--- title: "《玉清無極總真文昌大洞仙經註》卷3 原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0104/juan/3/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0104/juan/3/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 19 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 19 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《玉清無極總真文昌大洞仙經註》卷3，据 Kanripo KR5a0104（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0104/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《玉清無極總真文昌大洞仙經註》卷3 洞真部 · 卷 3 / 9 · 9,694 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 19 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 19 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0104）](https://github.com/kanripo/KR5a0104)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0104`](https://github.com/kanripo/KR5a0104)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0103` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：9 卷，约 107,281 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，2—597 十卷 洞真部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0104）](https://github.com/kanripo/KR5a0104)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《玉清無極總真文昌大洞仙經註》卷3，据 Kanripo KR5a0104（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0104/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0104/juan/3/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0104/juan/3/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0104/juan/3/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 3 / 9 玉清无極總眞文昌大洞仙經卷之三冬三 (東蜀蓬萊山中陽子衛琪註)道言昔在龍漢劫初元始天王出大洞玉經於高上大有玉清宫 道言乃玉宸道君言說昔在者向來往古 之稱龍漢者自一炁孕於空洞之中太无 之始上无復色下無復淵混沌太虚浩瀚 流溟七千餘劫其炁周流相去九萬九千 九百九十里爲一歲言其炁如龍變化莫 測故號龍漢運推數極三景開明謂之赤 明梵炁彌羅萬範開張元綱流演生天立 地開化神明謂之開皇三劫分曉按大有 金書天寳君生於龍漢元年當年出書靈 寳君生於龍漢開圖經一劫至赤明元年 出書神寳君生於赤明元年經二劫至上 皇元年出書此三寳方有定名而神王奏 請云數終甲申洪流蕩穢赤明以來至上 皇元年受度者二十四萬人開皇以後數 至甲申諸天選叙仙曹空廢當於三代取 十萬人充其任又舉一十二萬人充儲官 又於死䰟中有善功者取三十二萬人以 充甲申驅除之後開大有之民儒書云堯 以甲辰即位至甲申已四十年然後有洪 水之患以此言之生神經當出於唐堯以 前而大洞經先出於龍漢元年元始當生 出書之時也故號龍漢劫初而候上皇元 年太上岀書時三寶各有定位一再傳授 靈寶就席付與太玄故下經叙云重出斯 **白话解读** 这段经文讲述了道教宇宙起源和经典传承的古老传说。在遥远的龙汉劫（道教宇宙周期概念）初期，元始天王（道教最高神之一）在玉清宫（道教三清境之一）首次传授《大洞玉经》。 经文描述宇宙最初的状态：一团混沌元气在虚无中孕育，上下没有界限，这种状态持续了七千多个劫（极长时间单位）。这团元气像龙一样变幻莫测，所以称为"龙汉"。经过漫长演化，天地分开，神明出现，进入"赤明"时期。 文中提到三位重要的"宝君"：天宝君在龙汉元年降世传授经典，灵宝君在赤明元年出现，神宝君在上皇元年降临。这三位神明共同确立了道教经典的传承体系。根据不同时期的记载，共有数十万人通过修炼获得超度。 特别提到，在尧帝（传说中的上古贤君）甲申年发生大洪水之前，这些神圣经典就已经存在。《大洞经》的传承比尧帝时代更早，可以追溯到龙汉元年元始天王首次传授经典的时期。最后提到太玄真人（道教重要神仙）接受灵宝经典的传承，为后续经文内容埋下伏笔。 这段经文通过神话叙事，展现了道教对宇宙起源和经典神圣性的理解，强调其教义传承的古老与正统性。 