--- title: "《黃帝陰符經講義》原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0110/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0110/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 28 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 28 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《黃帝陰符經講義》卷N，据 Kanripo KR5a0110（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0110/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《黃帝陰符經講義》 洞真部 · 4 卷 · 12,946 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 28 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 28 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0110）](https://github.com/kanripo/KR5a0110)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0110`](https://github.com/kanripo/KR5a0110)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0109` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：4 卷，约 12,946 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，2—721 四卷 洞真部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0110）](https://github.com/kanripo/KR5a0110)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《黃帝陰符經講義》卷N，据 Kanripo KR5a0110（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0110/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 4 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0110/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0110/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0110/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 黄帝陰符經講義卷之一(二同/卷) 雲峯散人夏元鼎宗禹譔經曰觀天之道執天之行盡矣 天命之謂性率性之謂道道也者非可仰 求於冥漠之表也天道在吾身我能盡其 觀之之妙則目擊道存至道不繁矣要當 執天之行須臾不離於十二時中一語一 默一呼一吸陰開陽闢西没東升風雲發 泄於七竅坎離交會於元宫天以是道而 運行乎萬化我以是道而操履於一身寒 暑同其往來日月與之交合乾健以之不 息日用自然無窮不知我之爲天而天爲 之我也所謂我命在我不在天其以是乎 謂之盡矣不可以有加矣天有五賊見之者昌 五賊者五行也人禀五行於天天有五賊 於人是豈天不仁耶非也行顛倒大道生 焉順則成人逆爲丹用如金木必欲交并 水火必欲既濟土旺四季而復以尅水爲 功是五行相賊道之玄奥世人安得見此 理乎故見之者昌亦誠則明明則著虚室 生白充實而有光輝之妙也既曰觀天之 道又曰見天之昌聖人揭大道以示人昧 者當面蹉過惜哉五賊在心施行于天 五行五賊其理幽微心爲天君實能主宰 此施行于天皆在吾心之用蓋心即天也 天即心也人能即一心之天以竊造化之 妙即動靜陟降在帝左右而施行之際未 知其敦爲天敦爲心也宇宙在乎手 **白话解读** 这段经文主要讲述人体与天地运行规律的关系，以及如何通过修炼达到天人合一的境界。 第一段说，观察天道的运行规律，按照天道行事就足够了。人的本性来自天命，遵循本性就是道。天道并不虚无缥缈，它就在我们身体里。如果能完全领悟观察天道的奥妙，就能在日常生活中处处见到道的存在。关键在于要时刻遵循天道，在一天十二时辰中，无论是说话还是沉默，呼吸之间，阴阳开合，日月升降，风云变化，都要与道相应。天地用这个道来运行万物，我们也要用这个道来修炼自身。这样就能与寒暑往来、日月交合同步，像天一样永不停息地自然运转，分不清是我变成了天还是天变成了我。这就是"我命在我不在天"的道理，已经达到极致了。 第二段解释"天有五贼"的含义。"五贼"指的是五行（金木水火土）。人从天地获得五行之气，天地也通过五行影响人。这不是天地不仁慈，而是大道的运行方式。顺着五行生克是普通人，逆着五行修炼就能成丹（指内丹修炼）。比如金木要相交，水火要相济，土在四季中旺盛却要克制水，这些五行相克的道理很玄妙，一般人很难理解。能明白这个道理的人就能昌盛，因为真诚就能明白，明白就能显现，就像空屋子生出光明，充满光辉。前面说观察天道，这里又说要明白天道的昌盛之理，圣人把大道揭示给人看，可惜愚昧的人当面错过。 第三段讲五行五贼的道理很精微，心是主宰（天君指心脏或心神），能够掌控这些规律。所谓"施行于天"其实都在于心的运用。心就是天，天就是心。人能够通过自己的心去体悟造化的奥妙，在动静升降之间，与天道同在，分不清是天道在运行还是心在运行。 最后"宇宙在乎手"这句话是说，明白了这些道理，整个宇宙的运行规律就像掌握在手中一样。 手爲三關之要學道者當知所先矣黄庭 經曰口爲心關精神機足爲命關生地扉 手爲人關把盛衰得非以手者能按天象 方隅推五運六氣握固以養和彈指以攝 化診視以知陰陽之候訣目以通鬼神之 靈无一而不在手也宇宙六合廣大无際 茍得玄妙其猶示諸掌乎參同序曰運六 十四卦之陰符天關在掌是也萬化生乎身 人之一身一天地也有陰陽升降有烏兔 出没有潮候往來有風雨明晦有雷電轟 閃有雲氣吐吞有山河流峙有草木榮枯 動靜語默闔闢變化无一不與天相似信 乎萬化所由生也然有道者萬化生无道 者萬化息生者與天爲徒而息者與鬼爲 鄰也可不自愛乎天性人也人心機也立天之道以定人也 天人一心機道同轍自六慾七情有以奪 其性眞則業識火熾不知其孰爲天敦爲 人又敦爲機孰爲道也上聖洪慈闡明奥 旨謂性即天也天即人也至理渾融不可 致詰必得其機而應之則自然脗合是機 也豈世俗機巧變詐之爲乎非也乃機緘 之運不疾而速機關之應若合符節耳人 能明此之機心同造化自然機應不失則 天道立矣人道定矣固非曰捨人道而别 立天道亦非曰先立天道而後定人道也 蓋人道即天道天道即天機天機即天性 所謂存其心養其性所以事天也 **白话解读** 人的双手是修炼中最重要的三关（指人体重要部位）之一，修行者应当首先明白这个道理。《黄庭经》中提到：口是心念的门户，足是生命力的根基，而手则是人体与外界沟通的关键，能够掌控盛衰变化。因为通过双手，我们可以感知天地运行的规律，推算五运六气（古代中医的时空能量理论），通过握固（道教养生手势）来调养和气，弹指来调节气息，诊脉来了解阴阳变化，结手诀来沟通神灵——所有这些玄妙之事都离不开双手。 整个宇宙浩瀚无边，但若能领悟其中玄机，就像把万物都掌握在手掌之中。《参同契》序言说，运行六十四卦的奥秘其实就在手掌之中，这就是"天关在掌"的含义。 人体就像一个小宇宙，包含着天地运行的规律。体内有阴阳二气的升降，有日月般的能量循环，有潮汐般的节律波动，有风雨雷电般的能量变化，有云气吞吐般的呼吸运动，有山河般的经络走向，有草木般的生机盛衰。人的一举一动、一言一行，都与天地运行规律相应。所以说万物的变化都源于人身。 