--- title: "《元始無量度人上品妙經內義》卷4 原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/4/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/4/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《元始無量度人上品妙經內義》卷4，据 Kanripo KR5a0090（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《元始無量度人上品妙經內義》卷4 洞真部 · 卷 4 / 5 · 11,289 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0090）](https://github.com/kanripo/KR5a0090)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0090`](https://github.com/kanripo/KR5a0090)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0090a` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：5 卷，约 57,030 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，2—332 五卷 洞真部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0090）](https://github.com/kanripo/KR5a0090)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《元始無量度人上品妙經內義》卷4，据 Kanripo KR5a0090（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/4/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/4/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/4/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 4 / 5 元始無量度人上品妙經内義卷之四暑四 觀復子簫應叟學元洞玉曆 此章論劫運成壞按龜山玄録曰天尊結 元洞之炁爲玉曆之書 内義曰太極妙化神靈混洞赤文章云九 霄總梵八帝治天非混洞赤文不能攝化 九陽而明天度此九霄九天皆混洞赤文 之所開化故赤文化混洞混洞化彌羅五 劫開化元洞玉曆章云昔混元溟涬大梵 彌羅諸天未分九陽冥合三因九轉六變 七回元始肇形五劫初化乃命道君筆録 天元運乗五劫故元洞者以明祖炁玉曆 者以紀天元劫運五周復歸其一是以五 劫旣周昊天成象也即此而推混洞赤文 而曰太極妙化神靈者先天自然之道也 元洞玉曆而曰五劫開化者後天修證之 理也故李少微謂此章論劫運成壞是也 以丹而言元洞乃先天虚无之祖炁空炁 金胎是矣玉曆則炁之結而成象乃我之 本來面目丹基藥租也與混洞赤文一理 無殊故曰元洞以明祖炁玉曆以紀天元 天元則人之根本是也即此而修證眞道 者矣龍漢延康 劫之名號龍者神也漢者大也延者長也 康者安也 内義曰嚴東云元炁始結而成玉字顯乎 龍漢隱乎延康光乎赤明耀乎開皇逮至 上皇也夫龍漢之劫玉字初顯類乎人之 分炁初生也延康之劫玉字淪隱類人身 **白话解读** 这段经文主要讲述道教关于宇宙生成和劫运循环的理论。"元洞玉曆"是天尊（道教最高神）将宇宙本源之气凝结而成的天书，记载着天地运行的规律。 经文提到"混洞赤文"是先天自然之道，能统摄九阳（九种阳气）并显明天道运行。"元洞"代表先天虚无的祖炁（最原始的气），"玉曆"则是气凝结形成的天象记录。两者本质相同，都是修炼的根本依据。 关于五劫理论：在混沌未分之时，经过"三因九转、六变七回"的演化过程，元始天尊（道教创世神）开始显化，道君（高级神灵）记录下五劫循环的天道运行规律。五劫分别是：龙汉、延康、赤明、开皇、上皇。每个劫都有特定含义： - 龙汉："龙"象征神灵，"汉"表示广大，代表元气初结 - 延康："延"意为长久，"康"表示安宁，象征元气隐伏 修炼者通过理解这些宇宙生成原理，可以追溯生命本源，证悟真道。文中提到"丹基药祖"（内丹修炼的根本），说明这些理论也是内丹修炼的重要依据。 之没也赤明之劫開圖玉宇復光類乎人 之再出世也開皇上皇之劫玉字耀明類 乎人之處世也所謂劫運五周復歸其一 五劫既周昊天成象者也天地以三界空 壞爲劫人身以死爲劫天地不知幾經成 敗人身不知幾度生死而虚无自然之炁 歷劫常存劫終之後三界空壞萬物精爽 長在太空人之老死百骸枯朽一靈眞性 亦復如是西昇經曰上世无始以來所更 如沙塵動則有載劫自惟甚苦勤所以爲 生死之根本升沉六道苦輪不息唯得道 乃己渺渺億劫混沌之中 言此二劫眇邈久遠莫知歷數在於溟涬 之中矣上无復色下无復淵 每劫蓮終三光冥暗天地混沌上有何色 下有何淵 内義曰陰符經云立天之道以定人也上 清經云大蓮之交也天炁窮於太陰地炁 極於太陽陽極則孛陰極則否陽極則其 精化爲水陰極則其精化爲火先焚以大 火次漂以大水上至九天之下下至九地 之内毫末無遺然後元炁復合謂之混沌 混沌再分亦如初劫如比變革總名爲元 炁離合夫龍漢延康之前與夫此身之先 不知其幾經變革離合歸乎空洞而无色 无淵矣風澤洞虚金剛乗天 風澤者道之炁金剛者精之炁道炁至柔 則洞洽於虚精炁至剛則運乘於天 内義曰風者有炁無形澤者有形無質乃 **白话解读** 这段经文描述了道教关于宇宙劫运循环和生命本质的深刻见解： 在赤明劫（宇宙循环周期）结束时，天界玉宇重新焕发光辉，就像人类重生一样。当新的皇劫来临时，天界文字闪耀光明，如同人类再度入世。所谓劫运就是五个大循环周期结束后回归本源，当五劫完成时，昊天（最高天界）就会形成新的景象。天地以三界（欲界、色界、无色界）的毁灭为一个劫期，人身则以死亡为一个劫期。天地不知经历了多少次成住坏空，人身也不知经历了多少轮回生死，唯有虚无自然的先天之炁（宇宙本源能量）能超越劫数永恒存在。 劫数终结时，三界空寂万物毁灭，但万物的精气仍长存于太空。就像人衰老死亡后肉体腐朽，但一点真灵本性依然不灭。《西升经》说：自无始劫以来，经历的劫数多如恒河沙数，众生在六道中轮回不息饱受痛苦，唯有得道才能超脱生死。 经文接着描述在漫长混沌劫中的景象：每当劫数终结时，日月星三光熄灭，天地重归混沌，上不见天色下不见深渊。《阴符经》说天道确立是为了安定人道，《上清经》则描述大劫交替时：天炁穷尽于太阴（极阴），地炁极盛于太阳（极阳）。当阳气达到极致就会化为洪水，阴气达到极致就会化作烈火，先是烈火焚烧，后是洪水淹没，从九重天到九重地无一幸免。之后元气重新聚合称为混沌，混沌再次分开如同初劫，这种变化总称为元气离合。