--- title: "《玉清無極總真文昌大洞仙經註》卷4 原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0104/juan/4/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0104/juan/4/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 39 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 39 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《玉清無極總真文昌大洞仙經註》卷4，据 Kanripo KR5a0104（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0104/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《玉清無極總真文昌大洞仙經註》卷4 洞真部 · 卷 4 / 9 · 19,909 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 39 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 39 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0104）](https://github.com/kanripo/KR5a0104)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0104`](https://github.com/kanripo/KR5a0104)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0103` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：9 卷，约 107,281 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，2—597 十卷 洞真部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0104）](https://github.com/kanripo/KR5a0104)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《玉清無極總真文昌大洞仙經註》卷4，据 Kanripo KR5a0104（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0104/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0104/juan/4/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0104/juan/4/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0104/juan/4/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 4 / 9 玉清无極總眞文昌大洞仙經卷之四冬四 (東蜀蓬萊山中陽子衛琪註)元始天王曰(文昌大洞玉章第四/四月生䰟四還二返)癸未甲申賁剥 元炁生旻炁其色玄爲北方五陽水炁凝 成天境號寂然兜術天劫號開皇此天精 䰟太陽之炁主洞房宫帝眞𩲸命元碭尸 㝠演由之炁生七𩲸太眞統九炁 太眞太玄一也即玄元始二炁生九炁一 云太玄九炁上下卷九章云太眞九光輪 光即炁也統九炁以生萬神也洞景寄神通洞陽之館爲眞仙煉䰟之所 絳宫光景爲神明寄跡之舍通者出入無 常孔子操則存舍則亡岀入无時莫知其鄉玉帝乘朱霄 玉帝君乘朱霄之輿以統御萬靈朱霄一 名丹霄一名絳霄此名上田泥丸有玉帝 宫總制人身之萬神萬炁之主緑霞焕金墉 墉者築土壘甓以爲小城又曰堂中北墻 也言玉帝入城威儀青緑霞帔焕爛金城 中卷五章云披朱巾緑霞同義上館雲珠内 自兩腎上夾脊透雙關入泥丸之時惟一 光明之珠雲珠者五雲之珠五雲者五臟 所化之炁也雲珠則玄珠宫也仰接无刃峰 玉京山之頂上玄虚无有尖刃此言人頭 直上亦接玄虚无刃空洞寥廓之景西北 崑崙山有金城玉樓人頭是也靈關太漠下 靈關三關即上中下三田冥漠无眹虚曠 **白话解读** 元始天王（道教最高神之一）在《文昌大洞仙经》第四章讲到：在癸未、甲申这两个干支年份，天地元气会经历"贲"与"剥"的阴阳变化。北方玄黑色的水行精气凝结成天界，名为"寂然兜术天"，这个天界形成于"开皇"劫期。这里的天精魂魄属太阳之气，主宰人体洞房宫（上丹田一处），其真灵名为"碭尸"，由冥演之气化生出七种魂魄。 "太真"指的是最根本的玄元始三气中的太玄一气，它能统御九种先天之气。在另一说法中称为"太真九光轮"，这里的"光"就是"气"的显现。这九种元气能生化出万千神灵。 "洞景"是指神仙修炼魂魄的场所——洞阳之馆，而绛宫（心脏部位）则是神明暂居之处。这种"通"的状态如同孔子所说"操持时存在，放弃时消失，往来没有固定时间方位"的玄妙境界。 玉帝（此处指人体内的元神）乘坐朱红色的云车统御万灵。"朱霄"又称丹霄、绛霄，对应人体上丹田泥丸宫中的玉帝宫，这里是统管全身神灵与气机的总枢。 当玉帝进入金城时，身着青绿色霞帔，金光灿烂。"金墉"原指小城墙，这里比喻人体内景。第五章提到"披朱巾绿霞"与此意境相通。 修炼时内观可见"云珠"（五脏精气凝聚的玄珠），从两肾沿脊柱上升，穿过夹脊双关（督脉要穴），最终进入头顶泥丸宫。此时所见如五色云霞凝结的宝珠，称为"玄珠宫"。 头部正上方连接着虚无玄妙的玉京山顶（道教最高仙境），就像西北昆仑山的金城玉楼对应人体头部。而"灵关"即上中下三丹田（脑、心、脐下），处于幽深虚旷的混沌状态，是精气运行的三大关窍。 幽玄之下盖上无復色下无復淵之謂也 雙腎間皆謂北陰酆都幽陰境靄沫竟冲空 眞炁薫蒸上冲空洞之中言人至大至剛 之炁充塞天地之外无窮无極之所靄沬 者皆祥煙慶雲之屬冲者和也冥化混離坎 人所不見則曰幽冥故坎水離火二炁交 會故曰晦冥變化者混合水火之道也丹 經云取將坎位中心實點向離宫腹裏陰 故知水火乃道之眞體也伏羲先天水火 乃文王後天日月也其名異而實同仙輩 云此竅非凡竅乾坤混合成名爲神炁穴 内有坎離精卦名但提要而已蓋坎離爲 萬物之母也其他卦觸類而長之无不全 備誦之者六位已升體變純陽鍊化紫金 ### 升入金門六位者六爻也坤變乾至第六 爲純陽全體坎離乃文昌之要玄玄叔火王 上元玄父隱名叔火王字左回明玄父者 道父也或云叔火生考之下卷十四章作 叔火王今從王字出上清玉經瑋寂高同生 上元玄母隱名高同生字右回光玄母者 道母也瑋寂牝門也或云高同王旣上句 爲王字此當作生字守玄牝門無極保谷童 結中二神精䰟君名谷童無極無盡也保 養也又曰黄寧童居於脾中宫戌巳上掌 水穀尅化之神披黄裳立黄庭中圓塗无凝滯 一云无滯礙然不如凝滯尤妙圓塗者乃 **白话解读** 这段经文主要讲的是人体内丹修炼中关于水火坎离（坎代表水，离代表火，是八卦中的两个基本卦象）的奥秘，以及体内重要关窍的作用。 文中提到，人体双肾之间的区域被称为"北阴酆都"（道教指人体内阴气汇聚之处），是幽暗阴性的境地。当修炼到一定境界时，体内真气会像祥云般蒸腾上升，充满整个虚空。这种至大至刚的气息能够充塞天地之外，达到无穷无尽的境界。 关于水火交会的奥秘，经文解释说：常人看不见的内在变化称为"幽冥"。坎水和离火两种气息相互交融，就像晦暗中的变化，这就是混合水火的修炼之道。丹经上说，要将坎卦中间那一点阳实（坎卦中间的阳爻），点化到离卦中间的阴虚（离卦中间的阴爻）处，由此可知水火交融是修道的根本。 伏羲先天八卦中的水火，对应着周文王后天八卦中的日月，名称不同但本质相通。修炼者所说的"神炁穴"（体内重要能量聚集点）不是普通的穴位，而是天地阴阳混合形成的特殊关窍，里面蕴含着坎离精华。虽然文中只提到坎离两卦，但其他卦象也都包含其中，只要触类旁通就能理解。 修炼到一定境界时，通过六爻变化（六爻指卦象的六个爻位），可以使坤卦（纯阴）转变为乾卦（纯阳），最终达到纯阳之体。这是文昌（指文昌帝君，道教重要神明）修炼的关键。 后面提到的"玄玄叔火王"和"玮寂高同生"分别是上元玄父（道的阳性本源）和上元玄母（道的阴性本源）的隐名，代表道的父母本源。"无极保谷童"指的是居于脾脏中的神灵，名为谷童，负责水谷消化。最后"圆涂无凝滞"形容修炼达到圆满境界时，体内气息运行畅通无阻的状态。 眞中之一竅无凝滯者三宫升降上下往 來不息之謂道塗通則圓明綺合有九重 眞炁交合如綺羅之文其勢錯綜混合光 景九重之厚眞仙朝帝但見金光勃勃不 見粹容人修眞鬼神唯見紅光南拔七祖根 拔一云披亦可南七火也披拂也拂取七 祖根塵必令清淨則九䰟遂生九玄七祖 皆在身中自己清淨彼自化生西解累劫凶 西方屬陰以肺𩲸主之魄專引人情欲以 墮凶釁非大洞解之縱經千萬劫塵无由 解脱以此拘制七𩲸總領肺炁體矯萬精波 矯强貌身體强壯精炁潤澤也矯强哉矯 之矯萬精波乃北方之眞水化爲眞陽之 炁腎中起上至泥丸宫滴下心神王攝十方 十方飛天神王風生炁也一云神生誤矣 生神經神王之職非小而玉經令五老取 俯仰於神王即玉輔上宰之職大歸返胎轅 既已返胎更生大歸其所游之轅轍即无 飛爽浮游轅車名取其運轉眞炁不息之 義歸者返本還源胎者聖胎也三合乘天龍 三變列位三合成音形神已備乘龍而登 天龍字有五天龍龍山龍臺龍光龍琳皆 同一義天龍乃天帝所乘之龍 右件玉章天篆計一百字上鎮玄胎平育 天下統第一壘元德君 玄契曰誦之四遍根塵漸隳業網自解劫 還不隨萬炁齊臨得自在門 **白话解读** 这段讲的是修炼内丹（道教修炼精气神的方法）的关键要诀。人体内有个关键窍穴（指丹田或泥丸宫等修炼部位），当气息在这里畅通无阻时，三丹田（上中下三个修炼核心区域）的气息就能自然升降循环，这就是所谓的"道"。 当真气（先天能量）像丝绸花纹般交错融合时，会形成九层厚重的光晕。真正的仙人朝见天帝时，周身只有耀眼的金光，而普通修炼者显现的是红光。通过南方火属性的能量净化，能超度七代祖先的业障，当自身清净时，九重魂魄和祖先都能得到超脱。 西方属阴，对应肺部，主管七魄（人的七种负面情绪）。如果不通过《大洞经》的修炼方法化解，即使经历千万劫难也难以解脱。修炼到一定境界后，身体强健，肾水（北方能量）转化为真阳之气，从肾部上升至头顶泥丸宫（上丹田），再降入心脏。 十方飞天护法神王（道教护法神）能统摄各方能量。修炼到返归先天状态时，就像回到母胎般纯净，真气运转不息。"三合"指精、气、神三者融合，此时形体完备，可乘天帝的龙驾飞升。 这段共一百个天书文字（道教神秘文字），能镇压玄胎（修炼根基），统摄第一层地界。诵读四遍可逐渐消除业障，解脱轮回束缚，使万种能量自然汇聚，获得大自在境界。其中提到的"五天龙"指龙山、龙台、龙光、龙琳等不同天界的龙驾，都是天帝的坐骑。 元始天王曰(文昌大洞玉章第五/五月生五臓五還三返)乙酉丙戌復无妄 旻炁生景炁其色黄乃中央一陽上炁凝 成天境號波羅尼密不驕樂天劫號上皇 此天精䰟上陽之炁主絳宫常眞臟腑命 元五仙中靈之炁生五臟太微天帝宫 太極中有太微太微中有二十四眞人專 主降神布炁生育之事人有中墮而不育 者盖由太微之炁不接故難養八浮入雲營 八識飛爽浮游來入五雲之營五雲五臟 也皆有金房玉室故曰營經云流響雲營 言炁運於五臟成一部音樂也神宗理靈襟 中央丈人名神宗即心主也言神明宗主 條理靈臺胸襟也五神以心神爲主而四 神次第降生以生五臟布五神龍山秀玉京 龍木也在左爲肝神曰无英公子又曰龍 陽物也變化莫測言人之頭成形陽氣秀 盛而顔色悦懌仰接无刃峯同金房鬱明霞 金房爲肺臟有神曰白元尊神金華西方 太華元老所主金炁化成擁鬱明亮之雲 霞言肺炁甚威薫蒸葱鬱之景九户朗高瓊 心有七孔以應七星下有玄牝二竅以應 輔弼故爲九户之瓊瑶明朗而高又曰頭 有七竅下部水火二竅通九竅黄庭涉北元 中央脾宫黄庭云脾部之宫屬戊己故曰 黄庭涉北元者以其上通心竅有黄庭内 景外景經上下四方至此得中 **白话解读** 这段经文主要讲述人体五脏与天地炁（能量）的对应关系，以及修炼时五脏神灵的运作原理。 元始天王（道教最高神）说：在乙酉、丙戌时辰，天地间会产生纯净无妄的能量。黄色代表中央的阳气上升，凝聚成名为"波罗尼密不骄乐天"的天境（道教三十六天之一），这个天界充满上阳之气，主管人体绛宫（心脏区域）和五脏六腑的生命能量。五脏中的神灵之气由此而生。 太微天帝宫（天界重要宫殿）中，太极内包含着太微天，这里有二十四位真人专门负责降下神灵、布施能量，掌管生育之事。