寶是也眞武經載龍漢元年說法舉往昔 開皇元年之事然以開皇居前龍漢當後 此乃諸眞傳經之誤當從大有金書參透 三寶所生之劫并出書度人之時其他未 可盡信又曰天地之始有五劫一曰始劫 二曰成劫三曰住劫四曰壞劫五曰空劫 五劫循環不已天地皆因此五劫而成始 終人與物亦然東方曰龍漢南方曰赤明 西方曰延康北方曰開皇中央曰上皇自 子上起三字爲一劫至戌亥爲延康以日 言之爲夜以人言之爲死也六合之外姑 且存而勿論且自天地分判以來於六經 中可考者言之易有太極是生兩儀兩儀 生四象四象生八卦兩儀者天地也四象 者四時也陰靜陽動故變焉動靜有常剛 柔斷矣四時代謝故化焉變化不已故有 劫數河圖洛書是也二炁升降五行錯綜 皆莫逃乎數也大則劫小則運皆因年月 日時至微而起時有刻日有候月有弦望 晦朔年有春夏秋冬故積刻以成時積時 以成日積日以成月積月以成年積年以 成運積運以成劫自太極既判之後又不 知其幾劫運矣粤自龍漢元年化生天寳 君出書時號高上大有玉清宫此乃元始 天王之都大洞尊神演說大洞仙經之始 也故爲諸經之祖諸法之王諸經皆稱元 始天尊而大洞經獨稱元始天王盖尊之 至也有元始上帝元始天帝隨所見而稱 **白话解读** 《玉清无极总真文昌大洞仙经注》这段内容主要讲的是道教关于宇宙劫运的理论体系。 文中提到，真武经记载的龙汉元年说法与开皇元年的时间顺序存在矛盾，这是历代真人在传经过程中出现的误差，应当参考《大有金书》来理解三宝（道、经、师）产生的劫运和经书救度世人的正确时间。 天地形成要经历五个劫运阶段：始劫（开始阶段）、成劫（形成阶段）、住劫（稳定阶段）、坏劫（毁坏阶段）、空劫（空无阶段）。这五劫循环往复，天地万物都遵循这个规律。东方称龙汉劫，南方称赤明劫，西方称延康劫，北方称开皇劫，中央称上皇劫。从子时开始三个时辰为一劫，到戌亥时为延康劫，对应夜晚，象征死亡。 《易经》记载的宇宙生成过程是：太极生两仪（天地），两仪生四象（四季），四象生八卦。阴阳动静有规律地变化，四季更替带来万物演化，这种变化积累到一定程度就形成劫运。河图洛书记载的阴阳二气升降、五行变化都遵循这个规律。 劫运有大有小，都是由年月日时的微小变化积累而成。时间由刻（古代计时单位）积累成时，时积成日，日积成月，月积成年，年积成运，运积成劫。自太极分化以来，已经历无数劫运。 特别提到龙汉元年时，天宝君（元始天尊的化身）从高上大有玉清宫降世，开始演说《大洞仙经》。这部经典之所以被称为"诸经之祖、诸法之王"，是因为其他经典都称"元始天尊"，唯独此经尊称为"元始天王"，以示至高无上的尊崇。元始上帝、元始天帝等不同称谓，都是根据显现的不同形象而称呼。 焉非實有名乃衆眞强名之耳經云大道 無名因生育天地萬物故有名演太玄重玄玄一之道命之曰大洞仙經 玄者黑而有赤色盖北方陽動而生水陽 炁赤水色黑故曰玄太玄重玄玄一盖水 炁之盛故爲天地之根又玄爲幽深曠遠 之稱諸經有玄之又玄者因此而云也太 玄者先有玄炁元炁然後有始炁次第生 長故當敷演太玄之炁重玄爲玄一之道 號曰大洞仙經藏中有三清大洞經一百 二十卷有茅山龍虎山玉經三十九章元始天王始以太玄一音流響玉清 盖一者萬化之本萬善之宗無一事不由 心上起也老子之得一孔子之一貫邵子 曰天向一中分造化豈得是哉天道一而 已矣太玄者北方之正炁兩儀奠位以北 爲子一音者天一生水而水爲羽音言天 地始生自一數起於北方一陽初動而生 水赤猶人之生以一陽之精結而爲胞也 陽動則變故曰流響非以金口宣傳乃靈 風振響遂成洞章弘帝一眞道說大洞寶文 主宰謂之帝人心是也凡爲國家有九經 所以行之者一也一乃誠也無妄謂之眞 實故曰弘帝一眞道故知大洞經即儒中 庸也帝一乃大洞帝尊之號有帝一雄一 雌一謂之三一之道乃大洞之始也弘發 也大也大發揚此道說大洞寳文欲令世 人得一則萬事畢若能主一無適此道成 **白话解读** 这段经文主要解释"大洞仙经"的由来和核心思想。道家用"玄"这个概念来形容宇宙的本源状态——北方阳气初动时产生的能量（玄炁），这种能量呈现黑色中带赤红的特质。水在五行中对应黑色，而水中蕴含的阳气呈现赤色，所以用"玄"来描述这种既黑且赤的原始能量状态。 经文提到"太玄"是最初的元气，随后产生"始炁"，这种能量依次演化形成万物。所谓"大洞"就是指这种最深奥的宇宙本源，而"仙经"则是阐述这个道理的经典。道藏中保存着三清大洞经共一百二十卷，其中茅山和龙虎山传承的版本有三十九章。 "一"是万物变化的根本，所有善行都源自于心。就像老子说的"得一"，孔子说的"一以贯之"，邵雍说的"天向一中分造化"，都指向同一个道理：天道归根结底就是"一"。北方阳气（太玄）是天地定位的基础，就像一天始于子时（北方），音律始于羽音（水对应的音），数字始于"一"。 "帝一"是这部经典中至高神的称号，包含雄一、雌一两个面向，合称"三一之道"，这是大洞经的根本。所谓"弘帝一真道"，就是弘扬这个根本真理。"一"代表真诚无妄的真实境界，就像儒家《中庸》追求的境界。如果人能把握住这个"一"，就能通达万事万物。保持心念专一不散乱，就能成就大道。 这段经文将道家宇宙观与儒家思想相融合，用"玄"、"一"等概念解释世界的本源，强调返本归真的修行要旨。 矣亦曰不二法門此則名文昌大洞仙經 外有大洞骨髓大洞演義大洞玄契按諸 經註解非敢專擅示九統之法傳九光之符 玄元始三炁各生九炁是爲神霄九帝也 故示九統之法以會帝傳九光之符以集 神大洞之道始於一炁而生三炁三炁而 生九炁九炁而生萬炁結成萬天止云九 炁不言萬炁舉其綱也人之萬炁具足遂 生萬神天地以有萬炁而立人身以有萬 炁而生若神離炁散則人道幾乎息矣此 帝一之道於斯爲盛用九示九已於洛書 敷陳九天生四九三十六天九地生四九 三十六地具各注下至士誦之登齋修行即得萬神懽慶萬靈護持萬聖感格萬仙翕臨 齋者齊也言潔齊心地靜定安慮毋使雜 亂古人三日齋七日戒又曰齋戒沐浴可 以祀上帝盖齋者夷心戒者防患但得顔 子坐忘之心齋便是大洞經了此言至士 修習大洞仙經當清齋入室除垢止念靜 心守一内則萬神歡喜慶悦外則百靈護 持上則萬聖感格下則萬仙翕臨生神章 云一唱萬眞和九遍諸天朝之類是也經 曰人能常清靜天地悉皆歸天地鬼神未 嘗助桀爲虐也可以飛度三災四殺五鬼六害七傷八難九厄十惡 斗經具載甚詳兹不重贅爲人在世有諸 魔難若不精專至道何以脱離煩惱宗門 **白话解读** 这部经典说"不二法门"（唯一真理之门），就是指《文昌大洞仙经》。除了这部主经外，还有《大洞骨髓》《大洞演义》《大洞玄契》等辅助经书。这些注解并非我擅自所作，而是传承自古的智慧。 经中揭示了"九统之法"（九重天界的法则）和"九光之符"（九种神圣符箓）。宇宙最初由玄、元、始三种先天之气（道教认为构成宇宙的本原能量）各自化生九种气，共形成九位神霄天帝。因此用九统之法来会聚天帝，用九光之符来召集神灵。 大洞仙道的根本在于：最初的一气化生三气，三气又化生九气，九气最终化生万物。虽然只说九气而不提万气，是因为九气是根本。人体内同样具备万气，因此能生万神。