在龙汉、延康等远古劫期之前，以及我们肉身形成之前，已经历过无数次这样的离合变化，最终归于无色无相的虚空境界。 最后讲到"风泽"代表道的炁——有气无形；"金刚"代表精的炁——至刚至强。柔和的先天道炁能贯通虚空，刚健的精气则能运转于天宇。这揭示了道教修炼的核心：把握刚柔二气的运行规律。 虚无自然之理也薛幽棲云道之炁是矣 易曰澤上有風中孚其爲卦也内外 皆實而中空象乎虚无道德經云天地之 間其猶橐籥乎虚而不屈動而愈出乃能 順信一切造化萬物故曰説而巽孚乃化 邦也麻衣曰中孚則始生之理也道之炁 豈非始生之理乎金者亘古不變剛者堅 貞不壞是純眞至妙之精薛云精之炁是 矣乃合乾道夫乾者六爻皆陽反覆 顛倒其體不變四德俱備萬物以之亨長 遂成麻衣曰乾者造化之樞機精之炁豈 非造化樞機乎此兩者道德經所謂惚兮 恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮 冥兮其中有精其精甚眞其中有信自古 及今其名不去者也即是人之一靈妙有 夫劫運變革三界消壞而種民之上寂然 不動故此炁洞虚无之妙乘不壞之天分 化開圖成立三界如人一靈復胚胎而生 身者也是炁也金液還丹之基本矣天上天下无幽无冥无形无影无極无窮 謂天上天下不可觀測唯混成自然而獨 立也 内義曰類人之死殞其形骸眞性獨存者 也道德經曰視之不見名曰夷聽之不聞 名曰希搏之不得名曰微夫如是故曰无 幽无冥无形无影无極无窮不可得而致 詰故混而爲一是謂大行梵炁也溟涬大梵寥廓无光 劫壞之後唯有大梵之炁溟涬寥廓三景 无光矣 **白话解读** 这里讲的是"虚无自然"的根本道理。薛幽栖（唐代道士）说，这就是大道的本源之气（炁）。 《易经》里"中孚"卦象（上风下泽）内外坚实而中空，正象征着虚无的状态。《道德经》说天地就像个风箱，看似空虚却永不枯竭，越是运动越能生化万物。这种特性就像诚信温和能感化邦国一样，麻衣道者（宋代道士）指出"中孚"卦体现的就是创生的原理，而大道之气不正是这种创生原理吗？ "金"象征亘古不变的特性，"刚"代表坚贞不坏的品质，这就是最纯粹玄妙的精华。薛幽栖说这就是精微之气，符合乾卦（纯阳之卦）的特性。乾卦六爻全是阳爻，无论如何变化其本质不变，具备元亨利贞四德，万物都靠它生长成熟。麻衣道者说乾卦是造化的关键，精微之气不正是这造化的枢纽吗？ 这两者就是《道德经》说的"恍恍惚惚中却有形象，幽幽冥冥中蕴含精华，这精华非常真实，其中包含永恒不变的规律"。也就是人的先天灵性。当天地劫难来临、三界毁灭时，唯有修道者的真性（种民）能寂然不动。这种气贯通虚无玄妙之境，依托永恒不灭的天道，分化显现，重新开创三界。就像人的灵性重新孕育身体一样，这种气也是修炼金液还丹（道教内丹术）的根本基础。 所谓"天上天下无幽无冥"，是指这种存在超越一切形相，无法用感官察觉，唯有浑然天成的独立本性。就像人死后形体消亡而真性独存，《道德经》说的"看它看不见叫夷，听它听不到叫希，摸它摸不着叫微"，正因为如此才说它没有幽暗、没有形影、没有极限、不可究诘，浑然一体，这就是至高无上的梵炁（宇宙本源之气）。 当宇宙劫难过后，唯有这浩瀚的大梵之气弥漫虚空，日月星三光都暂时熄灭。溟涬（混沌状态）中的大梵之气广阔无垠，此时一切光明都尚未显现。 内義曰張子平靈憲曰太素之前厥中惟 虚厥虚惟无斯謂溟涬道之根也玄師曰 人自溟涬大梵而生亦自溟涬大梵而死 夫溟涬大梵者乃自然之炁渾沌未分者 也父母搆精之始此炁欻然感附成胎强 名曰神(於混洞赤/文下詳註)自是而生者此也寥廓 无光者乃混沌未分陰陽屈鬱日月滅景 天地冥然象人受胎於母腹之中未出世 也及其生也動之死也故莊子曰南海之 帝爲儵北海之帝爲忽中央之帝爲渾沌 儵與忽時相遇於渾沌之地而渾沌待之 甚善儵與忽謀報渾沌之德曰人皆有七 竅以視聽食息此獨無有嘗試鑿之日鑿 一竅七日而渾沌死註云儵有象也忽無 形也渾沌乃清濁未分喻自然也其鑿之 者不順自然强開耳目矣蓋喻七情開發 走失大梵祖炁而致衰朽所謂自是而死 者也赤明開圖運度自然 元始於延康之中開啓赤明之運開圖籙 之煥爛運陰陽之分度因此遂號赤明之 劫也 内義曰赤明者劫壞之後陽炁復肇立劫 之名也開圖者劫運再立天尊開演圖籙 運度自然之道圖籙者混洞赤文元洞玉 曆是也由是天地成立日月光明羣生遂 性萬彙亭育以人而言出離母胎立劫之 始也性識萌動開圖之理也口言目視鼻 嗅耳聞手執足行心明意達乃蓮度自然 **白话解读** 《元始无量度人上品妙经内义》这段讲的是宇宙生成和生命本源的道教哲理。张平子在《灵宪》中说：在万物形成之前的太初阶段，只有虚无存在，这种虚无状态称为"溟涬"，是道的根源。玄师（指道教祖师）指出：人都是从"溟涬大梵"（宇宙初始的混沌元气）中诞生，最终也会回归于此。 "溟涬大梵"指的是天地未分时的原始自然之气。当父母结合受孕时，这股元气突然感应附着，形成胚胎的原始生命力，称为"神"（在混洞赤文中有详细注解）。生命就是这样诞生的。那种无边黑暗的状态，就像混沌未开时阴阳交缠、日月未显、天地昏暗的样子，好比胎儿在母腹中尚未出世。 这段引用了《庄子》寓言：南海之帝叫"儵"（代表有形），北海之帝叫"忽"（代表无形），中央之帝是"浑沌"。儵和忽想报答浑沌的善待，觉得人人都有七窍（眼耳鼻口等）来感知世界，就强行给浑沌开凿七窍，结果七天后浑沌死了。这比喻人的七情六欲开发后，就会流失先天元气导致衰老死亡。 "赤明开图"说的是宇宙周期循环：元始天尊在延康劫末开启新的"赤明"纪元（劫难后的新生阶段），重新制定天规律法。"赤明"指的是劫难结束后阳气重新萌发的时期，"开图"是指新纪元开始时天尊展现天书图录（混洞赤文和元洞玉历这两部神秘天书），让天地重光、万物生长。对人而言，就像脱离母体开始独立生存，感官意识逐渐觉醒，能看、听、说、行动、思考，这些都是自然规律的体现。 之道也而愚者不及知者過之以是失中 自然之道喪矣元始安鎮敷落五篇赤書玉宇 祖炁復肇安天鎮地五文開廓混洞赤文 宣布復出八威龍文 乃八威召龍之籙能禦伏妖異策役神靈保制劫運使天長存 大樸既散炁結成文有無相資顯仁藏用 經曰有之以爲利无之以爲用在道則造 化不忒在天地則長久不壞在人則長生 不死故曰保制劫運使天長存 内義曰元始安鎮乃純精一炁鎮靜坤宫 敷落五篇乃妙化五行簇置神室赤書玉 字乃元精眞炁八威龍文乃八景陽神保 度此身不終之劫超越生死使與天而長 存夫人之禀生有命有性命有限而性不 滅性雖不滅庸愚之流命終之後不能無 淪蕩逹者戒慎修持死生一致命雖有終 性無革變然雖如是不若金丹之道形神 俱妙故彭眞人云將无涯之元炁續有限 之凡軀元炁乃天地長生眞精聖父母之 炁也凡軀乃陰陽短促濁亂凡父母之身 也故將此聖父母之炁變化凡父母之身 爲純陽眞精之形乃得與天地同壽矣梵炁彌羅萬範開張 内義曰道炁彌綸包羅太虚萬物軌範由 此開張如日月星辰人民品彙皆因梵炁 生成肇化也按開化置品經曰吾於无名 无形濛澒溟涬之中開導玄黄分靈散炁 從大羅下生三境次生九天立九天帝爲 **白话解读** 这段经文讲述了道教修炼的核心原理。大道自然运行，但愚昧之人无法领悟，聪明人又往往过度解读，两者都偏离了中道，导致失去自然之道。 元始天尊（道教最高神）安镇天地，降下五篇赤书玉字（神圣经文），其中蕴含着先天祖炁（最原始的能量）。这五篇真文能开辟混沌，安定天地。