但只有得道之人才能与天地同频共振，未得道者则与这种自然规律隔绝。前者与天道同行，后者则沉沦于混沌之中，这难道不值得警醒吗？ 人的本性源自天道，人心则是天机的体现。确立天道规律，就是为了规范人道行为。天与人本是一体，心与道原本同源。但当人被七情六欲蒙蔽，本真天性就会被妄念之火焚烧，那时就分不清什么是天、什么是人、什么是机、什么是道了。 古代圣贤慈悲开示：人的本性就是天，天也就是人，这个至高真理浑然一体，无法用言语完全表达。只有把握住其中的玄机来应对万物，才能自然契合。这里说的"机"不是世俗的机巧诈伪，而是指天地运行的奥秘，看似缓慢却变化神速，如同精密的机关般严丝合缝。 人若能明白这个玄机，使自心与造化同频，自然就能准确感应天地规律。这样天道就确立了，人道也就安定了。这并不是说要抛弃人道另立天道，也不是说要先建立天道再规范人道。实际上，人道就是天道，天道就是天机，天机就是人的本性。正如古人所说：存养本心、修养本性，就是在侍奉上天。 天發殺機龍蛇起陸地發殺機星辰隕伏人發殺機天地反覆天人合發萬化定基 三才異位生殺同機然殺者乃所以生之 而生者乃所以殺之也且陰疑於陽必戰 其血玄黄是殺機之所寓也況三陽交泰 萬彙咸亨天發殺機下除陰邪之炁則雷 轟電掃天威赫然龍蛇蟄藏不容不起陸 於陽盛之時地發殺機上承陽剛之運則 湧泉起浪黄河逆流北斗杓躔不容不旋 伏於陰陽交勝之際人識此機則潜奪造 化旋乾轉坤翻天覆地使地天交而爲泰 生殺定而爲功太白眞人歌曰五行顛倒 術龍從火裏出五行不順行虎向水中生 反覆之機也雖然天地與人列爲三才生 殺與機同於一氣孟子曰我善養吾浩然 之氣充塞乎天地之間亦豈捨吾身之外 而别有天地可充塞乎故知一氣之運非 以在天者有餘而在人者不足天人合發 不差毫釐機緘默應變化萬端丹基一定 大道滋生矣性有巧拙可以伏藏 形色天性也而技巧出焉伏藏待時也而 天機寓焉有是性則有是機非曰終於伏 藏而无所用心也所謂懷材養浩明時正 金丹之秘旨也或謂陰鉛主伏陽汞主飛 聖人伏陽汞以鍊陰魄故有大巧若拙之 用非也殊不知黄帝專言巧拙者在性伏 藏者待時蓋以性則合於玄元而鉛汞則 拘於形質茍此性靈明陽魂日盛巧拙莫 **白话解读** 这段经文讲的是天地人三才（天、地、人）之间生杀变化的玄妙机理。当天的杀机发动时，蛰伏的龙蛇就会现身；当地杀机发动时，星辰就会隐没；当人领悟这种杀机时，就能扭转乾坤。表面看是毁灭，实则暗藏生机；看似生长，却可能招致灭亡。就像阴阳相争时，会显现出玄黄色的血迹，这正是杀机存在的证明。 在阳气旺盛时，天发杀机表现为雷霆闪电，扫除阴邪之气，迫使蛰伏的龙蛇现身；当地脉阳气涌动时，会出现泉水喷涌、黄河倒流、北斗移位等异象。人若能掌握这种规律，就能暗中改变自然法则，使天地交泰（指阴阳和谐），掌控生杀大权。就像太白真人说的：五行颠倒运用时，龙能从火里诞生；五行逆行时，虎会在水中出现。 虽然天地人并称三才，但生杀之机都源于同一种气（指构成万物的基本能量）。孟子说的"浩然之气"充塞天地，其实这气就在人自身之中。天与人相互感应，精确到毫厘不差，这种玄妙的机制孕育出无穷变化。只要把握住这个根本，就能领悟大道的真谛。 人的天性有灵巧与笨拙之分，但都可以隐藏起来等待时机。就像外表是天生的，但技巧可以后天培养；潜伏是为了等待天机显现。铅（象征阴性能量）主静，汞（象征阳性能量）主动，圣人通过调和这两者来修炼。黄帝所说的"巧拙"是指本性，"伏藏"是指等待时机，因为本性契合大道，而铅汞只是有形的物质。如果人的灵性清明，阳气充沛，就无所谓巧拙之分了。 蔽伏藏待時天機一應則天性見矣此正 洞賓謂七返還丹在人先須鍊己待時也 知待時之說則知伏藏巧拙之性矣九竅之邪在乎三要可以動靜 人身九竅上七下二無非邪穢學道者審 此必攝乎三要然後動靜有无邪之思三 要者何耳目口是也參同契云三寶固塞 勿發揚三者既關鍵動靜不竭窮人能謹 此三要則天下之聲萬變而坎之聰不爲 所奪天下之色萬變而離之明不爲所蔽 天下之味萬變而兊之納不爲所亂自然 清明在躬志氣如神動靜之間一循天理 之正雖萬邪不能干矣九竅之邪何有於 我哉此正非禮勿視非禮勿聽非禮勿言 之道豈異端乎火生於木禍發必尅姦生於國時動必潰知之修鍊謂之聖人 木能生火終於自焚國若生姦終於召亂 此勢所必致之患學道者知之使火生於 木而木不焚姦生於國而國不亂譬猶飲 食男女人之大欲存焉固不可以其姦邪 而屏絶之也苟縱是欲則何所不爲惟以 道而制之則火木相生不爲禍而爲福姦 邪雖動不爲邪而爲正豈非聖人修鍊之 道乎所謂居塵不染出死入生者也然木 火相生於五行爲最盛人身五行視木火 爲盛衰如眞元不虧則木火熾然潜應天 機常人縱之以傷生是輕命恣姦也聖人 鍊之以成道是返歸正也苟眞元衰敗則 **白话解读** 这段经文讲的是道家修炼中如何控制欲望、顺应天时的道理。 人的身体有九个孔窍（上七窍：眼耳鼻口，下二窍：大小便处），这些都是容易受到外界诱惑的通道。修炼之人要特别注意控制三个关键部位：眼睛、耳朵和嘴巴。《周易参同契》说，要把这三处牢牢守住。普通人如果能谨慎管好这三处，那么无论外界有多少声音变化，耳朵都不会被扰乱；有多少色彩变幻，眼睛都不会被迷惑；有多少美味诱惑，嘴巴都不会贪求。这样就能保持身心清净，一举一动都符合天道，邪气自然无法入侵。 就像木头能生火，但火太旺会把木头烧尽；国家出现奸臣，时机一到就会引发动乱，这是必然的规律。修炼者明白这个道理，就能做到既让木生火又不被焚毁，既承认欲望存在又不被欲望控制。就像饮食男女是人的基本欲望，不能因为怕出问题就完全禁止，但也不能放纵，要用道法来节制。这样火与木就能相生而不相克，看似邪性的东西也能转化为正道，这就是圣人修炼的秘诀——身处尘世却不被污染，超越生死轮回。 从五行来看，木火相生是最旺盛的。人体五行中，木火二气的盛衰直接影响生命状态。如果真元（先天元气）充足，木火之气就会旺盛而顺应天机；普通人放纵欲望会伤害生命，这是轻视性命、助长奸邪；而圣人通过修炼转化欲望，就能返本归真。如果真元衰败了…… 木火滅矣天道缺矣人道遠而鬼道近矣 哀哉黄帝陰符經講 **白话解读** 这段经文描述了一个令人忧虑的景象：当木（代表生机）与火（象征光明）都熄灭时，天地运行的规律就出现了缺失。人类的正道逐渐远离，而鬼魅之道却日益接近。这里的"天道"指自然规律，"人道"指人间正道，"鬼道"指邪僻不正之道。 作者发出"哀哉"的感叹，表达对这种阴阳失衡、正道衰微状况的深切忧虑。整段文字出自《黄帝阴符经讲义》第一卷，阴符经是道教重要经典，主要讲述天人感应、阴阳变化的道理。讲义则是南宋道士夏元鼎对经文的注解，这段内容揭示了当自然规律被破坏时，人间也会随之陷入混乱的状态。 義卷之一 ## 卷2 黄帝陰符經講義卷之二 雲峯散人夏元鼎宗禹譔經曰天生天殺道之理也 氣應黄鍾萬物萌動此天生也律中夷則 則萬物揫歛天之殺也然天既生之而復 殺之何也蓋有生殺之理存乎其間何以 知生人能充是道於吾身密參造化則春 生秋殺陰陽代謝不在一年之運而十二 時中自可以奪天之妙用而得道之妙理 矣天地萬物之盗萬物人之盗人萬物之盗三盗既宜三才既安 天道好生地道好長人爲萬物之靈萬物 爲人之用烏可以爲盗耶得非天地不仁 以萬物爲蒭狗是天地盗萬物而不使之 長榮矣五色令人目盲五音令人耳聾五 味令人口爽是萬物盗於人而不使之永 茂矣斧斤之入山林數罟之入污池五穀 六蓄烹飪食啗是人爲萬物之盗而不使 之長生矣雖然三盗之暗相銷鑠潜互斲 喪不知不覺而榮枯生死莫可致詰在天 地萬物不足以爲害而在人者深所以爲 害也何以明之天地賊萬物而覆載者常 存萬物賊於人而生成者不絶至於人賊 萬物本資以養生也而反不能長生乃爲 萬物所盗哀哉世人能深明此理乎苟能 明之自然知所修爲守護三寳愛養靈珠 存三守一精氣神全赫赤金丹輝光充實 天地萬物何能爲盗於我哉惟其昧於此 也乃以人生天地間必資於萬物萬物利 **白话解读** 《黄帝阴符经》这段讲的是天地万物与人之间相互"盗取"能量的关系。所谓"盗"不是偷窃的意思，而是指一种自然的能量循环与转化机制。 天地通过四季更替来"盗取"万物：春天万物萌发（黄钟律管测节气时阳气萌动），秋天万物凋零（夷则律管测节气时阴气肃杀），这是天道的自然规律。同样，万物也在消耗人的精气（五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口味败坏），而人类又通过砍伐山林、捕捞鱼虾、宰杀牲畜来消耗万物。 这三种相互"盗取"的关系（天地盗万物、万物盗人、人盗万物）如果保持平衡，天地人三才就能和谐安定。