如果人体无法孕育生命，往往是因为没有接收到太微天的能量。 "八识"（佛教概念，指眼耳鼻舌身意等八种认知功能）的能量会进入五脏形成的"五云之营"（五脏各有金色房室和玉质结构）。经文说能量在五脏运行，就像演奏一部和谐的音乐。 心神被称为"神宗"（中央主宰），是五脏神灵的主宰者。心神调理灵台（大脑）和胸襟，其他四神依次降生，形成完整的五脏神灵系统。 肝脏被称为"龙山"，其神灵叫"无英公子"。头部是阳气最盛之处，面容光泽反映着与天界无刃峰（道教仙山）的能量连接。 肺脏是"金房"，神灵叫"白元尊神"，由西方太华元老（西方神灵）主管。肺气旺盛时会形成明亮的云霞景象。 心脏有九个孔窍：七个对应北斗七星，两个在下方对应阴阳二气。这些窍穴如同明亮的琼瑶（美玉），头部七窍加下身两窍共成九窍。 脾脏位于中央"黄庭"，属土行。它上通心窍，是连接上下四方的枢纽，在《黄庭经》中详细记载了内外景的修炼方法。 元父左回明 三素三眞上元玄父君字左回明守玄牝 元父凡三見第八章云元父結胎仙中卷 第十章曰元父左回明見前註朱晶啓明師 朱晶本名司命之神守心右白元洞陽帝 君名朱晶開啓日月三素之光明師一曰 白素君一曰陽精皆有兩呼幽寥登上清 太一名幽寥人之腎水上升與心火凝合 以上田爲玉清中田爲上清下田爲太清 又曰帝皇太一重冥空字幽寥四玄秉元禁 四靈青龍白虎朱雀玄武秉執元行之禁 令四天門王禁斷天門魔鬼毋敢輒入道 家齋醮清旦則有命魔法以却不祥迎眞 降聖人之五臟具四靈守之三合四玄五 帝六明七覺八景九光十眞皆取十月聖 胎堅固脱爐换鼎之道盖以肝爲青龍肺 爲白虎心爲朱雀腎爲玄武長保五帝城 心肝脾肺腎爲五帝城廓五帝青帝曰彫 梁際赤帝曰長來覺白帝曰彰安幸黑帝 曰保成昌黄帝曰含光細 右件玉章天篆計六十字上鎮元明文舉 天下統第二壘剛色地土皇君 玄契曰誦之五遍永絶死炁浸茂生根萬 炁齊生得長生門元始天王曰(文昌大洞玉章第六/六月生六腑六還四返)丁亥戊子大畜頤 景炁生遁炁其色碧凝成東北天境號洞 元化應聲天此天精䰟元陽之炁主中丹 田宫帝眞靈府命元高眞冲融之炁生六 腑 **白话解读** 这段经文主要讲述道教修炼中的体内神灵体系和修炼要诀。元父（指先天元气）在体内左转运行，名为"左回明"，守护着玄牝（丹田）。经文三次提到元父，分别对应不同修炼阶段。 朱晶（司命之神）负责开启心窍光明，又称白素君或阳精，能引导日月精华。幽寥（指肾水）上升与心火相合，形成上中下三丹田（玉清、上清、太清三境界）。 四玄指青龙、白虎、朱雀、玄武四灵神兽，执掌天地禁令，守护天门不让邪魔进入。在修炼中，它们对应人体五脏：肝为青龙、肺为白虎、心为朱雀、肾为玄武。五帝城指五脏内藏的五位帝君：青帝、赤帝、白帝、黑帝、黄帝，各有特定名号。 这段六十字的玉章天篆（神圣经文）能镇压天地，诵念五遍可断绝死气，促进生机。元始天王指出，六月时六腑（胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦）精气生发，与东北天境的洞元化应声天相应，这个天境主管中丹田，产生滋养六腑的先天元气。 修炼要点在于通过存想这些体内神灵，引导精气循环，最终达到脱胎换骨的境界。修炼时要注意四灵守护、五帝镇守的体内格局，配合特定时令进行修炼。 紫精太无中 紫精天在太无空洞之中无色天界三清 所都之境在人則腦門是也亦曰天谷萬 神聚會之所太無者無色无象三元上景衢 三元者混沌太无元赤混太无元冥寂玄 通元三炁在上景之衢言人之炁自上中 下田循環无窮復歸於泥丸宫秀朗大寳輝 大寳玉帝位也清秀光明言人之玄珠烜 赫即蒼胡頡黍米珠皆謂之大寳天眞貴 重有光明輝映故曰大寳昭昭扇帝敷 一云眇眇遠大也昭昭顯著也扇動也言 玉帝登大寳而清光威燄扇動其中亦如 煉内丹光燄迸射於中宫也伯史啓三素 命門黄庭元王君名伯史原即三一神也 上一赤子中一元皇下一元王又名始精 字元陽一名嬰兒胎啓三素君帝臨登玉虚 主宰之謂帝人身非萬炁无以育萬神然 萬神之中心爲帝王心之所向萬神聽命 登玉虚者上泥丸宫腦門是也慶炁育五雲 五色慶雲祥煙捧擁玉帝東三南二同成 五北一西方四共之戊己五爲本生數三 家相見結嬰兒五雲一曰五靈司命神明初 司命乃宰制心宫之神名理明初心宫乃 神明之宅初者肇形也心腑是也虚靈知 覺人壽天皆應修心故曰司命十華妙行仙 十方光華妙行圓滿證登神仙十華即青 華丹華素華玄華黄華瓊華金華緑華碧 **白话解读** 紫精天位于太无空洞之中，这是三清天尊居住的无色天界。对应人体就是头顶的脑门部位，也叫天谷，是众神汇聚的地方。"太无"指的是没有颜色、没有形象的空灵境界。 人体内的三元之气（混沌太无元、赤混太无元、冥寂玄通元）在上景之路运行。这三股先天之气在人体内不断循环，从下丹田到中丹田再到上丹田，最终回归到头顶的泥丸宫。 "大寳"指的是玉皇大帝的尊位，也比喻人体内珍贵的玄珠（内丹）。这颗玄珠光芒闪耀，就像传说中的苍胡頡宝珠和黍米珠一样珍贵。当修炼有成时，内丹的光辉就会照亮整个中丹田。 伯史是命门黄庭元王君的称号，也就是人体内的三一神（上丹田的赤子、中丹田的元皇、下丹田的元王）。这三神又被称为始精、元阳、婴儿胎，主管人体三素之气。 人体内的主宰就像帝王，心就是这位帝王。心神统领全身万神，当心神安定时，万神都会听从调遣。"登玉虚"就是指心神上升到头顶的泥丸宫。 五色祥云象征着五脏真气和谐交融。东方木气、南方火气、西方金气、北方水气与中央土气相互配合，最终凝聚成内丹。这五色云气也被称为五灵之气。 司命是掌管心神的神明，名叫理明初，居住在心脏这个神明之宅。心脏是人生命和智慧的根源，人的寿命长短都与修心有关，所以称为司命。 十方光华代表着修行圆满的仙人境界。十种光华（青华、丹华、素华、玄华、黄华、琼华、金华、绿华、碧华）象征着修行者通过十种妙行修炼，最终证得仙道。 華瑶華共爲十華所修妙行制魔生六明 六明者六根也在人則先生五臟後生六 腑臟腑流通爲六明之府六腑者膽胃膀 胱大腸小腸臍通作六府是也 右件玉章天篆計五十字上鎮上明七曜 摩夷天下統第二壘皇德君 玄契曰誦之六遍六天大魔永斷鬼鋒六 根清靜廣明發生萬炁齊光即得度世進 登仙門元始天王曰(文昌大洞玉章第七/七月開心七竅七還五返)己丑大過坎(坎離无/支干) 玄炁生融炁其色黑凝成西北天境號靈 化梵輔天此天精魂正陽之炁主元穀宫 帝眞元府命元高仙洞笈之炁開心七竅眞陽帝賔老 禮天子袒而割牲跪以進匕待三老之禮 所謂養老乞言今眞陽爲玉帝賔老又正 一左仙名諱賔老又名仲成子受事會玉皇 每聚會於玉虚以受玉帝之事如眞陽之 朝泥丸也謂之默朝上帝法用紫河車自 尾閭搬運入腦十二年成仙滅魔除穢尸 魔王伏慝滅馘妖魔除其穢雜尸血之炁 陽炁既生陰炁自滅理之然也魔者諸天 帝王皆是試驗人心有無堅固百司詣絳宫 人丹田宫謂之絳宫即心府也百關之神 常詣此宫以聽命令盖心爲萬神之主萬 神朝其所主萬事萬物之理在焉逸宅丹玄内 安逸之宅在丹田之内丹田上一寸爲玄 **白话解读** 华瑶华（道教修炼术语，指十种珍贵的精神境界）共同构成了十种修行境界，这些境界需要通过精妙的修行来达成。其中"制魔生六明"指的是通过降服心魔来开启六种光明智慧。 所谓"六明"，其实就是人的六根（眼耳鼻舌身意）。在人体发育过程中，先形成五脏，后形成六腑（胆、胃、膀胱、大肠、小肠、脐）。这些脏腑相互连通，成为六种光明智慧的居所。 这段经文共有五十个天篆文字（道教特殊文字），对应上界七曜（日月五星）的运行，统摄第二层天界的皇德君（天界神灵）。经文注解中说：诵读六遍这段经文，就能永远断绝六天大魔（六种主要魔障）的侵扰，使六根清净，智慧光明生发，体内万种气机同时焕发光彩，这样就能超脱尘世，进入仙门。 元始天王（道教最高神之一）指出：在己丑年大过卦坎位（坎离无支干）时，黑色玄气会融汇生成，凝结成西北方的天境，名为灵化梵辅天。这个天界的精气魂灵都是纯阳之气，主管元谷宫帝真元府（体内重要窍穴），命元高仙洞笈之气能够开通心窍七窍（七种感知能力）。 真阳帝（体内纯阳之神）作为玉帝的贵宾，就像古代天子亲自割肉跪奉三老（国老、庶老、族老）的礼仪，表示尊老求教。真阳帝又名宾老或仲成子（道教仙人名讳）。 每当众仙聚会于玉虚宫（天界仙宫）接受玉帝旨意时，就像真阳之气上升至泥丸宫（头顶穴位），这被称为"默朝上帝法"。修炼此法需要用紫河车（内丹术语，指精气运行路径）从尾闾（尾骨处）搬运至脑部，坚持十二年可成仙。 降服魔障、清除污秽的过程，就是让魔王潜伏收敛，消灭妖魔，祛除污浊血气。阳气一旦生发，阴气自然消退，这是必然的道理。所谓魔障，其实是诸天帝王用来考验人心是否坚定的试炼。 百神（体内各种神灵）都会来到绛宫（心府，即心脏区域）。人的丹田被称为绛宫，是心神的居所。体内百关之神经常到此宫听候命令，因为心是万神之主，万神朝拜其所主，万事万理的根源都在这里。 安逸的居所就在丹田之内，丹田上方一寸处称为玄（指玄关，内丹修炼的重要窍穴）。 丹宫在頭上見元神聚凝萬炁上歸逸宅 玄丹之宫煉習陽神出入之門五炁結十方 五方之炁即東方九炁南方三炁西方七 炁北方五炁中央一炁亦如五臟之炁流 通遍滿身體内外无所不至也七轉司命至 七返九還丹道成矣司命至者長生乆視 之道備矣司命即心神也又曰七轉召司 命七轉者七陽金炁遇火成丹三回召仙公 三合成音所以召仙公亦神仙中公侯伯 子男五等之爵也有太極仙公之類今仙 公者即東華木宫主司肝臟太山主鬼者 太山主者管領鬼神公事即東嶽聖帝是 也太即泰也山在兖州爲五嶽之宗故曰 岱宗屬東方木乃爲生化之地急校三官中 校録天地水三元三官宫府中所有生死 罪福急者不疾而速也三元宫府百二十 曹每年正七十三會全考校不差十德初成基 十德中央之土數主脾胃穀炁以生津液 蓋十德爲成全之福基雞有五德人有十 德物類咸有一德人之明德天之所賦人 物之所禀受无虧無欠而情欲所蔽所以 昏昧故元始欲令人修飾此道以爲全德 之根此謂知本在明明德也十德具在下 卷第八章玄契中載兹不重贅同飛七覺元 悟則圓覺不悟則凡夫七覺者心也心之 神上通眼鼻舌七竅故七竅開聰七星朗 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼内丹（通过呼吸吐纳等方法修炼精气神）时涉及的重要概念和身体部位。 头部有个叫"丹宫"的地方，是元神（先天意识）聚集和万种能量归附的场所。"玄丹之宫"则是修炼阳神（修炼出的纯阳意识体）进出的门户。 人体内有五种来自东南西北中五个方位的能量：东方九炁、南方三炁、西方七炁、北方五炁、中央一炁。这些能量就像五脏之气一样，在体内外循环流动，无处不在。 "七转司命"指的是通过七次阳气循环（七返九还的炼丹过程）可以成就丹道，达到长生不老。这里的"司命"就是心神（主宰生命的心神）。七转是指七次阳气遇到火候炼成金丹。 "三回召仙公"说的是三股能量合成后能召唤仙界的仙官。仙界的官职也分公、侯、伯、子、男五等，比如太极仙公。这里特指掌管肝脏的东华木宫仙官。 "太山主鬼者"指的是东岳泰山大帝，他掌管阴间鬼神事务。泰山在兖州，是五岳之首，属东方木行，象征生命萌发之地。 "急校三官中"讲的是天地水三官（道教三位掌管人间祸福的神明）会快速审查记录在生死簿上的罪福报应。三官府有120个部门，每年正月、七月、十月三次大考校，丝毫不差。 "十德初成基"说的是脾胃的土性能量（十代表中央土）能生成津液。就像鸡有五德，人有十德，这是上天赋予的本性。但常被欲望遮蔽，所以要通过修炼恢复这根本的德行。 "同飞七觉元"指出觉悟就是圆满的觉性，不觉悟就是凡夫。七觉指的是心，心神通过眼耳鼻舌等七窍与外界相通，七窍开通就能感知天上的七星（暗指达到更高境界）。 明與兆同升七元斗中七覺者識神也一 則生而知之二則知而能見三則見而能 從四則從而能習五則習而能堅六則堅 而能成七則成而不居此謂之七覺也人 能行之進登妙行得成飛仙 右件玉章天篆計六十字上鎮虚無越衡 天下統第二壘皇德君 玄契曰誦之七遍七元斗辰皇妃下降爲 兆削落死籍移注南宫萬炁齊超得飛仙 門元始天王曰(文昌大洞玉章第八/八月八景生神八還六返)庚寅離咸 融炁生炎炁其色丹凝成東南天境號高 虚清明天此天精魂通陽之炁主極陰宫 帝眞華府命元眞靈化凝之炁生三部八 景太素三華炁 三華三部也每部八節又曰三華即神炁 精也三素元母雌一之神於子時聚下元 午時中元酉時上元三宫升降晨登廣靈堂 廣靈堂心府也以鷄鳴之初登朝絳宫盖 陽炁初生也三素元母亦劾奏罪福之神 呈世人罪狀故侵晨誦經却之玉京表玄籍 玉京山諸仙版籍所在人之修道常以子 時一陽初動靜坐澄心以朝萬炁以避人 神奏牘天上之罪福於玉帝前守命核道康 桃康君守臍之命門王叔和以右腎爲命 門人之生死皆在腎腎絶則命脉絶一本 核作孩誤又桃核合延生華芒回風散萬魔 當其子時陰陽混合以成帝一之道故能 **白话解读** 这段经文主要讲述修炼"七觉"（七种觉悟层次）的方法及其功效，以及相关的修炼要诀。 修炼七觉的七个层次是：第一层天生就明白道理，第二层明白后能实际看见，第三层看见后能跟随实践，第四层跟随实践后能形成习惯，第五层习惯后能坚持不辍，第六层坚持后能达到成就，第七层成就后不居功自傲。