天地因万气而存在，人身因万气而活。若神灵离散、气机消散，人道就近乎消亡了。 这里特别强调"帝一之道"（至高无上的修真法门）的奥妙。用"九"这个数字来演示，就像洛书（古代神秘图案）展现的那样：九天化生四九三十六重天界，九地化生四九三十六重地界。 修行者若能诵读此经、斋戒修行，就能获得万神欢庆、万灵护持，感应万圣降临、万仙来朝。"斋"就是净化身心，保持内心清净安定，古人讲究三日斋、七日戒。斋戒沐浴后才能祭祀上帝，斋是净化心灵，戒是防范过失。若能像颜回（孔子弟子）那样达到"坐忘"（忘却外物的禅定状态）的境界，就是真正领悟大洞仙经了。 修行者修习此经时，应当清净斋戒、独处静室，清除杂念、专注守一（专注修炼）。这样内在能使万神欢喜，外在能得百灵护佑，上能感应万圣，下能招引万仙。正如《生神章》所说：诵经一遍万真响应，诵经九遍诸天来朝。 经中说：人若能保持清净，天地都会来相助。天地鬼神从不会帮助邪恶之事。这部经能助人飞升超脱三灾、四杀、五鬼、六害、七伤、八难、九厄、十恶等各种劫难。《斗经》记载得很详细，这里不再重复。人生在世充满魔难，若不专心修行至高大道，怎能脱离烦恼呢？ 有語云磨刀石子損己利他克己奉人也登仙入聖神生紫微自然無爲 易无思也无爲也正合大洞自然之道一 本云登仙入聖悟矣自己元神與諸天帝 比肩享受天堂快樂自在豈有所爲乎皆 自然之理也昔唐楊泰明以儒登顯仕爲 長安令佐郭子儀幕府後棄官入廬山結 茅一日採訪眞君下降曰太素三元君命 我授汝九天太眞道經觀之乃高上大洞 經泰明修誦不輟至憲宗元和八年正月 一日輕舉升仙豈非經中登仙入聖乎不係陰陽五行六炁之所拘束 六炁者寒暑風雨晦明是也天有六炁降 生五味發爲五色徵爲五聲淫生六疾按 醫書陰陽五行五運六炁錯紐於天地之 間順則致祥逆則見凶祥則聖人出天垂 甘露地産靈芝五穀豐登人民安泰凶則 天地閉賢人隱天變災異山崩海竭人民 死亡此皆爲五六之所拘束也修行人當 脱五行之殻離八卦之機八卦屬地專至 道者除地道法天道故陰陽不能拘束也念念增長趣入大乗弘之無窮諸天下觀玉帝降鑒飛天保迎 即這念頭便是金丹務欲乾乾不息綿綿 若存若人一念不移念念相續逐旋增長 進悟大乘以至上乘弘揚此道則諸天帝 王下觀其身上帝降鑒飛天魔王保舉爾 身昔高雲舉誦大洞經一日採訪下觀相 與語善後雲舉成仙豈非諸天下觀乎 **白话解读** 这里讲的是修道成仙的关键道理。磨刀石虽然磨损自己却能让刀刃锋利，比喻修行者克制私欲、利益他人的品德。真正得道成仙的人，元神（人的先天本性）会升入紫微垣（天界中枢），这是自然而然的过程，不需要刻意追求。 唐代有个叫杨泰明的例子，他原本是长安县令，在郭子仪幕府任职，后来辞官到庐山结茅修行。有一天太素三元君（道教高阶神仙）降临，传授他《九天太真道经》，其实就是《高上大洞经》。杨泰明坚持修炼诵读，到唐宪宗元和八年正月飞升成仙，这就是经文中"登仙入圣"的实证。 修道者要超越阴阳五行和六炁（寒暑风雨晦明）的束缚。天地间阴阳五行运转，顺之则风调雨顺，出现祥瑞；逆之则灾异频发，民不聊生。但修行人应当突破五行八卦的局限，因为地道效法天道，真正得道者能超越这些自然规律的约束。 关键在于保持正念不断，这正念本身就是金丹（内丹修炼的核心）。要时刻保持警醒，让正念绵延不绝，逐渐增长悟性，最终达到大乘境界。这样诸天神明都会关注护佑，就像古代高云举诵读《大洞经》时，有采访使者（巡查人间的神明）前来考察，最终助他成仙。 億曾萬祖歷劫種親遊爽滯魄俱得更生 己身未度先度祖先況千萬劫前祖宗無 數遊蕩英爽沈滯魂魄咸得上生晋代許 旌陽吴葛仙翁皆以祭煉孤爽鬼神而沖 舉成仙蓋孤爽亦是千生萬劫曾祖父母世胄接仙長爲貴人 世代子孫華冑與仙相續在世長乆得爲 貴人如張子房之類天師繼嗣綿亘無窮功滿道備骨肉同昇 功圓行滿道德充備一家骨肉同時飛昇 如許旌陽四十二口骨肉白日拔宅之類乘龍駕雲上朝玉清 化自己之陰陽二炁爲龍爲雲乘駕以騰 空上朝玉清聖境元始上帝爲三清侍臣元始天王嘯詠太玄凝神遐想而說洞章 元始吟詠太玄之炁而成音凝聚神炁深 思遠想使神炁精詳而後說是大洞寶章 謂如慮而后能得者也說洞章者非謂口 談也乃凝集神炁炳顧於空洞之中成音高上洞元 此章名大洞帝一尊神高上虚皇君總冠 一經之首章中之字有數斷章取義故略 而言之元始生於太無無始之前五太未 露眹兆之初一炁化生於空洞之中無形 無名無炁無象無色無光周子所謂無極 一動一靜一陰一陽陽變陰合遂生五行 即太易太初太始太素太極今曰大洞即 易之太極也高上者高高在上不可名言 即無極也混沌太無元者即元始之祖炁 生於混沌未分空洞之中太無之始元者 **白话解读** 这段经文讲述了道教修行中"济度祖先"的理念和成仙后的境界。修行者不仅自己得道，还能超度历代祖先的亡魂，让漂泊的游魂得到超生。比如晋代的许旌阳（许逊）和葛仙翁（葛洪），都是通过祭祀超度孤魂野鬼的功德而飞升成仙的。 文中提到，那些与仙道有缘的家族，子孙世代都能延续仙缘，像张良（张子房）这样的天师后裔就绵延不绝。当功德圆满、道行完备时，甚至能带着全家一起飞升，就像许旌阳全家四十二口人白日飞升的典故。 成仙之后，修行者能将自己体内的阴阳二气转化为龙和云，乘着它们飞升到玉清境（道教最高天界之一），朝见元始天尊（道教最高神），成为三清尊神的侍从。 经文还解释了"元始天王"（即元始天尊）创造经文的玄妙过程：他吟咏太玄之气形成音律，凝聚神气深思熟虑后才说出《大洞经》这样的宝典。这种"说经"不是用嘴巴讲，而是将神气凝聚在虚空之中自然形成玄音。 最后解释"高上洞元"这个章节名称的含义：这是《大洞经》的首章，由大洞帝一尊神和虚皇君统领。其中提到的"元始"生于太无（宇宙未形成前的状态），在五太（太易、太初、太始、太素、太极）尚未显现的混沌之初，一气化生于虚空之中，此时无形无名、无气无象，就像周敦颐说的"无极"状态。阴阳动静变化产生五行，这就是"大洞"境界，相当于太极。所谓"高上"就是指至高无上、不可言说的无极境界。 