但现实中人类过度索取，导致这种平衡被破坏——虽然天地摧残万物但大地依然长存，万物消耗人类但生命仍在延续，唯独人类掠夺万物却反受其害，不能长生。 明白这个道理的人就会懂得修炼：守护自身三宝（精、气、神），保养灵性明珠（内丹），做到精神饱满如金丹发光，这样天地万物就无法过度消耗我们的生命能量。可惜世人往往沉迷物欲，认为人生在世必须依赖万物滋养，却不知节制，最终反被万物所害。 於人必資於天地其理固宜也惟其以爲 宜也則必安之而不以爲異也聖人憂之 故曰三盗既宜豈其宜耶是悲其互相戕 賊而無有終窮也三才既安豈其安耶是 憐其鼎分列位而安於相賊也深所以憫 世人之不明乎道不能超脱乎造化之表 而出死入生棄枯就榮與天地萬物相爲 終始者也吁此黄帝所以成金丹而登天 後賢亦拔宅而上昇者相踵也三盗何加 損於有道哉故曰食其時百骸理 人之有生四大假合肢節百骸精神血氣 非食啗不能充養苟失其時非徒无益而 反害之況金丹大道其採亦有時取亦有 日其甘如飴其大如橘食之登仙金筋玉 骨此其血化爲膏膏化爲氣氣化爲神飛 昇金闕奚止百骸理而已乎動其機萬化安 天地造化深不可測機緘默運人身同之 苟得其機則動罔不吉萬化雖衆安而不 危儻失其機則危殆必矣何安之有人知其神而神不知而所以神 神之爲用大矣哉然有隱有顯有藏有露 聖凡自此分也世人但知施設注措言語 文章不求而得不思而中以爲我之神也 殊不知業識忙忙應酬萬變逐物忘返无 須臾寧吁焰烈者膏竭芬郁者本枯自速 其盡而已何者以其顯露甚也惟聖人内 觀反聽塞兊含流隱藏於中鬼神莫測故 恍恍惚惚若无知也而其中有物焉杳杳 **白话解读** 这段经文讲的是人与天地自然的关系，以及修炼金丹大道的要诀。 人必须依赖天地才能生存，这是自然之理。普通人觉得理所当然，便安于现状不加思考。但圣人担忧的是，虽然天地人三才看似和谐（三才指天、地、人），实际上却在互相伤害而没有尽头；看似安定，实则只是安于互相戕害的状态。这是悲悯世人不懂大道，不能超脱生死轮回，与天地万物共始终。所以黄帝炼成金丹飞升成仙，后世得道者也能全家升天，真正的修道者怎会被"三盗"（指天、地、人互相夺取精气）所损害呢？ 说到饮食养生，人的身体由四大元素（地水火风）暂时和合而成，必须按时进食才能滋养。若错过时机，不仅无益反而有害。修炼金丹大道更是如此：采取药材要选时辰，炼制要择吉日。服食后能脱胎换骨，血肉转化为精气，精气化为元神，最终飞升天界（金阙指天庭），这岂止是调理身体那么简单？ 天地造化的玄机深不可测，人体也蕴含同样机理。掌握关键时机，行动无不吉祥；失去时机则必陷危境。世人只看到神奇表象，却不知神奇背后的原理。神妙作用有隐有显，圣凡之别就在于此。普通人总以为自己的聪明才智很神妙，其实是被纷繁事物牵着走，片刻不得安宁。就像油灯烧得越旺越快耗尽，花香越浓树木越易枯萎。唯有圣人内视返听（道教修炼法：收视返听），含藏精气，深藏不露，看似浑浑噩噩，实则内含玄机，连鬼神都难以揣测。 冥冥若不神也而其中有精焉此不神其 神乃所以爲至神非有道者其敦能與於 此日月有數大小有定聖功生焉神明出焉 日爲太陽月爲太陰太陽火魂太陰水魄 水火二象昭著陰陽何有數耶蓋天有三 百六十五度四分度之一日晝夜行一度 月晝夜行十二度有奇日行遲故一歳一 周天月行速故一月一周天遲速相盪陰 陽相須故有大盡小盡其數一定而不易 人之一身亦有日月亦有度數其周天之 運不在一年蓋蹙年成月蹙月成日於十 二時中自然陰陽升降魂魄相生吾有聖 功之用必使之烏兔交合龍虎交媾鼓之 以雷霆潤之以風雨虚室生白入於无何 有之郷混合回風得於片餉工夫之際謂 之神明出者不知其因神而明者因明而 神也无中有乃玄中之玄有中无乃妙中 之妙變化萬端淵不可測昭徹萬象洞无 所蔽是謂神明不可思議也雖然與天地 合德日月合明者即此道也今人但能誦 之於口而曾不踐履於身反以神仙爲怪 誕哀哉其行尸行厠自謂富貴快樂不知 夢幻泡影深可悲傷之也其盗機也天下莫能見莫能知君子得之固窮小人得之輕命 盗機之喻妙矣哉盗者何不可測知也機 者何不可禦遏也夜半負之而去此盗也 人孰知之若虞機張此機也人孰遏之然 **白话解读** 这段经文讲的是天地运行和人体修炼的奥秘。其中说到，看似混沌无神的宇宙中其实蕴含着精微的规律，这种看似不神的状态才是最神奇的存在，只有真正得道的人才能领悟。 日月运行有其固定规律：太阳（日）属火魂，月亮（月）属水魄。太阳每天运行一度，一年绕天一周；月亮每天运行十二度多，一月绕天一周。这种阴阳相推的规律造就了大小月的区分。人体内同样存在类似日月的运行规律，只是时间尺度不同——将年压缩为月，月压缩为日，在十二时辰中自然完成阴阳升降、魂魄相生的过程。 修炼的关键在于促使体内阴阳能量（用乌兔、龙虎等象征）相互交融，就像雷霆鼓动、风雨滋润。当修炼到极致时，就能进入"虚室生白"的澄明境界，达到"无何有之乡"的玄妙状态。这种"神明"境界不是刻意追求而来，而是在无意识中自然显现的玄妙状态。 可惜现在的人只会空谈这些道理，却不亲身实践，反而认为神仙之说荒诞不经。这些人沉迷富贵享乐，就像行走的尸体厕所（行尸行厠）而不自知，实在可悲。 最后讲到"盗机"的奥妙——就像半夜被偷走东西却无人察觉，真正的玄机既难以觉察也难以阻挡。君子领悟其中奥秘能安贫乐道，小人得到却会因滥用而丧命。这种"盗机"的比喻非常精妙，说明天道运行的玄机既不可预测也难以抗拒。 此盗此機能通三才造化得陰陽闔闢一 氣流行機緘自應百姓日用而不知惟學 道者得之以固窮非曰特守貧窮也凡其 浮雲富貴不事肥甘樂清虚從淡泊即固 窮之義也小人得之輕命非曰事刀兵也 凡其御房採戰嗜酣聲樂飲酒食逞財氣 即輕命之謂也雖然固窮輕命既有君子 小人之分而盗機之發亦何私於有無也 特君子明此機而用之以固窮小人昧此 機而用之以輕命耳此理幽玄非盟誓不 傳故曰天下莫能見莫能知瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍三返晝夜用師萬倍 瞽者无明聾者不聰聰明既黜視聽何善 之有非此之謂也人以耳目爲生反以耳 目爲累聲色亂於前視聽動於中知何者 爲主也惟瞽者目所不睹則心專於聽而 粉白黛緑者不能雜也聾者耳所不聞則 心專於視而涇娃鼔吹者不能奪也此用 志不分乃凝於神之妙也絶利一源則心 无二用專氣致柔而已三反晝夜者乃三 宫升降上下往來无窮也用師十倍萬倍 者乃精神折衝使邪魔外道非心惡念有 不戰而屈之理也夫以棄絶於利慾精一 於本源萬累消忘无思无慮精誠純篤一 念不差此寂然不動之境也而晝夜之間 三宫反覆陰陽升降符節不爽循環无窮 此感而遂通之妙也吁此道非見之踐履 **白话解读** 这段经文讲的是"盗机"（指把握天地运行规律的能力）与人的不同运用方式。明白这个道理的人能贯通天地人三才的变化规律，掌握阴阳开合的气运流转。普通人每天都在不知不觉中受这些规律影响，只有修道者才能真正掌握它来安守本分。 所谓"固穷"（安守清贫）不是刻意保持贫穷，而是看淡富贵荣华，不追求美味享受，乐于清静淡泊的生活。而"轻命"（不珍惜生命）也不是指参与战争厮杀，而是指沉迷酒色财气、纵欲伤身的行为。虽然同样运用"盗机"，君子用它来修身养性，小人却用它来放纵自己，区别在于是否明白其中的道理。这个玄妙的道理需要郑重盟誓才能传授，所以世人大多难以真正理解。 接下来用盲人听力敏锐、聋子视力超常的现象作比喻：断绝一个感官的干扰，专注力就能提升十倍；如果能昼夜反复修炼（指精气在人体三丹田循环运行），效果更能增强万倍。这不是说残疾本身有什么好处，而是说明当人不受声色干扰时，心志就能高度专注。就像盲人不受美色迷惑，聋子不被音乐扰乱，这种专一的状态就是"用志不分，乃凝于神"（心志专一，精神凝聚）的奥妙。 断绝欲望的干扰，让精气专一柔和；通过三丹田（上中下三个修炼能量中心）的循环运转，使阴阳之气有序升降。这样不需要正面冲突，就能自然降服邪念杂虑。当彻底放下利欲执着，回归生命本源，消除所有杂念，达到无思无虑、精诚纯粹的境界，就是"寂然不动"的修炼状态。而在昼夜修炼中，三丹田气息循环往复，阴阳升降分毫不差，就能达到"感而遂通"（静极而生动）的玄妙境界。可惜这个道理必须亲身实践才能真正领悟。 