当神气充盈时，全身得到调理，金丹炼成后就能脱胎换骨，达到"骨肉同飞，形神俱妙"的至高境界。在八个重要节气（立春、春分等）诵读此经，能成为九宫真人（高级仙职）。这些节气时，各路天尊、天帝都会降临人间，北斗南辰等星君也会记录众生善恶。一切生灵在这时都会因感应天道而发生变化，善恶报应也会重新调整。修行者要在这时存想祷告，除恶向善，最终达到"炼伪成真"的境界。 八节气与八卦九宫相对应，所以在这些日子诵经修炼，就能与天地规律相合，成就九宫真人的果位。 内義曰八節八卦入室運符進火以冬至 之日子時爲首起火神存在腎陽火運行 其神隨逐而進腎中根也神室蔕也自根 至蔕根帶相連結胎成果矣一舉三時自 子至寅末住金火逼逐至神室其丹漸結 應冬至立春節坎艮卦卯時沐浴辰時進 火至巳末住金火逼逐至髓海應春分立 夏節震巽卦陽火至極午時運符至申末 住金水推運從雙關鵲橋入室玄珠漸兆 應夏至立秋節離坤卦酉時沐浴戌時運 符至亥末住眞炁歸元一陽來復應秋分 立冬節兑乾卦周而復始循環不已蓋促 一年之功於一日之内以應八節用符八 卦凡此運用陽火陰符皆歸中宫長養聖 胎十月炁足寳鼎功成脱胎神化是爲眞 人夫八卦環列外實中虚易曰八卦成列 象在其中矣此其所以爲九宫眞人本命之日誦詠是經䰟神澄正萬炁長存不經苦惱身有光明三界侍衛五帝司迎萬神朝禮名書上天功滿德就飛昇上清 人身有三䰟一䰟居直本屬宿宫一䰟居 地府一䰟居形内七魄常住而不散也遇 本命日䰟神降體就尸合同循環歸降不 絶則生人安穩灾病不生若其日清淨身 心不酒不色著新衣服焚香習善更於其 日眠睡少時即䰟與魄合陰與陽并道炁 内隆命根堅固若嗜酒色昏亂形體則䰟 當歸時去身三步之遠取合不能穢惡衝 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的要点，将一年的修炼过程浓缩在一天之内完成，对应八个节气（冬至、立春等）和八卦方位。 修炼从冬至子时开始，此时"火神"（指阳气）存于肾脏。随着阳火运行，体内真气从肾（根基）逐渐上升到神室（丹田），就像植物从根到蒂生长一样。每次修炼持续三个时辰（六小时），从子时到寅时，用金火（阴阳二气）推动真气到神室，逐渐结丹。 具体修炼过程分八个阶段： 1. 冬至到立春（坎卦、艮卦）：卯时（5-7点）沐浴静心，辰时（7-9点）进火（调动阳气），到巳时（9-11点）结束，真气到达髓海。 2. 春分到立夏（震卦、巽卦）：午时（11-13点）阳气最盛时运符（行气），到申时（15-17点）结束，金水（阴阳）二气从双关、鹊桥（任督二脉关键穴位）进入丹田，玄珠（内丹雏形）开始显现。 3. 夏至到立秋（离卦、坤卦）：酉时（17-19点）沐浴，戌时（19-21点）运符，到亥时（21-23点）结束，真气归元，一阳来复（新的循环开始）。 4. 秋分到立冬（兑卦、乾卦）：完成一个循环。 这样通过一天修炼对应一年节气，阴阳二气在中宫（丹田）交汇，滋养圣胎（内丹）。经过十个月（象征性的修炼周期）真气充足，就能脱胎换骨，成就真人境界。 经文还提到本命日（生辰对应的干支日）要诵经修行，保持身心清净。人体有三魂七魄，本命日时三魂会回归身体。如果这天能保持清净，少睡片刻，就能魂魄相合，阴阳调和，增强生命力。若沉迷酒色，魂魄难以相合，会影响健康。 修炼有成者，能魂魄清净，万气长存，身体发光，得到三界神灵护佑，最终功德圆满，飞升上清天界。 