--- title: "《黃帝陰符經註》（Kanripo本·洞真部·KR5a0122）原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0122/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0122/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 16 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 16 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《黃帝陰符經註》（Kanripo本·洞真部·KR5a0122）卷N，据 Kanripo KR5a0122（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0122/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《黃帝陰符經註》（Kanripo本·洞真部·KR5a0122） 洞真部 · 2 卷 · 7,740 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 16 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 16 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0122）](https://github.com/kanripo/KR5a0122)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0122`](https://github.com/kanripo/KR5a0122)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0121` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：2 卷，约 7,740 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，2—809 二卷 洞真部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0122）](https://github.com/kanripo/KR5a0122)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《黃帝陰符經註》（Kanripo本·洞真部·KR5a0122）卷N，据 Kanripo KR5a0122（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0122/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0122/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0122/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0122/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 黄帝陰符經注卷上 金陵道人唐淳注 神仙抱一演道章 夫神者在目爲視在耳爲聽在舌爲言在 鼻則聞香在手則拳握在足則行晝則爲 想夜則爲夢呼則來遣則去在心爲志言 爲文章無質之間聚散無迹入則爲情狀 出則爲虚無散則宇宙九夷無所不至隱 然則微塵芥子無所不入存乎丹田出世 爲神仙若昏昩爲下鬼而有餘神散者意 聚者氣氣行則神行氣聚則神聚易曰陰 陽不測之謂神又曰神在丹田氣結爲胎 眞氣不散神明自來故神炁相守豈不爲 長生之道神是炁之子炁是神之母道經 曰既知其子復守其母淳曰子母相守神 仙之道施眞人曰神炁若不散保爲長生 人也仙者遷也凡人爲神仙仙字人傍著 山凡人修鍊性如山嶽神氣不動不摇故 人傍著山也夫神仙二字得道之人稱也 喻人稱郎字者爲有財寶見之稱也抱者 包藏之意也一者道也故言抱一者演道 章上是也觀天之道執天之行盡矣 觀者觀也上音官字下音貫字仰者觀俯 者觀觀者六門之觀想也釋氏云攝景歸 心謂之觀想故謂之六門之鎖閉内不出 外不入名觀行法仰者觀也觀者見也觀 見天道北斗直下太一眞君炁也名曰太 一陰眞君曰太一含眞炁是也凡書云畜 之爲元精施之爲萬靈含之爲太一放之 **白话解读** 《黄帝阴符经注》第一卷 金陵道人唐淳注解 【神仙抱一演道章】解读： "神"这个概念体现在：眼睛看东西、耳朵听声音、舌头说话、鼻子闻气味、手能握拳、脚能行走。