修成这七觉的人，就能飞升成仙。 这段经文共有60个字，能镇守虚无越衡天，统辖第二垒皇德君。诵读七遍，北斗七星中的皇妃就会降临，为修炼者消除死籍，转注南宫（长生之地），使万种元气汇聚，获得飞升成仙的门径。 元始天王（道教最高神）说：在庚寅年，离卦（八卦之一）与咸卦相融，产生炎热的能量，呈现红色，凝结成东南方的高虚清明天。这个天界的精气与阳气相通，主宰极阴宫。帝真华府中的命元真灵化生为凝练之气，形成人体三部的八景（修炼景象）。 "太素三华气"指的是人体精气神三宝。三素元母（修炼之神）在子时（23-1点）聚集在下丹田，午时（11-13点）在中丹田，酉时（17-19点）在上丹田，形成三宫升降的修炼状态。 "晨登广灵堂"指在鸡鸣时分（清晨），阳气初生时，心神要上朝绛宫（心脏）。三素元母也是记录世人罪过的神灵，所以清晨诵经可以消除罪业。 "玉京表玄籍"说玉京山是神仙名册所在之处。修道者应在子时（一阳初生时）静坐澄心，朝拜万气，避免被神灵上报罪过给玉帝。 "守命核道康"讲桃康君守护脐部命门。医家王叔和认为右肾是命门，人的生死都系于肾气。肾气断绝则生命终结。 "回风散万魔"指在子时阴阳交合之时修炼，能形成"帝一之道"（最高修炼境界），可以驱散各种魔障。 除散萬魔陽生而陰息矣君子道長小人 道消之時也乃回風混合之道金符召廣鄉 以金符召於廣漠之鄉極陰之境使䰟爽 咸得受生一本云度卿可疑廣鄉者北陰 酆都也腎部屬水金能生水也輔衛地户内 呵護輔弼於地户盖存下田以受生炁書 曰顧諟天之明命是也地户乃下部命門 當愛惜輔衛之不以色慾敗之保此長生王 在天則有玉清眞王長生大帝專主生化 之權在人則存心保守我長生不死之王 即浩劫不壞元神爲聖胎根本轉入十仙門 妙行觀門仙有十種門者無礙門定觀門 衆妙門希夷門自在門長生門進仙門飛 仙門飛神門登眞門之類是也八景齊洞陽 八景八門皆身中所具之門户爲神炁之 所出入又曰三部八景齊入洞陽之宫朱 陵火府玉眸煉質黄華蕩形 右件玉章天篆計五十字上鎮太極濛翳 天下統第二壘皇德君 玄契曰誦之八遍八景神生八威神王疆 護修眞四方八天注舉仙名斬絶地户永 斷惡根萬炁齊明得飛神門元始天王曰(文昌大洞玉章第九/九月九竅開通九還七返)辛卯壬辰恒遁 炎炁生演炁其色白凝成西南天境號無 想無結無愛天此天精魂萌陽之炁主下 丹田宫帝眞嶽府命元自然玄照之炁闌 通九竅紫精毓華林 **白话解读** 这段经文讲述的是道教修炼中的几个重要概念和修行方法。首先提到"除散万魔"时阳气生发而阴气消退，这是君子之道增长、小人之道消退的时机，属于"回风混合"的修炼法门。 "金符召广乡"指的是用金色符箓（道教法器）召唤北方极阴之地酆都（道教冥界），这里是肾部所属的水域，因为金能生水。修行者要守护好"地户"（人体下丹田命门部位），通过存想下丹田来接收生命能量，要特别注意不要因色欲而损耗这个重要部位。 文中提到"长生王"，在天界由玉清真王长生大帝掌管生命造化，在人体则要守护这个不死的元神，这是成圣的根本。修炼可以进入十种仙门（如无碍门、定观门等），这些都是通向成仙的不同途径。 "八景"指人体内的八个重要门户，是神气出入的通道。当这些门户都通达时，就能进入洞阳宫（修炼的高级境界），在朱陵火府（修炼圣地）炼化形体。 这段经文共五十字，据说诵读八遍就能使八景之神显现，得到八位神王的护佑，断绝恶业根源，最终达到飞升成仙的境界。元始天王（道教最高神）指出，这是文昌大洞经第九章的内容，与九窍开通、九还七返（内丹术语）的修炼有关。 最后提到在特定时辰（辛卯壬辰）修炼，能产生白色炎炁，形成西南天境的无想无结无爱天（高级修炼境界），这种精气能滋养下丹田，自然贯通九窍。紫精（高级能量）孕育华林（修炼圣地），帮助修行者提升境界。 紫精字凡四見皆天名至有訛舛今并解 註上卷一章高上宴紫清下卷一章逸緑 登紫清皆元始所都之天上卷六章紫精 太无中盖紫精天乃三元之炁凝而成天 有道君主之名曰三元紫精君此卷九章 紫精毓華林乃上清境紫精天有毓華林 葉如竹華如鏡實如李天人得而食之長 年不老而登上仙古詩紫精天上毓華林 絳實朱柯竹葉深咀嚼繁英人不老下觀 烏兔换光陰然非下界所能見也在人則 腎水黑心火赤二炁交媾化爲純陽紫金 精華成林華茂果實自己眞人餐之亦可 致長生之道如生神章耀玉葩黄華野森 瓊林之柯於命門文昌經亦曰丹林森朱 柯皆同此意以喻人之所養也長眠太无外 眠者一定不動之謂如人睡而不去太无 者虚寂中也如布袋和尚陳希夷一睡數 月塵積遍體盖眞息定也玉房生寶雲 玉房一云眉間乃臟腑關節之竅也自然 生五色雲炁蓋生炁則生神也經有金房 玉室紫户玉闕一時生神同義九扇胞胎内 九轉九還丹道成矣受胎九月九炁合成 人道完矣此一節謂八月已滿進臨九月 炁滿神具聖胎完全待時而動帝賔奉玉符 帝君奉吾符非也第六章有眞陽帝賔老 盖帝賔乃陽神主祛陰邪奉玉符而行事 如國之三老奉上命而正議也三光回紫蓋 **白话解读** 这段经文主要解释了几个道教修炼术语和象征意义。"紫精"在文中多次出现，指的是天界名称，具体指"紫精天"，这是由三元之炁（指元始天尊化生的三种先天能量）凝聚而成的天界，由三元紫精君统治。紫精天上有片毓华林，叶子像竹子，花朵如镜子，果实似李子，天人食用后可长生不老。在人体内，这象征着肾水（黑色）与心火（红色）两种能量交融，转化为纯阳紫金精华，修炼者若能"食用"这种内在精华，同样能获得长生。 "长眠太无外"中的"眠"不是普通睡眠，而是指修炼时进入深度入定状态，就像布袋和尚和陈抟（希夷先生）能一睡数月，身体积满灰尘也不动，这是真正的气息安定。"太无"指的是虚寂玄妙的境界。 "玉房"通常指眉间（上丹田），是脏腑关窍所在，修炼时会自然产生五色云气，这是生命能量转化为精神的征兆。"九扇胞胎内"讲的是内丹修炼的九转还丹过程，如同胎儿九个月发育完成，修炼者的"圣胎"（内丹）也需要九转才能圆满。 最后"帝宾奉玉符"中的帝宾是指阳神（人体内纯阳之神），负责驱除阴邪，如同国家重臣奉皇命行事。"三光回紫盖"中的三光指日月星，紫盖是天尊的华盖，象征修炼圆满时三光能量回归本源。 这些内容都是用天界景象比喻人体修炼过程，说明通过特定修炼方法，可以达到长生久视的修行目标。 天上三光日月星人之三光兩目與心日 月失度星辰留伏天地災變目有所惑心 有所感身體傾危回紫蓋者以其目不視 惡色耳不聽惡聲收視反聽則神全而炁 凝紫盖无所不覆故人以兩目爲九竅之 華盖光明也日月星能照天地雙目與心 能顧一身不令外物之所蔽蒼玉斌來生 珷玞者石如玉也所以亂玉者今變而爲 眞玉矣節中黑炁君名斌來生專主内明 人之德蒼或作倉非盖青蒼之玉謂有文 縷生也玉以比德茍不至德至道不凝焉 内有所藴光彩發泄於外如玉之在山草 木无不冲秀珠之在淵江河无不澄湛寶 之在懷面部光澤身體康健耳衛此長夜會 長夜會在絳宫是爲靈府血所生之處覺 則長明不覺則長夜衛者匡救其惡也不 能愛惜者冥冥長夜何時旦也五靈度符籍 五靈者即青靈丹靈皓靈玄靈黄靈也度 者授也五老授我長生之符籍矣茅山玉 經无以下六句盖止於此而已九統合九光 九統之法以會帝九光之符以集神此乃 回風混合之道數遇九則陽已盛此陽純 而不已也大洞經自一炁生二炁三炁生 九炁九陽爲極之數極則變故變爲三十 六所以此經三十六章有雌一帝眞九光 聖母專主生育之事或曰元經必誤統紀 也上古九皇時有九紀出古典三玄出太清 **白话解读** 天上三光指的是太阳、月亮和星辰，而人体内的三光则是双眼与心。当日月运行失常、星辰隐没时，天地就会出现灾变；同样，如果人的眼睛被迷惑、心神被扰乱，身体就会衰败危险。 "回紫盖"（一种修炼方法）的要诀在于：眼睛不看邪恶的事物，耳朵不听污秽的声音。当收敛视线、返听内息时，精神就能完整，元气就能凝聚。"紫盖"（指头顶紫气）能覆盖全身，所以人的双眼就像九窍（人体九个重要孔窍）的华盖，能带来光明。就像日月星辰照亮天地一样，双眼与心能照看全身，不被外物蒙蔽。 "苍玉斌来生"这段讲的是：像石头中生出美玉一样，人体内的黑气（浊气）也能转化为纯净的元气。其中"斌来生"是掌管内在光明的神灵，专门培养人的德行。"苍玉"（青玉）象征有纹理的美玉，比喻内在修养。就像山中的美玉能让草木葱郁，水中的珍珠能使江河清澈，人若怀有内在修养，面容就会焕发光彩，身体自然康健。 "卫此长夜会"说的是：人的心神居所（绛宫，即心脏）是产生血液的灵府。保持觉知就能长明，失去觉知就会陷入长夜般的昏昧。"卫"就是要匡正恶习。若不能珍惜这个道理，就会永远沉沦在黑暗之中。 "五灵度符籍"中提到的五灵分别是青灵、丹灵、皓灵、玄灵和黄灵（五方神灵）。"度"是授予的意思，指五方老君（五位道教尊神）授予长生符箓（护命文书）。这段内容在茅山版本的玉经中只有前文，后面六句是其他版本添加的。 "九统合九光"讲的是：通过九统修炼法（九种修炼法门）可以感应天帝，借助九光符箓（九种神光符咒）能聚集神明。这是"回风混合"（一种高级修炼术）的要诀。数字九代表阳气极盛，所以《大洞经》从一气生二气，三气生九气，以九为极数，再变化为三十六。因此这部经书分为三十六章。其中"雌一帝真"和"九光圣母"（两位女神）主管生育之事。也有说法认为这段可能参考了上古九皇时代的九纪典籍。 "三玄出太清"中的三玄（三种玄妙境界）源自太清境（道教最高天界之一）。这段文字可能涉及更深奥的修炼层次，需要结合具体修行来体会。 三玄即三三九玄也出太清者下田也外 應北都羅酆内應雙腎言祖禰超出此界 之外則神升九天永爲眞人矣紫陽發萬生 紫陽玉匱乃注生之府所以發越萬世生 根而萬神皆備人无貴賤一是出於紫陽 發生此生生之理永不息矣玄精育九靈 玄精育乃九䰟名天以北爲玄人以心爲 玄九靈即心之九竅九玄受生即因九䰟 得育方結胞胎故濯質太陽元父結胎仙 元父見前註元父心之官則思亦意也胎 仙者有炁而无息也下卷云紫華領胎仙 黄庭云琴心三叠舞胎仙同義 右件玉章天篆計七十字上鎮赤明和陽 天下統第三壘石脂色地土皇君 玄契曰誦之九遍九統帝會九光神集混 合百神與天齊年八會游集朝應九天萬 炁齊仙得登眞門元始天王曰(文昌大洞玉章第十/十月堅固形神脱胎神化)癸巳甲午大壯晋 梵清景炁其色青黄白凝成中央天境號 波黎答和天此天中陽之炁主中元黄庭 宫帝眞冲和之炁降神布炁堅固形質生 於人道青靈扇八極 東方始老乃發生之地故扇動八極世界 八極乃四正四維是也八卦乾坎艮震巽 離坤兊八門開休生傷杜景死驚皷輪三華城 三華神炁精也城者三華所居之地青靈 之炁皷動發生意也輪舌神名言人皷動 **白话解读** 这里讲的是道教修炼中关于人体内丹修炼和神灵世界的奥秘。三玄指的是三重玄妙境界，对应人体下丹田（脐下三寸处），外在对应北都罗酆（道教地狱），内在对应人的双肾。修炼者若能超越这个境界，元神就能飞升九天，成为真正的仙人。 紫阳玉匮（掌管生命的府库）是孕育生命的地方，它蕴含着万物的生机，无论贵贱，所有人的生命都源自这里。这种生生不息的原理永远不会停止。 玄精（北方玄冥之精）孕育着九灵（心的九窍）。北方属玄，人心也属玄。人的生命形成时，九灵通过九魂的滋养，在太阳精气中净化成形。元父（指人的心神）在体内结成胎仙（有气无息的修炼状态），就像《黄庭经》说的"琴心三叠舞胎仙"的境界。 这段玉章（神圣经文）共有七十字，对应天界赤明和阳天，统管第三垒石脂色地界的土皇君。诵读九遍可以感召九位天帝和九光神降临，使百神汇聚，与天地同寿。修炼者能通过八种聚会游历天界，感应九天万气，最终成就仙道。 元始天王（道教最高神）说：在癸巳甲午年阳气旺盛时，清净的梵气会凝结成青黄白三色，形成中央天境波黎答和天。这个天界的阳气主管人体中丹田黄庭宫，真元冲和之气降临，可以坚固形体和精神，成就人道。 青灵（东方始老君的气）扇动八方世界（四正四维八个方向），对应八卦（乾坎艮震巽离坤兑）和八门（开休生伤杜景死惊）。三华（神、气、精）在体内运转，青灵之气鼓动生机。轮舌（舌神）的运转象征着人体内在的生机发动。 舌根攪取華池津液灌溉三田披此胞胎結 披一云拔生神章云斬伐胞樹滯此意亦 同披拂也解也解其胞胎結習之根也生神章經云胎結解根即此義爾七祖受福生 九玄七祖受此福惠而得生天受用快樂 若能精進修持不輟升无色天登不退轉 地竟陟上眞大羅三境侍臣之位宿對滅五道 生神章云對盡大運通之對除其宿昔之 仇對消滅五道凶惡之事五道者地獄餓 鬼畜生脩羅禽蟲等難得出離常守帝一營 茅山於此分作兩章雌一雄一帝一謂之 三一之道今惟守帝一營寨蓋尊大洞帝 一也藏教有雌一經雄一經公子執五符 左无英公子玄元叔字合符乘東方九陽 生炁執把五靈之符發育萬物招集肝臟 中九䰟神流布天下人道生矣太一居紫房 太一在頭即紫户也人身中皆有金樓玉 室紫户瓊宫紫户者泥丸之别室也太一 君居之掌管列仙得道之籍三合地户下 三炁合德三合成音以生炁合於下元宫 地户下是死户也乾爲天門巽爲地户即 下田是也已於輔衛地户下註拔命玉帝宫 以人合生之命脉拔出躋之於玉帝宫在 頭上腦中是也玉京山有玉帝宫上元所 主天仙所居修道作善人方到此少女郁墨子 斗中眞仙在人心中主掌壽天貧富亦雌 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中的几种重要方法和境界： 修炼时要用舌头搅动口腔，让津液（华池津液）产生，吞咽下去滋养上、中、下三个丹田（三田）。