射䰟復而往若三度昏亂魂不合魄者則 陽衰陰旺魄靈與陰鬼交通致使逰夢衆 惡耽睡迷亂灾病俱生將至於死人能於 本命齊誦則有如上感應功滿德就則飛 昇也既以我本命之日修誦故能存我神 炁聖人作則皆有由然以此推之則修眞 之理自明矣 内義曰火候畢行脱胎神化之道聖胎存 於髓海之中以周星六十日爲期本命一 周以合周星之數忽然如霹靂之聲天門 裂開聖胎脱出凡蛻爲仙長生不死魔王 保舉諸天奉迎功備德隆飛騰可待李昌 齡曰功者日用之謂德者日新之謂苟能 閔閔然如農夫之望歲汲汲然如啇賈之 營財今日積德明日又積德今日累功明 日又累功所謂天仙一千三百善行之只 在四年地仙三百善行之只在一年第人 不能多至中廢不聞穿石禮樹之説乎紫 虚元君曰昔有傅先生者自少好道入焦 山石室中積七年忽遇太極眞人授以木 鑽使之穿一磬石戒曰石透吾當度汝石 厚五尺餘傅穿之不息積四十七年石忽 穿透太極眞人果來度之又南嶽夫人曰 昔有人勵志於道然不知求道之方唯日 夕禮一枯樹求丏長生如是不已積二十 八年樹忽生花有汁如蜜其人取花并汁 吞之遂獲度世鳴呼鑽石禮樹尚得度世 况持經行妙道寧有不得者乎 **白话解读** 这段经文讲的是修炼过程中可能出现的偏差和正确的修行方法。如果人的三魂（道教认为人有三魂七魄）反复动荡，连续三次昏乱导致魂魄不能相合，就会出现阳气衰弱、阴气旺盛的情况。这时人的魄灵会与阴间的鬼怪相通，导致噩梦连连、嗜睡昏沉、神志混乱，各种灾祸疾病接踵而至，最终可能危及生命。 但如果能在自己本命日（道教认为每个人出生年对应的特定干支日）诚心诵经修行，就能产生感应。当功德圆满时，就能飞升成仙。因为在本命日修行，可以存养自身的神炁（先天元气）。圣人制定的这些修行法则都是有道理的，由此可以明白修真的原理。 经文内义部分解释说，当修炼火候（内丹术语，指修炼时的时机把握）完成时，就能达到脱胎神化的境界。圣胎（内丹修炼形成的元神）存在于髓海（指大脑）之中，以六十天为一个周期。这个周期与人的本命周期相合时，会突然听到霹雳般的声响，天门（头顶百会穴）打开，圣胎脱出凡胎化为仙体，达到长生不死。这时会有魔王保举、诸天神仙前来迎接，功德圆满时就能飞升天界。 李昌龄解释说，"功"是日常积累的修行，"德"是日日更新的善行。修行要像农夫盼丰收、商人经营财富那样勤勉。今日积德，明日又积德；今日修功，明日又修功。天仙需要完成一千三百件善行，大约需要四年；地仙需要三百件善行，大约需要一年。但人们往往半途而废。 紫虚元君讲了两个典故：傅先生年轻时入焦山石室修道七年，得太极真人授以木钻，让他钻透五尺厚的石头。他坚持钻了四十七年，石头突然穿透，果然得道。南岳夫人说有人每天对枯树礼拜求长生，坚持二十八年，枯树突然开花，他吞下花蜜后得道。这说明连钻石头、拜枯树都能得道，何况持诵经典、修行妙法的人呢？ 道言行道之日皆當香湯沐浴齋戒入室東向叩齒三十二通上聞三十二天心拜三十二過 誦經之日先被服盥漱置經於案然後焚 香禮請跪啓修誦之意即東向正坐焚香 披讀注心歷目微聲誦詠若或錯悮則却 上三十字讀忽使匆速苟貪徧數翻爲失 功悮人不少調聲誦詠令神魂和暢常令 香炁不絶於室叩齒者當以中齒上下兩 兩相叩令響内以集神外以徹天眞誥云 叩齒以集神咽津以和眞次則存拜三十 二天每想天帝存一拜之從東北方首始 東行左旋止於西北閉目靜思身坐青黄白三色雲炁之中 玄炁青元炁黄始炁白内外蓊冥有青龍白虎朱雀玄武獅子白鶴羅列左右日月照明洞煥室内項生圓象光映十方如此分明 青龍左白虎右朱雀前玄武後獅子左右 各兩行行有其八對坐相望白鶴亦然日 在額左月在額右光明一室項生圓象九 色相間青赤黄白黑緑紅紫紺照徹十方 存令分明如睹密呪曰(密者口動/而無聲也)貪羅鬱羅符無蘇陀太沖太極陰陽包和出有入無出生入死鬼神莫測變化自如元始混炁玄中又玄上干有頂下洞太淵誦之一徧沉痾自痊鍊魂浴魄頁陽自全齋戒禮誦萬過飛仙无上祕呪萬神綿綿心中心呪重復宣傳貪羅洞明與道合眞 **白话解读** 修行者在进行诵经仪式时，必须遵循严格的仪轨。