白天表现为思绪，晚上化为梦境。可以召唤而来，也能遣散而去。在心里就是志向，说出来就是文章。它没有固定形态，聚散无常——进入人体就表现为情绪状态，离开后就归于虚无。散开时能遍布天地四方，隐微时连尘埃微粒都能穿透。如果能把神凝聚在丹田（人体脐下三寸的能量中心），就能超凡成仙；若是昏沉散乱，就会沦为下等鬼魂。 神充足时意念集中，神凝聚时气息稳固。气息运行则神随之运行，气息凝聚则神随之凝聚。《易经》说："阴阳变化莫测就是神。"又说："神存于丹田，气息凝结成胎。"只要真气不散，神明自然显现。所以神与气相互依存，这就是长生之道——神是气的孩子，气是神的母亲。道经说："既要了解孩子，更要守护母亲。"唐淳注解：母子相守就是成仙之道。施真人说："神气若不散失，就能成为长生之人。" "仙"字由"人"和"山"组成，比喻修行者心性要像山岳般稳固，神气不动摇。"神仙"二字是对得道者的尊称，就像称呼"郎"是表示尊重。"抱一"的"抱"是包藏的意思，"一"代表道。所以"抱一演道章"就是阐述这个道理。 【观天之道，执天之行，尽矣】解读： "观"字有双重读音和含义。向上观察称为"观"，向下观察也称为"观"。这里的"观"指通过眼耳鼻舌身意六种感官来观想（佛教称收摄外境回归本心为观想）。要关闭六根门户，不让内在能量外泄，也不让外界干扰进入，这种修行方法称为"观行法"。 向上观见天道，可见北斗星正下方有太一真君（道教至高神）的气息，称为"太一阴真君"。《太一含真气》说这就是宇宙本源能量。古书记载：蓄积时称为元精，施展时化为万物灵性，蕴含时称作太一，释放时就是太一真君显现。 爲太清太一直下眞一運行太一直上北 斗直符斗者爲柄但觀北斗月建以天道 觀正月建寅道在寅是也周而復始運行 不絶一氣升降日月流行五星六曜森羅 萬象無不運行故曰五日一候十五日一 氣四十五日一節九十日一季春生夏長 秋收冬藏發生萬物天上天下仙宫人世 胎卵濕化一根一苗一枝一葉一花一子 有情無情皆受道炁而所産也故萬物内 外莫不是道也故見天道運行又觀人道 不别於天道也人道太一兩腎堂間中黄 上赤下黑左青右白其包五行混元一點 眞一之道名曰太一太一者水之宗號北 斗直符者心之七竅也日月者心腎也人 無日月以心腎爲日月天無心腎以日月 爲心腎五星六曜五臟六腑森羅萬象者 是皮毛骨節三萬六千精光神也道經云 不出户知天下也河上公曰人身喻似天 地之用也又將自己太一運行日月循環 直得眞心火下降腎水上騰水上火下五 臟百脉生津氣津液血神自然通流五行 四象八卦萬神自歸大道百骸九竅自得 通靈手握太一性命固窮若是依天道運 行豈不與天地齊壽矣故曰執天之行盡 矣是故聖人指天道喻人觀天道之運行 執天之行無不成神仙者矣天有五賊見之者昌 得賊則昌失則亡七賢云五星五嶽五臟 **白话解读** 这段经文讲的是人体与天道的对应关系，以及如何通过修炼达到天人合一。 文中说，太清太一（道教最高神灵）的运行规律体现在北斗星的运动上。观察北斗指向和月份变化，就能明白天道运行的规律。一年四季（春生夏长秋收冬藏）和万物生长，都是道炁（先天能量）的作用。 人体就像一个小宇宙：两肾之间的区域称为"太一"，对应天界的太一神；心脏七窍对应北斗七星；心肾对应日月；五脏六腑对应五星六曜；全身的皮毛骨节对应天地万物。河上公（汉代道家人物）说，人的身体就像天地的缩影。 修炼的方法是：让心火（阳性能量）下降，肾水（阴性能量）上升，达到水火交融。这样五脏百脉自然通畅，五行四象八卦（宇宙基本元素）的能量就会汇聚，使全身得到滋养。如果能按照天道规律修炼，就能与天地同寿。 最后提到"天有五贼"，七贤（可能指竹林七贤）解释为五星、五岳和五脏。意思是说，认识并掌握这些自然规律（"得贼"）就能昌盛，失去就会消亡。 五方五賊五賊五行之義洪儒珍重之言 無不包也淳曰天地用五行遞相爲剋伐 相生相投也天之五賊木水金土火地之 五賊金木水火土見聖人言天之五賊逆 行陰陽顛倒相返也地之五賊隨地順行 故人有生死矣若見天賊隨天賊而運用 故人只有生而無死也故曰見之者昌矣 且見地之五行金生水之類也天之五行 則不然也即水生金也且見水氣上騰化 爲雲在天上天屬金雲氣上騰至天故曰 水來生金子見母現本形化爲雨也易曰 雲行雨施品物流形是天道逆行也且見 地之五行木生火天之五行則不然也火 生木也在人則爲氣在天則爲太陽眞氣 發生萬物則是陽氣入木枝葉發生薰蒸 萬物木石皆榮故曰火生木也豈不是天 道乎故聖人指天之道要人體天法道人 則不會逆行若要長生須行顛倒法如何 是五行顛倒法但取心火發於腎水水見 火化爲氣其氣上騰至於肺肺屬金是水 生金也其水化爲金液此是金液來入肝 肝者木也心者火也火來生木肝臟榮旺 目生光明其黑白自分明木得火之性金 得水之情南方火來生東方木北方水來 生西方金四象二儀復配入戊己土故云 五行不順行四象合入中宫名曰五行顛 倒術太白眞人曰五行顛倒術龍從火裏 出五行不順行虎向水中生眞一子曰此 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中"五行颠倒"的奥秘。