这里提到要解开"胞胎结"，指的是解除人在母胎中形成的先天业障束缚（胞胎结习之根），《生神章》里说的"胎结解根"就是这个意思。 如果坚持精进修持不中断，不仅能让自己受益，还能福泽七代祖先（七祖），使他们脱离苦难、得享天福。最高可以修到无色界天（无色天），最终达到大罗天三清境（大罗三境），成为侍奉天尊的仙官。 关于消除业障的部分，《生神章》提到要消除"宿对"——即前世积累的冤孽。五道（地狱、饿鬼、畜生、修罗、禽虫五种轮回恶道）的苦难都能因此化解。修炼时要守住"帝一"（道教重要神君，与雌一、雄一并称三一之道），这里特别强调尊奉大洞帝一真君。 文中还提到几位重要神君：无英公子（东方九阳生气的化身）手持五灵符，能滋养万物、召集肝中九魂；太一神君居于头部紫房（泥丸宫的别称），掌管仙籍；三股生气在下丹田（地户）汇聚，这是生死转化的关键部位。 修炼到高深境界时，命脉可以直通头顶玉帝宫（脑中玉京山上的仙宫）；心中住着斗中真仙少女郁墨子，掌管人的寿命和福禄。这些都是道教内丹修炼的重要关窍和神灵。 一之神也乃仙女之屬先天之眞炁能助 天地而育萬物體大道贊萬化衛兆七炁窗 衛兆乃道人自稱曰小兆臣某甲也七炁 窗者七竅心也比喻牎牖取其明朗即八 窗玲瓏之謂是皆善譬巧喻也拘制盟血液 九元眞男名拘制守左耳下通於心心主 生血并液拘制而盟誓之使之不得爲血 炁所勝邪炁相乘咸歸正大爾盈滿五臟充 人能精煉至眞不爲色慾所損則津血炁 液盈滿五臟六腑三百六十骨節之間充 積强壯顔貌悦懌壽等松椿十眞登紫房 一云黄房非也紫房在腦中十眞乃十華 眞人自下而上升於紫房即腦中明堂宫 是也見下卷太玄九炁上玄契帝子化金仙 皇一之䰟上歸字帝子金者以庚辛白虎 煉成還丹餌之則變化炁質爲金玉故後 章云骨肉金玉實此之謂也白玉飛符招 白玉玉京飛符見招至人得此脱胎换鼎 飛化自然生神章云慶此嬰兒蜕此十月 胎完而生人之道神仙脱胎也引升龍臺天 相引上升龍臺之天龍臺即龍變梵度天 言變化不測之謂也如軒轅黄帝千口白 日駕龍車而登天晋代許旌陽輩是皆乘 龍駕雲上朝玉清具在方册昭昭可考乃 自己陰陽二炁所化成雲成龍乘駕而去 非由外來也玄契所謂變化自然但教十 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中的一些重要概念和境界： 第一段提到"一之神"是指先天真气（宇宙本源能量），属于仙女一类，能够辅助天地化育万物。其中"卫兆"是修道者的自称，"七炁窗"比喻人的七窍（眼耳鼻口等），就像明亮的窗户，表示身心通透的状态。 第二段讲"拘制盟血液"：九元真男（修炼术语，指体内阳神）名叫拘制，位于左耳下方与心相连。心主生血，通过盟誓约束血液，使其不受邪气侵扰，保持纯正。 第三段说明修炼效果：如果人能精炼真气，不被欲望损耗，那么津液气血就会充盈五脏六腑、全身骨节，使人强壮健康、容颜焕发，寿命如同松柏般长久。 第四段"十真登紫房"：十华真人（体内十种真气）从下丹田上升至脑中紫房（明堂宫，上丹田所在）。"帝子化金仙"指通过庚辛白虎（西方金气）炼成金丹，服用后能转化体质为金玉之质。 第五段"白玉飞符"：来自玉京（道教最高天界）的符箓能招引得道者脱胎换骨。"引升龙台天"描述修炼有成者能乘龙飞升龙变梵度天（道教三十六天之一），就像黄帝乘龙升天、许旌阳驾云朝见玉清那样。这里强调这种变化是自身阴阳二气所化，非外力所致。 月聖胎完全便可脱胎神化命宗煉金丹 十月功圓爲了當性宗務參機忽然於一 言之下大徹大悟便是了當至於鈍根三 二十年不得悟道者二者有頓漸之分志 於道者不可不兼有也或謂道不足學其 不知三教本歸一揆亦必極其至善之地 方止道曰有物混成先天地生視不得見 聽不得聞釋曰圓覺眞如與生俱生若以 色見我以音聲求我儒曰天生蒸民有物 有則非禮勿視非禮勿聽此三教聖人之 體也道曰眞常應物常應常靜釋曰圓陀 陀光爍爍活潑潑赤洒洒儒曰充實而有 光輝之謂大大而化之之謂聖聖而不可 知之謂神此三教聖人之用也釋无我无 人儒毋固毋我是皆至當歸一之語何滯 而不通何遠而不致欲求最上乘者當留 意于此不可執殺賺人性命也 右件玉章天篆計九十字上鎮玄明恭華 天下統第三壘帝德君 玄契曰誦之十遍于形中元命結帝一眞 人九和十合體自洞眞能召制十方御元 回靈萬炁成眞合德冥慧玄玄无邊變化 自然至此修行名曰玄關亦曰玄會六度 十回功滿道備位登仙公初心十信次興 十善次發十華次成十德漸進十仙遂化 十眞六位已陞妙行大全形神炁煉號曰 眞人(十信十善十華十德/十仙十眞謂之六位)入衆妙門玉清无極總眞文昌大洞仙經 **白话解读** 这段经文主要讲修行成仙的两种途径和儒释道三教的根本相通之处。 修行成仙有顿悟和渐修两种方式。根基好的人可能在瞬间大彻大悟，就像"十月功圆"（比喻修行圆满）时突然开悟；而根基差的人可能二三十年都无法悟道。但无论哪种方式，有志修道之人都应该兼收并蓄。 作者指出儒释道三教本质相通，都追求至善境界。道教讲"有物混成，先天地生"（指道是混沌无形的本源）；佛教讲"圆觉真如"（指众生本具的佛性）；儒家讲"天生蒸民，有物有则"（指万物都有其规律）。三教圣人都强调超越感官认知：道教说"视不得见，听不得闻"；儒家讲"非礼勿视，非礼勿听"。 在修行境界上，三教也有共通之处：道教讲"真常应物，常应常静"（指保持本性应对万物）；佛教讲"圆陀陀光烁烁"（形容佛性光明圆满）；儒家讲"充实而有光辉之谓大"（指德行充实光辉）。三教都主张破除执着：佛教讲"无我无人"，儒家讲"毋固毋我"（不固执不自私）。 后半部分讲诵经修持的具体功效。诵读这九十字的"玉章天篆"（神圣经文）十遍，能在体内结成"帝一真人"（体内元神），达到"九和十合"（身心完全和谐）的境界。修行到这种"玄关"（关键境界）或"玄会"（玄妙境界）时，就能掌控十方元气，成就真仙。 修行要经历六个阶段：十信（坚定信仰）、十善（行善积德）、十华（德行显现）、十德（德行圆满）、十仙（接近仙道）、十真（成就真仙）。完成这"六位"修行后，形神俱炼，就能成为"真人"，进入"众妙之门"（玄妙境界）。 这段经文最后注明这些内容属于"玉清无极总真文昌大洞仙经"，是道教重要经典，能帮助修行者达到很高境界。 :JUAN:玉清无極總眞文昌大洞仙經卷之五冬五玉清无極總眞文昌大洞仙經卷之五冬五 (東蜀蓬萊山中陽子衛琪註)道言爾時 此卷以六根并性命精血津液手足等修 證妙行若六根清净不墮酆都六洞所謂 六洞者紂絶陰天泰殺諒事宗天明晨耐 犯武城天恬照罪炁天宗靈七非天敢司 連宛屢天性命清净不墮五嶽地獄精血 清淨不墮水府地獄手足清净不墮九幽 一十八獄津液清淨能生无英白元太一 司命桃康等五神共得十通妙行文昌大 洞經行於蜀者乆矣而蜀本尚有訛舛盖 自來无人考驗諸實而板行之字經三寫 烏焉成馬且如經首道言爾時四字乃玉 宸道君所叙當時天王說經如此起發因 縁亦猶佛經如是我聞論語子曰之類是 也故不可缺略當添置之琪寧受專擅之 責成全經旨凡經皆有叙分正宗分流通 分舊本无此四宇是无叙分當以道言已 下爲叙分三十六章爲正宗分結經爲流 通分且此經行於蜀何也盖元皇帝君始 生於吴會即姑蘇是也獲受此經而證果 爲蜀神仍將此經開化人天元皇再生於 丁未帝命爲南斗陽官乃注生之司也於 是祈嗣者多禱焉始知文昌即南昌也詮 德鈞物長養之職按史記景德末樂學士 爲西京留臺御史忽夢一人具冠服稱帝 **白话解读** 这段经文出自《玉清无极总真文昌大洞仙经》第五卷第五章，由东蜀蓬莱山的卫琪（道号中阳子）注解。主要讲的是通过修炼身体各个部位来达到清净境界的方法。 经文提到，修炼时要注重六根（眼耳鼻舌身意）、性命、精血、津液、手足等部位的清净。如果六根清净，就不会堕入酆都（道教冥界）的六洞地狱。这六洞分别是：纣绝阴天、泰杀谅事、宗天明晨、耐犯武城、恬照罪炁、宗灵七非。性命清净可避免堕入五岳地狱，精血清净不堕水府地狱，手足清净不堕九幽十八层地狱。津液清净则能孕育五位神灵：无英、白元、太一、司命、桃康，获得十种神通妙用。 卫琪在注解中指出，这部《文昌大洞经》在蜀地流传已久，但蜀地版本存在不少错漏。因为历来无人认真考证，多次传抄后错误越来越多。就像经首"道言尔时"这四个字，本是玉宸道君（道教尊神）叙述天王讲经缘起的开头语，就像佛经的"如是我闻"、《论语》的"子曰"一样重要，不能省略。卫琪宁愿承担擅自添加的责任也要补全经义。 他解释说，完整的经典应该包含三部分：叙述缘起的"叙分"、正文的"正宗分"和结尾的"流通分"。旧版本缺少"道言尔时"就是缺了叙分部分。卫琪建议把"道言"以下作为叙分，三十六章为正宗分，结尾为流通分。 关于这部经为何在蜀地盛行，是因为元皇帝君（文昌帝君）最初在吴会（今苏州）出生时获得此经而证道，后来成为蜀地神灵，又用此经教化世人。元皇帝君在丁未年转世为南斗阳官（掌管注生的神职），所以求子嗣的人多来祈祷，这才知道文昌就是南昌（主掌长养化育的神职）。根据《史记》记载，宋景德末年，有位乐学士任西京留台御史时，曾梦见一位穿官服的人自称是帝君。 命來召樂遂往俄見宫闕壯麗因問使者 曰此帝所也既陞見帝謂曰汝主求嗣吾 爲擇之少頃選一人至帝曰中原求嗣汝 往勿辭其人頓首求免者三帝曰往哉傍 拱立者曰此南昌赤脚仙李守微也明年 果生仁宗是知文昌爲嗣禄之司者明矣 此經每句主一事人能行得一句亦可作 上仙况全帙持誦豈无報應乎夫今世有 爲黄冠至老死不知有文昌大洞經之名 者有見經中不言善惡報應之說而束之 高閣者有心雖好誦而不知義理者且善 惡報應未嘗不言謂如拔出五苦毒超形 過始青若无罪安到五苦若无福安到始 青如此等類不少其他諸經皆曰誦持是 經是經者其意果安在哉蓋是經者指此 心而爲言也若人不能謹持此心欺謾恣 縱放僻邪侈干犯非理生則致於惡疾狴 牢死則委之溝壑蠅蚋天地鬼神奚暇置 之阿鼻无間以逐逐於考掠哉佛書云假 使經百劫所作業不忘因縁會遇時果報 還自受傳曰禍福无門惟人自召豈非善 惡報應哉今將經驗比附於此庶幾覽者 起敬信心逐一修習以期登十仙門若根 器淺薄亦得明了前境作尸解之道尸解 有五水解者投水火解者自焚金解受刃 木解倚樹化土解鑽山入石玄女有修五 解法可脫大難避陰追遁他所投胎奪舍元始天王眉放青毫 **白话解读** （这段文字讲述了文昌帝君（主管功名禄位的神明）显灵赐子的故事，以及《文昌大洞仙经》的修行要义。） 有个被召唤的人来到天宫，看见宫殿壮丽辉煌，就问使者这是哪里。使者回答："这是文昌帝君的宫殿。"觐见时，帝君对他说："你的主人祈求子嗣，我已为他挑选。"不久带来一个人，帝君命令："中原地带需要子嗣，你去投胎不可推辞。"那人三次叩头请求免去使命，帝君仍坚持说："去吧！"旁边侍立者介绍："这位是南昌赤脚仙李守微。"第二年果然诞生了宋仁宗。由此可见文昌帝君确实掌管子嗣禄位之事。 这部经书每句都对应一种修行法门，哪怕只实践其中一句也能成仙，何况完整持诵整部经书？怎会没有福报呢？当今有些道士到老死都不知道这部经书，有人因经中没直接讲善恶报应就束之高阁，还有人虽爱念诵却不理解深意。其实经中并非不讲报应，比如提到"超脱五苦毒""飞升始青天"——若没罪业怎会堕五苦？若无福德怎能登始青？这类隐含因果的道理很多。 所谓"诵持此经"，究竟指什么？其实就是修持本心。若不能谨守心念，放纵妄为，活着会招致病痛牢狱，死后尸骨弃于沟渠，连蝇虫都不如。天地鬼神哪需特意安排阿鼻地狱？恶业自然招感苦报。佛经说"纵经百劫，业报不亡"，《左传》讲"祸福无门，惟人自召"，不都是讲因果吗？ 现将经文要义对照说明，望读者生起信心，逐条修习。根器高者可证十种仙位，根基浅者也能通过"尸解"（假死脱形）得道。尸解分五种：水解（投水化去）、火解（自焚超脱）、金解（兵解）、木解（倚树羽化）、土解（遁入山石）。玄女传有五解法门，可借此避劫难、躲阴差、转世夺舍（神识转附他身）。最后提到元始天尊眉间放出青光（象征大道显化）。 大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極于 天觀三教祖師垂世立教未嘗偏執而人 强自分别曰釋氏主性道家主命儒家主 理殊不知三者一而已釋迦說法眉放白 毫元始說法眉放青毫兩聖人示現相好 豈異致耶蓋白毫西方金炁雖是表性命 在其中青毫東方陽炁雖是表命性在其 中性命之道相因以成人中庸不云天命 之謂性率性之謂道上天賦與我者命也 我禀受而生者性也凡言性則命在其中 言命則性在其中故此中卷七章云性命 宗本堅性命果何物也以性言之則曰仁 義禮智而四端五典萬物萬事之理无不 統於其間以命言之則曰元亨利貞四時 五行庶類萬化莫不由是而出此天理之 灼然而人以私欲蔽之而不能克復本源 之清淨故聖人因人所禀賦而修明品節 垂世立教俾人盡至誠之道則本來面目 復見于前所謂惟天下之至誠爲能盡其 性至於參天地贊化育如示諸掌或曰子 註道經而引佛經儒書得无過乎琪曰三 教聖人本以匡救人惡欲人皆歸善道而 已故曰天下无二道聖人无兩心如人入 城必由其門至於長府則一也門户雖異 所致不殊若人各極其志何往不可耶琪 是以將典誥㑹同而釋之奚罪焉頂旋紫炁萬華寶盖浮羅覆形 紫炁者陰陽二炁合成爲紫以此示命元 **白话解读** 圣人的道理真是伟大啊，它充满天地间，化育万物，崇高得如同天穹一般。