始也故號元始或云混沌亦通今本無元 字當添置之盖元始謂之高上混洞太無 元靈寶謂之赤混太無元老君謂之冥寂 玄通元總謂之三元非天地水三元乃生 天立地之祖炁也天寳者元始號天寳丈 人天寳君玉皇者非常所謂玉帝玉以比 德以其性温潤而勁硬皇者大也元始以 其本身至大至剛之炁成立天地開物成 務孟子所謂浩然之炁充塞天地是也元生九天 元者善之長也盖元爲萬化之祖宗今言 元者三元也言三炁生九炁即生神九天 也天地萬化自非三元所育九炁所導莫 能生也故三炁爲天地之尊九炁爲萬物 之根人能修之是與三炁合德九炁齊并 也自此已往生生不窮之道著矣故易曰 天地之大德曰生他本云高上洞玄必惧炁祖太无 玄元始三炁生於太無之前合虚而生炁 炁生於空空生於始始生於元元生於玄 故曰炁祖太無此大道所出自無中生有衆風胤玄 一云宗風非也風炁也衆者非一也混沌 太無元之炁九萬九千九百九十億萬炁 赤混太無元之炁九萬九千九百九十九 萬炁冥寂玄通元之炁九萬九千九百九 十萬炁蓋萬炁根於九炁九炁始於三 三炁歸乎一炁故曰衆風胤玄胤者嗣也 繼也續也根胤出自玄炁是名回風混合曾親絶散 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教关于宇宙生成的核心理论。最初的状态被称为"元始"（宇宙本源），也叫"混沌"。这里提到的"三元"不是指常见的天地水三官，而是指创造天地的根本元气——元始天尊（高上混洞太无元）、灵宝天尊（赤混太无元）和道德天尊（冥寂玄通元）。 元始天尊被称为"天宝丈人"或"天宝君"，玉皇（最高神明）并非普通意义上的玉帝。"玉"象征温润而刚强的品性，"皇"表示至高无上。元始天尊用最宏大刚强的元气创造了天地万物，就像孟子说的"浩然之气充满天地"那样。 "元"是善的根源，也是万物演化的始祖。这里说的"三元"产生"九气"（九种基本能量），进而生成九天（九重天界）。天地万物都是由这三元和九气孕育引导而生的。三气是天地的至尊，九气是万物的根本。人若能修炼到与三气合德、与九气并齐的境界，就能获得生生不息的永恒之道。 经文还详细描述了元气的生成过程：玄、元、始三气产生于"太无"（虚无状态）之前，从虚空中产生气，气生于空，空生于始，始生于元，元生于玄。这就是"气祖太无"的含义，说明大道是从无到有的创造过程。 各种元气（文中称为"众风"）都源自玄气。混沌太无元气有九万九千九百九十亿万种，赤混太无元气有九万九千九百九十九万种，冥寂玄通元气有九万九千九百九十万种。虽然元气种类繁多，但都根源于九气，九气又始于三气，最终三气归于一气。这种元气传承混合的过程，被称为"回风混合"。 一云統散誤也既有所統是有拘係豈得 散耶人修本洞則三曾九祖五族六親各 遂生化而無胎根結滯之病以阻隔之四清撫閑 四清四炁朗清也蓋天地既判四方廓爾 喻人祖宗滯識皆得生化則無所殃連故 四方備守安處無爲即得生天快樂自在帝一上景連衆攝煙 大洞帝尊名帝一也上乘玄景之龍輿招 神攝風以度苦爽亦如靈風聚煙之說長契一運七世投閑 長遠契合嘉良運會儔靈運良辰會同義 七世祖禰皆得投閑致散良會皆得度世託靈屬命反華自然 一點靈光皆有投託本命元辰亦有所屬 還返光華無虧無欠不有勞費故曰自然泯邈流輝六曜沈遷 泯邈遠大貌流輝者精彩流布靈光備體 六曜南斗注生之司六府凝定無有變遷凌梵御暉西華彰安 玉帝君諱逢凌梵字履昌靈又曰神丈人 白帝君諱彰安字西華人之肺腑安和也併編帝簡盡得解源 西華玉靈瑶府編修青簡玉籍以奏玉帝 若修煉則惡根地根魔籍鬼帳盡得解去胎田邃路世發玉蘭 上田泥丸中田絳宫下田炁海胎息之所 道路深邃黄庭之迴紫抱黄入丹田世世 生生發育玉潤芝蘭生神章云耀玉葩同 意言人能存養下田則精華遍體如玉階 之芝蘭也蘭者取其清香故黄庭云體生 **白话解读** 这段经文讲的是修炼《文昌大洞仙经》的奥妙。所谓"统散"其实是个误解，真正的修炼不会受到束缚。修炼这部经典时，三代祖先、九代先祖、五服内的亲属都能得到超度，摆脱轮回的束缚，不再受胎根结滞的困扰。 "四清"指的是四方清净的元气。就像天地分开后四方清明一样，修炼者的祖先冤亲都能得到超度，不再有业障牵连。只要守住四方清净，就能安然自在，最终得道升天，获得大自在。 "帝一"是至高天尊的尊号，他乘坐玄妙的龙车，招引神灵、收摄风气来超度亡魂，就像灵风聚集烟气一样。长期坚持修炼，七代祖先都能得到超度，在良辰吉时获得解脱。 每个人的灵光都有对应的本命星君（即掌管命运的星辰），回归本真状态就能自然发光，不需刻意追求。"六曜"指南斗六星（掌管生死的星宿），修炼有成时六腑安定，不再受命运摆布。 "凌梵"是玉帝的别名，"西华"是白帝的名号。当人的五脏安和时，名字就能录入仙籍。修炼到这种境界，所有的业障、魔障都能消除。 人体有三丹田（上丹田在头顶泥丸宫，中丹田在心脏绛宫，下丹田在脐下气海），是修炼胎息的关键。保持丹田精气充盈，就像培育玉阶上的芝兰一样，能使全身散发清香。正如《黄庭经》所说，修炼有成时身体会自然散发清香。 光華香炁如蘭此下有丘蘭素蘭同義靈光八輝混生萬神 自己一點靈光洞照八室所謂八窗玲瓏 人之欲生萬炁不備萬神不具終不生也 右件玉章天篆合八十八字總冠三十六 章之首三十六天地神明並備此章 玄契曰兆脩大洞太玄帝一洞章誦之一 遍消一切罪身神六根皆獲洞清六天自 降群魔束首萬炁齊正得無礙門元始天王曰(文昌大洞玉章第一/一月生胞金丹一還)丁丑戊寅豫隨 始炁生混炁其色蒼爲東方九陽木炁凝 成天境號鬱單无量天劫號龍漢此天精 䰟開陽之炁主泥丸宫帝眞胞命元一黄 演之炁生胞元高上宴紫清 文昌經古以此章爲首驗之玄契并經之 數目宇相合今從之上清大洞一本以東 華發胎暉爲首且中卷十章諸本皆將前 後互相换易今以六根順列爲叙上卷體 生神章具受胞胎神炁爲叙庶幾覽者有 所倫次然寳章不特爲受生者說盖修行 人内鍊金丹亦必因此月分次第行之如 婦人懷孕牝雞抱卵專心愛護念念不忘 自初啓首以至十月聖胎完成突然而見 陽神兩途而一轍也人生胞元易曰男女 媾精萬物化生父精母血憑虚交感此乃 太玄之炁生於太无是也天一生水以爲 其根先有西北壬水一生與西南之丁火 相合謂之水火既濟陰陽相感會於元宫 **白话解读** 这段经文主要讲的是人体内先天灵光（即元神）与天地之气的关联，以及修炼金丹大道的原理。文中提到，人要想获得完整的生命，必须体内具备万种气机（万炁）和众神（万神）的配合。 开篇描述灵光（人体先天能量）如同兰花的香气般纯净，能照亮人体八个重要部位（八室，指头部九宫中的八个关键区域）。如果人体缺乏这些先天能量，就无法真正获得完整的生命。 文中特别提到《文昌大洞仙经》共有三十六章，这第一章对应人体胚胎形成的最初阶段（一月生胞）。其中解释了东方九阳木气（青色生气）凝聚成天界"郁单无量天"的过程，这个天界在劫运中称为"龙汉"。这种精气主管人的泥丸宫（头顶重要穴位），是构成生命胚胎的原始黄演之气。 修炼时，要像孕妇怀胎、母鸡孵蛋那样专注守护。