简单来说： 天地间存在两种五行运行方式： 1. 地上的五行是顺行的（金生水、木生火等），这种运行导致人有生有死； 2. 天上的五行是逆行的（水生金、火生木等），这种运行可以让人长生不死。 具体怎么理解呢？ 比如水气上升变成云（水属阴，云属金），这就是"水生金"；太阳真气（属火）让树木生长，这就是"火生木"。这些都是天道的逆行法则。 修炼的方法就是要效法天道的逆行： - 让心火（属火）向下与肾水（属水）相合，水遇火化为气上升至肺（属金），这就是"水生金"； - 金液进入肝脏（属木），心火滋养肝木，使眼睛明亮； - 这样南方火生东方木，北方水生西方金，再加上中央土，就完成了五行颠倒的修炼。 太白真人总结说："五行颠倒时，龙（木）从火里出，虎（金）向水中生"，就是指这种让五行反向相生的修炼方法。通过这种"颠倒术"，修炼者就能与天道相合，达到长生的目的。 二十字少則少焉妙則妙焉是謂泄天地 互用之機陰眞君曰北方正炁號河車東 方甲乙成金砂朱雀調運生金華金華生 天地寶人會此言合至道内外同於天地 道志鍊其精修爲神丹點化四大輕舉飛 升豈不爲神仙之道乎故曰見之者昌五賊在心施行於天 五賊在心者五行眞炁也以心爲主動則 五行隨之故曰五賊在心也施行於天則 並用其心須依天道一切善惡由心造凡 有施爲且合天爲道心有作用合天之五 賊而運用施行也宇宙在乎手萬化生乎身 宇宙在乎手萬化生乎身者此神仙下手 修鍊之處賢聖匠手陰陽權柄也陰陽者 日月也日爲龍月爲虎日爲汞月爲鉛日 爲離月爲坎日爲火月爲水日爲陽魂月 爲陰魄日爲炁月爲精日爲性月爲命權 握宇宙者性命在乎手也我命在我不在 天也在天爲日月在人爲精氣天以日月 運轉人以精氣運行吕眞人曰有人問我 修行法遥指天邊日月輪魏伯陽參同契 載歌曰聖人奪得造化意手扶日月安爐 裏微微騰倒天地精攢簇陰陽走神鬼日 魂月魄若人識識者便是神仙子鍊之餌 之千日期身既無陰那得死素問上古天 眞論曰余聞上古眞人提挈天地把握陰 陽呼吸精氣獨立守神肌肉若一故能壽 比天地無有終始張夢乾曰攝乾坤於掌 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼的核心要诀。开头二十个字虽然简短，却揭示了天地运行的奥秘。阴真君（道教仙人）说：北方有纯正的"炁"（生命能量）称为河车，东方甲乙方位能炼成金砂。朱雀（南方神兽）运转能产生金华（修炼精华），这种精华是天地间的至宝。人若能领悟这个道理，就能与天地大道相合。 经文提到"五贼在心"，指的是人体内的五行真气（金木水火土）。修炼者要以心为主导，让五行之气随心意运转。所有行为都要顺应天道，因为善恶都由心起。当内心修炼到与天道的五行运行规律相合时，就能掌握宇宙造化。 "宇宙在乎手"是说神仙修炼的关键在于掌握阴阳变化。日月象征阴阳：日是龙、汞、离卦、火、阳魂、炁、性；月是虎、铅、坎卦、水、阴魄、精、命。真正的高人能把握自己的性命，不靠天定。天有日月运转，人有精气运行。吕真人（吕洞宾）说修行方法就像天边的日月轮转。魏伯阳在《参同契》中也说圣人能掌握造化，把日月安放在丹炉中修炼，调和阴阳精华。 《素问》记载上古真人能掌控天地阴阳，通过调节呼吸、固守精神，使身体保持统一，因此能长生不老。张梦乾说真正的修炼者能把乾坤（天地）掌握在手中。修炼时要专心炼化精气，修成神丹，转化肉身，最终达到飞升成仙的境界。所以说领悟这个道理的人就能昌盛。 上聚散三辰握日月於襟前捲舒八景道 德經云深根固蒂長生乆視之道其日月 在心腎其心好動其神好泄漏其精華是 故聖人制伏心不動權握腎不泄以至無 漏堅固故身輕乃長生乆視豈不爲神仙 下手修鍊之處心腎相交精炁逆萬化 生乎身故曰神仙作用之機變下鬼爲神 仙救死人爲活人是宇宙在乎手矣天發殺機龍蛇起陸 此是三百字内元天性人也人心機也立 天之道以定人也一十六字是杜光庭加 此又理也淳曰天發殺機者秋三月也西 方金氣生霜降能殺萬物也金能剋木龍 蛇入蟄萬物可殺道德經云天地不仁以 萬物爲刍狗龍蛇起陸者春三月也萬物 發生天地發陳龍蛇起陸秋殺春生道之 理春泰卦秋否卦春生秋殺天地否泰之 義也人發殺機天地返覆 人發殺機者莫大於不孝罪在不赦故天 地返覆也修殺者運一氣而昇騰三尸自 死殺滅九蟲造化金丹純陽爲體故名殺 機天地返覆者造化一氣故令死者返生 故陰陽天地返覆天人合發萬變定基 天人者一氣也合發者昇騰一陽初動也 萬變者萬物變化也定基者萬物皆炁運 動也名曰定基也性有巧拙可以伏藏 法性本一根性不同也且甘草甜黄糵苦 本即一氣一根性各差互人有巧拙之性 **白话解读** 《黄帝阴符经注》这段经文主要讲的是修炼长生之道和天人感应的道理。 