驗之日用則曷與言哉雖然十倍萬倍其 效猶有淺深何也蓋黜聰明墮肢體槁木 其形死灰其心雖可以定靜而入道而弊 有釋氏空寂之偏不能運化終爲陰靈苦 爽鬼而已其效故止十倍也若夫絶利一 源而復能三返晝夜自然守眞抱一升降 三宫晝夜循環靡有暫息天人胥契機應 若神不可擬議此與天地合德日月合明 其效實無敵也非用師萬倍而何昔魯侯 問耳視目聽之道於亢倉子對曰傳之者 妄矣我能視聽不用耳目不能易耳目之 用必使體合於心心合於氣氣合於神神 合於無其有介然之有唯然之音雖遠在 八荒之外近在目睫之間皆莫能逃吾視 聽矣世人儻知亢倉子之視聽則知黄帝 聾瞽之視聽也玄妙哉心生於物死於物機在目 心目相關生死相因物機相應曾无間斷 也人生爲萬物之靈日與萬物交際一念 之起隨念生於物一念之滅隨念死於物 然心非自生於物也其機在目耳心非自 死於物也其機亦在目耳使當時黑白不 分妍醜不别則心同太虚何由能生死也惟機關在目觸之而動一睹美色則倏然生愛一見惡則悠然增惡故愛之而欲心生是此心生於物也惡之而欲心死是此心死於物也原其所自豈是心之本然哉皆其機之在目也故上聖有内觀之經仙 **白话解读** 这段经文讲的是修炼心性与感官的关系。首先指出，如果只是单纯地压制感官（黜聪明、堕肢体），像枯木死灰般保持静定，虽然能获得十倍功效，但容易陷入佛教所说的空寂偏执，最终只能成为阴灵鬼仙。 真正高明的修炼方法是"绝利一源"（断绝外物诱惑），通过"三返昼夜"（反复修炼）达到"守真抱一"（守住本真、抱持元一）。让精气神在三丹田（三宫）自然循环运转，与天地规律相合，这样能获得万倍功效。这里举了亢仓子的例子：鲁侯问他如何用耳朵看、用眼睛听，他回答说关键在于让身体与心相合，心与气相合，气与神相合，神与虚无相合。达到这种境界后，无论远近的事物都能感知。 接着重点论述"心生于物死于物，机在目"的道理：人心作为万物之灵，日常与万物接触时，念头随外物生灭。但心本身不会自动产生或消亡，关键在于眼睛这个"机关"。如果眼睛不分美丑，心就能像太虚（宇宙本源）一样澄明。但现实中，眼睛一看到美色就产生贪爱，见到丑恶就产生厌恶，这就是心被外物牵着走的表现。 所以上古圣人创作了《内观经》，教导人们通过内观修炼来超越感官束缚。这段文字揭示了道教修炼中"收视返听"的核心要诀：不是简单地闭目塞听，而是通过调节视觉这个关键感官，最终达到身心与道相合的境界。 家有簾目之法儒之非禮勿視釋之清淨眼根其旨深其則不遠矣雖然瞽者亦有嗜慾豈機專在目耶故曰心目相關黄帝陰符經講義卷 **白话解读** 这里讲的是"家有帘目之法"，也就是家中悬挂门帘、控制视线的规矩。儒家讲究"非礼勿视"（不合礼制的事物不要看），佛家（释教）讲求清净修行，都强调要管好眼睛。这个道理很深奥，但其实离我们并不远。 不过作者提出一个思考：盲人虽然看不见，却仍然会有各种欲望嗜好，难道欲望的根源只在眼睛吗？所以得出结论说：心和眼是相互关联的。欲望不仅来自眼睛所见，更源于内心所想。 这段文字出自《黄帝阴符经讲义》第二卷，通过对比儒释两家的观点，探讨了感官欲望与内心清净的关系。 之二 ## 卷3 黄帝陰符經講義卷之三藏八 雲峰散人夏元鼎宗禹譔經曰天之无恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然 天何心哉四時行焉百物生馬然必風雪 凝沍冰霜凛冽而後萬物有歸根復命之 理是天之无恩而大恩生矣況迅雷烈風 發於春夏而百嘉暢茂凡蠢動含靈莫不 戢然遂其生理所謂猛火烈焰之中乃金 寶成就之地學者體此當明殺機反覆害 裏生恩造无上之玄元爲天人宗匠也至樂性餘至靜則廉 情有悲歡性則至樂欲有動作道則至靜 此仙凡所由分也學者求道先當以性天 爲樂不使一毫窮通得喪累於其中則甜 淡无爲廉於持養自然心與道契彼其七 情六慾悲歡无常動觸禍機日褁塵網无 有出期何性之可樂何靜之可廉歟天之至私用之至公 天道无私然於金丹也若有所私天心有 私然於大道也若无所私何以言之人禀 賦於天一點靈明眞覺之性三昧无爲自 然之火先天太一含眞之精无大无小无 貴无賤无仙无凡皆獲具足是天无所私 也然而有道者陰陽升降不失其時日月 交合不差其候呼雷唤雨振風閃電眞能 旋乾轉坤驅龍伏虎聖功生焉神明出焉 有不可思議之妙無道者反是陰陽失升 降之期日月无交合之候雷電風雨自視 何有一身所存不爲飯囊酒甕則爲藥肆 **白话解读** 《黄帝阴符经》这段内容主要讲天道运行与修道之理的深刻关系。 大自然看似无情却蕴含大爱，就像四季更替中，必须有寒风凛冽的冬季，万物才能归根复命；春夏的迅雷烈风看似猛烈，实则促使百物生长。这种看似严酷实则孕育生机的现象，就像真金需要在烈火中炼就一样。修道之人要明白这个道理，在看似凶险的修炼过程中，其实藏着成就无上大道的机缘。 真正的快乐来自本性的满足，最高境界的宁静源于内心的清净。凡俗之人被七情六欲牵动，终日陷在悲欢起伏中不得解脱；而得道者保持天性本真，不受外界得失影响，自然能达到心灵与大道相合的境界。 天道对万物看似公平无私，但在修炼金丹大道（道教内丹修炼的核心方法）这件事上却显得有所偏爱。其实每个人天生都具备灵明真性（先天本真的灵性）和先天太一真气（宇宙本源能量），无论贵贱仙凡本无差别。但只有得道者能准确把握阴阳升降、日月交合的时机，运用这些自然规律来修炼，甚至能达到呼风唤雨、扭转乾坤的神妙境界；而普通人却连自身都管束不好，要么沉溺酒食，要么被疾病困扰。 这段经文通过自然现象比喻修道之理，强调要在看似严酷的修炼过程中领悟天道奥妙，保持本性清净，最终达到与道合真的境界。 淫房是天果私於有道而不私於无道耶 吾見其有道者長生住世雖數盡而飛仙 无道者疾病纏綿速與草木俱腐是天之 至私者乃所以極其至公者也可不警歟禽之制在氣 萬物有生皆禀一氣禽若至微飛行太空 雖知六翮所鼔衆羽所扶儻非一氣之充 則亦廢而不舉學者知之則保嗇元和培 養神氣使之至大至剛充塞天地而後已 詩不云乎鳶飛戾天魚躍于淵氣作之也 夫亦近取諸身遠取諸物乎生者死之根死者生之根恩生於害害生於恩 欲通造化當知生死之根欲明大道當識 恩害之義是理也捨五行造化金丹大道 何以明之且金生於巳死於子子爲水郷 而金能生水然則金豈眞死耶木生於亥 死於午午爲火地而木又能生火水土生 於申死於卯卯爲木位而水又能生木是 生者死之根死者生之根也然而生死之 根固然而恩害之義却異惟金火之造化 不可以生死論也龍虎上經曰金火者眞 藥也丹術著明莫大乎金火且火生於寅 死於酉酉爲金郷其火但能尅金豈能生 金耶況酉爲金旺之郷而火爲就死之地 既不能尅之爲害而金反以生旺爲恩然 金亦豈能自生要必資於所生惟土能生 金而火却又生土若无戊己不成丹者也 嗟夫五行相生相尅至理幽微學者罕知 **白话解读** 那些纵欲享乐的场所，看似是上天赐予的福分，但实际只对有修行的人有益，对无道之人反而是祸害。我看到真正修道的人能够长生久住世间，即使寿数尽了也能飞升成仙；而那些不修道德的人则疾病缠身，很快就像草木一样腐朽消亡。上天看似偏私，其实正是最公正的表现，这难道不值得我们警惕吗？ 控制生命的关键在于"气"。万物生长都依靠这先天一气，就像小鸟虽小却能翱翔天空，看似是靠翅膀扇动、羽毛支撑，但若没有这先天一气贯穿全身，就根本无法飞起。修行者明白这个道理，就会珍惜保养体内的元气（元和指人体先天之气），培养精神能量，使之壮大刚强，最终充满天地之间。《诗经》里说老鹰能飞上高空，鱼儿能在深潭跳跃，都是气在起作用。这个道理既可以从自身修炼中体会，也能从观察万物运行中得到验证。 生的根本是死，死的根本是生；恩惠生于伤害，伤害也源于恩惠。想要参透天地造化的奥秘，就要明白生死相互依存的道理；想要通晓大道真谛，就要懂得恩害相互转化的玄机。这个道理，只有通过五行相生相克和金丹大道的修炼才能明白。比如金属性在巳月（农历四月）生发，在子月（农历十一月）消亡，但子属水乡，金又能生水，所以金并非真正死亡；木属性在亥月（农历十月）生发，在午月（农历五月）消亡，但午属火地，木又能生火；水土属性在申月（农历七月）生发，在卯月（农历二月）消亡，但卯属木位，水又能生木——这就是"生者死之根，死者生之根"的体现。 不过金与火的造化关系不能用简单的生死来解释。《龙虎上经》说金火是炼丹的真药，丹道修炼最关键的就在于金火配合。火在寅月（农历正月）生发，在酉月（农历八月）消亡，酉属金乡，火本应克金，但此时反而能生金。尤其酉月是金气旺盛之时，火气却将消亡，这时火不仅不能克金为害，金反而因火而更旺盛。当然金也不能自己生长，必须依靠生它的土属性，而火又能生土。所以说炼丹离不开戊己土（戊己代表中央土行），没有土的作用就无法炼成金丹。唉！五行相生相克的道理如此精微玄妙，真正明白的修行者实在太少了。 