观察佛教、道教、儒家三教的祖师创立教法，从来没有偏执一方，是人们自己强行区分，说佛教讲心性、道教讲命理、儒家讲天理。其实这三者本是一体的。 释迦牟尼（佛教创始人）讲法时眉间放出白毫光，元始天尊（道教最高神）讲法时眉间放出青毫光。两位圣人显现的祥瑞相貌，难道有什么不同吗？白毫光代表西方金气（五行中的金行能量），虽然表面讲的是命，但性已在其中；青毫光代表东方阳气，虽然表面讲的是性，但命已在其中。性与命相互依存，才能成就完整的人。 《中庸》不是说"天命之谓性，率性之谓道"吗？上天赋予我们的是命，我们禀受而生的就是性。凡是说到性，命已在其中；说到命，性已在其中。所以这部经书中卷第七章说"性命是根本"。那么性命到底是什么呢？ 从性的角度说，就是仁义礼智这四种美德，所有伦理纲常、万事万物的道理都包含其中；从命的角度说，就是元亨利贞（《易经》四德）这四种特性，四季更替、五行运转、万物变化都由此而生。这是明明白白的天理，但人们被私欲蒙蔽，不能恢复本源的清净。 所以圣人根据人的禀赋，制定修行方法和规范，创立教法，让人通过至诚之道，重新见到自己的本来面目。正如所说"只有天下最真诚的人，才能完全发挥自己的本性"，进而达到参赞天地化育的境界，就像看自己手掌一样清楚。 有人说："您注解道教经典却引用佛经、儒书，是不是不太合适？"我认为：三教圣人本来就是为了匡正人心、劝人向善而已。所以说"天下没有两种道，圣人没有两样心"。就像人进城都要经过城门，到达的地方却是同一个。虽然门户不同，目的地却是一样的。如果人们都能实现自己的志向，又何必拘泥于门户之见呢？所以我将三教经典融会贯通来解释，有什么过错呢？ 经文最后描述的"顶旋紫气，万华宝盖浮罗覆形"中，紫气是由阴阳二气融合而成，象征着生命的本源。万华宝盖（华丽的伞盖）漂浮覆盖着身形，展现神圣庄严的景象。这里通过形象化的描写，表现修行达到高深境界时周身环绕的祥瑞之气。 也紫炁之中化成萬華寶盖覆廕法身人 之頭上亦有華盖而自不見也經云紫雲 覆黄老是爲三寶君正謂此矣人能修道 則鬼神莫能窺其際唯見紅光勃勃射目玉光金霞紆絢晃曜 如玉之光輝金之霞彩紆絢晃曜爍射天 人之眼目如十七帝光是也皆自身中岀玉宸道君太玄道父稽首顒竚願聽洞章 洞經題下有太玄道父牛孳先生集至此 方見玉宸道君太玄道父玉宸乃靈寶太 玄人或以爲太上余亦疑之正釋此向夢 故家廳事前群牛又一牯見觸余以杖禦 之中其左目牛足着吾臉予咬得一趾驚 寤一日偶見實録云太上八十二化身爲 玄武號太玄又仙降曰牛者玄武之精方 憶禮記牛曰一元太武因知太玄牛孳乃 玄帝也前夢无虚玄帝生於黄帝時上天 開皇初劫紫雲元年歲甲午三月三日眞 武經云甲辰誤至十五歲童子學道修行 四十二年飛升於紫雲五十七歲庚寅九 月九日也拜太玄元帥永鎮北方至上天 龍漢二劫殷紂無道魔鬼流行傷害生靈 毒炁上衝元始命之收捕有功令復坎位 拜鎮天玄武大將軍後於上天眞化三年 即嘉祐二年也三清委玉帝考功三官四 聖位當亞於天帝下翰林修撰玉册拜太 玄爲玄天上帝因知此經在拜太玄時重 岀本一百二十卷太玄集此三十六章亦 **白话解读** 这段经文描述了道教修炼中的神奇景象和重要神真的来历。在紫色祥云之中，会显现出万道华光的宝盖，覆盖着修道者的法身（修炼成就的灵体）。其实每个人头上都有这样的华盖，只是普通人看不见。经文中说紫色云气覆盖着"黄老"（黄帝和老子的合称），就是指三宝君（道教三位至高神）的显现。 修道之人达到一定境界时，鬼神都无法窥测其修为深浅，只能看到其周身放射出耀眼的红光。这种光芒如同美玉的光辉、黄金的霞彩，璀璨夺目，照亮天际。这种异象被比作"十七帝光"（道教传说中的神圣光芒），都是从修炼者自身发出的。 接下来讲述了玉宸道君（灵宝天尊的别称）和太玄道父（玄武大帝的尊称）的来历。经文中提到太玄道父原本是玄武大帝的化身，曾托梦给作者。在梦中，一群牛中出现一头公牛攻击作者，作者用杖击中牛左眼，牛蹄踩到脸上时咬住了一趾。后来考证发现，太上老君第八十二化身为玄武，号称太玄，而牛正是玄武的象征。 玄武大帝生于黄帝时代，在天界开皇初劫的紫云元年（甲午年）三月初三降生。十五岁开始修道，经过四十二年修行，在五十七岁（庚寅年）九月初九飞升。后被封为太玄元帅，永镇北方。在殷纣王时期，因魔鬼横行，元始天尊命玄武收服妖魔有功，加封为镇天玄武大将军。到宋仁宗嘉祐二年（1057年），三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）委派玉帝考核功绩，玄武被册封为玄天上帝。 这段经文出自太玄道父汇编的三十六章《大洞仙经》，原本共有一百二十卷，是在玄武被封为太玄元帅时期重新整理问世的。 三十六部尊經之祖以便修習亦猶大度 人經上品妙首無異顒竚者仰望也誠敬 而已矣願聽者俯聽也整齊嚴肅主一无 適惟恐禮貌之不恭俯仰之失節所謂齊 莊中正足以有臨也道父之心推己及人 所謂夫子之道忠恕而已矣豈不忻忻然 有喜色而嘯詠哉此下以六根并六洞宫 順取庶不紊亂大旨元始天王怡然嘯詠曰(文昌大洞玉章第十一乙未丙申/眼根洞觀道眼始通明夷家人) 叙經乃玉宸道君所叙經之因由縁起謂 之叙分正經元始天王所宣珠光之音謂 之正宗分結經亦道君結括一經之旨謂 之流通分皇上超无景 眼之於色爲業甚大眼見心欲心動神疲 是以五臟之神皆從眼漏爲第一根眼竅 通心心乃神宅眼既見心必動也皇者大 也上者高也言道之大而高超出乎无色 之界无色无光謂之无景經中景字三卷 共二十八字八景運常寧八景齊洞陽八 景照泥丸太清八景觀四句同義洞明光 景中太一景中王携此景中人炁出華景 中常保景化内一義太極元景王太素拂 眇景赤景翳逸寥洞景寄神通太極玄景 童羽景太无庭金闕上景炁混一玉景炁 晨中黄景炁同類皇上超无景太虚空无 景一類乘景晨中暉駕景登絶霄一類帝 一上景朗朗生帝景二元上景衢一類八 **白话解读** 这段经文主要讲修行中如何通过控制六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）来修炼，特别强调眼睛的重要性。元始天王（道教最高神之一）在经文中怡然自得地吟诵道：修行要从眼根开始，因为眼睛最容易让人心神外泄。 经文分为三部分：开头是玉宸道君（道教重要神仙）讲述这部经的来历；中间是元始天王宣说的核心教义；结尾是玉宸道君总结全经要旨。 眼睛对外界色彩最为敏感，看到美色就会心生欲望，导致心神疲惫。五脏的神气都容易从眼睛泄露，所以眼根是最关键的修行关口。眼睛连通心脏，而心是神明的居所，眼睛一看见东西，心神就会动摇。 "皇上超无景"的意思是：大道至高无上，超越了所有形色光影的境界。"无景"就是指没有形色、没有光明的至高境界。经文中多处提到"景"字，共有28处，比如"八景运常宁""太清八景观"等，都是形容各种不同层次的修行境界。 修行者要达到"太虚空无景"的境界，也就是完全超越形色束缚，进入虚无空明的状态。就像乘坐光明飞升九霄，或者像帝王居于至高光明之境那样，达到朗照十方的修行成就。 眞合景君千景併生矜一類三天焕九景 義别字雖同而義各異有以車輿冠服講 者有以旌珮節幢論者有以光景炁色辯 者有以神眞名字說者諸經傳中有景晨 明霞之冠之服之節之輿不知其爲物何 如也而以琪意度之便如今時官貴有七 寳冠帽束帶鞍轡之類是也玉皇經九霞 流景飛雲玉輿同今无景者无色也人能 收視内觀自到虚无自然境界輪轉九曜停 一云九曜生必誤如日月停景璇璣不行 之謂也人之一炁在乎鴻濛混沌之始而 不能存育以眼根所漏今則既知而修即 超出无色之界故璇璣玉衡一時停輪以 俟兆之所證也在天則運轉機軸以九炁 化育天地萬物惟北斗七元日夜循環所 謂璇璣玉衡以齊七政在心則有七元運 用與天之九元同此不息之機也是故爲 人終日乾乾自强其志以應天機也曜者 眼神明曜眼光一定則九竅俱息矣詩云 子懷明德不大聲以色同義迴風混帝心 帝心即道心也人心惟危道心惟微惟精 惟一允執厥中蓋心之爲物湛淨虚明如 鑑之空衡之平所以爲一身之主包萬理 應萬事雖鬼神有不能窺其際者一動一 息莫不繫於其間所以大學之道在正其 心也老子曰五色令人目盲人以物慾障 其心目不能見天地之化故聖人立教收 **白话解读** 这段经文主要讲修道者如何通过内观修炼达到与道合真的境界。文中提到的"景"（指外在景象）有不同理解方式：有人认为是车马冠服，有人理解为旌旗玉佩，也有人解释为光色气息或神灵名号。就像古代官员的七宝冠帽、束带鞍辔这些象征身份的物品一样，修道者也要超越这些外在形式。 真正的修炼关键在于"收視内觀"——闭上眼睛向内观察，就能达到虚无自然的境界。这里用天文现象作比喻：就像日月停止运行、北斗七星（璇璣玉衡）不再转动那样，人的先天元气（炁）本源自混沌初开之时，但常因眼耳等感官外泄。明白这个道理后专心修炼，就能超越物质世界的束缚。 文中强调"帝心"就是道心，人心危险难测，道心精微难见。要保持心灵像明镜般清澈，像天平般平衡，这样才能成为身体的主宰。引用《大学》"正心"之说和老子"五色令人目盲"的观点，指出人被物欲蒙蔽就看不见天地造化，所以圣人教导人们收摄心神。 修炼的核心在于保持心念专一（"惟精惟一"），像《易经》说的"终日乾乾"那样自强不息。当眼光内敛时，九窍（眼耳鼻等感官）都会安静下来，达到《诗经》所说"内心怀德而不显露于声色"的境界。最后提到"回风混合"的修炼方法，指的是调和气息与道心相合的状态。 視反聽黜聰明離聖智爲急務若能存其 心養其性則天地萬物森然見前孟子曰 養心莫善於寡欲人能寡欲則得顔子坐 忘之心齋故聖人洗心退藏於密欲道成 也此章以眼根修證蓋眼有數說佛經載 肉眼天眼慧眼法眼佛眼盖肉眼者凡夫 也世人云俗眼是也佛眼即道眼也以常 人之情以俗眼觀天地眞人以道眼觀天 地道眼何在必曰一心也内而五臟六腑 以膚體隔絶外而有五運六炁以天地隔 絶若俗眼觀之皆不得見也若以道眼觀 之則徹視表裏九天之外塵芥之微无不 洞燭也回風混合者天地之炁相交以成 帝一眞道三昧帝心也人亦如之以津爲 龍以炁爲虎運轉之道在此二物易曰雲 從龍風從虎聖人作而萬物睹理相近也 後九章云帝心大玄通昔俞靈璝河間人 受習大洞回風混合之道一行二十年坐 見天下事然自晦不爲異貌常若三十許 衣弊自若人或問遠年近日事對如目擊 人敬之且曰偶然耳非所知也口不絶誦 太洞經或絶粒而飲酒後忽登仙是得回 風帝心焉人以雙目回光返照則眞炁隨 而聚於元宫謂之回風混合八景運常寧 一云八炁非也以心爲天以腎爲地心腎 相去八寸四分天地相去八萬四千里神 風橐籥故天地安鎮人以眞炁運動故身 **白话解读** 这段经文主要讲如何通过修炼眼根（视觉功能）来证悟大道，以及"回风混合"的修炼方法。 首先强调修炼要摒弃外在感官的干扰，回归内在。孟子说修养心性最好的方法是减少欲望，如果能做到清心寡欲，就能达到颜回"坐忘"的境界。圣人通过净化心灵、退藏于密（收敛心神）来成就大道。 关于眼睛的修炼，佛经提到五种眼：肉眼（凡夫俗眼）、天眼、慧眼、法眼、佛眼（即道眼）。普通人用俗眼看世界，真人则用道眼观天地。道眼在哪里？就在一心之中。虽然五脏六腑被皮肤隔绝，外界五运六气（金木水火土五行的运行变化与六种气候）被天地阻隔，俗眼看不见，但用道眼却能透视内外，连九天之外的微小尘埃都看得清清楚楚。 "回风混合"是指天地之气相交形成"帝一真道"（至高无上的真理）的玄妙境界。人体修炼也类似：以津液为龙，以气为虎，通过这两者的运转来修炼。《易经》说"云从龙，风从虎"，与此道理相近。 后面提到俞灵璝（古代修炼者）修习"大洞回风混合之道"二十年，能坐观天下事却保持低调，外貌常如三十岁，衣服破旧也不在意。他能准确回答很久以前或远方的事，却谦虚说是偶然。他常诵《大洞经》，后来成仙，就是掌握了"回风帝心"的奥秘。修炼方法是让双目回光返照（将视线内收），真气就会聚集在丹田（元宫），这就是"回风混合"。 最后讲到"八景运常宁"（八种光明景象运转带来恒常安宁），指出有人误以为是"八气"。实际是以心为天、肾为地，心肾相距八寸四分，象征天地相距八万四千里。通过真气运行，就像神风鼓动风箱（橐籥），能使天地安泰、人身安康。 體長寧人之三部八景自尾閭至百會三 節爲一關三八二十四節以應二十四炁 上部八景腦神覺元子字道都髮神玄文 華字道衡皮膚神通衆仲字道連目神虚 監生字道重項髓神靈謨蓋字道周膂神 益歷輔字道柱鼻神冲龍玉宇道微舌神 始梁峙字道岐中部八景喉神百流放宇 道通肺神素靈生宇道平心神焕陽昌宇 道明肝神開君童宇道青膽神龍德拘字 道放左腎神春元眞字道卿右腎神象地 無字道生脾神寶元全字道騫下部八景 胃神同朱育字道辰窮腸中神兆騰康字 道還大小腸神蓬送留宇道厨胴中神受 亨勃字道靈胸膈中神廣瑛宅字道仲兩 脅神辟假馬字道成左陰右陽中神扶留 起字道圭右陰左陽中神苞表明字道生 在人常以紫河車搬運眞精之炁上升泥 丸也常乆也寧安也使身體常安也或曰 八景八門即遁甲所運也昔施存事黄盧 子得三皇内文乃八門遁甲能行遁變化 景之法役御虎豹晋永康元年四月七日 乘豹登天號沖和見素眞人乃八景明驗廣霞參神天 天神一萬八千人神一萬八千共三萬六 千同理陰陽造化者也詩云神之格思按 青城丈人說髮爲青城君頭爲三台君兩 眉爲紫極君兩目爲玄爽君左耳爲聰明 君右耳爲决明君鼻爲天妙户君口爲牙 **白话解读** 这段经文详细描述了人体内"三部八景"的神灵系统，这是道教修炼中的重要概念。