关于修炼方法： 修炼的关键在于调和心肾（心脏和肾脏，在道教内丹学中代表火与水）。普通人心神容易躁动，精气容易外泄。而圣人能控制心神不妄动，固守肾精不泄漏，这样就能达到"无漏"境界，身体轻盈，实现长生不老。具体修炼方法是让心肾相交、精气逆行（指内丹术中的"逆修"过程），这样就能产生种种神奇变化。 关于天人感应： 1. "天发杀机"指的是秋季，西方金气旺盛，万物凋零。就像《道德经》说的"天地不仁"，此时龙蛇蛰伏。而"龙蛇起陆"则指春季万物复苏，体现天地运行的规律。 2. "人发杀机"主要指大不孝等重罪会招致天谴。从修炼角度说，运用先天一气（道教认为的宇宙本源能量）可以消灭体内三尸虫（道教认为人体内的三种恶神），炼成纯阳金丹，甚至能让死者复生，实现阴阳逆转。 3. "天人合发"指人与天地同源一气。当人体阳气初动时，就能感应万物变化，奠定修炼根基。 最后指出：人的本性虽有灵巧愚钝之分，就像甘草和黄柏味道不同，但都源于同一气化生。修炼要顺应各自本性特点。 可以隱密伏藏易曰君不密則失臣臣不 密則失身機事不密則害成由此言之道 也禀五行而生故知五行之性情各逐五 行而用事皆在隱密伏藏也劉子曰山狙見巧終必招殃山狙者猿也善能避箭楚 王出獵山狙遶樹王見巧令養由基射猿 由基欲射山狙抱樹而啼知由基善射莫 能避也必見死也故曰因巧招禍雖至巧 不能得死者非天巧也耶九竅之邪在乎三要可以動靜 九竅在心心有七竅三毛内隱二竅藏陰 陽之所一孔爲陰一孔爲陽以爲輔弼帝 若乃心王也故心有九孔也三要者耳目 口也目可視其色耳可聽其聲口可納其 味心之九竅受其聲色口爽故令納邪可 以動乎在三要也目不視邪色耳不聽邪 聲口不爽邪味心竅不納邪可以靜也老 君曰澄其心而神自清自然六慾不生三 毒消滅夫人分七十五等上二十五等中 ### 二十五等下二十五等上中下分爲九品 上等上品心有九竅中等上品心有七竅 下等上品心有五孔至下等下品心實無 竅名曰愚何異蠢物乎三要之說乃防於 心此動靜死生之門户也火生於木禍發必剋 火生木者天道逆行也木生火者地道順 行也禍發必剋者地道順行也木罰而自 焚天道逆行者木旺而自榮夫人身之道 順地之用事順行則死用天之道逆行則 **白话解读** 这段经文主要讲两个重要道理： 第一是关于"隐密伏藏"的重要性。就像《易经》说的：君主不谨慎会失去臣子，臣子不谨慎会丢掉性命，机密大事不谨慎就会招来祸患。文中用楚王打猎时，善于躲避的山狙（猿猴）因为炫耀技巧，最终被神射手养由基射杀的故事说明，过分显露才能反而会招致灾祸。这告诉我们，真正的智慧在于懂得隐藏。 第二是讲"九窍三要"的修行要点。人体有九窍（这里特指心的九个孔窍），其中最关键的是眼、耳、口这三窍。眼睛看邪色、耳朵听邪声、嘴巴尝邪味，都会让心窍受到污染。如果能控制这三窍，不看邪色、不听邪声、不尝邪味，心就能保持清净。老子说：澄清心灵，自然欲望不生。人的心窍数量决定智慧高低，最愚钝的人心窍全无。这三窍的掌控，是生死动静的关键。 最后用五行相生相克作比喻：火本生于木，但火太旺反而会烧毁木头。这就像人若放纵欲望（顺行），就会自取灭亡；若能克制欲望（逆行），反而能获得生机。 生夫人身爲木自發火心無明不覺敗壞 其身及事至禍發必剋此則愚人也若夫 聖人以身爲木以心爲火焚其源修鍊其 身暗换形質而成聖人矣姦生於國時動必潰 婬邪惑心氣動神散也時動必潰神氣離 乎身心潰散也老子曰以身爲國以精氣 爲民民散則國離知之修鍊謂之聖人天生天殺道之理也 遭遇聖人得傳口訣知修鍊之法子午下 功勤而行之以鍊凡胎濁骨獲無窮之壽 謂之 **白话解读** 这段经文讲的是普通人如何通过修炼成为圣人的道理。 人身就像木头，心火（指欲望）如果不加控制，就会像木头自燃一样，导致身心败坏。当祸患发生时，必然会被摧毁，这就是愚人的下场。而圣人则不同，他们把身体当作木头，把心当作火，通过修炼来转化自己的形体，最终成就圣人之身。 文中用国家比喻身体：当奸邪（指不良欲望）在体内滋生，时机一到必然崩溃；淫邪迷惑心智，精气（生命能量）躁动，元神（精神本源）就会消散。就像老子说的：把身体比作国家，精气比作百姓，百姓离散国家就会灭亡。 知道这个道理并加以修炼的人就是圣人。天地自然有生有灭，这是大道的规律。如果遇到圣人传授口诀，懂得修炼方法，在子时（23-1点）和午时（11-13点）这两个关键时辰用功，勤奋修炼，就能将凡俗的肉身转化为超凡的圣体，获得无穷寿命，这样的人就是圣人。 （注：这段经文体现了道教内丹修炼的核心思想，强调通过控制心火、炼化精气来转化肉身。子午时是道教认为阳气最盛和阴气最盛的时辰，最适合修炼。） 