况金丹一說只是喜談樂道曾不深究玄 旨再當一一分辯以詔將來且内外二丹 不出五行造化獨不曰水火木土之丹而 特曰金丹者何也蓋天一生水坎爲水宫 水爲萬物之母修眞者必當先於坎宫留 心也然坎宫之水豈能自生惟金能生之 是元始先天之氣從金化生古歌曰用鉛 不用鉛须向鉛中作及至用鉛時用鉛還 是錯蓋鉛爲金母金爲水母水爲丹母其 相生相成之義如此然大道不以相生爲 用而以相尅爲功豈非以金能尅木木歸 於盡木能尅土土極於虚土能尅水水混 於空水能尅火火終於滅火雖尅金而金 曾不壞煙消焰盡金體愈堅參同契曰金 入於猛火色不奪精光豈非害生恩恩生 於害乎此其所以謂之金液還丹謂之長 生不死謂之返本還源惟只水中金一味 而已若肝心牌肺腎精津氣血液其形質 全不相干其性命却又相干其理雖有可 言其道則不可言蓋有攢簇有合和有藥 物有火候有眞凡有賓主聖人傳藥不傳 火不遇眞師莫强猜非歃血盟天劃沙文 地不許妄授違者殃及九祖禍先一身張 平叔傳非人三遭責罰可不鑒歟愚人以天地文理聖我以時物文理哲哲人可以虞愚我以不愚聖人其期我以不期 聖愚賢哲同一初耳自其心有廣狹則所 造有分量且天地時物咸有文理其法象 **白话解读** 关于金丹（道教修炼的最高境界）的说法，人们往往喜欢谈论却很少深入探究其中玄妙。这里需要仔细分辨清楚，为后世指明方向。其实内丹外丹都离不开五行变化，但为什么特别称为"金丹"呢？ 这是因为在五行中，天一生水（道教宇宙生成论中"水"为第一元素），坎卦代表水宫，水是万物之母。修行者必须首先关注坎宫之水。但坎宫之水不能自己产生，只有金能生水，这指的是先天元气从金转化而来。古炼丹歌诀说："用铅不用铅，须向铅中作"，到真正用铅时，用铅反而是错的。因为铅象征金母，金生水，水又生丹，这种相生关系就是如此。 但大道修炼不以相生为用，反以相克为功。金能克木使木归尽，木克土使土至虚，土克水使水混空，水克火使火终灭，火虽克金但金体不坏——就像《参同契》说的"金入猛火色不夺精光"，这不正是害中藏恩、恩生于害的道理吗？所以称之为金液还丹（金丹的别称），称为长生不死，称为返本还源，其实核心就是水中金这一味药而已。 至于肝心脾肺肾、精气津血液这些，从形体上看与金丹无关，但从性命修炼角度看却又相关。其中道理可以说清，但具体修炼方法却难以言传。因为这涉及五行攒簇（能量聚合）、阴阳合和、药物配伍、火候掌控、真凡转换、宾主配合等奥秘。圣人可以传授药物知识，但火候秘诀必须亲传，没有明师指点切莫强猜。这种传承需要歃血为盟（严肃的拜师仪式）、画沙为契（神圣的约定），擅自传授会祸及九代祖先，最先遭殃的是自己。张平叔（北宋著名道士张伯端）就因传法不当三次遭天谴，这难道不值得警醒吗？ 愚人通过观察天地规律来神圣化自我，智者则通过观察时节万物来获得智慧。智者能预见变化，愚者因不愚而接近圣人。其实圣愚贤哲本同源，只因心量广狭不同，成就才有高低。天地万物都有其纹理法则，这些现象都在向我们展示大道的奥秘。 著明无内无外人能仰觀俯察則克念而 作聖克明而作哲然由愚而哲由哲而聖 皆自心之廣狹推之故愚能以天地文理 之大存於仰觀俯察之間雖至於聖可也 吾而梏於時物文理之小察於日用常行 之間僅止於哲而已聖哲既分純疵異念 愚人既聖在釋謂之直超彼岸見性成佛 在道謂之一得永得平地登仙一念之迷 既純於愚一念之覺自純於聖惟哲人則 不然其初若汲汲於明道而終則復悠悠 而慢道茍不加防虞之力則出入无時操 存捨亡又將入於愚而不自覺矣我之所 希者聖其可以僅哲而復愚乎故我以不 愚非特不愚而聖也亦豈特至聖而已也 蓋聖人其期猶有限量之可名是猶梏於 天地文理之用也我乃離形去智與道合 一而獨超於萬物之表是豈可得而期哉 此大而化之之謂聖若難造矣而聖而不 可測知之謂神即金丹之大道也論至於 此則曰愚曰聖曰哲始也以天地時物之 文理而入道終也忘天地時物之文理而 得道譬之五行造化萬象森羅皆道之用 文字語言瓦礫稊稗皆道之寓凡三千六 百門中一一踐履眞積力乆月无忘其所 能固以限期爲驗如顔子之亞聖不違仁 於三月之乆其餘則日月至焉而已爾若 夫孔子之集大成文王之順帝則上下與 天地同流者何以期限爲哉彼修空寂者 **白话解读** 这段经文讲的是修行境界的三个层次：愚人、哲人和圣人。关键在于心量的大小——心胸越开阔，境界就越高。 普通人如果能用心观察天地运行的规律（仰观天文，俯察地理），就可能从愚昧提升到明智，再从明智达到圣境。愚人直接觉悟可以成佛（佛教说的"直超彼岸"）或成仙（道教说的"平地登仙"），关键就在一念之间的觉悟。但哲人（明智但未达圣境的人）往往开始时很用功，后来却懈怠了，如果不警惕，就会重新陷入愚昧而不自知。 作者追求的不是停留在哲人境界，而是要超越圣人。因为圣人还受限于对天地规律的理解（"梏于天地文理"），而最高境界是超越形体和智识，与道完全合一（"与道合一"），这就是金丹大道的终极目标。 修行过程分三个阶段：开始时通过观察万物规律来入门；中期要超越这些具体认知；最终万象万物（包括文字语言、日常琐事）都体现着道的存在。像颜回这样的贤人需要持续修行才能保持仁德，而孔子、周文王这样与天地同流的圣人，已经不需要刻意修行了。 最后批评那些只修空寂（可能指单纯打坐不求觉悟）的人，暗示真正的修行要贯通动静、体用。 曰饒君經萬劫終是落空亡何謂不可期 也殊不知身經劫火雖云壞道若虚空能 壞无異哉金丹大道肇於太極成於无極 用於有窮妙於无窮不可以凡俗語當共 神仙子細推也没水入火自死亡兵 水火有焚溺之患刀兵有殺伐之威不待 智者皆知所畏避也今乃求没於水願入 於火樂斃於兵曾不病風喪心亦非形格 勢禁其事深可憫惻何也彼酒色財氣乃 水火刀兵之異名入皆焚溺自盡於中曾 不知懼且嗤學道者徒清修齋戒縱與彭 聃同年亦謾孤苦一世曷若我酒色爲樂 乎噫飛蛾撲燈難以遮護特爲長嘆息而 已自然之道靜故天地萬物生天地之道浸故陰陽勝陰陽相推變化順矣是故聖人知自然之道不可違因以制之 太上曰萬物芸芸各歸其根歸根曰靜靜 曰復命又曰致虚極守靜篤萬物並作吾 以觀其復且至虚至靜體疑於陰萬物從 何而生然陰不極則陽不生靜不極則道 不見況大道无形生育天地大道无名長 養萬物儻不法於自然處於至靜則天地 萬物决不能生人以一身參天地萬物之 用得不知所謂靜乎惟其心猿意馬日放 縱於利慾之場視天地萬物生成之理於 己何哉況天地之道君浸潤焉自一陽而 浸至於六陽自一陰而浸至於六陰皆以 漸而長未有驟而進也故陰陽相推皆順 **白话解读** 这段话讲的是修行与自然之道的深刻道理。首先指出，即便经历万般劫难，若不得真道终究是徒劳。金丹大道（道教内丹修炼的核心法门）源自太极（宇宙本源），成就于无极（道的终极状态），其妙用无穷无尽，非凡俗言语所能描述，需要与修道有成者共同参悟。 接着用生动的比喻警示世人：水火刀兵这些显而易见的危险，人们都知道躲避，却沉溺于酒色财气这些无形的"水火刀兵"而不自知。就像飞蛾扑火般执迷不悟，还嘲笑修道者清苦。其实修道者追求的清净长生，远比短暂享乐更有价值。 然后阐释自然之道的根本规律：宇宙万物都生于静定之中。天地阴阳的变化是渐进累积的，从一阳逐渐发展到六阳（指阳气渐盛的过程），从一阴渐至六阴（阴气渐盛的过程）。圣人明白这个规律，所以顺应自然，保持虚静。 《道德经》说万物最终都要回归根本，这个根本就是静。只有达到极致的虚静状态，才能观察到万物循环往复的真相。大道虽然无形无名，却化育天地长养万物。如果人不效法自然的静定之道，整日心念纷飞追逐欲望，就难以参透天地万物运行的奥秘。 最后强调阴阳变化是循序渐进的过程，不可能突然转变。修道者应当明白这个渐进规律，在静定中体悟大道的运作，而不是急功近利。 自然之理惟聖人知其然也則无爲中有 爲至動中至靜使天地萬物因靜而生非 有道者孰能知之至靜之道律歷即不能契鳥獸之謂也 律歷之法推筭天紀有七十二候有二十 四氣有四時八節有晦朔弦望皆度數不 可違也然治歷明時推步纎悉疑非自然 无爲之理也惟聖人道極至靜心同太虚 陰陽升降運化自然曾无一毫造作若律 歷之多事得非鳥獸之謂乎蓋鳥獸者烏 兔也烏兔者日月也日月者水火也水火 者陰陽也陰陽者天地也天地者清靜无 爲自然之大道也大道者即窮理盡性以 至於命之學也性命者即長生不死金丹 之方也爰有奇器是生萬象八卦甲子神機鬼藏陰陽相勝之術昭昭然進乎象矣 大哉道乎至哉言乎陰符聖經皆黄帝闡 道秘言予輒不揆解釋其義妄泄天機載 觀末後數語總括始終亦猶乾坤之彖辭 備六十四卦之大義其探賾索隱鈎深致 遠未易揣摩猗歟休哉敢再拜熏染而詳 明之且金丹大道其於一身有竒器焉非 必鑄冶也偃月之爐太一之竈无内无外 之鼎至靈至聖之藥是生萬象皆出自然 洞賓謂一粒粟中藏世界三升鐺内煮山 川豈虚語乎故以八卦言之則坎離爲本 以周天言之則子爲先其機之神也則妙 用无方其鬼之藏也則隱顯莫測陰勝陽 **白话解读** 这段经文讲的是自然运行的奥秘只有圣人才能真正理解。在看似无为的状态中蕴含着最深刻的作为，在极致的运动中保持着最根本的宁静。天地万物都是从这种静默中产生的，不是真正得道的人怎么可能明白呢？ 最精微的静默之道，连历法推算都无法完全契合。