另有八威龙文（八种具有威力的符文），可以召唤神龙，降伏妖魔，驱使神灵，保护世界度过劫难，使天地长存。 经文指出：有形之物提供功用，无形之道才是根本。这种有与无的相互依存关系，体现在天道中就是造化有序，体现在天地就是长久不坏，体现在人身就是长生不死。所以能"保制劫运，使天长存"。 内在含义是：元始安镇指的是纯净的先天一炁安定人体下丹田（坤宫）。五篇真文代表五行能量聚集在人体重要部位。赤书玉字是元精真气，八威龙文则象征人体八种阳神，能保护修炼者度过劫难，超越生死，与天地同寿。 人出生时有形体的寿命，也有不灭的灵性。普通人死后灵性会迷失，但修行者通过修炼，能做到生死如一。虽然灵性不灭，但不如金丹大道（内丹修炼）能同时成就形体和灵性。如彭祖真人所说：用无限的先天元气来延续有限的凡人之躯。先天元气来自天地，凡人之躯来自父母。通过修炼，将凡躯转化为纯阳之体，就能与天地同寿。 最后说到道气（梵炁）充满宇宙，万物都由此产生。就像《开化置品经》所说：道在混沌无形中开辟天地，分化灵气，从最高的大罗天降生三清境，再生九天，设立九天上帝。 三寳之玄津二十七天爲境界之修品三 十六部爲三景之玄根下爲三十六天之 域宅次三十二天三十二帝潜運開化下 分三界傍貫璇璣二十八宿五星躔度以 明五方清炁上騰重濁下凝下生九地中 生九人天地人物無不備焉故陽和正炁 化生上聖高眞柔和冲靜之炁化生元君 聖后仙妃玉女剛烈英勇之炁化生天丁 力士神兵將吏陰陽五行之炁化生男女 雜謬之炁化生禽獸咸承一炁萬種不同 隨其生化夫太虚既在道炁彌綸包羅之 内則此身亦在其中矣如萬物軌範日月 星辰人民品彙者類一炁升降而應陰陽 寒暑推運而爲砂汞鉛銀者也此蓋无中 化有强名法象若執而有之即非妙道返 而合无是爲丹矣元綱流演三十二天輪轉无色周回十方旋斗歷箕回度五常三十五分總炁上元八景冥合炁入玄玄 五常者五行也三十五分者日月五星及 二十八宿也 内義曰元始祖炁綱維一體三宫升降往 來无窮是謂元綱流演三十二天輪轉無 色周回十方也旋斗歷箕回度五常者明 大梵祖炁始旋於斗終歷於箕周回天度 而成五行也斗箕屬東北之方艮寅之位 以人身而測天度則下丹田之上是矣元 炁初發沖漠幽隱寅時於下丹田之上始 得舒暢當是之際以鉛攝汞以陰召陽類 **白话解读** 这段经文讲述的是道教宇宙观和生命起源的奥秘。三宝（道、经、师）蕴含的玄妙力量，形成了二十七重天作为修行境界的层次。三十六部道经是修炼三景（日、月、星）的根本基础，下方对应着三十六重天域。 天地运行由三十二重天和三十二位天帝暗中推动，向下分为欲界、色界、无色界三界。北斗七星（璇玑）和二十八星宿、五大行星的运行轨迹，昭示着五方方位。清轻之气上升形成天，浊重之气下沉凝为地，中间产生九层大地和九种人类，天地万物由此完备。 不同性质的气化生不同生命：阳和正气化生上圣高真（高级神仙），柔和之气化生元君圣后（女性神仙），刚烈之气化生天兵神将，阴阳五行之气化生凡人男女，杂乱之气则化生禽兽。虽然都源自同一种先天元气（炁），但演化出万千差异。 太虚之中充满道炁，人身小宇宙也包含其中。就像万物运行、日月星辰更替、人类繁衍，都是元气升降与阴阳作用的结果。炼丹术中的汞铅变化，也是这种自然规律的体现。真正的丹道不在于执着有形之物，而要返归虚无本源。 "元纲流演"描述的是三十二重天在无色界中循环运转，北斗七星经过箕宿（二十八宿之一），完成五行循环的过程。五常即金木水火土五行，三十五分指日月五星加二十八宿。元气从下丹田（脐下三寸）开始萌发，在寅时（凌晨3-5点）最为活跃，此时通过铅（肾气）摄汞（心神），实现阴阳交泰的修炼状态。 注：文中提到的"三景"指日月星三光，"璇玑"是北斗七星别称，"铅汞"是内丹术语比喻精气神，"下丹田"是人体三大能量中心之一。这些概念在道教修炼体系中具有特定含义。 大鈞之播物无不發生者也參同契曰混 洞鴻濛牝牡相從滋液潤澤施化流通始 於東北斗箕之郷旋而右轉嘔輪吐萌潜 潭見象發散精光者也然後陽炁上升陽 極生陰陰炁下降返本歸源匝繞周身運 化五行故易玄子云還丹命可延返覆陰 陽炁父子與君臣循還歸一位春仁煦於 木夏火存於禮秋則義屬金冬以水爲智 黄君獨守信土符稱戊己此是眞五行五 行固同類道德甚分明祖師專味是耳 夫一日之間一年節炁天地萬物皆備於 我元炁發而陰陽分陰陽分而四時成四 時成而炁節周炁節周而五行備五行備 而造化成(陰陽二炁曰月也四時者四象/也二十四節炁火候也五行藥) (物也陰陽五行應北斗四時二十/四炁應二十八宿是謂三十五分)造化成 者皆由一炁綱維八卦變化密蓮妙機潜 符玄理故曰三十五分總炁上元八景冥 合也不可以致詰故混而爲一繩繩兮不 可名復歸於无物故曰炁入玄玄玄中太皇上帝高眞 凡稱皇者即天尊之號與元始之齊位 内義曰玄中者仙中之仙眞中之眞聖中 之聖道中之道太皇即元始也上帝即道 君也高眞即老君也紀云元始是大羅天 人道君是西那國人老君乃元生之至精 兆形之至靈也三號雖殊其道則一以内 而言元始大羅天人者租炁也道君西那 **白话解读** 天地间的大道（大钧）孕育万物，没有不生长的。《参同契》说混沌初开时，阴阳二气（牝牡）相互交融，如同甘露滋润大地，造化之力周流不息。这种力量最初在东方北斗星和箕星所在的方位萌发，随后向右旋转运转，如同车轮转动般催生万物，在幽暗中显现天象，散发精华光芒。 随后阳气上升至极点便产生阴气，阴气下降又回归本源，循环往复运行于周身，演化出五行变化。所以《易玄子》说通过修炼还丹可以延年益寿，关键在于把握阴阳二气的循环规律。就像父子君臣各有其位，四季也对应着不同德性：春天属木主仁德，夏天属火主礼德，秋天属金主义德，冬天属水主智德，而中央的土德由黄帝（黄君）守护，以诚信为本。这就是真实的五行之道，虽然五行各有特性，但根本道理相通，历代祖师都专注体悟这个真理。 一天之内包含一年的节气变化，天地万物的规律都蕴含其中。元气发动则分阴阳，阴阳分化形成四季，四季轮转构成节气循环，节气完备则五行俱全，五行齐备就能造化万物。（注：阴阳二气对应日月，四季对应四象，二十四节气对应修炼火候，五行对应药物。阴阳五行对应北斗，四季二十四气对应二十八星宿，合称三十五分） 造化万物的根本在于一气统摄八卦变化，其中暗藏玄妙机理。所以说三十五分总气与上元八景（道教指最高天界景象）冥冥相合，这种玄奥无法追问究竟，只能说是混沌归一的境界。它绵绵不绝难以名状，最终回归虚无，这就是"气入玄玄"的至高境界。 玄中太皇上帝高真（道教最高神格）的称号中，"皇"与元始天尊同等尊贵。"玄中"指的是仙中之仙、真中之真、圣中之圣、道中之道。"太皇"即元始天尊，"上帝"即灵宝天尊（道君），"高真"即道德天尊（老君）。据记载，元始天尊居于大罗天，灵宝天尊来自西那国，老君是元始精气所化之至灵。虽然三位尊神名号不同，但道体同一：从内在本质说，元始天尊代表祖炁（最原始的气）。 