从初始阶段到十月功成（比喻修炼周期），最终会显现阳神（修炼出的纯阳能量体）。这个过程与男女交媾孕育生命的原理相通，都是太玄之气（宇宙本源能量）从虚无中产生的过程。 文中用《易经》的"天一生水"理论解释生命形成：西北方的壬水（先天肾气）与西南方的丁火（先天心火）相互交融，形成水火既济的状态，在元宫（丹田）中完成阴阳交感。这种生命生成原理，既是自然生育的规律，也是内丹修炼的要诀。 懸附於脾脾屬土故萬物得土自然化生 因之結胞所以水土同胞於巳己爲六陽 純全之地爲乾屬巽此乃回風混合之所 男左旋十月至寅爲三陽交泰故生男女 右轉十月至申爲三陰全得否故生女故 經曰高上宴紫清者高上太有玉清宫乃 元始所居在紫清天元始遊宴其上斡運 始炁以生人之泥丸宫次第生長人之初 生先有鼻故後生耳古人云鼻祖耳孫此 生人之始末也鼻貫於顙故先得始炁生 泥丸次玄元二炁生中下部人之生也陰 陽二炁五行而已得炁之清明者爲聖賢 得炁之重濁者爲民庶得炁之駁雜者爲 萬物故下云五老輔玉根者言各炁之分 數也如東方九炁之類輔玉根與五臟植 玉根同有揮絳華飛玉駢等皆以五方降 眞炁然後成人之神炁形體五老輔玉根 所謂四玄禀元禁長保五帝城是五臟爲 一身之根五神守之故輔玉根五子歸根 壬子木至庚申九數是爲東方九炁戊子 火至庚寅三數爲南方三炁甲子金至庚 午七數爲西方七炁丙子水至庚辰五數 爲北方五炁庚子土居中央是爲一炁東 方青靈始老九炁天君南方丹靈眞老三 炁天君西方皓靈皇老七炁天君北方五 靈玄老五炁天君中央元靈元老一炁天 君輔玉根言五臟之炁歸根復命也精神 䰟𩲸意乃心肝脾肺腎爲根 **白话解读** 这段经文主要讲人体形成与修炼的原理。脾脏属土，万物依赖土地才能生长，人体胚胎也是靠水土滋养形成的。巳位（地支第六位）是纯阳之地，象征乾卦（天）与巽卦（风），这是阴阳交汇之处。 男女形成与阴阳运转相关：男性是阳气左旋十月到寅位（三阳交泰时形成），女性是阴气右转十月到申位（三阴具足时形成）。"高上宴紫清"指的是元始天尊（道教最高神）居住的玉清宫，他在这里运转初始元气，首先生成人的泥丸宫（上丹田，位于头顶），然后依次形成其他部位。人最先长出鼻子，然后是耳朵，所以有"鼻祖耳孙"的说法。 人体形成靠阴阳二气和五行：清气形成圣贤，浊气形成百姓，混杂之气形成万物。"五老辅玉根"指五方天帝（东方青帝、南方赤帝等）分别对应九、三、七、五、一之数，他们协助五脏（心肝脾肺肾）扎根。五脏是人体的根本，由五神守护，五气最终要回归根本。 五方天帝分别是：东方青灵始老（九气）、南方丹灵真老（三气）、西方皓灵皇老（七气）、北方五灵玄老（五气）、中央元灵元老（一气）。这里说的"辅玉根"就是指五脏之气要归根复命，精神魂魄意都以五脏为根基。 太素拂渺景 太素即三素母其神拂過遠景也渺小也 盡也見三華炁注太素者乃隨品所證之 妙果也有太素清虚眞人之號合符帝一前 無英公子名合符又將所執之符將合之 於帝一前面符節既合受生無疑矣合符 又名玄元叔主守肝臟之户白帝皓鬱奬 白元尊神皓鬱奬主西方肺炁又名白元 洞陽君鬱靈標字玄夷絶以西方七陽金 炁主鎮申酉下統兊宫中守肺回金太霞鄉 肺炁屬金故回風混合入太霞之鄉上有 太白金星西方七宿經緯天文下鎮西嶽 分野中通人之肺腑以注眞炁度我死户閉 既度我以生門當遏塞其死户人身中有 三十六處生門三十六處死户慶雲開生 門祥煙塞死尸祥煙眞炁也抜出三塗梁 欲拔出三塗苦海當架玄津橋梁若過三 關當架鵲橋古人云上鵲橋下鵲橋天應 心地應潮蓋與飛玄梁不同十通由斯生 六度十通萬行圓成於是得長生乆視之 道人以十月胞胎具足萬神備體然後降 生先因此胎根堅固方至十通妙行由此興 三千妙行因此興起圓滿具足人之神炁 已布日吉時良於是興起而生金丹之道 修十大洞妙行可證十大妙果洞明光景中 在太陽道境光景不凡人之濯質太陽方 見光明境界華景與光景同古仙云温温 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中关于人体内神、气运行的奥秘。"太素"指的是先天三素之母（即元精、元气、元神的本源），她的神力拂过遥远的景象。这里说的"渺小"是指修炼到极致时所见的三华真气（指精、气、神三宝显现的光华），这种境界被称为"太素清虚真人"的证果。 接下来讲"合符帝一"的修炼要诀。"无英公子"（肝神的名号）手持符节，要与"帝一"（指人体中枢之神）面前的符节相合。当两符相合时，就标志着生命得到了确证。"合符"又被称为"玄元叔"，负责守护肝脏的门户。 关于肺部的修炼，"白元尊神"名叫"皓郁奖"，掌管西方肺气，又称"白元洞阳君"。他统管西方七阳金气，镇守申酉时辰（下午3-7点），下辖兑宫（八卦中的兑卦方位），守护肺部运行。肺气属金，所以修炼时要让金气回旋，混合进入"太霞之乡"（指肺部修炼达到的高境界）。这与天上的太白金星、西方七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参星宿）相应，下应西岳华山，中通人体肺腑，注入真气。 经文接着说修炼要打开生门、关闭死户。人体有三十六处生门和三十六处死户（指气血运行的关键穴位）。修炼时要让祥云（指纯阳之气）打开生门，祥烟（指纯阳真气）堵塞死户。要超脱三涂（地狱、饿鬼、畜生三恶道）之苦，需要架设玄津桥梁。古人说上鹊桥在头顶百会穴，下鹊桥在会阴穴，与"飞玄梁"（指真气运行的通道）不同。 修炼到"十通"境界（指十种神通），需要经过十月怀胎般的修炼（比喻内丹修炼过程），使万神（指全身神灵）完备。只有根基牢固，才能达成十通境界。这时"三千妙行"（指所有修行功德）就会自然兴起，在吉日良时成就金丹大道。修炼十大洞天妙行，可以证得十大妙果。 最后讲修炼达到"洞明"境界时，会进入太阳道境（指纯阳境界），见到非凡的光明景象。古代仙人说这种境界温暖和煦，是指修炼者沐浴在纯阳真气中的感受。 