聖人黄帝陰符經注卷上 ## 卷2 黄帝陰符經注卷下餘五 金陵道人唐淳注 富國安民演法章中 老子曰以身爲國以精氣爲民衆神爲萬 姓淳曰精能養形氣能養神精氣神爲壯 之道也可能運精鍊形謂之富國存神保 氣謂之安民聖人外指家邦爲喻以身爲 國一身之内鍊精氣以修大道老母曰甘 酒珍饌伐性之戈矛也婬聲美色破骨之 斧鋸不覺敗壞其身故民散國離演法者 演教法也章者明也天地萬物之盗萬物人之盗人萬物之盗 天地萬物之盗者萬物盗天地之氣養形 萬物人之盗者人盗萬物養其性命故立 身活形也人萬物之盗者不測萬物情性 返被萬物盗人也蓋萬物之情性者鍊穀 之法也人之所食不宜大飽鍊穀之法五 日一候内使火數鍊穀如彈上九竅眼如 蜂窠煅鍊大便退滓之法太陽如白膏所 結也小便之法四十九日可以小便中溺 出朱砂也故曰天地又被萬物之盗萬物 又被人之所盗人又被萬物盗之有此三 盗不能出離人能奪萬物之精氣運用而 鍊穀腸胃如酥酪運元氣而絶粒出離萬 物乃令絶食非也老母曰天地盗萬物盗 萬物使人不得常榮盛而有衰朽萬物盗 人使不得常少壯而有老死也人盗萬物 使不得常存有此三盗皆不覺不知互相 盗其精氣是盗其形也日日不可闕乏則 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教修炼中"精气神"的保养和"三盗"理论，我来用现代话解释： 《黄帝阴符经》下卷第五部分，由唐代金陵道人唐淳注解。在"富国安民演法章"中讲到： 老子说：把身体比作国家，精气比作百姓，众神比作万民。唐淳解释说：精能滋养形体，气能养护精神，精气神是强健的根本。能够运转精气、修炼形体叫做"富国"；存养精神、保养元气叫做"安民"。圣人用国家来比喻身体，在一身之内修炼精气来修行大道。 文中引用老母（道教女神）的话：美酒佳肴是伤害本性的刀枪，淫声美色是破坏骨骼的斧锯，不知不觉就会败坏身体，导致"百姓离散、国家衰亡"。"演法"就是阐述教法，"章"是阐明道理的意思。 "三盗"理论： 1. 天地被万物所盗：万物盗取天地之气来滋养自身 2. 万物被人所盗：人获取万物来维持生命 3. 人被万物所盗：不了解万物特性反被万物所害 具体修炼方法提到"炼谷法"：饮食不宜过饱，五日一个周期，用体内真火炼化食物。修炼到高层次时，眼睛会像蜂巢一样通透，大便排出如白膏，四十九天后小便中会出现朱砂（内丹修炼的征兆）。 老母说：天地盗取万物使其不能永远繁荣，万物盗取人使其不能永葆青春，人盗取万物使其不能长存。这三者互相盗取精气而不自知，每天都在不知不觉中消耗形体。修炼者要夺取万物精气来炼化自身，使肠胃如酥酪般纯净，靠元气维持而不依赖食物。但要注意这不是简单的绝食。 这段主要教导修行者要明白精气消耗的原理，通过特定方法反夺天地万物之精气来修炼自身。 飢寒疾病生矣如盗精氣者勤而行之則 太和充溢芳華鬱暢百脉皆榮三關流潤 矣故不能善用盗者返被萬物之盗也故 能善盗其形賊其精鍊其氣以保長生三盗既宜三才既安 天地盗萬物萬物盗人人盗萬物皆合宜 也不得過分如失其此道者先當伐矣故曰食其時百骸理動其機萬化安 食其時百骸理者飲食知時百脉自安飲 食失時五臟不和靈物受病百骸不理也 動其機萬化安天機運也吕眞人曰天機 深遠下手速修猶太遲天機者臍下一寸 三分也聖人下手養胎仙之處楊氏註難 經云臍下腎間動氣者丹田也人之性命 也丹田者性命之本道士恩神比丘坐禪 皆聚眞氣於臍下良由此也丹田有神龜 呼吸眞氣非口鼻而呼吸也口鼻是氣之 出入門户也丹田爲氣之本源聖人下手 之處收藏眞一所居故曰胎息炁也動其 機者機心也施眞人曰心爲使炁神養成 胎萬化安者老母曰食者非貪飲食所食 者盗萬物之精炁蓋形能食其味神能食 其氣也若以時而食其形則動其機以用 精則萬化安也人知其神而神不知不神而所以神也 人知有陰陽禍福之神不知自己身中有 出入神也能爲了其生死也人則知手足 舉動之神也不知天機發動用之至神也 故曰神中神也人則知口鼻内出入之氣 **白话解读** 饥寒疾病之所以产生，是因为精气被外物盗取。如果能勤奋修炼盗取（天地）精气的方法，就能让体内充满太和（阴阳调和）之气，使气血充盈通畅，全身经脉都得到滋养，三关（上中下丹田）流转滋润。但如果不能正确运用"盗取"之道，反而会被万物所盗取（精气流失）。所以善于盗取的人，其实是调理形体、炼化精气、保养元气，以此来获得长生。 天地、万物、人三者之间的"盗取"关系要恰到好处：天地从万物获取能量，万物从人获取能量，人从万物获取能量，这种循环要适度平衡。如果违背这个规律，首先就会伤害自身。所以说：按时饮食则身体安康，把握时机则万物和谐。 "按时饮食则身体安康"是指饮食要规律，这样经脉自然通畅。如果饮食不规律，五脏就会失调，灵性受损，身体机能紊乱。"把握时机则万物和谐"中的"时机"指的是天机（自然规律）。吕真人说：天机深奥难测，要尽快开始修炼都嫌太迟。这里的天机具体指脐下一寸三分处（下丹田），是圣人修炼胎息（内丹修炼中的呼吸法）的地方。杨氏注解《难经》说：脐下肾间的动气就是丹田，是人的性命所在。丹田是生命的根本，道士修炼、僧人打坐，都是把真气聚集在脐下，就是这个道理。丹田中有神龟（内丹术语，指丹田中的先天元气），能自主呼吸真气，不是通过口鼻呼吸。