國人者金母也老君元生之至精兆形之 至靈者丹體也皆我眞性初非别物道經 云無狀之狀無物之象是矣釋氏所謂自 性具三身者也六祖云清淨法身汝之性 圓滿報身汝之智千百億化身汝之行儒 書亦然中庸曰天命之謂性元始也率性 之謂道道君也修道之謂教老君也一以 貫之皆道也儒者以之治世禮君臣正上 下功及於物亦能度世故元始上仙記云 自古至忠至孝至貞至亷者不同常流皆 擢仙職釋氏以之出世故曰諸行無常是 生滅法生滅滅已寂滅爲樂玄門則有無 互用虚實相通聚則成形散則成炁故曰 玉符保神金液鍊形形神俱妙與道合眞 也汎景太霞嘯詠洞章 泛者浮也景者身也言天尊汎景霞霄而 吟詠洞章也 内義曰汎景者經所謂大道汎兮其可左 右之理太霞者常陽之炁蓋道无不在汎 兮所至無非常陽之域而嘯詠洞章乃雍 容自適之理若人之眞性涵泳於元和之 中熙熙怡怡者也莊子曰遊心於淡合炁 於漠之謂也金眞朗郁流響雲營玉音攝炁靈風聚煙紫虚鬱秀輔翼萬仙 金眞者自然之章流響慶雲之宫玉音玉 光之章侍晨一嘯而靈風聚煙 内義曰金眞朗郁眞神明盛也流響雲營 炁歸神室也玉音攝炁鉛炁感汞也靈風 聚煙眞汞結砂也紫虚鬱秀輔翼萬仙乃 **白话解读** 这段经文主要讲述道教修炼的核心思想，将儒释道三家的根本理念融会贯通。其中提到的"金母"（西王母）和"老君"（太上老君）都是先天真精的化身，其实都是我们本真自性的不同显现。就像道家说的"无状之状，无物之象"，佛家说的"自性具三身"（法身、报身、化身），儒家《中庸》说的"天命之谓性"（元始天尊）、"率性之谓道"（道德天尊）、"修道之谓教"（太上老君），本质上都是同一个"道"的不同表现。 儒家通过礼法治世来度化世人，所以自古以来至忠至孝之人都会被记录在仙籍；佛家讲究出世修行，认为"诸行无常"；而道家则讲究有无相生、虚实相通，聚则成形、散则为炁（先天能量），通过"玉符保神，金液炼形"的修炼方法，达到形神俱妙、与道合真的境界。 后面描述天尊在太霞之境吟诵经文的情景。"泛景太霞"是指天尊浮游于霞光之中，这体现了"大道无处不在"的哲理。"啸咏洞章"则展现逍遥自在的境界，就像人的真性畅游在先天元气中，怡然自得，如同庄子说的"游心于淡，合气于漠"。 "金真朗郁"等句描述修炼时的景象：金色真气充盈（象征神明旺盛），声音回荡在云宫（象征气息归入丹田）；玉音摄炁（指铅汞相感，即阴阳二气交感），灵风聚烟（指真汞结丹，即精气凝结）；紫虚之气郁郁葱葱（指真气充沛），能够辅助万千仙人（比喻周身气脉畅通）。这些都是内丹修炼过程中出现的景象和境界。 陽神隱煥萬炁簇擁居於神室之中是謂 金丹之體故文始先生讚紫虚陽光籙曰 虚元无上紫虚祕籙乃三洞之玄根天地 之眞祖至高至極至妙至靈修之長年神 仙行之還淳返樸諦觀此言紫虚之道金 丹無殊矣千和萬合自然成眞 内義曰千神和爲一神萬炁合爲一炁自 然之理契合成眞眞中有神長生大君 内義曰即性中之眞神長生不死之本道 經所謂其精甚眞其中有信自古及今其 名不去者也是謂金液還丹矣无英公子白元尊神太一司命桃康合延 无英公子乃肝神也白元乃肺神也太一 乃百神之主司命爲南上之眞桃康合延 乃左右腎神也 内義曰帝一混合法曰白元无英桃君司 命太一混合五神捧籍列侍五神各有所 主混合九變三五洞化於是三宫鎮眞百 節受靈帝君寳籍宿命無傾周旋虚煙啓 通玄精二十四眞忽然化生上開上元下 開八冥左朝六甲右使六丁玉華引日太 一并形千乘萬騎舉身登晨修帝一眞道 功成百神混合如此金丹之理道備亦然執符把籙保命生根 内義曰符籙者以有象而言則文字也以 無象而言則靈炁也修丹之士把握陰陽 挈提天地明造化之妙用運鉛汞之玄微 神全炁備與道合眞眞神保其性命靈炁 護其生根 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理。阳神（修炼出的元神）在体内神室（丹田）中焕发光彩，被万道元气簇拥，这就是金丹（内丹修炼的最高成果）的体现。文始先生（关尹子）在《紫虚阳光箓》中赞叹说：这至高无上的紫虚秘箓是天地万物的根本，修炼它能长生不老，返璞归真。可见紫虚之道与金丹修炼本质相同。 当体内千种神识融合为一神，万种元气合为一气，自然就能成就真道。真道中存在着长生大君（元神），这是人本性中永恒不灭的根本，就像《道德经》说的"其中有精，其精甚真"，这就是金液还丹（高级内丹）的境界。 文中提到的无英公子（肝神）、白元尊神（肺神）、太一司命（百神之主）、桃康合延（左右肾神）都是人体内重要的身神。修炼"帝一混合法"时，这五尊身神会捧着仙籍列队侍奉，经过九次变化后，三丹田（上中下三处修炼要穴）得到稳固，全身百节获得灵气。这时二十四真（周身重要穴位的神灵）会突然显现，上通九天，下达八冥（地府），左右调动六甲六丁神将，最终与太一神合为一体，乘着千军万马飞升天界。 所谓"符箓"，从有形角度看是文字，从无形角度看是灵气。修炼者要掌握阴阳变化，参透天地造化，运用铅汞（内丹术语，指精气神）的玄妙。当神气完备时，就能与道合一，真神保护性命，灵气滋养生命根本。 上遊上清出入華房八冥之内細微之中下鎮人身泥丸絳宫中理五炁混合百神十轉回靈萬炁齊仙 華房玉清三華房也八冥即八極也細微 毫芒也泥丸腦宫也綘宫心也此等眞神 以太一爲主則逰行三清出入三華之房 周於八極之内徧於毫芒之中下鎮人身 則大一在腦總衆神也司命處心納生元 也无英在肝制三䰟也白元在肺拘七魄 也桃君處臍保精根也延康居腎守命門 也中在空洞則理於炁和合百神易曰神 无方陰陽不測之謂然則神无不在所在 皆無不可以識智知不可以有無定 内義曰内外之理一致無殊上清華房八 冥細微此乃外象一炁所化泥凡絳宫五 炁百神此乃内象亦一炁所化夫炁大无 不包細无不入神之爲物不疾而速不行 而至孟子曰浩然之炁塞乎天地之間莊 子曰精神四達並流無所不極上際於天 下蟠於地若乃順而養之則三部八景三 關五臟六腑九宫金樓玉室十二重門紫 户玉閤三萬六千關節根源本始神全炁 足是謂純素者也故曰能體純素謂之眞 人則遊躋上清出入華房大包八冥細入 毫芒聚則爲形散則爲炁天關爲之十轉 諸眞爲之度靈萬炁還元俱成仙道仙道貴生无量度人上開八門飛天法輪罪福禁戒宿命因縁普受開度死魂生身身得 **白话解读** 这段经文描述的是人体内外的气机运行与神灵驻守的玄妙境界。上清（道教最高天界）的华房（指玉清境中的三处华美宫室）与八冥（八方极远之地），看似外在的宏大空间，实则与人体内部微观世界相通。 人体内最重要的两个部位是泥丸宫（大脑中枢）和绛宫（心脏）。太一（至高神）统领众神驻守在这些关键位置：司命神居心藏掌管生命元气，无英神在肝脏统摄三魂，白元神在肺脏约束七魄，桃康神驻守脐部保养精气根本，延康神居于肾脏守护命门。 气的运行无所不包，从宏观天地到微观毫芒。神灵的存在超越方位概念，无法用常规智慧理解。孟子说的"浩然之气"和庄子说的"精神四达"都描述了这种无处不在的气机。若能顺应这种气机调养，就能使全身三万六千关节、五脏六腑都得到滋养。 修炼到极致时，气能聚散自如，在十次运转中通过天关（重要穴位），使万气回归本源，成就仙道。这就是"真人"的境界——能自由往来上清天界，出入华美宫室，既能包容八极之广，又能入微至毫芒之细。 最后指出仙道以珍视生命为本，通过开启八门（修炼要穴）、运转法轮（气机循环），根据善恶因果来超度亡灵、教化生者，使众生都能获得度化。 