所谓"三部"指人体上、中、下三个部分，每部分各有八位神灵（即"八景"），共二十四位神灵对应二十四节气。 上部八景（头部）包括：脑神觉元子（字道都）、发神玄文华（字道衡）、皮肤神通众仲（字道连）、目神虚监生（字道重）、项髓神灵谟盖（字道周）、膂神益历辅（字道柱）、鼻神冲龙玉（字道微）、舌神始梁峙（字道岐）。 中部八景（躯干）包括：喉神百流放（字道通）、肺神素灵生（字道平）、心神焕阳昌（字道明）、肝神开君童（字道青）、胆神龙德拘（字道放）、左肾神春元真（字道卿）、右肾神象地无（字道生）、脾神宝元全（字道骞）。 下部八景（下肢）包括：胃神同朱育（字道辰）、穷肠中神兆腾康（字道还）、大小肠神蓬送留（字道厨）、胴中神受亨勃（字道灵）、胸膈中神广瑛宅（字道仲）、两胁神辟假马（字道成）、左阴右阳中神扶留起（字道圭）、右阴左阳中神苞表明（字道生）。 修炼时要通过"紫河车"（指人体内精气运行的路径）搬运真精之气上升至"泥丸"（头顶的穴位）。经文中还提到施存（即冲和见素真人）通过修炼八门遁甲获得神通，能够驱使虎豹，最终乘豹登天的典故。 最后提到天界有三万六千位神灵共同掌管阴阳造化，并引用青城丈人的说法，将人体各部位对应不同神灵：头发对应青城君，头部对应三台君，眉毛对应紫极君，眼睛对应玄爽君，耳朵分别对应聪明君和决明君，鼻子对应天妙户君，口对应牙。这些神灵系统是道教内观修炼时存想的重要对象。 門君唇爲玉尸君齒爲二十八極元士君 咽爲校尉君喉爲九卿君肝爲絳宫君肺 爲華蓋君膽爲長命君心爲丹田君脉爲 紫帛君胃爲太倉君脾爲黄庭君左腎爲 玄妙君右腎爲玄元君大腸爲食母君小 腸爲導引君腹爲太道君三焦爲玄老君 左足爲雷電君右足爲雲炁君凡三十六 生炁君皆應於一身通身相體同滋識用 易云陰陽不測之謂神知變化之道者其 知神之所爲乎又曰神無方陰符云人知 其神而神不知不神而所以神也盖神之 爲物惟意所主故廣大之雲霞參謁神天 亦名谷神不死盖泥丸爲百神聚會之所 人身之神相聚會合於此其聚也不疾而 速不行而至也然神用藏於視聽若不從 眼耳之漏則方可凝集也故度人經云下 鎮人身泥丸絳宫中理五炁混合百神是 也人身與天地无異同此神炁五帝散日精 今夫天斯昭昭之多日月星辰繫焉盖神 天之上有日月如人之頭有眼目五帝見 上卷長保五帝城注並同此卷第三章云 日中開五暉正與此句同義蓋五帝者青 帝護䰟白帝侍𩲸赤帝養炁黑帝通血黄 帝中主乃五行之炁天有五星地有五嶽 人有五臟上下相應但人恣一情之慾如 喜怒哀樂動之於中發之於外則本方之 鬼神十目十手之指視是其所以祥禍 **白话解读** 这段经文讲的是人体各个部位都有对应的神灵驻守，总共有三十六位"生炁君"掌管人体机能。比如嘴唇由玉尸君掌管，牙齿由二十八极元士君管理，咽喉分别由校尉君和九卿君守护，五脏六腑也各有神明：肝脏归绛宫君，肺归华盖君，心脏是丹田君，脾胃分别由黄庭君和太仓君照看。 这些神灵与人体相互感应，共同维持生命运转。就像《易经》说的"阴阳变化莫测就是神"，这些神灵无形无相却主宰着身体机能。《阴符经》也提到，人们只知道显化的神灵，却不知道真正神奇的是那些不显露的力量。神灵的存在完全由意念主导，就像云霞变幻也能感应天神。 泥丸宫（头顶穴位）是百神聚会的地方，身体所有神灵都会在这里汇聚。这种聚集不需要刻意追求，自然就能达成。但要注意，神灵的力量容易通过眼睛耳朵的感官泄漏，所以修炼时要收敛视听。《度人经》说，把神灵安住在泥丸宫和绛宫（心窝），就能调和五脏之气，汇聚百神。其实人体和天地一样，都是由这种神妙的气机构成的。 接下来讲五帝（青帝、白帝、赤帝、黑帝、黄帝）散播日精的道理。天上日月星辰就像人头的眼睛，五帝对应五行之气：青帝护魂、白帝侍魄、赤帝养气、黑帝通血、黄帝居中主持。天有五星，地有五岳，人有五脏，上下相互呼应。但如果人放纵七情六欲，喜怒哀乐扰动内心，表现在外，就会招致各方鬼神的注视，这就是祸福降临的原因。 福莫不相應而至所謂禍福无門惟人自 召日精月華若人服之能令面色光澤身 體强壯所以上卷云慶炁育五雲五炁結 十方五靈度符籍盈滿五臟充五老輔玉 根此卷云血凝五華平日中開五暉五臟 植玉根俯仰邀五靈五神回孩嬰舐煉五 牙珠拔出五苦毒兆有五符籍魄伏五道 密五符閉地結五符編紫房五籍標圓庭 逡巡五老翁下卷云五辰號發紐嚥沫生 五芽斂神保五籍混合五日房五道秀金 華五老變孩蒙太張上五符五臟暎清夷 五魔伐六陰五炁理中頡五道焕三天五 老飛玉軿五嶽應命到五嶽啓靈户五嶽 一來庭五雲鬱絶空五老揮絳華左把五 符籍如此等類皆五行之炁流通於三才 中爲尅化生育之本散日精者布陽和之 炁參贊造化發育萬物也人常以日精之 炁條理五臟保合太和所謂乾道變化各 正性命也五臟和則五典備不爲五神所 劾五嶽所按五星所照五帝所奏則五籍 改注豈有五運五道五苦之拘束哉君子 所不可及者惟人之所不見乎液逸玄中膜 逸字七處逸宅壽逸逸紫空逸緑逸上清 逸寥安也樂也天地以水運轉循環无窮 故不朽壞人以津液流灌五臟是以不死 若津液一乾神无所滋形必壞滅玄中膜 是北方之水幽在一層之内人身中腎水 **白话解读** 这段经文主要讲人体修炼与天地五行之气的对应关系。其中"五"这个数字反复出现，代表五行（金木水火土）在人体内的运行规律。 经文说人的福祸都是自己招来的。如果能够吸收日月精华（指修炼时采撷天地灵气），就能让面色红润、身体强健。文中提到的"五云"、"五气"、"五灵"等，都是指五行之气在人体内的不同表现形式。 修炼时要让五脏（心肝脾肺肾）调和，五行之气流通。具体方法包括： - "血凝五华"：让气血在五脏间循环 - "五神回孩婴"：使精神返老还童 - "舐炼五牙珠"：通过舌抵上颚等功法产生津液 文中特别强调肾水（玄中膜）的重要性。肾水就像天地间循环的水，如果人体津液干涸，就会形神俱灭。所以要通过"逸"（安适）的状态保持津液流动，这与道教"上善若水"的修炼理念相通。 修炼有成后，就能摆脱"五运五道五苦"的束缚，不被五岳山神监察、五星照耀影响，改变命籍（命运记录）。但关键在于持之以恒地修炼那些常人看不见的内在功夫。 亦在脂膜之内津液血炁常使充滿灌溉 滋潤則身體强壯顔貌光澤血凝五華平 紫緑緋華非正色皆爲外物雖目擊華嚴 富貴天堂快樂亦不足戀於心五華者青 華丹華素華玄華黄華言内自有華色人 以血炁滋養五臟則玄珠自生黄庭云灌 溉五華植靈根五華既凝化爲四靈備守 中央豫章道士蕭惟億宇勉之雲遊至江 州廬山祥符觀喜幽勝而樓焉日誦大洞 經忽瞑目見四靈備衛遂大驚悟由是神 采頓異出言非常忽自能詩年九十餘而 白髮反黑歩履如飛淳熙中辭衆坐化有 徐欽鄰師事惟億後亦坐逝去體寶圓珠暎 大洞仙經之號曰蒼胡頡寶而上中二卷 不見至下卷方顯言之寶與珠一也即身 中一粒金丹是也謂之摩尼寶珠又曰黍 米珠玄珠明窗塵還丹神丹玉壼丹紫金 丹金液還丹刀圭大藥聖胎嬰兒千名萬 號不一而足大非外料金石草木之比盖 以自已神水華池金晶玉液朱砂水銀眞 鉛眞汞龍肝鳳髓姹女嬰兒修合煅煉之 所成也故上卷云秀朗太寳輝上館雲珠 内中卷云䑛煉五芽珠寄頻携運珠下卷 云領玄蒼胡珠友寳赤炁王蒼胡頡光華 日中一運珠洞焕圓珠藹皆此義也儒書 所謂天地未判形如雞子寳之一字豈苟 得貴能應用无窮隨心所欲无往不備至 **白话解读** 这段经文讲的是人体内精气神的修炼之道。首先说明人体内的津液、血液和元气要时刻保持充盈状态，这样才能滋养全身，使人身体强健、容光焕发。其中特别提到"五华"（指五脏对应的五种光华：青华、丹华、素华、玄华、黄华），认为通过调养气血来滋养五脏，就能在体内自然结出"玄珠"（内丹修炼的核心成果）。 接着讲述了一个叫萧惟亿的道士在庐山祥符观修炼的故事。他每日诵读《大洞经》，突然有一天闭目时看见"四灵"（青龙、白虎、朱雀、玄武四种守护神）护卫在身边，从此精神焕发，九十多岁时白发转黑，行动敏捷如飞，最终在宋孝宗淳熙年间坐化（道教指修行者端坐而逝）。 后半部分详细解释了"宝珠"的多种称谓：摩尼宝珠、黍米珠、玄珠、还丹等数十种名称，强调这都是指修炼者体内结成的金丹（道教修炼的最高成果）。特别说明这种金丹不是用外界的金石草木炼制的，而是通过调息炼气，将自身精气神（如神水、华池、金晶玉液等体内精华）反复锻炼而成。最后引用儒家"天地未分时形如鸡蛋"的典故，说明这个"宝"字得来不易，一旦获得就能随心所欲，应用无穷。 如世間亦有如意寳人之所求悉如其心 魏王有珠前後照十二乘隨侯之珠卞和 之璞爲世所珍況天上人間天堂佛國龍 宫海藏豈无至眞至貴之寳今元始寳珠 有二度人經云元始於大浮黎土虚空之 中懸一寶珠大如黍米元始先登眞仙後 從皆入珠口不知所在由此言之珠雖小 而容衆甚多何哉釋氏所謂芥子納須彌 微塵之中亦有刹土蝸角之上能戰蠻觸 朱子所謂其大无外其小无内善財樓閣 皆見彌勒无量珍寶以爲莊嚴及其一悟 正覺向來富貴皆在普賢身上毫竅之中 維摩丈室能容三萬二千獅子座玉皇經 云十方天宫皆有上帝應化法身說法既 畢俱復一體何小大之不一分合之有異 耶所謂散之彌滿六虚斂之則不盈一掬 前輩謂看一部華嚴經不如看周易一箇 艮卦誠如是也盖人收斂眞元寂然不動 則天地萬物森羅在前老子云致虚極守 靜篤萬物並作微塵可以包乾象一眞可 以應萬方六合之大不足以容其身一芥 之微尤可以騁其游耳此寳珠一曰蒼胡 頡一曰圓覺一曰如意輪又曰圓如金彈 色同朱橘皆諸聖强名托象无非化導未 悟魚兔既獲當捨筌蹄而不用流耀瑩兆形 道不遠人常引伐柯之誚人能弘道當存 責己之規有諸己而後求諸人有諸内則 **白话解读** 世间也有如意宝珠，人们想要什么就能得到什么。魏王有夜明珠能照亮前后十二辆车，随侯珠、卞和玉这些珍宝都被世人珍视。更何况天上人间、极乐世界、龙宫宝藏中，怎会没有最珍贵稀有的宝物呢？ 现在要说的元始宝珠（道教最高神元始天尊的宝物）有两种形态。《度人经》记载：元始天尊在大浮黎土（道教仙境）的虚空中悬挂一颗宝珠，大小像黍米粒。元始天尊先进入宝珠，随后所有真仙也都进入珠内，却不知身在何处。这说明宝珠虽小却能容纳众多，就像佛家说的"芥子纳须弥"（一粒芥菜籽能装下整座须弥山），微尘中有世界，蜗牛角上能发生战争。朱熹说的"大到没有外界，小到没有内核"也是这个道理。 善财童子参观弥勒菩萨的楼阁时，看到无数珍宝装饰，但当他悟道后，才发现所有富贵景象其实都在普贤菩萨的毛孔中。《维摩诘经》记载：维摩居士的方丈小屋能容下三万二千个狮子座。《玉皇经》说：十方天宫都有玉帝化身在说法，说完又回归一体。这说明大小本无分别，聚散原是相通。就像前辈说的：读整部《华严经》不如参透《周易》一个艮卦（象征静止）。人若能收敛真元（先天元气），静到极致，天地万物自然呈现眼前。 老子说："达到虚空极致，守住至静状态"，这时微尘可以包含整个宇宙，一真（道体）可以应对万物。再大的天地也容不下道体，再小的芥子也能任其遨游。这宝珠有多个名字：苍胡颉、圆觉、如意轮，形状如金弹、色如红橘，都是圣人为教化众生勉强取的名相。就像抓到鱼兔后，捕猎工具就可以放下了。 宝珠的光辉照耀众生形体。道从不远离人，就像《诗经》说的"砍斧柄要用斧柄做样板"；人要弘扬道，就该先要求自己。自己做到了才能要求别人，内在充实了外在自然显现。 必形諸外所以發輝流彩瑩徹一身所謂 見於面盎於背潜雖伏矣亦孔之昭也夫 微之顯誠之不可掩如此人能以道自重 潔己避地晦迹韜光不求人知而人自知 不欲人見而人自見可謂盛德號爲壽逸阜 壽逸阜日精之名人身中精神光彩自然 享壽釋云若有人我衆生壽者即非菩薩 大率壽非人間之壽也人生百歲七十者 稀何名爲壽若以此等見識安知本來亘 古歷劫不壞之壽相哉此壽相充塞天地 量等乾坤與萬物均齊與衆生同體露堂 堂赤洒洒豈有限數拘束哉亦曰澄源亭 欲升高必自下欲登阜必自原亦左右二 眼之分澄源亭月帝之名源澄而流清也 亭古文如樓臺諸仙所安集也俱滅三惡機 三惡者貪嗔癡是也人能斷此則不墮三 惡道得見三寶天君機者動之微吉凶悔 吝繫乎此也所以君子見機而作不俟終 日也三惡道地獄餓鬼畜生此三者極陰 之地難復人身也故修煉純陽以滅其機 軸經云請滅三惡斬絶地根同君子戒愼 乎其所不睹自然滅惡機也啓籍登大明 大明者明四目也一云太明非也坎水永 隔於離明正照之境故聖人南面而正天 下玉帝所居通明大殿故人登仙開示仙 籍注名然後朝謁玉帝也後云捧籍登大 明此則喻人以明明德爲上自己德性明 **白话解读** 人的内在修养必然会表现在外在形象上，因此全身都会散发出晶莹剔透的光彩。就像古语说的，品德会显现在面容上，充盈在背影中，即使刻意隐藏也依然清晰可见。这种由内而外的显现，正说明真诚的本性是无法掩饰的。 真正有修养的人会以道（宇宙规律和真理）来要求自己，保持自身洁净，避开世俗纷扰，隐藏才华不张扬。