首先要准备香汤沐浴，保持身心洁净，然后进入静室面向东方。开始时要叩齿三十二下（道教修炼方法，上下牙齿轻叩），这样声音可以上达三十二重天界，同时心中默念礼拜三十二天。 正式诵经前要穿戴整齐，洗漱干净，把经书恭敬地放在案几上，焚香行礼，跪着说明自己诵经修行的诚意。面向东方端坐，焚香后开始读经。读经时要全神贯注，轻声诵读。如果读错字，就要退回三十个字重新读，不能贪快求多，否则反而会失去功德。诵读时要调节声音，让神魂安宁舒畅，保持室内香气不断。 叩齿时要让门牙上下相叩，发出清脆声响。这样做对内可以凝聚精神，对外能通达天界真灵。《真诰》记载：叩齿能聚集精神，吞咽津液能调和真气。接着要存想礼拜三十二天，每一重天都想象一位天帝，从东北方开始，依次向东左转，直到西北方结束。 闭目静坐时，要想象自己身处青、黄、白三色云气之中（玄炁为青色，元炁为黄色，始炁为白色）。内外环境幽深玄妙，有青龙、白虎、朱雀、玄武（道教四方神兽）以及狮子、白鹤等神兽排列在左右。日月光芒照耀，室内通透明亮，头顶出现圆光，普照十方世界。 具体方位是：青龙在左，白虎在右，朱雀在前，玄武在后。狮子分列左右各两排，每排八只，相对而坐。白鹤也是这样排列。想象太阳在左额，月亮在右额，光芒充满整个静室。头顶的圆光呈现九种颜色（青、赤、黄、白、黑、绿、红、紫、绀）交织，照耀十方世界。这些观想要清晰如在眼前。 最后要默念密咒（密咒是嘴唇微动但不发出声音的咒语）： "贪罗郁罗符无苏陀，太冲太极阴阳包和。出有入无，出生入死，鬼神莫测，变化自如。元始混炁，玄中又玄。上干有顶，下洞太渊。诵之一遍，沉痾自痊。炼魂浴魄，真阳自全。斋戒礼诵万过飞仙。无上秘咒，万神绵绵。心中心咒，重复宣传。贪罗洞明，与道合真。" 这段密咒蕴含着阴阳变化的玄妙道理，能贯通天地，治疗疾病，炼养魂魄。只要虔诚持诵，就能与大道相合，最终成就仙道。 玉清上極梵炁氤氲分靈布炁降注臣身形神俱妙變化飛昇一如令格統攝萬靈急急如律令无上三天玄元始三炁太上道君 玄元始三炁化生三寳君各居一天三天 在人額上髮際中爲清微天天寳君治之 左爲禹餘天靈寳君治之右爲太赤天神 寳君治之凡誦經當存思三帝君召出臣身中三五功曹左右官使者侍香金童傳言玉女五帝直符直日香官各三十六人出 上中下三境每境八人三八二十四人并 三䰟七魄陰陽二君共三十六人關啓所言(受法籙者即具位如未受法籙即/稱奉道弟子當盡心中所欲言詞)(然亦貴在簡/當至誠默奏)今日吉慶長齋(今某日吉慶隨/其日言之如長)(齋即言長齋如不/長齋即不言也)清堂修行至經(若知三洞/中盟之道)(見行事即言修行至經自非此人/即不言修行至經但言清堂誦經)无量度人(或爲一事而誦即言爲某事誦經/若爲十方普度乃可言无量度人)臣及甲乙轉經受生(若常時自誦即言臣及祖考若爲/他人即言臣爲某人但以意而陳)(述甲乙者某人/某人之理也)願所啓上徹徑御无上三十二天元始上帝至尊几前(元始上/帝者即)(非元始天尊乃上帝高尊位齊元/始者或云元始上帝即天尊也)畢引炁三 **白话解读** 这段经文描述的是道教修炼和诵经时的存思（观想）方法及仪式流程。