口鼻只是气息进出的门户，丹田才是气的本源，是圣人修炼的关键所在，收藏先天真一之气的地方，所以称为"胎息"（内丹修炼中的高级呼吸状态）。"把握时机"的"机"指的是心机（意念）。施真人说：心是驱动气的关键，通过养神可以结成内丹。"万物和谐"的意思，就像老母（可能指西王母）所说：真正的"食"不是贪图饮食，而是盗取万物的精气。形体吸收食物味道，元神吸收食物精气。如果能够按时滋养形体，把握时机运用精气，就能使万物和谐运转。 人们都知道那些显灵的神明，却不知道自身就有不显灵而更神奇的力量。人们知道阴阳祸福之神，却不知道自己体内就有掌控生死的神明。人们知道手脚活动的功能，却不知道天机（丹田元气）发动时的神奇作用，这才是真正的"神中之神"。人们只知道口鼻呼吸的气，却不知道（丹田）真气的奥妙。 不知丹田有眞一之氣故曰氣中之氣也 人則知五穀之精不知本來有眞一之精 故曰精中精也老君曰精中有精氣中有 氣神中有神是我自然之道也老母曰人 則知祭祀之神不知自己身有三萬六千 道精光神能爲出世之神也日月有數大小有定聖功生焉神明出焉 天地之數五十有五大衍之數五十其用 四十有九五行之數水一火二木三金四 土五此是生數又有成數水六火七木八 金九土十數者三十輻也三十輻者水一 火二木三金四金木水火共十數土無正 形隨四季而旺在四方各五數四五二十 更加十數共三十輻一月之用也如是之 運動也天地作數人之氣此月數之用也 日數者九九之數令人從冬至一日數九 九八十一日是太陽之數也五日一候十 五日一氣四十五日一節九十日一季月 有圓缺萬物生成各有定分故大小曆皆 有定分聖功生焉神明出焉修行之士若 依日月之數抽添運用補接增加曰遠死 途漸至生路既脱凡軀修鍊眞形神形俱 妙豈不爲神仙乎其盗機也天下莫能見莫能知 天地萬物遞相爲盗莫能見之矣是賊盗 天地之機也天下莫能見者是盗賊之無 色聽之無聲搏之無形呼之無名故天下 莫能見也莫能知也窮一炁之造化觀萬 物之發生故莫能知也化書云仰寥廓而 **白话解读** 《黄帝阴符经注》这段内容主要讲人体精气神与天地运行规律的对应关系，以及修炼成仙的原理： 普通人只知道五谷能滋养身体，却不知道人体丹田（下腹部修炼关键部位）中本就有"真一之气"；只知道饮食能补精，却不知道自身本具"真一之精"。老子说精气神中都有更深层的精华，这是自然赋予我们的先天之道。老母（道教对先天之道的拟人化称呼）指出：人们只知道祭祀外在神灵，却不知自己体内有三万六千道精光神，这些才是能让人超脱生死的根本神力。 天地运行有固定规律：日月运转、四季更替都有定数。比如五行之数（水1火2木3金4土5为生数，水6火7木8金9土10为成数），三十这个数字特别重要——它由四方五行（金木水火各五数，共二十）加上中央土在各季分配的十数组成，正合一月三十天的周期。人体气息也遵循这种月相变化的节律。 具体修炼要把握时间节点：从冬至开始数九九八十一天是阳气生长的周期，五日为一候，三候为一气，三气为一节，两节为一季。修行者若能按照这些日月规律调节自身精气（"抽添运用"指调节呼吸吐纳），就能渐渐脱离凡胎，修成真形，达到形神俱妙的仙真境界。 最后揭示"盗机"（窃取天地生机的奥秘）：天地万物都在暗中相互获取能量，但这种机制无形无相。就像《化书》所说，观察浩瀚天空也找不到踪迹，这种造化之妙常人既看不见也参不透，唯有修炼者能把握一气化生的玄机，洞悉万物生长的本源规律。 （说明：原文中数字系统是道教"象数"思维的表现，将五行、四季等自然规律数字化；"盗机"概念源于道家"天地不仁，以万物为刍狗"的宇宙观，认为生死转化是自然机制） 不見其跡處虚空而亦無聞神明且不遠 君子常正其心顔子曰仰之彌高鑽之彌 堅瞻之在前忽焉在後明恍惚不可爲形 象也淳曰恍惚者有無也故聖人明有無 之源窮造化之端修之則形成而有象故 謂之莫能知莫能見也君子得之固窮小人得之輕命 君子小人各正性命也君子得其性命固 窮其性命恐有無常至故悟其性養其命 乃得延年則長生矣小人得其性命不能 守皆亡其命失其性甘酒婬荒志猛不固 其性命故曰輕命也易曰君子與天地合 其德與日月合其明與四時合其序與鬼 神合其吉凶君子者外修陰德内鍊心神 固窮養命以保性命乃君子也凡小人舉 止不合陰陽日月不顧性命王法而自稱 我强暗中昩其神道内無寸眞外行不仁 隔宿無恩常懷荆棘天地不容陰公奪功 奪筭然有壽而殃於子孫故曰小人作也 故輕其性命也 強兵戰勝演術章下 夫强兵戰勝者百萬人戰十萬人十人打 一人豈不易强兵戰勝也君子思而詳之 非兵法也袁叔眞人曰夫用兵者雄豪入 戰乃獲其勝使黄公三略吕望六韜孫子 十三篇以少敵多以寡敵衆以弱敵强迴 敗作勝此三兵法也豈用師衆而敵寡者 也淳曰聖人將修行喻兵法可以治亂直 指一心喻夫争勝心不動則百邪無所入 **白话解读** 这段《黄帝阴符经注》讲的是修行与处世之道，主要分三个部分来解读： 一、关于"神明"的境界 真正的神明（指道的高深境界）没有固定形态，既看不见也听不着，但其实离我们很近。