古人用律历（古代天文历法）推算天象运行，划分七十二候（五天为一候）、二十四节气、四时八节（四季八个重要节气），还有月亮的晦朔弦望（月相变化），这些都是固定不变的规律。但过分执着于这些推算方法，反而可能偏离了自然无为的真谛。只有圣人的心能达到至静境界，与太虚（宇宙本源）合一，让阴阳升降自然运转，没有丝毫人为造作。 文中用"鸟兽"作比喻，其实指的是金乌（太阳）和玉兔（月亮），也就是日月的运行。日月代表水火，水火象征阴阳，阴阳构成天地。天地运行的规律就是清静无为的自然大道。这个大道就是探究万物之理、通达本性，最终掌握生命奥秘的学问。而性命的奥秘，正是长生不死的金丹（内丹修炼）法门。 经文提到有一种神奇的"器"，能生化万象。这个器不是具体的器物，而是指八卦（八种基本卦象）和甲子（干支循环）的运行规律，其中蕴含着神妙难测的玄机。阴阳相互制胜的道理，通过这些象征清晰地展现出来。 最后强调金丹大道的修炼，每个人体内都有这个"奇器"——不需要外在的熔炉，人体本身就是偃月炉（丹田的比喻）、太一灶（元神居所）。最灵妙的药物（精气神）都来自自然。就像吕洞宾说的"一粒粟中藏世界，三升铛内煮山川"，在微小中蕴含无限。八卦中以坎（水）离（火）为根本，周天运行以子时（一阳初生）为起始。其玄机神妙不可方物，隐显变化莫测，这是阴能胜阳的深奥道理。 則水火爲既濟陽勝陰則日月爲合璧金 烏有搦兔之功木龍有伏虎之德龜蛇交 頸蚌𧑐含珠懸象昭昭殆不可掩得非充 實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖 而不可測知之謂神者乎是道也即吾儒 分内事也昧者謂金丹爲異端曲學是猶 坐井觀天而曰天小者豈天之罪哉黄 **白话解读** 这段经文讲的是阴阳调和、五行相生的修炼原理。水火既济（指水火交融的平衡状态）时阳气胜过阴气，就像日月合璧（日月同辉的天象）那样完美。金乌（太阳的别称）能制服玉兔（月亮的别称），青龙（东方木属性神兽）能降伏白虎（西方金属性神兽），龟蛇（北方玄武的象征）交颈缠绕，蚌蛤含珠（比喻阴阳交合），这些天象变化都清晰可见。 文中指出，这种修炼之道达到极致时，就会显现出充实光辉的境界，进而达到"大而化之"的圣贤境界，最终进入神秘莫测的"神"的境界。作者强调，这种修炼之道其实是儒家本分之内的事（指与儒家修身养性的目标相通）。那些不懂的人把金丹修炼（道教内丹术）当作异端邪说，就像坐井观天的人说天很小一样，这哪里是天的过错呢？分明是见识浅薄造成的误解。 帝陰符經講義卷之三 ## 卷4 黄帝陰符經講義圖說卷之四　藏九 雲峰散人夏元鼎宗禹譔 雲峰曰誰能出不由户何莫由斯道也蓋 户者關也有關而後行於正道也儻无關 則有猖狂妄行之患放僻邪侈之習矣故 曰内有三關以性爲王以神氣爲宗所謂 常收歸裏不放出外者是也外有三關以 口爲樞以耳目爲鍵所謂九竅之邪在乎 三要者是也此皆日用常行中庸大道之 道也夫道若大路然人豈不由之哉其初 也婦人女子皆可與知及其至也雖聖人 亦有所不知故曰可欲之謂善有諸己之 謂信充實而有光輝之謂大大而化之之 謂聖聖而不可測知之謂神是神也豈非 靈明妙用顯化通神即金丹之秘旨矣 日 月 聖 功 圖 說 雲峯曰天地之道一陰一陽元炁配合萬 物生焉懸象著明莫大乎日月者太陽眞 火象應東南從木而生外應春夏發生萬 物月者太陰眞水象應西北從金而長肅 殺萬物此二者乃天地生殺之機故稱曰 水火曰坎離曰鉛汞曰龍虎其他異名不 勝數皆日月之號也聖人觀天之道察其 盛衰明其幽隱將日月二氣劃成八卦以 日之火爲二月之水爲一自一二既分卦 氣以别故變之爲六十四上十五日坤 生震　而變兊　兊變成乾　乾氣圓滿 懸照東方金水温温金氣既足自生眞水 **白话解读** 云峰散人夏元鼎（南宋道士）说：人进出都要经过门户，修道也是如此。门户就是关键所在，有了这个关键才能走上正道。如果没有这个关键约束，人就会肆意妄为、偏离正道。所以修道人要明白：内在有三个关键——以本性为主宰，以精神气息为根本，要时刻收摄心神不外放；外在也有三个关键——以口为枢纽，以耳目为开关，这就是古人说"九窍的邪气都来自这三个要害"的道理。这些都是日常生活中需要遵循的中庸大道。 大道就像康庄大路，人们怎么会不走呢？刚开始时，连普通妇孺都能明白；但到了高深境界，即便是圣人也难以完全参透。所以说：内心有向道之念就是善，亲身实践就是诚，德行充实就是大，大而化之就是圣，圣而不可测度就是神。这种"神"的境界，不正是灵明妙用、通玄达化的体现吗？也就是修炼金丹（内丹术）的奥义所在。 天地运行的规律在于阴阳二气的交合，元气相互配合就化生万物。天上最显著的象征莫过于日月：太阳代表真火，对应东南方位，属木性，主掌春夏万物生长；月亮代表真水，对应西北方位，属金性，主掌秋冬万物肃杀。这一阴一阳就是天地生杀的关键，所以也被称为水火、坎离、铅汞、龙虎等种种名号。 圣人观察天道运行，明了阴阳盛衰变化的规律，将日月二气划分为八卦——用数字表示就是日火为二、月水为一。从这一二分开始，卦气就有了分别，最终演变为六十四卦。比如每月前十五天，坤卦生震卦，震变兑卦，兑变乾卦，乾气圆满时如太阳高悬东方；金水之气温润充足时，自然能化生真水。 下十五日乾損成巽　巽復成艮　艮損 成坤　乾坤乃合日月相交至精至微不 可思議雖人物鬼神推至異類毫髮不能 隱大哉日月天地之體也夫人能窮日月 之聖功則晦朔弦望體天法象可以與天 地日月同其運用豈不能超凡入聖出死 入生者乎 奇 器 萬 象 圖 說 雲峰按陰符經曰爰有奇器是生萬象八 卦甲子神機鬼藏大哉言乎人之一身即 一奇器也萬象皆備神鬼護持可謂至貴 太上曰人身難得中土難生假使得生正 法難遇是也平叔曰先立乾坤爲鼎器次 將烏兔藥來烹豈捨吾身之外而求乾坤 於冥漠之表取烏兔於日月之宫乎是知 竒器在乎身萬象備於我几二儀三光四 象五行八卦九宫十干十一曜十二支二 十四氣周天六十甲子皆備於人之一身 苟能仰觀俯察與天地陰陽同其造化則 機緘密契鬼神莫測三才並立長生乆視 仙道豈遠哉 三教歸一圖說 雲峰曰三教殊途同歸妄者自生分别彼 謂釋道虚无不可與吾儒並論是固然也 自立人極應世變言之則不侔至於修眞 養性與正心誠意之道未易畦畛也惟禪 宗一門脱空異甚思欲破其迷妄每未得 其要領一日專扣蒙庵聰老請問宗性傳 燈大意如何辨答不已大要謂法身即虚 **白话解读** 这段经文主要讲人体与天地运行的对应关系，以及修炼成仙的道理。 首先讲月亮运行规律：每月十五日后，月亮从圆满（乾）逐渐亏缺变成下弦月（巽），再变成残月（艮），最后完全消失（坤）。这种天地日月运行的规律精妙无比，连鬼神都无法隐藏。人如果能参透日月运行的奥秘，按照这些自然规律修炼，就能达到与天地同寿的境界。 接着讲人体就是最神奇的"法器"：人体本身就包含着天地万物的规律（八卦、天干地支等），不需要向外寻求。修炼的关键在于认识自身这个"奇器"，通过观察自身与天地的对应关系，掌握阴阳变化的奥秘。这样就能与天地同造化，达到鬼神莫测的境界，实现长生不老。 最后讲儒释道三教的关系：三教虽然表面不同，但根本道理是相通的。儒家讲正心诚意，道家讲修真养性，本质上没有区别。只有禅宗过于追求空无，容易让人迷失。作者曾向蒙庵聪老请教禅宗要义，对方强调法身就是虚空，这种说法需要仔细辨别。 整段文字强调人体与宇宙的对应关系，认为通过内观修炼可以达到超凡入圣的境界，同时指出三教在根本道理上是相通的。 空虚空即法身且叮嚀俾于參省特燒香 秉燭以三寶證明頃間茶罷忽唤行童代 事抽身同往後架出則洗手剔甲再整方 袍請予歸座却道老僧頗飢相伴湯餅予 因難之曰適間見教虚空法身法身虚空 今又飢渴難免分别觸淨猜人不得於虚 空事還作麽生蒙庵愕然无語可答及到 方丈見有雪竇語録乘時閲之中有僧問 智問和尚如何是般若體云蚌含秋月僧 云如何是般若用云兔子懷胎非惟把定 世界亦乃安貼邦家若善能於參詳便請 丹霄獨步僧云如何是佛向上事云柱杖 頭挑日月又祖師問南泉和尚云摩尼珠 人不識如來藏裏親收得如何是如來藏 南云與爾往來者是藏師云草裏漢南云 不往不來者亦是藏師云雪上加霜師云 如何是珠南云嶮百尺竿頭作伎倆不是 好手這裏著得箇眼賓主互换便能深入 虎穴若不恁麽縱饒師祖悟徹去也是龍 頭蛇尾漢予遂指示蒙庵略露一斑以救 其病渠當時大悟再還炷香於予信知三 教等无差别本來面目只是一箇但服色 不同耳故詳録此以詔天下明眼君子 先天後天圖說 雲峯曰先天者太極未判混成孰爲陽孰 爲陰自道生一則其體已露其用已萌故 一爲數奇爲卦乾純陽之象也後天者鳴 濛剖破柝一爲二一爲數耦爲卦坤純陰 **白话解读** 这段文字记载了禅师与弟子关于佛法的机锋对话，以及后续对先天后天之说的阐释。 