主要讲的是： 修炼时要观想玉清境（最高天界）的先天元气（梵炁）降临灌注自身，使形体和精神都达到玄妙境界，获得变化飞升的能力，能够统摄万灵。这里提到"急急如律令"是道教常用的咒语结尾，表示立即生效的意思。 经文接着解释人体与天界的对应关系：人的额头部位对应三清天界（清微天、禹余天、太赤天），分别由三宝君（天宝君、灵宝君、神宝君）主宰。诵经时要存想这三位帝君。 在仪式中，要召唤出身中的神灵：包括三五功曹（护法神）、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符等，共三十六位神灵。这些神灵分为上中下三境，每境八人，加上三魂七魄和阴阳二神，正好三十六人。 经文还详细说明了不同情况下诵经的表述方式： - 受过法箓（道教授职仪式）的人要报自己的道职称谓，未受箓的称"奉道弟子" - 根据当天是否持斋（长斋）来决定措辞 - 修行程度不同的人诵经时的自称也不同 - 为特定事情诵经和为普度众生诵经的表述要区分 最后要"引炁三"（深呼吸三次），将祈祷内容上达三十二天元始上帝（最高神明，与元始天尊地位相当）。整个仪式强调诚心、简练，通过存想和咒语与神明沟通。 十二過(引者以鼻引而咽之三十二過者東/南西北方每方八天各一引東方青)(炁納於肝南方赤炁納於心西方白炁納於/肺北方玄炁納於腎洞徹五内然後誦經)東向誦經(東方乃長生之方諸天所尊重誦/經之格初一徧從序誦起至此存)(思畢即誦後經第二徧則宜從元始无量度/人上品妙經起誦每十徧爲一過若欲禳禬)(濟拔須得十徧爲佳以遵十回度人之義或/有事務暫起亦得若經時稍久即須依前法) 内義曰如上發爐密呪乃誦經行持啓出 宫將通奏齋意以祈感格若夫三炁蓊冥 六神侍衛日月洞煥圓象照明皆備内象 之中矣萬法皆有内外事仍兩存有内無 外皆非大道乃屬旁門内修祕密外用顯 明是故 太上微示内修彰顯外用令人泝流尋源 窮末知本使其自悟自得兼而行之以取 仙道也元始無量 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中的"服气"方法和诵经仪轨。修炼者需要面向东方（象征长生的方位），用鼻子吸入四方之气：东方青色之气纳入肝脏，南方红色之气纳入心脏，西方白色之气纳入肺脏，北方黑色之气纳入肾脏。通过这种方式使五脏贯通澄澈，然后开始诵经。 诵经有特定顺序：第一遍从序文开始诵念，第二遍则从"元始无量度人上品妙经"的正文开始。通常以十遍为一个完整周期（称为"一过"），如果要进行消灾祈福的法事，最好完成十遍，这符合"十回度人"的教义。如果中途有事中断，可以稍后继续，但若中断时间较长，就需要重新按完整仪轨进行。 经文解释说，这些仪式包含内外双重含义。发炉（道教仪式中点燃香炉的环节）、密咒等外在仪式，都是为了向神明传达斋醮的诚意。而内在修炼则包含"三炁"（指精、气、神）的调和，"六神"（指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官）的护持，以及日月光明等宇宙能量的内化。 太上老君通过这种方式启示我们：修道既要注重内在修炼的奥秘，也要重视外在仪式的显化。只有内外兼修，才能领悟大道真谛。如果只修内在不重外在，或者只做表面功夫不修内在，都偏离了正道，属于旁门左道。真正的仙道需要修行者通过内外兼修，自己体悟、自己证得。 度人上品妙經内義卷之二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/2/