就像颜回说的：道看似高高在上难以触及，有时觉得就在眼前，转眼又好像消失了。这种似有似无的状态，就是"有无"的玄妙。圣人明白这个道理，通过修炼就能让无形的道显现出来。 二、君子与小人的不同修行 君子领悟了道，会安守本分修养性命；小人得到道却会糟蹋生命。具体来说： - 君子：内外兼修，外在积累阴德（暗中行善），内在修炼心神，这样能延年益寿。 - 小人：放纵欲望，沉迷酒色，内心没有真性情，外在行为不仁不义，连天地都不容。这种人看似长寿，其实祸及子孙。 三、用兵法比喻修行 这里用打仗来比喻修行： - 表面看：以多胜少很容易，但这不是真正的兵法。 - 真正的兵法：像黄石公《三略》、姜太公《六韬》、孙子兵法那样，能以少胜多、以弱胜强。 - 修行同理：圣人把修炼比作用兵，关键在于修心。心念不动摇，邪气就无从入侵。 （注：文中提到的《三略》《六韬》是古代著名兵书，"黄公"指黄石公，"吕望"即姜子牙） 性濁則氣亂生路遠矣心靜則道生神仙 自來李冲曰强兵者大道天師萬化之主 降魔劍氣若達此道貪嗔癡毒六賊無明 神鬼不祥妖偽陰魔一齊潰散獨見至尊 是太古玄道謂之强兵古聖之立法要降 魔治亂教化天下清靜豈是銳武强兵亂 役生靈殺害性命招冤引業禍累子孫爲 强兵戰勝者也章言孫吴韓白皆得强兵 戰勝之術凡攻戰之法兵强陰謀詭詐以 命煞命神鬼之行豈達陰符㫖趣哉古聖 人㫖趣哉攝養之方是謂强兵戰勝瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍三反晝夜用師萬倍 瞽者善聽聾者善視者淳曰着其聲色也 聲色兩忘絶利一源修行加其十倍運養 固性則能專一至於精神用師者使兵也 又師者兵也衆也如此言之則文理可否 言不合道也李冲曰師者非兵之稱也大 道眞一無上至尊元始之君群士道教文 名背境向心觀用師十倍三反者晝夜用 師萬倍淳曰三反者神氣精也神反氣心 使神神使心也氣返精精火也火返下水 上騰既濟相反運則度過尾閭通腦後脊 骨腎脉之間上行夾脊雙關風府泥丸百 會穴明堂洞房鼻柱骨流入丹田復行神 龜尾閭流而不絶血化爲膏此是神仙般 運精氣入泥丸之處也則用師萬倍矣逍 遥子曰一迴滿來一迴舉便與神仙爲伴 **白话解读** 这段经文主要讲的是修炼心性与精气神的道理： 1. 关于心性修炼： - 人性浑浊就会气息紊乱，离正道越来越远；心静下来才能得道成仙 - 真正的"强兵"不是指武力，而是指修持大道（指道教根本真理），降伏内心的魔障（指各种负面心念） - 古代圣人立法的本意是通过降伏心魔来治理混乱、教化天下，而不是靠武力杀戮生灵、制造业报 2. 修炼方法： - 就像盲人听觉敏锐、聋子视觉灵敏一样，修行要专一（绝利一源），这样修炼效果能提升十倍 - "用师万倍"指的是通过精气神三者的反复运转（三反），在体内形成周天循环： - 神气精三者相互转化 - 精气沿督脉（脊柱中线的重要经络）上行，经过尾闾（尾骨部位）、夹脊（脊柱两侧）、泥丸（头顶百会穴）等重要穴位 - 最后精气循环不息，血液化为精华（膏），这就是神仙修炼的方法 3. 重要说明： - 文中"师"不是指军队，而是指至高无上的"大道真一"（道教最高本体） - 真正的"强兵战胜"是指通过内在修炼降伏心魔，而不是外在的军事谋略 这段经文通过军事比喻，阐述了道教内丹修炼的核心原理：通过专一守静、运转精气，最终达到超凡入圣的境界。 侣朗然子曰有人通得泥丸穴何必區區 鍊大丹又云夾脊雙關至頂門修行徑路 此爲根上生經曰其水上湧遊於梁棟之 間者是也心生於物死於物機在目 機在目者袁叔眞人曰心者欲之源目者 色之根目主見心主知心苟不知目不能 辨由此言之耳淳曰目見一物無因不動 心着一物無所不隨眞心不灰靈物受病 散蕩眞元蓋不能死於物也機在目者其 目有漏黑白不分神光昏昩此人有死無 生死於物者得道之人也目主見而心不 動神氣運行而精炁不泄此人有生無死 機在目者黑白分明其精無漏神光自明 機在目也古云活水銀養死人死水銀養 活人水銀在人主精醫書云心重十二兩 藏精計三合故靈物在心其精死而水銀 乾經云死於物故曰死水銀養活人乃眞 人也活水銀養死人修行之士精氣不能 結水銀不能乾此乃死人也故水銀活則 人死也凡鍊神仙者人也天之無恩而大恩生 天本不施恩合時而運動眞氣昇騰萬物 發生萬物承天之大恩而長乆矣迅雷烈風莫不蠢然 陰陽發泄天地氣交至精施行自然有聲 萬物蠢然而生人之修行無别也子午下 功陰陽作結成精坎離氣交水火既濟自 然有聲如迅雷烈風者至精發泄而作其 聲陰消陽純翱翔雲霄豈不爲神仙取用 **白话解读** 这段《黄帝阴符经注》的内容主要讲修行中的关键要点，我帮你用现代话解释： 关于修炼路径，文中说如果已经打通泥丸穴（头顶百会穴），就不必执着于炼制大丹（高级内丹）。夹脊双关（脊柱重要穴位）到头顶的路线，是修行的根本路径，就像水向上涌流到房梁之间那样自然。 "心生于物死于物，机在目"这句话解释：袁叔真人说心是欲望的源头，眼睛是色相的根源。