一位老僧在茶后邀请作者同往后院，途中提到自己饥饿想吃汤饼。作者借此反问：刚才还在讨论"虚空即法身"（佛教术语，指佛的真身无形无相）的玄妙境界，现在却又被饥渴这些分别心困扰，这样怎能真正领悟虚空真谛？问得蒙庵禅师一时语塞。 后来在方丈室看到《雪窦语录》中记载的禅机对话：有僧人问智问和尚什么是般若（智慧）的本体，回答是"蚌含秋月"；问般若的功用，答"兔子怀胎"。这些看似矛盾的比喻，其实是在打破常规思维。后面还有关于如来藏（众生本具的佛性）的问答，南泉和尚用"往来者"和"不往来者"都是"藏"来破除执着。作者用这些公案点化蒙庵，使他恍然大悟，重新上香致谢，认识到儒释道三教本质相通，只是外在形式不同。 后半部分云峰道人解释"先天后天"：先天指太极未分时的混沌状态，阴阳未判；后天则是太极生出一（阳），再分为二（阴）。一为奇数属乾卦（纯阳），二为偶数属坤卦（纯阴）。这是用《易经》理论说明宇宙生成过程，从无形大道到有形万物的演变规律。 之象也乾坤既異陰陽既分運化不同何 以爲道惟金丹之妙反本還源尋根摘蒂 守雌抱一去陰取陽不以乾坤之異而求 其同不以陰陽之分而求其合故異者分 者爲後天而同者合者實先天也先天者 乃元始祖炁本來面目後天者乃臭腐神 奇四大假合者也達人大觀苟知吾身是 幻惟道是眞則迴光返照下手速修尤太 遲矣 上下鵲橋圖說　一名曲江烏橋 雲峯曰吕洞賓沁園春云曲江上月華瑩 淨有箇烏飛蓋烏即鵲也曲江即有橋也 日中有三足烏烏屬酉酉屬金烏是西方 之金精日中之陽魂乃能飛於曲江之上 是鵲能度登仙之橋也然橋必分於上下 何也蓋氣脉相通能度下橋必能度上橋 矣能度者則爲仙不能度者則爲凡矣釋 氏之繫馬椿繫驢橛者亦此意也但其守 死善道塊然面壁不能使烏飛鵲度故落 第二義也然其祖法不然柰後世子孫迷 錯耳其詳見三教歸一圖說 七 十 二 候 圖 說 雲峯按元始祕言曰恍恍惚惚火中生神 杳杳冥冥水中生精火炎昇上七返生神 水流就下六化生精七六變化上下相成 精神往來妙體含眞神七變生眞火精六 化生眞水七六十有三之妙數无出天地 之水火故天候三十六陽而生火地候三 十六陰而生水合七十二候而周天之數 **白话解读** 天地万物呈现出不同的形态，乾（天）坤（地）各有特性，阴阳二气相互分离，运行变化各不相同。那么如何回归大道呢？唯有金丹修炼的玄妙法门，能够让人返本归源，找到生命的根本。关键在于持守柔弱（守雌抱一），去除阴浊而采取阳清，不因天地差异而强求相同，不因阴阳分别而强求合并。因为差异与分离属于后天现象，而统一与融合才是先天本质。先天指的是元始祖炁（最原始的生命能量），是人的本来面目；后天则是肉体感官等暂时组合的幻象。 悟道之人看透本质，明白肉身虚幻而大道永恒，就应当立即回转心念（回光返照），抓紧时间修炼。这里提到的"上下鹊桥"（人体任督二脉衔接处）在吕洞宾的《沁园春》中被比喻为"曲江上的乌桥"：月亮映照的曲江上有乌鹊飞翔，乌代表西方金精（五行中的金元素），是太阳中的阳魂象征。这个意象说明真气运行如同鹊鸟飞渡仙桥，能否通过上下鹊桥决定着超凡入圣的关键。佛教修行中"系马桩"的比喻也是类似原理，但若执着形式而不懂真气运转，就落入下乘了。 关于七十二候（古代气候划分）的修炼原理，源自天地水火的变化规律：恍惚状态中真神从火中产生，杳冥状态中元精从水中萌发。火性上升经过七次转化生成元神，水性下降经过六次变化产生元精。七与六这两个关键数字（合为十三）对应天三十六阳火与地三十六阴水，共同构成七十二候的周天循环，体现了天人相应的修炼法则。 足矣仙經曰天上三十六地下三十六太 玄无邊際妙哉大洞經然不言五行而專 言水火何也蓋水火者日月也陰符經曰 日月有數大小有定聖功生焉神明出焉 人能仰觀俯察而得其火候之祕則與天 地合德日月合明可謂平地登仙矣 五行生成圖說 雲峯曰太極分而生兩儀天地是也天地 既有形名難逃度數故天一生水地二生 火天三生木地四生金天五生土是五行 造化彌綸天地之經則五氣推遷寒暑往 來周天度數可得而明矣故以三十六日 甲三十六日乙而木之氣數足矣三十六 日丙三十六日丁而火之氣數足矣三十 六日戊三十六日己而土之氣數足矣三 十六日庚三十六日辛而金之氣數足矣 三十六日壬三十六日癸而水之氣數足 矣合五七三十五而計之則得三百五十 日又零二五一十日通前共三百六十日 則一年十二月之度數无差其他天度之 零可以積閏而推所以陶成萬彙造化夫 人爲萬物之靈獨昧於五行之運徒見晝 夜循環四時代謝而不知五行造化實主 宰之玄哉妙哉 雲峰人藥鏡箋序 左史直院舍人朝請大夫留元剛譔東嘉夏宗禹奇偉俶儻之畫策從事制幕轉徙邊徼數奇不耦浩然遊方訪飛昇還返之術宜參默授會稡箋解謁予書之昔蘇東坡 **白话解读** 这段经文主要讲天地运行与五行（金木水火土）变化的规律，以及人体修炼如何与之相应。 道教经典提到，天上有三十六重天，地下有三十六重地，宇宙玄妙无边。虽然《大洞经》这部重要经典没有直接讲五行，却特别强调水火的作用。因为水火实际上对应着日月运行，《阴符经》说日月运行有固定规律，大小周期都是确定的，正是这种规律产生了神圣的功力和神明力量。如果人能通过观察天象掌握其中的火候（修炼时机），就能与天地同德、与日月同辉，这相当于平地飞升成仙了。 关于五行生成的原理：太极分化产生天地两仪。天地形成后，就逃不开数理规律。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，这就是五行生成顺序。五行变化贯穿天地，五气（五行之气）流转形成寒暑交替。具体来说，每个五行属性需要七十二天完成周期：木行需要三十六天甲日加三十六天乙日，火行需要三十六天丙日加三十六天丁日，以此类推。五组七十二天合计三百六十天，正好是一年周期，与十二月度数吻合。其余零散天数通过闰月来调整，这就是造化万物的基本规律。 可惜人虽然是万物之灵，却常常不明白五行运转的道理，只看到昼夜交替、四季轮回的表面现象，而不知道背后实际是五行变化在主宰。这其中的玄妙真是令人赞叹！ 最后提到夏宗禹这个人，他胸怀大志却仕途不顺，于是游历四方寻访飞升成仙的法门。这段文字是留元刚为他注解的《人药镜》所作的序言，就像当年苏东坡为道经作注一样。 謂安期生世知其爲仙者也然太史公曰蒯通善齊人安期生生以策干項羽羽不能用欲封此兩人兩人終不肯受亡去每讀此未嘗不廢書而歎仙者非斯人而誰爲之故意戰國之士如魯仲連虞卿皆得道者歟虞卿不忍魏齊間行去趙困梁失相窮愁著書蒯通說信不聽陽狂爲巫逃亨客參自序其說是得爲知道耶必也不肯仕宦好持高節辯魏客帝秦之害罷燕將聊城之守壽以金而辭則曰所貴於天下之士者爲人排患釋難解紛亂而无取也即有取者是商賈之事而不忍爲也欲爵之而逃則曰吾與富貴而詘於人寧貧賤而輕世肆志焉嗟乎有若魯仲連而後可以爲仙也安期生附載之史傳旁見雜記似誕不經應如魯仲連抵掌吐長虹難堪踞牀洗寧挹扛鼎雄事既兩大繆飄然爾遺風乃知經世士出世或乘龍斯得之矣宗禹所釋金丹三書超軼世外固異八篇雋永刺譏權變是將爲魯仲連安期生書彼虞卿蒯通說士耳又安足與二子並言哉寳慶丙戌小雪後五日清源齊雲山人序 雲峯續記夏雲多奇峯晋人得意句也予以幻質托此幻號誠畫蛇之足續鳧之頸也或者乃以效顰太史公之好奇而竊詩人之巧語以自表耳噫夏爲四時雲爲一氣峰從何來奇從何有出岫无心從龍无跡爲霖爲旱起風起雨 **白话解读** 这里讲述的是几位战国时期高士的事迹。安期生是世人公认的仙人，但司马迁在《史记》中记载，他和蒯通（战国策士）曾向项羽献计未被采纳。项羽想封赏他们，两人却拒绝封赏逃离而去。每次读到这段，都不禁放下书感叹：若不是这样的人，谁还能成仙呢？ 战国时期的鲁仲连、虞卿等人应该都是得道之士。虞卿因不忍见魏齐受难而离开赵国，在梁国失去相位后穷困潦倒著书立说；蒯通劝说韩信不听，便装疯作巫逃脱灾祸。这些人的行为，难道不正是悟道的表现吗？他们共同特点是拒绝做官、坚守高尚节操——鲁仲连辩驳尊秦为帝的危害，解除了燕将固守聊城的危机，别人赠金他推辞说："天下之士的可贵之处，在于为人排忧解难而不求回报。若有所取，那就是商贾行为，我不忍为之。"当要封他爵位时，他宁可贫贱而自由自在。唉！像鲁仲连这样的人，才能称为真仙啊。 安期生的事迹散见于史书杂记，看似荒诞不经，实则与鲁仲连一样，都有着超然物外的风骨。他们既能经世济民，又能飘然出世，这才是真正的得道之人。相比之下，虞卿、蒯通这类说客，怎能与这两位相提并论？ 文末作者（清源齐雲山人）自谦道：我这续记如同"画蛇添足"，不过是效仿司马迁的好奇心，借诗人妙语来自我标榜罢了。