他们不求被人了解，但人们自然能感受到；不想引人注目，却自然会被看见，这才称得上真正的崇高品德。 这里提到的"寿逸阜"是指人体内精气神的精华所在。当一个人精神焕发时，自然能享有长寿。但要注意，这里说的"寿"不是指人间的寿命长短。人间百岁已属罕见，这怎能算真正的长寿？真正的长寿是超越时间、亘古不变的永恒存在，它充满天地之间，与万物平等共存，光明磊落，不受任何限制。 "澄源亭"则指修行要循序渐进，就像登高必须从低处开始。这个名称也暗指双眼（左右眼），就像清澈的源头才能流出清水。"亭"在古代指楼台，是仙人们聚集的地方。 "三恶"指的是贪欲、嗔恨和愚痴这三种恶念。人若能断除这些，就能避免堕入地狱、饿鬼、畜生这三种极阴的恶道（轮回中的三种悲惨境遇）。修行者要培养纯阳之气来消除这些恶念的根源。经典上说，要像君子在独处时依然谨慎那样，自然就能消除恶念。 "大明"指的是开启智慧之眼。修行者通过修炼，最终能超越凡俗的局限，达到通明的境界。就像玉皇大帝居住的通明大殿，修行者得道后名字会被记录在仙籍上，得以朝见玉帝。这里用"捧籍登大明"来比喻人要通过修养使自己的德性光明澄澈。 白不爲色慾所蔽即爲大明之人爲賢聖 爲眞仙皆欲不昧靈性爲自任令我保仙眞 有天地然後有萬物盈天地之間者惟萬 物萬物之中最靈者莫若人而不能修省 其身以致墮三惡道以大洞仙經修煉至 此方且滅其機而登大明保仙眞矣一云 使子保仙眞上之諭下云使子下之告上 云令我兩皆不妨大義保我自己之眞炁 爲仙須要自保人不能保我也仙綬披緑青 玉帝賜青紫之綬使兆披服以朝謁謂之 選仙舉進士亦如人間登第先授青衫下 章云披朱中緑霞同皆仙衣也解禍㝠途中 既已登仙籍則禍沈九地之下㝠㝠之途 矣人間得官則封妻廕子榮庇族屬爲一 時之榮人能冲虚豈不貴重哉超福晨上靈 諸法官能斷决疑異雖無所養死爲陰鬼 取爲陰官四十九年一轉人皆如之若能 内外交養福慧雙修即證仙道以自己之 眞靈受福於景晨之上快樂逍遥矣凡晨 一十一字天晨金霄遊太陽化三晨晨中 黄景炁高晨暎上清乘景晨中暉七晨回 帝席玉户暎晨霞超福晨上靈併羽月中 晨晨登廣靈堂晨登天老室不可以一槩 論當隨經義解釋人不能閲藏教而據他 人所傳之本而擅自更改經典者愚懼其 㝠責莫逃豈可不戒之慎之焉度世登玉鄉 過度劫塵登入玉鄉玉比温和也太陽道 **白话解读** 不被色欲蒙蔽的人，就能成为心性光明的人，成为贤者圣人。真正的仙人都是以保持灵性不迷失为己任。经文说"令我保仙真"，就是要我们守护自己的先天真气（道教认为人出生时携带的先天能量）。 天地形成之后才有万物，充满天地间的只有万物。在万物中最有灵性的是人，但如果不能修身反省，就会堕落于三恶道（地狱、饿鬼、畜生三道）。通过修炼《大洞仙经》达到这个境界，才能消除妄念，登上光明境界，保住仙真本性。这里"令我保仙真"可以理解为上对下的教导，也可以看作下对上的祈愿，两种理解都不违背根本道理——关键是要自己守护住体内的真气，修仙必须靠自己，别人无法代劳。 关于"仙绶披绿青"，说的是玉皇大帝赐予青色或紫色的绶带（古代官员的饰带），让修道者穿戴整齐去朝见，这就像人间科举考中进士后先穿青色官服一样。后文提到的"披朱中绿霞"也都是指仙人的服饰。 "解祸冥途中"是说一旦名列仙籍，就能化解深埋九地之下的灾祸。就像人间做官可以封妻荫子、荣耀家族一样，但修仙者达到虚空境界的尊贵，岂是世俗荣华可比？ "超福晨上灵"这段讲，那些能决断阴阳事务的法官（道教中掌管阴阳司法的神职），死后会成为阴间的官吏，四十九年轮转一次。但如果能内外兼修、福慧双全，就能证得仙道，让自己的真灵在景晨境界（道教仙境）享受福报，逍遥快乐。文中提到的"晨"字有多种含义，如天晨、金霄、太阳化三晨等，都代表不同层次的仙境，需要根据具体经文来解释。 最后"度世登玉乡"是说超越尘世劫难，进入温和美好的玉乡仙境。这里用"玉"来形容仙境的温润特质，这也是太阳道的境界。 特别提醒：那些不研读完整道藏，只根据他人传抄的本子就擅自改动经典的人，要小心难以逃脱的冥冥责罚，怎能不谨慎戒惧呢？ 境无炎寒之苦四時如春炁之和故曰玉 鄉大羅无日月故无晝夜寒暑累祖返胎嬰 累世之祖禰玄曾反胎更生皆變嬰兒之 形謂之大洞帝尊示現人或以爲不載禍 福既无罪何用救拔爲此經拔度者一十 六處可見念念在乎玄曾祖禰升度方許 己度天王之用心至矣哉今纘類于此南 拔七祖根七祖積尸結七祖絶滯塞七祖 返胎仙七祖斷玄滯七祖散積滯七祖生 福堂解結生七祖七玄登朱宫七玄離幽 扃散禍寧九玄九玄解重結西解累劫凶 累祖返胎嬰累祖落寃名此等即度人經 五苦八難七祖升遷䰟度朱陵也又曰爲 上世亡䰟斷地逮役人欲求仙道當令身 心清淨清淨者无染无著不增不减自己 清淨可作功德感動天地超拔祖先廣度 群有然後自度已身則无愧矣洞觀无礙空 洞者通也即十通妙行也以俗眼爲觀平 聲以心目内觀去聲上視九天下視九地 中卷十章謂之十洞此大洞之標題也洞 觀无礙空洞微无障玄洞空清淨玄洞虚 清淨和洞靈清淨行洞眞清淨身洞玄清 淨光洞源清淨光洞明清淨光洞清冥智 慧謂之十大洞妙行妙果圓滿始通生因明 易曰懸象著明莫大乎日月日往月來則 寒暑生人无日月則道理不見天无日月 則冥冥長夜故明字以日月二字合成道 **白话解读** 这段经文主要讲述了两部分内容：一是关于超度祖先的修行理念，二是关于"洞观"修持的境界描述。 在超度祖先的部分提到，修行者需要先帮助历代祖先获得解脱。经文说在"玉乡大罗天"（道教最高天界）没有寒暑变化，四季如春。修行者要通过持诵这部《大洞仙经》，帮助七代祖先化解罪业、脱离苦难、返老还童。其中特别提到"七祖"（七代祖先）可以因此断绝业障、转生福地、登上仙界。经文强调，想要修仙道的人，首先要保持身心清净，通过积累功德感动天地，先超度祖先、广度众生，然后才能安心修行自己。 关于"洞观"修持的部分，解释"洞"就是通达的意思。修行者要用"十通妙行"（十种通达的修行方法）来观照万物。不同于凡俗肉眼所见，真正的洞观是用心灵之眼来观察——上观九天，下察九地。经文列举了十大清净境界：从"洞观无碍"到"洞清冥智慧"，描述了修行者逐步达到的十种玄妙境界。最后以日月为喻，说明"明"字由日月组成，暗示修行要像日月运行那样明白事理，否则就会陷入长夜般的愚暗。 注：文中提到的"七祖"指父、祖、曾祖、高祖、天祖、烈祖、太祖七代直系祖先；"朱陵"指朱陵府，道教认为的炼度亡魂的场所；"五苦八难"泛指各种人生苦难。 眼始通无所不見雖纖塵如秋毫之末无 所逃遁經云聖日聖月照耀金庭又曰聖 人以日月合其明大人者内明而外暗常 人内暗而外明故隨事物轉移驪珠湛方瞳 聖人方瞳舜有重瞳言人道眼始通如驪 龍頷下之珠明瑩透徹若了達之士通身 手眼觸著磕著何啻千手大悲内外洞照清 表裏洞燭清淨无障是天與其鑑也人能 修大洞之道仰觀九天之上俯察九地之 下萬事萬物之理秋毫无所隱漏大洞金 丹須採鉛汞古云潭底日紅陰恠滅鉛爲 陽炁山頭月白藥苗新汞爲陽精以陽歸 陽則雙目如金星能通乎晝夜之道日用 左目夜用右目以代日月之明也 右件玉章天篆一百二十字上鎮曜明宗 飄天下統第三壘帝德君 玄契曰眞人得洞觀清淨道眼始通无障 无礙内外洞明照見一切能斬酆都山紂 絶陰天宫惡根地根魔籍鬼帳常以天花 飛香供養元始天王(元始天王即我歷劫/不壞元神非由外有) 散花飛香進登人仙(中卷十仙即胞胎䰟/𩲸靈元華嶽藏府元) (命是也自一月生胞次第生長已至轉入/十仙門已於中卷意根妙行全十眞下注) (法人必難省今於修眞書中取十仙以益/之人仙者壽至百歲已上黄歷見人之世) (數如老子九百歲彭/祖八百歲之類是也) **白话解读** 修炼到高深境界时，眼睛会获得超凡的视力，连最微小的尘埃都看得一清二楚。经文说圣人的眼睛如同日月般明亮，能照彻体内金丹修炼的场所（金庭）。真正得道的人内心光明而外表平和，普通人则内心昏暗而追逐外物，容易被外界事物迷惑牵动。 这里提到的"方瞳"（方形瞳孔）是圣人的特征，比如舜帝就有重瞳。修炼有成者的眼睛就像骊龙下巴下的宝珠（骊珠）那样清澈透亮。达到这种境界的人，全身感官都异常敏锐，感知能力远超常人，就像千手观音那样能洞察一切。 内外通透、清净无碍的状态，是上天赐予的明鉴。修习《大洞仙经》的人，能够上观九天之高，下察九地之深，万事万物的道理都清晰可见，毫无遗漏。修炼金丹大道需要采取铅汞（炼丹术语，铅代表先天阳气，汞代表先天阴精），就像古语说的：当潭底映出红日时阴气消散（铅为阳气），山顶月光皎洁时药苗新生（汞为阴精）。阴阳相合时，双眼就会像金星般明亮，能够昼夜分明——白天用左眼观照，夜晚用右眼观照，以此替代日月的光明。 这段玉章（道教对经文的尊称）共有一百二十个天篆文字，上应天界曜明宗飘天，下应第三层地垒的帝德君。 玄妙的心得是：得道真人通过清净修行获得洞彻的观察力，道眼通达无碍，内外光明，能照见一切真相。这种境界可以斩断与酆都山（道教阴间所在）、纣绝阴天宫（地狱宫殿）的恶业牵连，消除魔界的记录。修行者要常用天花飞香供养元始天王（即每个人本具的、历经劫难不坏的元神）。 通过散花飞香的修行，可以进阶为人仙（中卷提到的十种仙位之一，指胞胎魂魄、灵元、华岳藏府等修炼成就）。从受胎一个月开始逐步修炼，最终达到十仙境界。人仙的寿命可达百岁以上，像老子活到九百岁、彭祖八百岁这样的长寿者都属于这个层次。 元始天王曰(文昌大洞玉章第十二/耳根洞徹聖耳梵通)丁酉戊戌睽塞玉晨九天司 耳根者但聞音聲感動靈明隨聲旋轉爲 善爲惡頃刻有異毫釐之差千里之謬所 以舜好問好察禹聞善言盗跖喜聞爲惡 紂樂聞音聲皆耳之聽昔有僧坐襌有鴉 噪其上或問曰聞乎僧曰不聞曰何故不 聞曰聞中不聞以此觀之聞亦未嘗不聞 但不留之於心玉宸靈寶在九天之上九 天有三自一炁生三炁是爲三寶三炁生 九炁是爲九天乃生神之天謂鬱單无量 天之類是又有八梵九天始青天太青天 始丹天大丹天始素天太素天始玄天太 玄天大梵天亦謂之九天又曰高上神霄 南極長生大帝東極青華大帝九天應元 雷聲普化天尊九天雷祖大帝上清紫微 碧玉宫太一大天帝六天洞淵大帝六波 天主帝君可韓君丈人九天採訪眞君是 爲神霄九宸掌生殺之權發號施令雷動 風馳故萬物莫不由此而成始而成終也 所以玉宸道君主之在人中脘太上大道君 道君者有道之君也昔靈寶降生爲西那 國王天下太平百姓稱之曰有道道者蹈 也誰能出不由户何莫由斯道也皆明德 新民之事自家及國以至天下皆能上行 下效老子曰修之身其德乃眞至天下之 普中庸曰道不遠人人之爲道而遠人不 **白话解读** 元始天王（道教最高神）在《文昌大洞仙经》第十二章"耳根洞彻圣耳梵通"中讲到：丁酉戊戌这两个时辰容易产生隔阂阻塞。 九天司（掌管九天的神灵）指出：人的耳根虽然能听到各种声音，但关键在于如何对待。听到声音后，心灵会随之转动，可能向善也可能向恶，一念之差就会导致天壤之别的结果。就像舜帝喜欢倾听他人意见，大禹乐于接受善言，而盗跖喜欢听作恶之事，纣王沉迷音乐享乐，这都是耳朵听的功能所致。 有个禅修故事：僧人打坐时有乌鸦在头顶鸣叫，旁人问他是否听见，僧人回答"听而不闻"。这说明声音确实听到了，只是不放在心上。玉宸灵宝（道教尊神）居于九天之上。九天分为三层：最初由先天一炁化生三炁（三宝），再由三炁化生九炁形成九天。这九天是孕育神灵的场所，包括郁单无量天等。另有八梵九天体系：始青天、太青天、始丹天、大丹天、始素天、太素天、始玄天、太玄天、大梵天。 九天还指九位尊神：高上神霄、南极长生大帝、东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊、九天雷祖大帝、上清紫微碧玉宫太一大天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩君丈人、九天采访真君。这些神霄九宸（九位天尊）掌握生死大权，他们的号令如雷厉风行，万物都由此而生灭循环。 在人身体中，玉宸道君（即太上大道君）对应中脘穴。太上大道君是指有道的君主，传说灵宝天尊曾降生为西那国王，治国有方被百姓称为"有道"。"道"就是践行之路，就像人出入必须经过门户。从个人修养到治国平天下，都要遵循这个道理。老子说修身才能得真德，最终普及天下；《中庸》讲道本不远人，是人自己偏离了道。 可以爲道修齊治平天下之大事豈不由 修身正心誠意然後可以平治天下乎然 有道之士務在濟世利人桀紂无道百姓 罹禍周文啇湯拯民於水火之中爲解倒 懸之苦後世歌之爲有道之君常保景化内 玉經天子王侯得奉之者致國太平故富 國安民强兵戰勝外无寇盗之撓永保社 稷持誦是經專爲國王帝主君臣父子安 鎮國土保天長存喻人精炁充滿身體强 壯无有邪炁所侵自保壽康故保持光景 造化之内毋使失墜毋令外邪亂其至道 敗其靈根盗其至寳可保景化九回鏡中清 九和十合如鏡之清明洞見事物玉皇經 云敗其靈根盗其至寳盖不能得保守景 化也以致鑑不空而衡不平矣昔陳與明 得明鏡之道修鍊十八年以晋太康元年 三月初一日飛升又太康中新野先生鄉 人張如珍遇神人降於室傳明鏡洞鑑之 道曰夫燭物理者天也鑑物形者道也天 之道以清鏡之道以明審而无差形定於 此物應于彼故川嶽之狀鬼神之情无所 逃而隱也天以清而容萬有水以澄而鑑 衆形若夫天清鏡明澄心靜神而得内外 洞徹則至道成矣倘外役於物而内勞於 神心神昏濁不能澄清則去道遠矣此法 吾受之於長桑公子長桑公子受之於太 清天帝子若修之能洞達玄通遐照八極 **白话解读** 这段经文讲的是修道与治国、修身与济世的密切关系。