受生上聞諸天諸天之上各有生門 天中有无量大聖衆常簡學仙之人生死 録籍開度九幽之魂升入八方法輪之門 也(已上正文元/始天尊所説) 内義曰仙道所貴唯在長生初無限量應 度即度感應篇曰欲求長生者是道則進 非道則退積德累功慈心於物忠孝友悌 正己化人所謂善人人皆敬之天道佑之 福禄隨之衆邪遠之神靈衛之所作必成 神仙可冀欲求天仙者當立一千三百善 欲求地仙者當立三百善諸惡莫作衆善 奉行故吉人語善視善行善一日有三善 三年天必降其福凶人語惡視惡行惡一 日有三惡三年天必降其禍人之善惡皆 由心造夫心者出入以象其門運動以象 其輪心機成於内天機應於外由是有八 方法輪之門中有罪福之場禁戒事跡因 縁所由具載法輪經雖曰大慈之化善開 濟度而福有淺深報應有差等是謂夙命 皆聞上天隨其善功禀賦受生死魂則有 ### 隨果受生之門生身則有仙階高下之品 中有空洞謡歌之章魔玉靈篇辭參高眞 内義曰上文諸天之上各有生門道君繼 而述云中有空洞謡歌之章或云空洞者 三界總名或云即洞章之理合而言之三 界者諸天在其中蓋諸天之中有空洞歌 章乃三洞經籙所載天眞著迷讚頌之類 玄文妙理開悟後學者也魔王所作飛空 **白话解读** 这段经文主要讲述道教修炼成仙的核心要义。首先指出，诸天之上都有通往永生的门户，天上众多圣贤会考察修行者的生死记录，帮助九幽地府的亡魂超度升天。 修炼仙道最珍贵的是追求长生，但成仙没有固定标准，关键在于感应天道。想要求得长生，就要遵循正道、积累功德：心怀慈悲，践行忠孝友爱，端正自己并感化他人。善良的人会得到天道的庇佑，福报自然跟随，邪祟远离，神灵护佑。经文特别强调：想成为天仙要完成一千三百件善事，地仙需要三百件善事。善恶都在于心念，心就像门户和法轮，内在心机与外在天机相互感应。 文中提到的"八方法轮之门"是指根据善恶因果形成的不同转生通道。虽然大道慈悲普度众生，但福报深浅各有不同，这是由前世业力决定的。修行者的功德决定了他们转生的层次和仙阶品级。 后面提到"空洞谣歌之章"和"魔玉灵篇"，这是指三界（欲界、色界、无色界）中流传的仙真赞颂之词，属于三洞经书（洞真、洞玄、洞神）记载的玄妙经文，能开启修行者的智慧。其中也提到魔王所作的"飞空"内容，暗示修行路上会遇到的魔考（考验）。整段经文强调修心行善是成仙的根本途径。 歌音義在儆戒理契天眞道君叙述于左 即非靈寳本章故不在内象之列唯釋其 義矣(已上正文玉/晨道君叙述)第一欲界飛空之音 内義曰欲界魔王作歌凡人口業淨盡有 十善功上生欲界六天人道眇眇(輕/浮)仙道莽莽(難/明)鬼道樂兮當人生門(邪僻/趨死)天道貴生(欲人/長生)鬼道貴終(欲人/終死)仙道常自吉(知常明/故吉也)鬼道常自凶(妄作是/以凶也)高上清靈爽悲歌朗太空唯願仙道成不欲人道窮 内義曰謂明則高眞上聖幽則清靈精爽 哀憫世人聲明物理警覺至學之士昭彰 天地之間唯願仙道成不欲人道窮也古 德云幽林鳥叫碧澗魚跳雲片展張瀑聲 嗚咽如是景象示人入處由是觀之紛紜 萬化無非悲歌洞山云若將耳聽終難會 眼裏聞聲始得知莊子曰無聽之以耳而 聽之以心有如湍水逝川白駒過隙日鳥 月兔顯示丹基蛇脱蟬蛻彰明解理靈龜 服炁蜣蜋轉丸漆園濠上之魚濂溪窗前 之草皆可心領意會目擊道存是謂不言 之教无聲之聞也北都泉曲府中有萬鬼羣但欲遏人筭斷絶人命門 内義曰羅酆之職主治罪罰收録愆過削 奪壽筭壽筭既除命限滅絶謹按經云人 之受生所謂之筭記在諸天太上勅勒諸 **白话解读** 这段经文主要讲述欲界（指充满欲望的凡俗世界）的警示与修行要义。其中提到，欲界魔王通过歌音警示世人：当人净化口业、积累十种善行功德，就能超脱欲界，上升到六重天界。 经文对比了不同道路的特征：人道轻浮不定，仙道浩渺难明，鬼道引诱人走向死亡，天道崇尚生命。仙道自然吉祥，鬼道常招灾祸。高洁的仙真与幽冥中的精灵都发出悲悯之音，劝诫修行者要追求仙道成就，不要困在凡俗人道的局限中。 古代大德通过自然现象启示修行门径：幽林鸟鸣、溪涧鱼跃、云卷瀑响，这些景象都是宇宙在向人展示修行契机。真正领悟道法不能单靠耳朵听，而要用心体会。就像庄子所说，要用心灵去感知，而非仅凭耳朵。自然界中流水飞逝、日月运行、蛇蜕蝉变等现象，都在昭示着修炼的玄机。 经文最后提到北都泉曲府（指阴间的罗酆山）掌管万鬼，专门记录人的罪过，削减寿命。人的寿命长短本由诸天记录，太上老君（道教最高神）会敕令相关神明执行这些奖惩。这是在告诫修行者要积德行善，避免被阴司削减寿算。 天諸地日月星斗天眞上聖將軍使者大 神童子天地飛仙三界四司嶽瀆官屬執 籙把籍巡行考案三日一言十日一奏百 日一結三元八節五臘三會考較功過不 輟須臾若修善則延年爲惡則减筭録送 羅酆毫分無失阿人歌洞章以攝北羅酆束送妖魔精斬馘六鬼鋒諸天炁蕩蕩我道日興隆 内義曰外奸除則諸天炁蕩蕩内行著則 我道日興隆第二色界魔玉之章 内義曰色界魔王作歌凡人身業淨盡有 三百善功上生色界十八天落落高張(天/也)明炁四騫(炁/也)梵行諸天周迴十方(梵炁/匝繞)无量大神皆由我身(諸得道者皆自/魔王保舉成眞)(蓋示學人陞黜之意/其知所懲戒也)我有洞章萬徧成仙 内義曰洞章乃龜山丹黄飛玄紫文昔尹 眞人道成老君與之西遊龜臺入七寳園 觀其文修之有法具載靈寳經法中功成 爲靈寳眞人即非魔王之歌也萬徧成仙 萬乃一之積非一朝夕能造乎是故在積 習而致之昔定録眞君謂雷平許君曰學 道如穿井井愈深土愈難出若不堅心正 行豈得見泉源邪此乃積習之理也仙道貴度鬼道相連 修仙所貴長生度世否則身殁炁散魂神 被考累及祖宗可不謹哉天地眇莽穢氣氛氛三界樂兮過之長存身度我界體入自然此時樂兮薄由我恩 **白话解读** 这段经文描述的是天界神灵监察人间善恶的运作机制，以及修行得道的要诀。 天界各级神灵（天真上圣、将军使者、大神童子等）和地府官员（三界四司、岳渎官属）持续不断地记录人间善恶。他们每三天汇报一次，每十天正式上奏，每百日汇总，在重要节日（三元、八节、五腊、三会）进行功过考核。行善能延寿，作恶则减寿，所有记录都会毫厘不差地送到罗酆山（道教传说中的冥府所在地）。通过诵念"洞章"可以震慑妖魔，净化天地气场，使正道日益昌盛。 经文指出：外在的奸邪清除后，天地气场就会清明；内在修行有成，正道自然兴盛。"色界魔玉之章"提到，当人消除恶业、积累三百善功，就能超升到色界十八天（道教修行的高级境界）。修行得道者都需要经过魔王的考验和保举，这提醒修行者要时刻警醒。 关于"洞章"（一种道教秘传经文），经文特别说明这是太上老君传授尹真人的《龟山丹黄飞玄紫文》，记载在《灵宝经》中。修成此法可成为灵宝真人。但"万遍成仙"强调修行需要长期积累，就像挖井必须坚持到底才能见泉水。定录真君曾告诫许逊真人：修道如穿井，越深越难，没有坚定心志就无法成功。 最后指出：修仙重在超度亡灵，否则死后魂魄受审会连累祖先。虽然三界充满污浊之气，但通过修行就能超越轮回，达到"体入自然"的逍遥境界，这种超脱之乐正是修道者的终极追求。 内義曰物形之大無出天地而穢濁之氣 亦盈其中太虚廓然不礙紛觸大慧有言 太虚空中還有一物礙得他否雖不受物 礙而不妨諸物往來人若性天虚廓不滯 於物以象太空之含容則離六根六塵而 超欲界色界無色界結習都忘不復淪墜 骨肉同飛昇入无形得至於此眞樂長存 雖由修進功滿德就亦自魔王保舉此乃 修行經力成道者若丹道功成不歷階級 即登上品之仙龍漢蕩蕩何能别眞 龍漢者初劫之名是時大道淳朴徒有其 化難可爲雜人之本性亦如然 内義曰受性之初如嬰兒之未孩安有精 粗之别夫本有之性湛然清淨因情識迷 幻故有染著太上曰吾有大患爲吾有身 及吾無身吾有何患有身者有識情也無 身者無識情也夫識情皆因惑於妄幻能 知妄幻識情自除圓覺經云知幻即離離 幻即覺亦不須强生排遣則性復心冥渾 然龍漢之初經云專炁致柔能如嬰兒如 是則眞亦何有我界難度故作洞文 我界即色界也洞文即此歌也蓋魔王欲 人成道而作歌以勉之變化飛空以試爾身 内義曰關尹子云物來無窮我心有際故 我之良心受制於情我之本情受制於物 夫世緒紛紛類似妨道隨機而應勿留於 心故曰物非我物不得不應我非我我不 得不養雖應物未嘗有物雖養我未嘗有 **白话解读** 天地是万物中形体最大的，但其中也充满了污浊之气。