接着以玄妙的口吻议论：夏季属四时之一，云是天地之气，山峰从何而来？奇景因何而生？云出山谷本无心，随龙升降无痕迹，却能化作甘霖旱魃，兴起风雨变幻——暗喻这些高士的行迹如云般自在无拘。 千奇百怪變化莫測皆非予之所志也得非以天一以清地一以寧時維朱明炎帝持衡好風自南盾日如蒸火傘熾張金石流凝是雲非氣是峰非形洞洞天君聚精會神明堂丕闡端供紫庭赫奕丁公煆鍊金晶崑崙勃鬱玉井泓澄太一竈煖偃月鑪熒徊風混合霹靂鏗轟上通天竅下徹玄冥羅衛四獸左右六丁周天數足九轉飛升雲峰此時曷獨奇名淵哉大道天地德并元始祖炁陰陽未分孰爲重濁熟爲輕清鴻濛剖判生天地人上覆下載人爲最靈運化亭毒劫劫長存烏飛兔走懸象雙明弦望晦朔一遇三旬胡然九夏雲獨峯呈庚將三伏火必西奔金丹玄妙以火爲神雲騰火氣峯幻神形烹坎離髓奪乾坤精陰邪潜消純陽乃成天地相畢出死入生雲峯之奇不可思議非夫眞一孰抉其祕或者无語徒驚曰異乃知儒失之拘釋失之滯道等太虚中有根蔕天地廣大道能生之萬物散殊道能長之日月東西道能運之是雲爲峯道實得之吾見其一眞不動擒縱百靈二氣周交生成萬有不知其雲者峯乎峯者雲乎故七返九還者此雲峰也八歸六居者亦此雲峯也玄珠成象者此雲峯也而眞人出現者亦此雲峯也玄哉妙哉是豈詩句之奇可得而形容哉斗城夏元鼎記 雲峰自序動亂爲業根靜定爲藥鏡此崔公之法言也 **白话解读** 这段文字讲的是道教修炼中的玄妙境界。开篇说世间千变万化的景象都不是修道者追求的目标。当天地清宁之时（指修炼达到的和谐状态），在炎热的夏季（朱明指夏季），修炼者如同炎帝（上古火神）持守平衡。 文中描述了修炼时的奇特感受：热风从南方吹来，太阳像蒸笼，火伞般炽热，金属石头都要融化。这时看到的云不是普通云气，山峰也非寻常形状，而是"洞天君"（指体内神灵）在"明堂"（头部穴位）聚集精神。 修炼者（丁公）在"紫庭"（丹田）炼制"金晶"（内丹），昆仑山（头顶）精气勃发，玉井（口中津液）清澈。用"太一灶"（下丹田）和"偃月炉"（中丹田）炼化精气，风雷交作，上通"天窍"（百会穴），下达"玄冥"（会阴穴），四周有"四兽"（青龙白虎等护法神）护卫，"六丁"（六甲神将）护持。当"周天"（真气循环）完成，"九转"（修炼层次）圆满时就能飞升。 后面解释大道本质：天地未分时的"元始祖炁"（最原始能量），分出阴阳，轻清者为天，重浊者为地。人是天地间最灵性的存在，虽然日月运行、季节更替（乌飞兔走指日月，九夏指夏季），但修炼金丹的玄妙在于掌握"火候"（修炼时的意念控制）。通过"烹炼坎离"（调和心肾水火），夺取"乾坤精华"（天地能量），消除阴邪，成就纯阳之体。 最后引用崔公（唐代道士崔希范）的话点明要旨：躁动是烦恼根源，静定才是良药。整篇讲的是通过内丹修炼，在体内模拟天地运行，最终达到与道合真的境界。那些看似神奇的云峰幻象，其实都是修炼过程中精气神变化的体现。 豈非以人之有生四大假合涕唾精津血氣液无非陰邪酒色名利貪嗔癡无非紛擾惟一藥鏡之靜定能攝伏之何謂藥丹砂木精得金乃并是也何謂鏡靈明眞覺回光返照是也故聖人以神道設教以日月爲易仙道以神明爲宗以日月爲丹釋氏之杖挑日月宗性傳燈者皆是物也崔公慈悲接物善於托喻故吕洞賓謂因看崔公入藥鏡令人心地轉分明信爲天人之師也予三閲藏教凡得藥鏡七本其文各不同此經總二百四十三字言簡理當如太上之祕奥春秋之正經微顯闡幽探賾索隱靡有餘義眞金丹之樞轄也偶菖節過八寳憩於彭忠甫左塾因其炷香問道謾爲下一注脚以貽當世明眼君子并寄豫章靈源子胡季轍天台元漠子王和甫皆學仙弟子也夏元鼎序 後序 修職郎新處州州學教授王九萬譔李鄴侯七歳能文讀書萬卷已乃衣道士衣學神仙學若將終身惟懶殘勘破曰无多語領取十年宰相其後侯謀人國智略輳不下張子房世言方外士必遺世絶物然歟否耶意有道者特以此爲陳迹而非所以迹耳永嘉夏雲峯少由童子郎振策場屋遍從諸大老游長出入兵間以功得賞驅馳於山東河北登日懽拜孔林以充大其胸中浩然之氣視世間物无足當其意遂棄官學道一日出 **白话解读** 这段经文讲的是人体和修行的一些道理。人的身体是由地、水、火、风四大元素暂时组合而成（四大假合），包括眼泪、唾液、精液、血液、气息等体液，这些都容易引发欲望和杂念。世俗的享乐、名利、贪嗔痴等更是纷扰不断。 修行关键在于"药镜"的静定功夫。"药"指的是丹砂（朱砂）和木精（植物精华），需要与金（金属性）相配合；"镜"指的是灵明真觉（纯净的觉知），要能做到回光返照（内观自省）。所以圣人用神道来教化世人，把日月运行比作易理；仙道以神明为根本，把日月比作金丹。佛教中也有类似比喻，如用杖挑日月、传灯等说法。 崔公（崔希范）善于用比喻来教导修行，吕洞宾曾说读了崔公的《入药镜》后心境豁然开朗。作者夏元鼎说自己在藏经中看过七个版本的《药镜》，这篇243字的经文虽然简短，但道理深刻，就像老子的秘奥和春秋的微言大义，是修炼金丹的关键。 后面王九万写的后序提到李泌（鄴侯）七岁能文，后来学道的故事，说明修道之人未必都要与世隔绝。夏元鼎（号云峰）年轻时从军立功，后来弃官学道，正是看破红尘的表现。 所注三書使下走望洋向若是也烏足以知之然竊聞先訓九萬之曾王父殿撰公諱子獻宣和間嘗偕吕元直丞相霍安國尚書三人銜命漕燕是時降虜郭藥師劉舜仁張令徽輩包藏不測三使者同銜上章乞棄燕忤大閹譚積各落職不得去黠虜愈張三使者極力隄虞每夕不寐曾王父因是得以神守氣之術其後壽八十九无疾而終前一日尚呼燈作小楷以復李伯紀丞相中間顔夷仲門下嘗間以書曾王父爲言人知氣爲體之充而不知以神御氣則神與氣相離而不相守非養生之善者夫以神御氣者在於正心誠意宴坐而數出入息蓋息者氣也數之者神也氣猶馬神猶馭以神馭氣之出入而不相離則可以長生矣莊子曰眞人之息以踵衆人之息以喉夫息不於喉而在丹田氣海中能不以思欲干其神不以蹶趨動其氣綿綿然數之以至于不可勝數自淺而之深自粗而之微自有而入於无則和氣充塞于頂踵之間不知氣之爲神神之爲氣其妙有不容言者矣是幾於坐忘者歟至其助以經伸按摩之術自亦无害在乎不倦而已晦翁先生嘗曰此胎息法也然亦參同契之緒餘耳又孰若雲峰金丹三書超然自應顯化通神靈明妙用者哉雖然雲峰發身於童子而得道於衡山又十餘年頡頏兵間其與鄴侯之 **白话解读** 这段记载讲述了宋代一位官员（文中称为"曾王父"，即作者的曾祖父）通过修炼调息之法获得长寿的故事。当时三位使臣（包括作者的曾祖父）奉命出使燕地，面对降将郭药师等人的反复无常，他们每晚都紧张得无法入睡。这位曾祖父因此掌握了"神守气"的养生方法，后来活到八十九岁无疾而终，临终前一天还能提笔写小楷回复李纲丞相的信件。 文中详细解释了调息养生的原理：人们都知道气是充盈身体的能量，但不懂得用意识（神）来引导气息。如果神与气分离不守，就不利于养生。真正的养生在于端正心态，静坐时默数呼吸——呼吸是气，数息是神。就像驾驭马匹一样，用意识引导气息的出入，使神气相守不离，就能达到长寿。庄子说真人用脚后跟呼吸（指深长呼吸），常人只用喉咙呼吸。真正的呼吸应当沉入丹田气海（下腹部），不让杂念干扰心神，不让剧烈活动扰乱气息，绵绵不断地数息直到无法计数，从浅入深、从粗到微、从有入无，最终和气充满全身，达到神气合一的玄妙境界。 文中还提到可以配合导引按摩的方法，但关键在于持之以恒。朱熹（晦翁）评价说这是胎息法（一种高级呼吸功法），但也只是《周易参同契》（道教经典）中的皮毛。相比之下，云峰真人的金丹三书（道教内丹经典）更能达到通神显化的境界。不过云峰真人自幼修道，又在衡山修炼十余年，历经战乱仍能保持修为，这种境界与唐代李泌（邺侯）相似。 事異世同轍今聖天子寤寐不凡之士共起治功雲峰其以鄴侯之心爲心爲國家了中原而後訪子房未遲也寳慶丁亥武夷山人序黄帝陰符經講義圖說卷 **白话解读** 这段文字是南宋宝庆年间（1225-1227年）武夷山人为《黄帝阴符经讲义》所作的序言部分。大意是说： 虽然时代不同，但治国的道理是相通的。当今圣明的皇帝日夜期盼着不平凡的人才共同辅佐朝政。就像唐代名臣李泌（被封为邺侯）那样忠心为国，先平定中原之乱，之后再效仿汉代张良（字子房）辅佐刘邦的功业也不迟。 这里提到的"邺侯"指唐代著名政治家李泌，他帮助唐肃宗平定安史之乱；"子房"则是汉代开国功臣张良的字。作者用这两位历史名臣作比，表达了对治国能臣的期待。宝庆丁亥年（1227年）武夷山人写这篇序言时，正值南宋后期，国家面临内忧外患，所以特别强调治国安邦的人才需求。 这段序言体现了道教"经世致用"的思想传统，将《阴符经》的玄理与治国实践相结合，反映了南宋道教人士对国家命运的关切。 之四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0110/