真正得道的人首先要修身正心、诚意待人，这样才能治理好天下。像周文王、商汤这样的明君，因为拯救百姓于水火之中，所以被后世歌颂为有道之君。 经文特别强调，天子王侯若能奉行此道，就能使国家太平、百姓安居乐业，军队强盛不受外敌侵扰，长久保持社稷安定。持诵这部经典，可以帮助帝王将相、君臣父子稳固国家根基。就像人的精气充满身体就会强壮健康一样，国家也需要保持正道，不让外邪干扰破坏根本。 文中提到的"九回镜中清"是一种修炼法门（指通过九次返观内照达到清明境界）。就像镜子能清晰映照万物，修道者通过"明镜洞鉴之道"可以洞察天地规律。这个法门源自长桑公子（道教传说中的仙人），相传能使人通晓玄妙之理，明察八方。比如晋代的陈与明修炼此法十八年后飞升成仙，张如珍也因得神人传授而通晓此道。 修炼的关键在于保持心境如天一般清明，如水一般澄澈。如果内心被外物牵累、精神昏浊，就难以得道。只有澄心静神，才能内外通透，最终成就至道。 夫洞眞法中有四規之道依四時而行亦 與此同體古人所謂虚其室白自生定其 心道自成信矣哉如珍修之九年徹見千 里無一物可隱以梁天鑑十三年十一月 十八日飛升號全眞達道眞人此乃九回 鏡中清之旨趣焉此經一句主一事若人 行得一句即與道合眞而爲至人也又有 李士寧軒轅鏡之說具在别傳解帶玉暎室 玉暎室乃上清玉宸宫在人中脘神室既 解結滯則如玉之輝映詩云相在爾室尚 不愧乎屋漏恐懼乎其所不聞乘素入四明 素空也耳之於聲也乘空素而達四聰肺 部童子素明字无英明者日月交合而成 字始制文字者其知造化乎携提日中王 日中司命接生君字道靈携提者不暫捨 也凡言日者十句混合五日房三日暎玄 敷日中一運珠日爲三矜交五帝散日精 日中司命童日中開五暉混化啓明日飛 霞散天日海日自東生之類日中眞靈乃 太陽之精在人則坎中之陽兩腎間一點 明瑩者日中王也以子時建生併羽月中晨 兩耳分陰陽故有日中王月中晨如祖天 師鬱儀結璘之眞訣皆主宰日月之神也 携提併羽者欲常提省接連不昏聵也昔 陳先生與楊太初遇眞人聶紹元傳二景 高奔之法後得道飛升古詩曰聖人奪得 造化意手摶日月安爐裏微微騰倒天地 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教修炼中的一些重要方法和理念。 关于"洞真法"（一种高级修炼法门）中提到"四规之道"，这是根据四季变化规律来修行的法门。古人说：只要让心灵保持虚空，自然会产生光明；安定心神，道法自然成就。如果珍重修行九年，就能看透千里之外的事物，没有任何东西能隐藏。梁天鉴十三年十一月十八日，有位修行者飞升成仙，被称为"全真达道真人"，这体现了"九回镜中清"（一种高深境界）的要旨。 经文中每一句都对应一个修行要点。如果有人能实践其中一句，就能与道相合，成为得道之人。另外还有关于李士宁"轩辕镜"（一种法器）的记载，在其他传记中有详细说明。 "玉映室"指的是人体内的上清玉宸宫，位于中脘穴（肚脐上方）的神室。当体内淤滞解开时，就会像美玉一样生辉。就像《诗经》说的：独处时也要保持敬畏之心。 "乘素入四明"讲的是听觉修炼。"素"代表虚空，通过听觉感知达到"四聪"（超凡听觉）。肺部有个叫"素明"的童子，字"无英"，"明"字象征日月交合，创造文字的人真是通晓天地造化啊。 "携提日中王"讲的是太阳之精的修炼。"日中司命"（掌管生命的仙君）字"道灵"，"携提"意味着时刻不离。人体内坎卦中的阳气，就是两肾间那一点明亮的光，称为"日中王"，在子时（23-1点）最为活跃。 "并羽月中晨"讲的是月亮之精的修炼。两耳分属阴阳，所以有"日中王"和"月中晨"的说法。这就像祖天师（道教创始人张道陵）传授的"郁仪结璘"真诀，都是关于主宰日月之神的修炼法门。"携提并羽"是要时刻保持清醒。古代陈先生和杨太初曾得到真人聂绍元传授"二景高奔"（日月同修）的法门，后来得道飞升。有古诗说：圣人掌握了造化奥秘，能把日月捧在手中，在丹炉里微微颠倒天地。 精攢簇陰陽走神鬼又曰若人間我修行 法遥指天邊日月輪又曰日月交合時便 是生身處本來面目眞勸君勤照顧經云 聖曰聖月照耀金庭日月合璧乃月晦夜 交合也内丹於此下乎修合太一召天魔 上卷略釋之太一乃水精元之炁所化天 地之先一數生水以成象人生之前一炁 之精感化而成形非水无以立天地非精 炁无以立人身老子曰天得一以清地得 一以寧神得一以靈萬物得一以生所以 太一爲萬神之宗主故能執符以召制六 天大魔大洞經中凡言太一者有十如上 卷太一務命根太一居紫房中卷太一召 天魔携提太一眞下卷太一上元炁太一 儔丘蘭太一楊威明上携女太一羽節命 太一太一景中王等是太一之神於五神 中併而爲一是故五臟皆有太一亦猶天 地之間無處无水也在大道中謂之太一 天尊諸天謂之太一帝君九天之中謂之 碧玉宫太一大天帝專主水事斗中謂之 太一五福諸地謂之太一尊神雌一女眞 謂之太一元君在人謂之太一之神隨處 莫不皆有太一居人腦中人有罪福小則 太一簡閲奏帝大則三尸奏事重則三官 鼓筆所以太一乃人神之領袖也得一則 萬事畢孔子曰吾道一以貫之人得一而 生既已生矣復能守一則此道大明及至 **白话解读** 这段经文主要讲道教修炼中"太一"（道教至高神之一，象征宇宙本源）的重要性，以及内丹修炼与日月运行的关系。 关于修炼方法，经文说修行者要像日月交替那样调和阴阳。当有人问如何修行时，可以指着天上的日月来示意。日月交会之时（指农历月末月亮隐没的晦日），正是修炼内丹的最佳时机，这时候要特别注意守护自己的"本来面目"（指人先天的纯真本性）。 文中提到"太一"是水之精华所化，在天地形成之前就存在。老子说过："天得'一'而清明，地得'一'而安宁，神得'一'而灵验，万物得'一'而生长。"这个"一"就是太一，它是万神的宗主，能召唤和制伏六天大魔（指各种扰乱修行的魔障）。 太一神在不同地方有不同称呼：在道教最高境界称为"太一天尊"，在天界叫"太一帝君"，在九天之中叫"碧玉宫太一大天帝"（主管水事），在北斗星中叫"太一五福"，在地上叫"太一尊神"，对女性修行者则称"太一元君"。在人体内，太一神居于脑中，记录人的善恶：小过错由太一审查上报，大过错由三尸神（住在人体内的监察神）汇报，重罪则由三官（天、地、水三官）记录。 经文强调，领悟"太一"这个根本，就能通晓一切。孔子说的"吾道一以贯之"也是这个道理。人因得"一"而生，若能守住这个"一"，就能明白大道的真谛。 成全一亦何在識者宜盡心焉僧問萬法 歸一一歸何處丹經云既至成時一也无 盖欲人无所執著欲求魚兔須藉筌蹄魚 兔既獲筌蹄可捨又云過河須用筏到岸 不須船釋應无所住而生其心帝君較萬精 帝君一名七靈一名逢凌梵常守人兩眉 之上執符把籙攝召六天大魔金書云太 一執符帝君品命即此二眞也抜遏死積炁 小救苦經云祥煙塞死户盖魔王檢較鬼 精遏塞死户保舉仙人也生神章云元君 遏死户是也以此爲生生之命根越度仙黄庭 黄庭中央仙庭四方八面朝此在人脾胃 主管穀府有神曰黄寧童消散尅化以滋 養四靈故越此庭則立三關已帝立三關上 三關天地水亦天地人上關泥丸中關絳 宫下關炁海亦曰三要在易爲三極之道 黄庭云三關之中精炁神是也八風舞神兵 莊子曰汝聞天籟而未聞地籟汝聞地籟 而未聞入則八風八方神炁也四正四維 皆起思風和暢則千眞萬聖懽慶鼓舞人 身之炁暢快則萬神怡然炁一不和脉一 不調則人神悲泣人神悲泣則將離去身 體神離炁絶人將死滅可不慎歟即上開 八門飛天法輪運轉精炁也左抱福醴液 福醴香美之酒亦曰瓊漿玉液盖一身之 炁液灌溉本源本根者腎也腎炁上通於 耳兩腎居下而腎之門户在上所以下實 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教修炼中的几个核心概念和修行要点： 文昌帝君（道教尊奉的科举之神）有多个名号，包括七灵、逢凌梵等，常驻守在人两眉之间的位置，手持符箓（道教法术文书），掌管召遣六天大魔（高级魔神）的权柄。太一神（道教至高神之一）执掌符命，帝君负责品评人的命运，这二位都是重要的真神。 关于生死修炼的关键，提到"遏死户"（阻断死亡门户）的概念，就像祥瑞的烟雾能堵塞死亡之门，魔王会检查鬼魂精怪，阻断死亡通道来保举修行者成仙。元君（女性高级神灵）也掌管着阻断死亡门户的权能，这是维系生命的重要根基。 黄庭（人体重要修炼区域）位于脾胃之间，主管五谷消化。这里有位叫黄宁童的神灵，负责消散食物、滋养四肢。超越这个区域就能建立三关（修炼的三个关键部位）——上关泥丸（头顶）、中关绛宫（心窝）、下关炁海（丹田），对应天地人三才之道，是精气神汇聚之处。 庄子提到"八风"（八方之气）的概念，当八方神气和谐时，千万真圣都会欢庆鼓舞。人体内气息畅通时，万神也会愉悦；一旦气息不调，神灵就会悲泣离去，导致死亡。这就是为什么要开启八门（修炼穴位），运转精气法轮。 最后讲到"福醴"（修炼产生的甘露），这种琼浆玉液般的精气，能灌溉生命本源——肾脏。虽然两肾位于下身，但肾的门户在上部，所以修炼要注重下实上虚的原理。 这些内容阐述了道教内丹修炼中关于神灵护持、气息调理、关窍修炼等重要理念，强调通过调和精气神来达到长生久视的目的。 則上聽聰福醴亦謂之水銀神水木液黑 龜精赤鳳髓金液金華玉池金精鉛汞皆 丹料之異名也惜精以養炁惜炁以養神 惜神以養虚大洞之道備矣右提慶元瓶 慶元瓶者謂之玉池華池偃月爐懸胎鼎 玄門牝户黄庭眞土金鼎皆丹房之器皿 也二者缺一不可故丹道成矣洞微无障玄 洞聽隱微无有障礙盖洞微者乃聖耳通 之妙果妙行此即六通之一也人能修習 可洞聞九天之外九地之下梵通生虛明 虚明者心也自誠明謂之性心者性之宅 得誠明之性自然視思明聽思聰梵通是 聖耳无所不聞无音聲可逃也貫顙聞十方 顙額也上窮圓頂下盡方輿无不洞達也 十方四正四維上下共十方盖自己梵通 虚明普徹上下四方无不洞聞豁落一切聲 一切大小音聲豁落響徹不逃聰聽盖同 聲相應无往而不聞也如聾聵者疾雷震 山而弗知豈可容易回其本性哉人能六 根六塵悉皆清靜即能運六神通得大自 在耳根在腎多以色慾撼摇精炁耗散早 致聾聵須仗大洞招眞致靈返回神明宣 通開導復全本體方證洞微妙行 右件玉章天篆一百字上鎮竺落皇笳天 下統第三壘帝德君 玄契曰眞人得洞微清淨聖耳梵通无礙 无障内外虚明聞一切音聲能斬酆都山 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中的一些核心概念和修行方法。 关于炼丹材料，文中提到水银、神水、木液、黑龟精、赤凤髓、金液、金华、玉池金精、铅汞等，这些都是炼丹原料的不同名称。修炼的关键在于珍惜精气来滋养元气，珍惜元气来滋养精神，珍惜精神来修养虚空境界，这样就掌握了"大洞"修炼的根本之道。 文中提到的"庆元瓶"（又称玉池、华池、偃月炉、悬胎鼎）和"玄门牝户"（指黄庭真土、金鼎）都是炼丹的重要器具，两者缺一不可，这样才能成就丹道。 关于"洞微无障玄"这段，讲的是修炼到高深境界后能获得"圣耳通"的神通，可以听到九天之外、九地之下的声音。"梵通生虚明"是说心灵达到虚明境界，就能获得无所不闻的听觉能力。"贯颡闻十方"描述的是这种神通可以遍及上下四方所有方位。"豁落一切声"则形容一切声音都能清晰听闻，就像聋人听不见雷声一样，普通人难以想象这种境界。 最后提到，人的听觉功能与肾脏相关，过度纵欲会损耗精气导致耳聋，需要通过"大洞"修炼法门来招引真灵，恢复本体的听觉功能，才能证得"洞微"的神通境界。 这段经文属于《玉清无极总真文昌大洞仙经》的一部分，据说能镇压竺落皇笳天，统领第三垒帝德君。经文揭示，得道真人能获得清净无碍的听觉神通，可以斩断酆都山（道教中的冥界）的业障。 泰殺諒事宗天宫惡根地根魔籍鬼帳常 以丹果供養元始天王結帶生核進登鬼 仙(鬼仙者人死而英靈不昧焄蒿悽愴昭/明能禍福於人如今天下州縣城隍土) (地關羽張/飛之類是)玉清无極總眞文昌大 **白话解读** 这段话讲的是道教修行中关于"鬼仙"的概念和供养仪式。泰杀（指北斗七星中的杀星）会审视修行者在宗天宫（道教天界宫殿）的善恶根基，记录在魔籍鬼帐（记录妖魔的册籍）中。 修行者需要用红色的果实（象征纯阳之气）来供养元始天王（道教最高神之一），通过这种仪式可以结成道果，进而修成鬼仙境界。这里说的鬼仙，是指人死后英灵不灭，依然能通过祭祀感应到人间香火，像烟雾般飘荡在阴阳两界，既能赐福也能降祸。就像现在各地供奉的城隍神（守护城池的神明）、土地神，以及被神化的历史人物如关羽、张飞等，都属于这类鬼仙。 这段内容出自《玉清无極總真文昌大洞仙經》第五卷，讲的是通过特定修行和供养，可以达到超越凡俗的鬼仙境界。 洞仙經卷之五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0104/juan/4/