鉛鼎光透簾帷此乃光景洞明帝一眞玄玄 帝一者大洞帝尊之名人修金丹亦證此 果豈非玄之又玄乎經有帝一雄一雌一 號三一之經蓋帝一乃北方水數玄亦北 之色象故雌雄帝一之眞至此玄之又玄 矣昔劉根先生宦遊四方爲政有德常修 大洞帝一之道即得玄化成仙大凡天道 流行發育萬物其所以爲造化者陰陽五 行而已莫不先有是理而後有是炁及其 生物則必因是炁之聚而後有是形故人 物之生必得是理然後有健順仁義禮智 之性必得其炁然後有以爲䰟𩲸五臟百 骸之身周子謂无極之眞二五之精妙合 而凝人以初月受炁結成胞胎以至十月 神布炁足而後乃生修煉金丹之道一一 如之三百功圓聖胎堅固也 右件玉章天篆計六十字上鎮太皇黄曾 天下統第一壘色潤地土皇君 玄契曰兆誦文昌大洞仙經修行帝一眞 道妙行方全始證十通聖功初積玄理幽 深常誦百遍自然通炁千遍不輟通神通 靈(正一科有自稱曰小兆眞人臣某之語/是知玄契中凡云兆并眞人者自稱也)元始天王曰(文昌大洞玉章第二/二月生胎金丹二還)己卯庚辰蠱臨 混炁生洞炁其色赤爲南方三陽火炁凝 成天境號上上襌善无量壽天劫號赤明 此天精䰟陽明之炁主明堂宫帝眞胎命 **白话解读** 这段经文主要讲述道教修炼金丹大道的核心要义。文中提到的"铅鼎光透帘帷"指的是修炼时体内真气充盈，光明透体而出的景象。"帝一"是北方水德的象征，代表大洞帝尊（道教至高神之一），修道者通过修炼金丹也能证得这个境界，可谓玄妙至极。 经文提到刘根先生（汉代著名道士）因常修大洞帝一之道而得以成仙。天地万物都由阴阳五行之气构成，人禀受天地之理气而生，既得仁义礼智之性，又具魂魄五脏之身。就像周敦颐所说，无极之真与阴阳五行之精妙合凝结，人从受胎到出生需要十月怀胎，修炼金丹也是如此，需要三百天功行圆满才能成就圣胎。 这段玉章共六十字，对应天界太皇黄曾天（道教三十六天之一）和第一垒色润地（道教九地之一）。修持文昌大洞仙经，践行帝一真道，积累功德，诵经百遍可通真气，千遍能通神灵。文中"兆"是修道者的自称，如同"小兆真人臣某"这样的谦称。 元始天王（道教最高神）指出：在己卯庚辰时修炼，南方三阳火气凝结成天境，称为上上禅善无量寿天，此天精气主管明堂宫（头部重要穴位），是成就胎命的关键。这段内容揭示了金丹修炼与天地气运、时辰节律的密切关系。 元洞明紫尸之炁生胎根玉虛順玄歸 此乃二月生胎之徵先令太一精䰟名玄 歸子字盛昌主管生育之事玉虚即玉帝 宫人之頭有九宫此其一也第五章帝臨 登玉虚故知其爲玉帝宫又曰上方玉虚 明皇天尊仙傳有玉虚尊師赴南溟夫人 并安期生之會故玉虚者隨所證果位而 得名也今玉虚乃太精䰟所居天晨金霄遊 天晨日也金霄黄道也又曰雲漢玉帝登 殿時太陽之炁旋轉於虚空後云玉帝乘 朱霄如人陽精乍凝於空無中朗朗生帝景 天日遊行霄漢明朗以生帝一玄景龍輿 又雄一神名也盖精爲九入光彩明亮而 欲生腦宫後云駕景發絶霄是也欻爾駕玉洲 欻者長生可馬名姓栢成欻生乘日光車 遊玉洲即玄洲爲兆身胎元九天司馬不 下命章終不生也欻爾倏忽也左攝始童神 木王之炁故有東方青靈始老青童君又 云太微小童名在人之左攝召青炁以主 肝部三䰟始童乃初生之童子右命起常符 起常符帝卿佐名也西方有白帝君主事 在人之右則命令白炁以生肺部七𩲸陰 陽二神侍立左右運輔神炁也明眞焕九霄 心玄九帝尊神君諱明眞如日輪焕明於 九霄之上日月交合曰明陰陽交會於空 无之中丹經云會二炁於黄道三日映玄敷 **白话解读** 这段经文描述了道教修炼中关于胎息养生的玄妙境界。"元洞明紫尸之炁生胎根"说的是在修炼时，体内会生发出一种紫色的先天元气（炁），这是孕育生命能量的根源。"玉虚顺玄归"中的玉虚指的是玉皇大帝的宫殿，也指人体头部九宫之一，这里说修炼时精气会自然归入这个重要部位。 "天晨金霄游"描述的是修炼时体内阳气运行的状态，就像太阳在天空中运行一样。"朗朗生帝景"说的是修炼到一定境界时，体内会显现出光明景象，如同帝王出巡时的仪仗。"欻尔驾玉洲"中的玉洲（玄洲）比喻修炼者体内形成的纯净能量场，需要九天司马的引导才能达成。 经文还讲到左右两侧的能量运行："左摄始童神"指调动东方青灵之气来滋养肝脏，"右命起常符"则是调动西方白帝之气来滋养肺部。这两股能量就像两个童子，一左一右辅助修炼。 最后"明真焕九霄"描述修炼达到的高深境界，心性光明如同日月交辉在九天之上，体内阴阳二气在黄道（指人体任督二脉）交汇融合。"三日映玄敷"则是说修炼到极致时，体内会出现三个太阳般的光明景象，象征着纯阳之气的圆满成就。这些描述都是道教内丹修炼中关于精气神转化的玄妙体验。 玄敷即玄圃在西北崑崙之山亦曰北極 三日者南方三炁太陽帝君以眞火照映 北方之玄圃此非既濟之道乎古人有言 積分成寸積寸成尺尺寸不已遂成丈疋 人自一時覺悟勇猛進修以至一日二日 乃至三日則玄炁通暢如湯書云茍日新 日日新又日新漸洗以成吉人干景併生矜 一云千景必誤刀太微小童名千景精字 會元子又諱矜視水火既濟陰陽交感將 有生育之兆故併意矜憐愛惜内有幽寥无 上玄帝皇精䰟名幽寥无即太一也此神 爲變化之主胞胎之精至人得此可以爲 聖胎之根本金丹以此爲藥物令我得長年 能令人長生乆視虚靜天師云道不遠在 身中物即皆空性不空性若不空神炁住 炁歸元海壽无窮此謂長年千劫始一周 一千劫方爲一周歲循環无窮天堂有拂 石之年其於地獄受苦者時亦不少度人 經禁戒八萬劫一傳玉皇經四萬劫一傳 生神章自非天地一開其文不出然則其 受苦者何時而出離方悟正因也見是經 宜早省悟以臻千劫長年之樂可也是經 亦无冒濫傳受之責人人有分黄籙保劫仞 仞俗作軔度深七尺曰仞書云爲山九仞 孟子掘井九仞明眞黄籙可以保制劫運 人既得受生天上則黄籙書名經云黄籙 白簡削死上生天地眞宰聞人生則懽慶 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教修炼中的几个重要概念和修行方法。西北方昆仑山上的玄圃（道教仙境）也被称为北极，这里提到南方三炁（三种元气）太阳帝君用真火照耀北方玄圃，象征着水火既济（阴阳调和）的修炼境界。 修行就像古人说的，要一点一滴积累，从寸到尺，最终达到丈匹。人若能一时觉悟，勇猛精进，坚持三天就能让玄炁（先天元气）通畅。就像《汤书》说的"日日更新"，逐渐洗涤身心成为吉祥之人。 文中提到"千景"其实是"刀太微小童"的名字，他字会元子，又称矜。这里讲的是水火既济、阴阳交感时产生的生育征兆，需要特别珍惜爱护。 "幽寥无"是上玄帝皇精魂的名字，也就是太一神（最高神灵），他是变化的主宰，是胞胎的精要。得道之人以此为基础修炼圣胎（内丹），金丹（长生不老药）也以此为原料。 经文说能让人长生不老，虚静天师（道教高人）认为道就在身体里，物质都是空的，但本性不空。只要神气归元（回归本源），就能寿元无穷。一千劫（极长时间）才算一个周期，天堂有拂石之年（极长时间），地狱受苦的时间也很长。《度人经》八万劫才传一次，《玉皇经》四万劫传一次，《生神章》更是要等到天地重开才会出现。所以看到这部经的人应该早日醒悟，享受千劫长生的快乐。这部经人人有份，不会随便传授。 "黄箓"（道教斋醮仪式）可以保度过劫难。"仞"是古代长度单位，七尺为一仞。就像《孟子》说的挖井九仞，黄箓明真可以控制劫运。人若能在天上受生（转生天界），黄箓上就会记录名字。经中说黄箓白简（道教文书）能消死籍上生籍，天地真宰（最高神灵）听到有人得道都会欢喜庆贺。 黄籙書名其上以爲祥瑞而人甘欲棄生 以就死地哀哉仞者高也尖也極也盖劫 數之將極盡處故以黄籙保之披錦入神丘 丘空也大也聚也在崑崙之東南四方高 中央下故曰崑丘在人曰神丘天谷也或 云玉枕言幽寥披錦衣以入帝庭也此乃 陰陽之炁上貫於腦門也下卷云太一儔 丘蘭同義錦者五色雜錯也言五臟之炁 薫染成文謂之錦衣又云綉衣皆執法眞 君所衣之衣執斧鉞行刑罰也太一務命根 此章名太一尊神章太一者先天水之精 炁也天地未形天一生水此神主之此神 爲長生之主在人身中形如嬰兒不著衣 服長四寸所謂大洞返胎始形之神也名 務猶收字歸會昌常守人玉枕下人之初 生執符而混合百神專掌人之命根此下 有十處太一字事見中卷解註公子召合符 左曰无英公子名玄元叔字合符子太一 召之以符節相合同則謂之眞炁乃能生 人不同謂之邪炁即當却之十回度初心 即度人經周迴十過十回度人同初心者 將信將疑之間似有似無之際故以十回 數足得不退轉地傳曰人一能之己百之 人百能之己千之果能此道雖柔必强若 能以十回試初心即此道成矣盖欲人下 死工夫精進不退也欲轉心至道者當對 高眞上聖發大誓願堅固初心得入大信根 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中的重要概念和仪式。黄箓（道教用于祈福消灾的文书）上写着祥瑞的文字，但世人却甘愿放弃生命走向死地，实在可悲。"仞"指的是极高、极尖锐的状态，形容劫数（道教指天地循环的灾难周期）即将到达极点时，需要用黄箓来保护。 "披锦入神丘"描述修炼者穿着锦绣法衣进入神丘（修炼圣地）。神丘位于昆仑山东南方，四周高中间低，在人身上对应天谷（头顶）或玉枕穴（后脑勺穴位）。这里说的是阴阳之气上贯脑门。下卷提到"太一"（至高神）与神丘同义，"锦"指五脏之气熏染形成的五彩纹路，称为锦衣或绣衣，是执法真君（执掌天律的神明）所穿的法衣，象征执掌刑罚的权力。 "太一务命根"这一章讲太一尊神。太一是先天水之精气，在天地未形成时就已存在，主管长生。在人体内形如四寸高的婴儿，不着衣物，是大洞返胎（返归先天状态）的初始形态。它名叫"务"，常驻玉枕穴下方，掌管人的生命根本。 "公子召合符"讲的是无英公子（左位神灵，名玄元叔，字合符子），太一用符节召唤他。两者相合则产生真气能滋养生命，不合则是邪气需要驱除。 "十回度初心"出自度人经，指通过十次轮回考验初发心者。修行者在将信将疑、似有似无的状态中，经过十次考验才能不退转。经文说别人一次能做到的，自己要做百次；别人百次能做到的，自己要做千次。只要坚持十次考验初心，就能成就道业。这是告诫修行者要下死功夫精进不退，面对高真上圣（高级神明）发大誓愿，坚定初心才能建立根本信心。 这段文字包含了道教内丹修炼的核心概念：太一神的定位、符箓的运用、五脏之气的修炼方法，以及修行需要经历的考验过程。强调通过反复实践和坚定信念来证得大道。 以大洞仙經開化引導必使得入大定信 實無妄之根本與物無違之謂信蓋信屬 土土成數十亦河圖之數也此卷十章有 十回十善十方十華十德十仙十眞十通 等語皆以足格言之缺一不能成生化之 道盖十爲地數取喻土能長養化有之義 信者誠而已故以誠信爲根本 右件玉章天篆計九十字上鎮太明玉完 天下統第一壘元德君 玄契曰誦之二遍得入性根善因不絶仙 籍書名萬炁齊和得定觀門元始天王曰(文昌大洞玉章第三/三月生魂三還一返)辛己壬午觀噬嗑 洞炁生浩炁其色白爲西方七陽金炁凝 成天境號梵蓋須延天劫號延康此天精 䰟始陽之炁主上丹田宫帝眞䰟命元長 靈明仙之炁生三䰟玉帝玄上旛 一云玉帝有玄上之旛制命九天之階盖 多三字大凡靈書玉章之屬每一句只說 約一字或二三字如亶蔞阿薈四字說多 少文義如高上洞元一句說幾箇字義章 中皆有五言爲句豈得如此多加三字必 所傳之誤太微玉帝有回黄旂命靈旛以 爲攝召之具欲使陽䰟歸體制命九天階 此旂旛制命出自九天之階天不可階而 升故號令以旂旛其貴重如此天階言其 等級次第不可造次而升進也七覺乘妙道 覺者即釋之圓覺妙心也在天爲七星布 **白话解读** 这段经文主要讲的是《大洞仙经》的修炼要义和部分章句解释，核心是强调"信"（诚信）作为修行根基的重要性。 经文开篇指出，《大洞仙经》能引导修行者进入"大定"（深度入定）境界，而诚信是达到这种境界的根本。这里用五行学说解释：信对应五行中的土，土在河图（古代宇宙图示）中对应数字十，所以本卷分为十章，每章都包含十种修行要素（如十回、十善、十方等），象征土德滋养万物的特性。 接着描述了一段玉章（神圣经文）的修炼功效：这段九十字的经文上应天界"太明玉完天"，下通地界"第一垒元德君"（道教宇宙观中的天界和地界层级）。诵读两遍就能稳固善根，名登仙籍，使体内万气调和，获得定观（禅定观察）的能力。 后面提到元始天王（道教最高神之一）关于三月修行的要诀：在特定时辰（辛巳、壬午）观想"噬嗑"卦象，可使"洞炁"（先天元气）化为白色浩炁（西方金气），形成名为"梵盖须延天"的修行境界。这种精气能滋养上丹田（眉心区域），培育"三魂"（道教认为人有三魂七魄）。 经文中还记载了"玉帝玄上幡"（玉皇大帝的法器）的奥秘：这面神幡能号令九天（道教九重天界），但原文可能多写了三个字。作者指出，这类神圣经文通常每个字都蕴含深意，不应随意增减文字。 最后解释"七觉乘妙道"：觉性（觉悟的本性）在佛教称"圆觉妙心"，在道教则对应北斗七星。这里体现了道佛修行术语的相互借鉴，说明通过觉悟可以证得妙道真谛。 炁於人名之曰心降靈於中名之曰神賞 監七覺神王之職也七覺者人之良能良 知之心也心有七竅故曰七覺言乘大道 力以落死籍注生名七覺凡三見同飛七 覺元太和度七覺盖人覺則爲善人不覺 則爲凶器又七覺注在他處歡熙神風回 歡者喜慶熙者明亮人身中之炁太和雍 熙則神明自來一曰神風一曰靈風神靈 皆自己之元神回風混合也飈燦北停華 飈俗作飊炎風暴至又云巨焱扶摇謂之 旋風又云日䰟名停者亭樓臺之屬本亭 字後人作停宇留也集也紫英唱東隈 長靈明仙之炁化生三魂如善芽增長紫 英發達於東方仁德之地飈燦紫英二神 歌謡大洞寶章上聞於九天也琳和九霄外 正一左仙名琳和盖如琳瑯振響聲徹九 霄之外如語天將以夫子爲木鐸天人之 間和氣致祥皆欲聲政洋溢也玉符徵太微 玉帝以玉符召太微小童名干景精令在 左右命之執回黄旂使無英執命靈旛以 召幽爽生神章云太微回黄旂三素生泥丸 素者純也三素者純而不已泥丸者頭有 九宫兩眉間入一寸爲明堂宫太一居之 左有紫房右有朱户却入一寸爲洞房宫 中有三眞左無英右白元中黄雲却入三 寸爲泥丸宫萬神出入之所皇老三素君 名罕張主此宫入四寸爲流珠宫五寸爲 **白话解读** 这段经文主要讲人体内精气神（道教修炼的核心概念）的运作和神灵的作用。 "炁"（先天能量）在人身上表现为"心"，当灵性降入体内就称为"神"。这里提到的"七觉神王"掌管人的七种先天能力，因为心有七窍（古人认为心有七个孔窍），所以称为七觉。这七种觉知若能顺应大道，就能消除死亡记录、获得新生。经文强调人的觉悟很重要，觉悟则向善，不觉悟就会成为凶器。 "神风"和"灵风"都是指人体内的元气（生命能量）。当体内元气和谐充盈时，神明自然显现。这里说的"回风混合"是指修炼时让元气在体内循环交融。 "飈燦"和"紫英"是两位神灵，他们歌唱《大洞宝章》的经文，声音能上达九天。"紫英"代表东方仁德之气，象征善念如嫩芽般生长。 "琳和"是位列仙班的左仙，他的声音如美玉相击，能响彻九霄之外。"玉符"是天帝用来召唤"太微小童"（名为干景精的高级神灵）的信物，这位神灵负责执掌黄旗，协助超度亡魂。 "三素"指纯粹的能量，"泥丸"是头顶的重要穴位（上丹田），内有九宫（九个能量中心）。从两眉间的明堂宫开始，向内依次是洞房宫、泥丸宫等，每个宫都有不同神灵驻守。"皇老三素君"是掌管泥丸宫的主神。这些描述都是道教内丹修炼中对人体能量系统的详细认知。 玉帝宫明堂上一寸爲天庭宫洞房上一 寸爲極眞宫丹田上一寸爲玄丹宫流珠 上一寸爲天皇宫總謂之頭上九宫皇老 三熹君生神於泥丸宫亦曰三田之炁青 黄白也黄庭云泥丸百節皆有神三素亦 丹名昔王先生煉三素丹詔入中嶽得道 又周武穆公主周惠抃修三素之道遇西 靈聖母傳經士女景慕者數百自云世代 亂我將往後百年再來遂化去發曜金靈輝 三素發泄金華靈輝照耀上下如人慧眼 一通无所不見眼爲五臟之華盖以表日 月之明黄庭眼神明曜英玄君老君罕張上 罕張三素君之諱此生泥丸之神也人之 生也自上天降炁然後受父母精血始形 之初自泥丸發仞次第生長爲完形守衛死節機 誦之三遍三䰟自生盖三素君當守閉死 炁關節機鞬務令受生下卷云守閉死炁 關同盖罕張字神生道神職也十善生玄中 人性之善皆可以爲堯舜人无有不善而 人自流凶惡之地以致其殃禍善惡報應 之說儒者或以爲虚誕又曰王維畫鬼神 以恐人不知書中有云作善降之百祥作 不善降之百殃虞書曰惠迪吉從逆凶惟 影響又曰滿招損謙受益時乃天道易曰 積善之家必有餘慶積不善之家必有餘 殃此聖人之所以訓人者如此其諄諄善 惡報應之理如此其昭昭聖人何嘗不云 **白话解读** 在道教修炼体系中，头部有九个重要的能量中心（称为"九宫"）：玉帝宫在明堂穴（两眉之间）上一寸是天庭宫，洞房穴上一寸是极真宫，丹田穴上一寸是玄丹宫，流珠穴上一寸是天皇宫。这些统称为"头上九宫"。 其中最重要的三位神灵（称为"皇老三熹君"）在泥丸宫（头顶百会穴区域）显化，也称"三田之气"，呈现青、黄、白三色光芒。《黄庭经》说人的每个关节都有神灵驻守，"三素"也是内丹的别称。历史上王先生曾修炼三素丹，后来在中岳嵩山得道；周武穆公主周惠抃修行三素之道时，遇到西灵圣母传授经典，当时有数百人仰慕追随。圣母预言乱世将至，自己将暂离百年后再现，随即羽化登仙。 当修炼者达到一定境界时，三素之气会焕发金色光华（称为"发曜金灵辉"），这种灵光能照彻内外。就像开启慧眼的人能洞见一切，眼睛作为五脏精华的外显，如同日月般明亮。《黄庭经》称这种境界为"眼神明曜英玄君"。 "老君罕张"是三素君的尊号，主管泥丸宫的神灵。人的生命形成时，先有先天元气（炁）从天而降，再结合父母精血。胚胎发育最初就是从泥丸宫开始的，逐步生长成形。 关于"守衛死節機"的修炼方法：当诵念三遍特定真言时，三种生命能量（三魂）就会自然生发。三素君负责关闭死气（负面能量）的通道（称为"死炁关节机鞬"），确保生命能量正常运转。后文提到的"守閉死炁關"也是这个意思，"罕张"二字代表神灵的职能是守护生命本源。 人性本善（十善生玄中），每个人都有成为圣贤的潜质。灾祸往往源于人自己偏离善道，堕入凶恶境地。关于善恶报应，儒家经典同样明确：《尚书》记载"行善得百祥，作恶招百殃"，《虞书》说"顺道则吉，逆道则凶，如影随形"，还指出"自满招损，谦虚受益"是自然法则。《易经》更直接说"积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃"。这些圣贤教诲反复强调的因果道理，与道教修行观完全相通。 而但以汝未暇讀書講明之爾人有十善 即生玄炁之中顔子得一善則拳拳服膺 禹聞善言則拜蓋人能止於至善之地謂 如爲人君止於仁爲人臣止於敬爲人子 止於孝爲人父止於慈與國人交止於信 則舉止進退莫匪至善度厄而自然 過度厄會即得自然无爲也叙經云飛度 三災四殺以至自然无爲不係陰陽五行 六炁之所拘束至此諄諄章義 右件玉章天篆計七十字上鎮清明河童 天下充第一壘元德君 玄契曰誦之三遍得自在智度一切厄入 玄上關萬炁齊清入希夷門 **白话解读** 这里说的是人如果能够坚持十种善行，就能生活在纯净的玄炁（先天元气）之中。像颜回（孔子弟子）得到一种善行就牢牢记住，大禹听到善言就会恭敬行礼。 人若能达到至善的境界：做君主的以仁爱为本，做臣子的以恭敬为本，做子女的以孝顺为本，做父母的以慈爱为本，与人交往以诚信为本。这样无论言行举止，处处都符合至善的标准。 度过灾厄自然就能达到无为境界。经文说超越三灾（水灾、火灾、风灾）四杀（年杀、月杀、日杀、时杀）的考验，就能进入不受阴阳五行、六炁（风寒暑湿燥火）束缚的自然无为状态。 这段玉章天篆共有七十字，上可安定清明河童天（道教天界名），下可充实第一垒元德君（地界神灵）。玄契（经书注释）记载：诵读三遍可获得自在智慧，度过所有灾厄，进入玄妙的上关境界，使万炁清净，达到希夷（无声无形）的至高境界。 这段内容出自《玉清无極總眞文昌大洞仙經》第三卷，主要讲述修善积德与超越灾厄的修行要诀。 玉清无極總眞文昌大洞仙經卷之三 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0104/juan/3/