太虚（宇宙初始的虚空状态）广阔无边，不会阻碍任何事物的接触。大智慧者说过：太虚之中还有什么东西能阻碍它吗？虽然太虚本身不受外物阻碍，但也不妨碍万物在其中往来。人如果能保持心性像天空般虚廓，不被外物牵绊，效法太虚包容万物的特性，就能超越六根（眼耳鼻舌身意）六尘（色声香味触法）的束缚，脱离欲界、色界、无色界这三界的束缚，彻底忘却世俗习气，不再沉沦。最终肉身与灵魂一同飞升，达到无形无相的境界。达到这种境界后，真正的快乐将永远存在。 虽然这是通过修行进步、功德圆满实现的，但也需要魔王的保举（指修行过程中需要克服的考验）。这是修习经典的力量成就道果的表现。如果丹道修炼成功，不需要经历层层阶级，就能直接成为上品仙人。 "龙汉"是最初的劫数名称，那时大道纯朴，只有自然的变化，难以掺杂其他。人的本性也是如此。人最初的本性就像婴儿般纯净，哪有什么精粗分别？人本有的心性原本清澈明净，因为情识的迷惑才产生染着。太上（指老子）说：我最大的忧患是因为我有身体，等到我没有身体时，还有什么忧患？"有身"指的是有情识，"无身"指的是无情识。情识都是因为被虚妄幻象迷惑而产生的，如果能认识到这些幻象，情识自然消除。《圆觉经》说：知道是幻象就能离开，离开幻象就是觉悟。不需要刻意排斥，本性自然回归，心境浑然如同龙汉之初（宇宙初始的纯净状态）。经典说：专注气息达到柔顺，能像婴儿一样，这样哪还有真假之分？ "我界"指的是色界（物质世界），"洞文"就是这首诗歌。这是魔王为了帮助人成道而作的劝勉之歌。"变化飞空以试尔身"是说：关尹子（道家人物）说过：外物无穷无尽，而我的心有界限。所以我的良心受制于情欲，我的本情又受制于外物。世间纷繁复杂的事物看似妨碍修道，但要随机应对，不要留在心上。所以说：外物不是我的，不得不应对；我不是我，不得不修养。虽然应对外物，但心中不执着于物；虽然修养自我，但心中不执着于自我。 我若夫所不免者衣食也然衣食者人之 涉世舟楫若到彼岸亦無所用萬事已定 浮生自忙功名隨分軒冕倘來故非力取 巧得隨世縁可也其或迷惑聲色輕棄精 神决性命之情造生死之業者意逐物遷 神識流蕩於至無中執以爲有於至變中 執以爲常經曰耳目聲色爲子留愆鼻口 所喜香味是寃身爲惱本痛癢寒温意爲 形累愁毒憂煩弗疾去之壽命不延君子 見幾而作不俟終日何待其試乎成敗懈退度者幾人笑爾不度故爲歌音 内義曰成敗懈退四字之中一利而三害 倘不以輪迴生死爲念者則信道不篤進 寸退尺必矣故經曰民之從事常於幾成 而敗之謹終如始則無敗事謂其鮮克有 終也第三無色界魔王歌曰 内義曰無色界魔王作歌凡人心業淨盡 有六百善功生無色界四天三界之上眇眇大羅 三界之上即種民四天也種民之上即大 羅天也上無色根雲層峨峨 大羅天上有玉京山無根而生據空而停 山上有九層雲樓高而峨峨也唯有元始浩劫之家部制我界統乗玄都 元始天尊自空劫以來宅居其中總治三 界者也有過我界身入玉虚 内義曰我界即無色之界玉虚乃虚无玉 京修行之人得度无色之界以入四種民 天之上玉京虚无道境方無墜墮未得過 **白话解读** 这段经文主要讲修行者如何看破世俗欲望，以及超脱三界（欲界、色界、无色界）的修行境界。 首先指出衣食等物质需求就像渡河的船，到达彼岸后就无需执着。世间功名富贵都是缘分注定，不必强求。那些沉迷声色、损耗精气的人，把虚幻当作真实，把无常当作永恒，反而会招致灾祸。经文告诫说，感官享受都是牵绊，身体是烦恼根源，忧愁烦恼会折损寿命，真正的修行者应当及时醒悟。 接着解释"成败懈退"四个字：只有"成"是好的，其他三个都是修行障碍。如果不把生死轮回放在心上，信仰就不坚定，修行就会退步。所以经文说常人做事常在快要成功时失败，只有始终如一才能成功。 关于无色界魔王的描述：当人修满六百件善行，心念纯净时，就能升到无色界四天（四种高层天界）。在三界（欲界、色界、无色界）之上是更高的大罗天，那里有悬浮空中的玉京山，山顶有九层云楼。元始天尊（道教最高神）从宇宙初始就居住在此统管三界。 修行者若能超越无色界，就能进入更高层的玉京虚无道境（最高修行境界），这样才不会堕落。这里提到的"种民天"是指修行有成的圣人所居之处，在无色界之上。整段强调要超越物质欲望，通过持续修行才能达到更高境界。 者猶滯輪迴蓋生死之根未斷陰陽之炁 猶存尚隸乎數或陞或墜輪轉無窮唯得 道乃已我位上玉匡御衆魔空中萬變穢氣紛葩保眞者少迷惑者多 内義曰保眞者乃任常不渝迷惑者即居 幻易遷有如蘭麝之馨達者謂之妖淫穢 氣也是非之場達者謂之罪福紛擾也粉 黛之容達者謂之鳩毒葩華也舉世樂爲 故曰迷惑者多仙道難固鬼道易邪 仙道恬淡無爲雖設禁戒鮮有堅守世事 縱心快欲不待教誘自然從靡也人道者心諒不由他 内義曰三教皆由心地發明儒曰存心仙 曰修心佛曰明心或曰正心洗心或曰虚 心靜心或曰息心降心無非令人淑此以 復其善故儒者修身齊家治國平天下皆 由心正而後身修推此及彼綽然有裕豈 外乎心書曰人心惟危道心惟微惟精惟 一允執厥中若夫致知格物亦自正心而 得矣道家云生我於虚置我於無生我者 神殺我者心又曰衆生受諸惡業皆由自 心妄想顛倒不悟无爲一切罪根皆由心 造天堂快樂自由心生三界沉淪亦從心 起佛家云若人欲了知三世一切佛應觀 法界性一切惟心造又曰百千法門同歸 方寸河沙妙德總在心源一切戒門定門 慧門神通變化悉自具足不離汝心馬祖 所謂即心是佛也圓覺經云是諸衆生清 **白话解读** 这段话讲的是修行与轮回的关系。人之所以还在轮回中打转，是因为没有斩断生死的根本，阴阳之气（指构成生命的基本能量）仍然存在，依然受到命运规律的支配，在六道中不断升降沉浮，只有真正得道才能解脱。 修行境界高的人能抵御各种魔障，但世间诱惑太多，秽气（指扰乱心性的负面能量）变化万千。真正能守住本真的人很少，大多数人都容易被迷惑。就像兰麝的香气，觉悟者知道那是扰乱心性的东西；世俗的是非纷争，觉悟者明白那只是罪福的纠缠；美色妆容，觉悟者看穿那是致命的毒药。但世人却沉迷其中，所以说迷惑者多。 仙道（道教修炼之道）难以坚持，因为要求清静无为，虽然设立了戒律，但很少有人能坚守；而鬼道（指堕落之道）容易走偏，因为放纵欲望本就是人的本性，不需要教唆就会沉沦。 三教修行都强调修心：儒家讲"存心"、"正心"，道家讲"修心"、"虚心"，佛家讲"明心"、"降心"。虽然说法不同，但都是要人回归本善之心。儒家修身齐家治国，都从正心开始；道家说"生我者神，杀我者心"，一切罪业都源于妄心；佛家讲"万法唯心"，所有修行法门都不离本心。就像马祖道一说的"即心是佛"，《圆觉经》也说众生本具清净觉性。 （注：文中"马祖"指禅宗大师马祖道一；"圆觉经"是佛教重要经典） 淨覺地裴休曰眞淨明妙虚徹靈通卓然 而獨存者心也背之則凡順之則聖迷之 則生死始悟之則輪迴息楊龜山曰孟子 一書只是要正人心教人存心養性收其 放心千變萬化只説從心上來人能正心 則事無足爲者矣邵康節曰天向一中分 造化人從心上起經綸又曰身生天地後 心在天地前天地自我出其餘何足言由 是觀之信乎不由他矣其要在於謹獨非 禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動不 見可欲使心不亂靜定棲神毋生雜想抱 一守眞神和炁清死灰其心槁木其形外 景不入内景自扃勿逐勿染萬慮自澄專 炁致柔復性如嬰其或反此徒取苦辛耳仙道貴實(見素抱朴/復命曰常)人道貴華(如享太牢/如登春臺)爾不樂仙道三界那得過其欲轉五道我當復奈何 内義曰不樂仙道者人道貴華也爲貪世 樂不知輪迴之苦按本起經云思想不能 復還反于道便入五道無休息時何謂五 道一道者神上天爲天神二道者神入骨 肉形爲人神三道者神入禽獸爲禽獸四 道者神入薜荔爲餓鬼五道者神入泥犂 地獄中考鳴呼大聖慈悲諄諄告戒倘或 悟世樂之非樂度三界之爲樂者必不忍 輪迴於五道矣(已上正文/道君叙述)此三界之上飛空之中魔王歌音音參洞章 **白话解读** 这段内容主要讲修心的要义和仙道与人道的区别。 唐代高僧裴休说：那个纯净光明、玄妙虚空、透彻灵动的存在，就是我们的本心。违背本心就是凡夫，顺应本心就是圣人。迷失本心就会陷入生死轮回，觉悟本心就能超脱轮回。宋代学者杨时（龟山先生）指出：《孟子》全书的核心就是教人端正心性，保持本心、修养天性，把放逸的心收回来。世间万般变化，都源于心。人能端正心念，就没有做不到的事。 理学家邵雍（康节先生）说：天地造化始于"一"（道），人生事业起于本心。又说：我们的身体虽生于天地之后，但本心却先于天地存在。天地都是从"我"（本心）显现的，其他都不值一提。由此可见，修行确实要靠自己，关键在于独处时也要谨慎。不合礼的不看、不听、不说、不做，远离诱惑使心不乱，静定安神不生杂念。 要守住纯一的本性，保持精神和谐、气息清净。让心像死灰般寂静，形体如枯木般不动。外界的景象不干扰，内在的境界自然清明。不追逐外物、不被污染，万般思虑自然澄澈。专心致志使气息柔和，回归婴儿般的纯真本性。如果反其道而行，只会自讨苦吃。 仙道（修行之道）贵在朴实（保持素朴本性，回归生命本源），人道（世俗生活）追求浮华（如享受盛宴、春日登高）。如果不向往仙道，怎能超脱三界（欲界、色界、无色界）？若想摆脱五道轮回，我（道君）又能怎么办呢？ 内在含义是：不向往仙道是因为沉迷世俗享乐，不知轮回之苦。《本起经》说：若不能回归正道，就会陷入五道轮回不得解脱。五道指：天神道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。大圣慈悲谆谆告诫：若能觉悟世俗享乐并非真乐，超脱三界才是真乐，就不会甘心在五道中轮回了。 （以上是道君的叙述）这三界之上虚空之中，有魔王唱诵的洞章之音。 誦之百偏名度南宫誦之千徧魔王保迎萬徧道備飛昇太空過度三界位登仙公有聞靈音魔王敬形 靈音謂靈寳本章道君嘆美魔王歌章誦 之尚得成眞入道况我靈寳本章乎 内義曰心與經通行與經合唯善爲一杜 絶諸縁者誦之方如經旨敕制地衹侍衛送迎拔出地户五苦八難七祖昇遷永離鬼官魂度朱陵受鍊更生(右敕/制乃) (元始天尊所/降道君紀録) 内義曰敕制乃元始天尊之命令元始祖 炁也命令造化也地土也祇神也喻祖炁 造化眞土之性而生神侍衛者養正持盈 守雌抱一也送迎者坎流於戊離就於己 也此乃功成而丹就也故悟 眞篇曰取將次位心中實點化離宫腹裏 陰從此變成乾健體潜藏飛躍自由心如 是則陽炁純全陰炁剥盡離五行之數脫 八卦之機故曰拔出地户五苦八難也陰 炁絶於坤户故曰七祖昇遷永離鬼官陽 神聚於離宫故曰魂度朱陵受鍊更生此 乃脫胎神化長生神仙也是謂无量普度无窮有祕上天文諸天共所崇泄慢墮地獄禍及七祖翁 内義曰大而天地微而昆蟲此道具足初 無欠闕不以貴而與不以賤而抑其所祕 者蓋恐人之輕瀆倘能尊敬奉行獲福无 量或有不謹冥憲具存耳道言此二章並是諸天上帝及至靈魔王隱 **白话解读** 这段经文主要讲诵经修行的功德和内在修炼原理。 反复诵读灵宝经百遍可超度南宫（道教仙境），千遍时魔王会来护佑迎接，万遍就能道行圆满飞升天界，超越三界成为仙公。这里的"灵音"指的是灵宝经中的神圣音韵，连魔王听到都会恭敬行礼。道君赞叹说，连魔王诵经都能成真得道，何况我们诵读灵宝经呢。 内在修炼的要义在于：心要与经文相通，行为要与经文相合，一心向善，断绝各种俗缘，这样诵经才能真正领悟经文的真谛。 元始天尊降下敕令（神圣命令），调动土地神灵护持修行者，助其脱离地界苦难，超度七代祖先永远脱离鬼道。这里的"敕制"代表元始天尊的先天祖炁（本源能量），能造化万物。修炼到一定境界时，体内阴阳二气自然交融，如同坎离交媾（内丹术语），就能成就金丹大道。此时阳气纯全，阴气消尽，超脱五行八卦的束缚，这就是经文所说"拔出地户五苦八难"的境界。 当阴气从坤位（下丹田）完全转化，就能超度祖先；阳气汇聚离宫（心位），魂魄就能经过朱陵火府（内炼火候）的锻炼获得新生，达到脱胎换骨的神仙境界。这就是无上普度众生的法门，诸天神圣都尊崇此法。但若轻慢泄密，就会堕入地狱，连累七代祖先。 经文最后指出，这个法门大到天地、小到昆虫都蕴含其中，不分贵贱。之所以成为秘传，是怕人们轻慢亵渎。若能诚心奉行，福报无量；若有不敬，阴司自有惩罚。这两章经文都是诸天上帝和魔王珍藏的隐秘要诀。 祕之音皆是大梵之言非世上常辭言無韻麗曲無華宛故謂玄奥難可尋詳 内義曰此二章混洞赤文元洞玉曆是也一明先天之道一明後天之理隱祕之音 大梵之言丹藥玄微理亦如之非世言辭 難以尋究不因師旨其可易爲乎上天所寳祕於玄都紫微上宫依玄科四萬劫一傳若有至人齎金寳質心依舊格告盟十天然後而付焉 萬劫如昨夜千春如今朝則四萬劫一傳 亦非久遠此乃天眞之格非人世傳受之 期限也 内義曰此經此道上天寳祕授受有格其 可輕邪道言夫天地運度亦有否終 否者陽九百六之厄終者三界消亡也日月五星亦有虧盈至聖神人亦有休否末學之夫亦有疾傷 天地聖人尚有休否况末學之夫寧無疾 傷倘有遭遇甘之勿怨凡有此灾同氣皆當齊心修齋六時行香十徧轉經福德立降消諸不祥无量之文普度无窮 内義曰人與天地萬物均一炁也故太上 謂四衆曰凡彼有灾同氣皆當齊心修齋 行香誦經者欲其一體同觀也爲人者詎 宜以靈臺置人我於其間曾子曰夫子之 道忠恕而已盡己之謂忠推己之謂恕然 則我之欲安彼寧不欲安乎故當己欲立 而立人己欲達而達人則不殺不害不嫉 不妬不婬不盗不食不欲不憎不𡜍言無 **白话解读** 这段经文讲的是道教最高深的修炼法门和宇宙真理。经文开头提到的"大梵之言"（指天界神圣语言）不是人间普通文字，没有华丽词藻，所以玄妙难懂。这里说的两章内容分别是"混洞赤文"和"元洞玉历"，前者讲先天大道，后者讲后天规律，都像炼丹术一样深奥，没有师父指点很难理解。 上天把这些奥秘珍藏在玄都紫微上宫（道教最高天界），按照天条规定四万劫才传授一次。所谓"四万劫"对神仙来说就像昨夜到今朝那么短暂，这是天界的传授规矩，和人间的时限完全不同。经文强调这些道法极其珍贵，不能轻易传授。 接下来讲天地运行也有衰败的时候，日月星辰有盈亏变化，就连圣人都难免遭遇困境，普通人更会生病受伤。遇到这些灾厄时，大家应该同心修斋（道教净化身心的仪式），每天六次上香，诵读经文十遍，这样福报就会降临，消除不祥。经文指出人和天地万物都是同一种"炁"（生命能量）构成的，所以太上老君教导信众：别人有难时要感同身受，一起修斋诵经。就像儒家曾子说的"忠恕之道"——尽己之心为忠，推己及人为恕。我们要像希望自己平安那样希望他人平安，做到不杀生、不伤害、不嫉妒、不淫乱、不偷盗、不贪食、不憎恨，言行端正。 華綺口無惡聲齊同慈愛異骨成親由此 而致所謂欲爲地仙當立三百善欲爲天 仙當立一千三百善是不難也苟能遵行 何特成仙太平之道畢矣道言夫末學道淺或仙品未充運應滅度身經太陰臨過之時同學至人爲其行香誦經十過以度尸形如法魂神徑上南宫隨其學功計日而得更生轉輪不滅便得神仙 内義曰學力未至數不可逃委蛻此形視 其已死然而足不青皮不皺目光不毁屈 伸從人依科作度尸之法則神經陰鍊隨 其功業之淺深準其年月之多少時限既 畢神歸返形復得更生外雖終殁經時積 稔有同時頃從兹已往便得神仙此亦得 尸解之道也道言夫天地運終亦當修齋行香誦經星宿錯度日月失昏亦當修齋行香誦經四時失度陰陽不調亦當修齋行香誦經 此三者造化不能逃乎數假人力而助之 人力不能致其功而道與之國主有災兵革四興亦當修齋行香誦經疫毒流行兆民死傷亦當修齋行香誦經師友命過亦當修齊行香誦經 此三者天不能神其用人成之人不能極 其摯亦道與之也夫齋戒誦經功德甚重上消天災保鎮帝王下禳毒害以度兆民生死受賴其福難勝故曰无量普度天人 内義曰人肖天地之貌身處陰陽之間未 離範圍寧免屯否造化潜運寒暑密移倘 **白话解读** 这段经文主要讲述行善积德与修道成仙的关系，以及通过斋戒诵经化解灾厄的法门。 经文开头说，修道之人应当言语温和、心怀慈悲，视他人如亲人。想要成为地仙需要积累三百件善行，想要成为天仙需要完成一千三百件善行，这并非难事。只要诚心奉行，不仅能成仙，还能实现天下太平的理想。 对于修行尚浅或仙缘未足的人，在面临死亡时（道教称"灭度"），同门道友应为其焚香诵经十遍。这样亡者的魂魄就能直接升入南宫（道教仙境），根据生前修行程度，经过特定时日就能重生转世，最终成就仙道。这里解释：即使修行未达圆满，只要肉身保持完好（脚不发青、皮肤不皱、眼睛不坏），按照仪轨进行"度尸"仪式，经过阴间修炼后，魂魄就能在特定时限后重返形体获得新生，这就是"尸解成仙"的途径。 经文接着说明在三种天灾（天地将毁、星象紊乱、四季失调）和三种人祸（国家战乱、瘟疫流行、师长去世）时，都应通过斋戒、焚香、诵经来化解。虽然这些灾劫本是定数，但通过人力修行配合天道，就能产生转机。特别强调斋戒诵经具有无量功德：上能消除天灾护佑帝王，下能祛除瘟疫救度百姓，其福泽不可估量。 最后解释人身如同天地的缩影，生活在阴阳变化中难免遭遇困厄。天地运行如同寒暑交替，需要借助斋醮科仪（道教仪式）来调和。这里提到的"屯否"出自《易经》，指困顿与阻滞的状态。通过修行，就能像天地一样长久，与日月一样光明。 不以時消息忽罹沴疫豈無疾患乎以内 而言所謂天地運終者則數之盡也星宿 錯度日月失昏者乃神氣濁亂心目眩悸 也四時失度陰陽不調者則燥濕寒温失 宜二炁乖理也所謂修齋行香誦經者即 虚心鍊炁頤神葆眞也可以濟世垂死弭 患蠲疾矣其或國主有災兵革四興疫毒 流行兆民死傷師友命過當奮發忠誠慈 悲惻隱禳禬消度拯救濟拔以資善果積 著陰功故曰齋戒誦經功德甚重夫齋者 齋其心也顔子不飲酒不茹葷孔子謂祭 祀之齋非心齋也心齋者虚其心也道藏 紀筭録云清齋一旬增筭一紀清齋一日 增筭十旬清齋即心齋是矣戒者老君曰 夫學上道不奉大戒而誦經行呪佩符祈 神合丹服藥隱處山林求昇仙之舉恐未 可希也若能全戒於内和光於外乃庶幾 於靈標之崖矣非修行難奉戒難耳子能 全戒念及十方太上將保爾登仙矣戒全 而誦寳經佩大符而行事若復不仙則天 下無有不死之道矣我所慨世求其人難 得耳夫有經而無戒猶涉海而無舟楫猶 有口而無舌何縁度兆身也夫道要在行 合眞科積善内足然後始涉大道之境界 弗能耳者皆爲徒勞於風塵無益於生命 之修短也故戒有别文略具其目老君五 戒授尹眞人一百八十戒授干眞人天師 七十二戒太清二十四戒修齋行道十二 **白话解读** 这段经文主要讲修行者如何通过斋戒诵经来消灾度厄、积累功德。核心意思是说：如果不顺应天时调节身心，就容易遭遇瘟疫疾病。所谓天地运转到尽头，是指气数已尽；星辰错位、日月无光，其实是人体内神气混乱导致头晕目眩；四季失调、阴阳不和，就是体内燥湿寒温失衡，阴阳二气运行紊乱。 修斋（清净身心的仪式）、行香（焚香敬神）、诵经这些修行方法，本质上是通过虚心炼气、保养精神来达到济世救人、消除灾祸的效果。当国家遭遇灾难、战争四起、瘟疫流行时，修行者应当怀着忠诚慈悲之心，通过斋醮仪式来消灾度厄、超度亡灵，这样能积累善果阴德。 真正的"斋"不是表面上的不喝酒不吃荤（像颜回那样），孔子说那只是祭祀之斋。真正的心斋是要内心清净。道经记载：清净斋戒十天可增寿一纪（十二年），斋戒一天增寿百天。至于"戒"，老子说：想修上乘道法却不守大戒，光靠诵经念咒、佩符炼丹、隐居山林，是难以成仙的。只有内外兼修、严守戒律，才能接近仙道。其实修行不难，难在持戒。若能严守戒律，太上道祖就会保你登仙。如果持戒诵经、佩符修行还不能成仙，那天下就没有长生之道了。 经文强调：有经无戒就像渡海无船、有口无舌，无法超度自身。修道关键要行为符合规范，积足善功才能进入大道境界。否则只是徒劳无益。最后提到几种重要戒律：老子五戒、尹真人一百八十戒、干真人天师七十二戒、太清二十四戒和修斋行道十二戒。这些戒律都有专门经文记载。 戒修眞十戒九眞妙戒靈寳九戒正一五 戒其他具載經懺不可盡名無非檢心律 己止惡防非約而言之思無邪毋不敬而 已所最急者婬慾爲先故曰婬慾爲十敗 之首殺又次之其他行妨於道事礙於理 皆應去之經曰損之又損以至於無爲凡 行戒者須當精詳修習或有不解或有遺 忌或有謬誤或冒禁故皆招愆罪悉名破 戒即應懺悔首謝西王母曰夫好道慕仙 者精誠志念齋戒思愆輒除過一百克己 反善奉敬眞神存眞守一行此一月輒除 過一千如是則過者化存者神濟世福國 其以美利利天下陰陽和靜鬼神不擾羣 生遂性萬物不傷外應如是内應可知得 不謂上消天灾保鎮帝王下禳毒害以度 兆民生死受賴其福難勝故曰无量普度 天 **白话解读** 这段经文主要讲述了修道者应当遵守的戒律及其重要性。首先列举了多种戒律体系，如修真十戒、九真妙戒、灵宝九戒、正一五戒等，这些戒律都记载在各类经忏典籍中，虽然名目繁多，但核心要义都是约束内心、检点行为、止恶防非。概括来说，就是要做到思想纯正、心存敬畏。 其中最为紧要的是戒除淫欲，被称为"十败之首"（十种败坏修行的首要行为），其次是戒杀生。其他凡是妨碍修道、违背天理的行为都应该去除。经文中说，要不断减少这些恶行，最终达到无为的境界。 持戒修行必须认真细致，如果出现不理解、遗漏、错误或明知故犯等情况，都会招致罪过，称为"破戒"。一旦破戒，就要立即忏悔谢罪。西王母（道教重要女仙）指出：真心慕道修仙的人，应当保持精诚之心，通过斋戒反省自己的过失。若能坚持克己向善、敬奉真神、存养真性，修行一个月就能消除上千过失。这样，过去的过错就能转化，现存的正念就能通神，既能济世利民、福佑国家，又能使阴阳和谐、鬼神安宁，万物各得其所。 这种修行不仅外在能消除天灾、护佑帝王，内在也能祛除毒害、普度众生。其带来的福报难以估量，因此称为"无量普度天人"。 人乎元始無量度人上品妙經内義卷之四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0090/juan/4/