眼睛负责看，心负责认知。如果心不保持清明，眼睛就难以分辨。眼睛看到东西就会起反应，心执着于外物就会随波逐流。真心若不清净，灵性就会受损，元气散乱，这就是"不能死于物"（被外物奴役）的状态。 真正的得道之人，眼睛虽然看东西但心不动摇，神气自然运行而精气不泄漏，这样的人"有生无死"。他们的眼睛黑白分明，精神不外泄，神光自然明亮。就像医书说心脏重十二两，藏有三合精气，灵性就在心中。 文中用水银作比喻：活水银（流动的）养死人，死水银（凝固的）养活人。修行者如果精气不能凝结（像水银不能凝固），就是"死人"；反之精气凝结就是"活人"。修炼成仙的关键就在于此。 "天之无恩而大恩生"：天本来不会刻意施恩，但随着时节运行，真气上升，万物自然生长，这本身就是天的大恩。 "迅雷烈风莫不蠢然"：阴阳二气交合时，就像雷雨风暴一样自然发出声响。人修行也是这样，在子时午时（阴阳交替的关键时辰）用功，阴阳交合结成精气，坎离（水火）相交，自然会有类似雷声的感应。当阴气消尽阳气纯净时，就能翱翔云霄，这就是成仙的境界。 合陰陽皆是至精所作也老母曰人修鍊 陰陽之炁氤氲如風之行如雷之聲故能 通流淘清去濁五臟生津百骸調暢也眞 一之道存矣至樂性餘至靜則廉 至樂性餘者樂天之道也靜者歸根也故 曰靜廉者道也樂者天之性以至於命也 老母曰外無所求内無所惑至樂之道也 至樂最樂也本性無餘凡性得至眞靜此 則有餘凡人以子孫歡娱之樂者非聖人 之樂也非山爲靜非市爲閙聖人悟性則 養命爲靜得一則爲廉亢倉子曰貴則語 通富則身通窮則意通靜則神通此四通 之義也天之至私用之至公 天之曲成萬物隱密藏機也故曰至私用 之至公者生成萬類各得其道也名曰至 公正也以公正萬物禽之制在氣 聖人將飛禽翱翔喻如羽客者飛禽乘一 氣而上青霄人不如也人爲萬物之靈不 能制伏道德之氣固窮養命如善用道德 之氣者如龍换骨如蛇退皮如蟬脱殻人 則修鍊换形飛入大羅上登雲漢不亦難 乎以至九天之上盡是從凡入聖 玉皇聖語曰是以九天上卿司命眞君抱 純粹之精得混元之氣方可超凡入聖修 行之士若將混元之氣修鍊純粹之精盡 成極陽之體而作神仙豈是難乎凡有所 學不見者如隔萬里山水之外大小亦然 明聖人制伏之源奪天地造化之功假令 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教修炼的核心原理和境界。核心思想是说： 阴阳二气（指构成万物的两种基本能量）都是由最纯粹的精气形成的。修炼时，阴阳之气交融流动，就像风吹雷鸣一样，能够净化身体，使五脏产生津液，全身舒畅，这就是"真一之道"（最根本的修炼之道）。 真正的快乐来自本性充足，真正的清净就是回归本源。圣人追求的快乐不是世俗的儿女之乐，而是通过悟道养性获得的。亢仓子（道教仙人）说：地位高的人言语通达，富有的人身体通达，贫穷的人意念通达，清净的人精神通达。 天道看似隐秘（至私），实则公平无私地滋养万物。就像飞禽能凭借一气（元气）翱翔天空，人作为万物之灵，更应该修炼道德之气。修炼到极致的人能像龙蛇蜕皮、蝉蜕壳一样脱胎换骨，飞升成仙。 玉皇（道教最高神）说：想要超凡入圣，必须修炼混元之气（宇宙本源之气），炼成纯阳之体。但若没有真传，就像隔着万水千山一样难以领悟。圣人掌握了修炼的根本，就能夺取天地造化的玄机。 这段经文强调了通过修炼阴阳之气、混元之气来净化身心、脱胎换骨的修炼路径，以及达到"至乐至静"的修道境界。 水至冬寒而結成冰非冷之至也遇朔風 乃結朔風者北風也至夏月不畏其熱畏 南風能消其冰後化爲水也夫人眞精要 結成丹者使北方腎氣朔風也其精結成 丹藥要化眞一之精南方心火化精爲氣 薰蒸四大純陽流注人無死生矣老母曰 飛禽身遊虚空之中者憑其氣況人爲萬 物之靈能修養鍊自己者盡成純陽之體 氣遂能入金石而無礙行日月而無影豈 不能變形證果御氣遊玄哉生者死之根死者生之根 心貪名利厚養其家貪婬好色廣畜資財 人見爲生道我見是死之根死者生之根 也夫人不貪非利知分合宜榮枯待命自 守一心常懷君子之行拔危拯苦不害物 命克己安仁積精全神死者生之根也生 者死之根根死即生生死由根根者心與 腎也心生者死心死則生心是神之根也 腎是氣之根也心死則性寂腎死則命存 心活則性貪腎活則精漏切在固守根源 乃得長生乆視也恩生於害害生於恩 天地以陰陽二氣恩生於萬物不知萬物 情性反盗天地之氣故曰恩生於害也天 施恩害秋殺春生故曰害生於恩也大小 亦同内外無别道者本恩害也修之則壽 長輕之則命短矣愚人以天地文理勝我以時物文理哲 愚人以天地文理勝人皆觀星象以文理 知吉凶禍福存亡得失之事故理聖人全 **白话解读** 这段经文主要讲修炼内丹的道理，用自然界现象比喻人体修炼过程： 1. 冬天水结冰不是因为寒冷，而是遇到北风（朔风）。夏天冰融化不是因为热，而是南风的作用。修炼内丹也是这样：肾气（北方）像北风一样让精气凝结成丹，心火（南方）则把精气转化为元气，熏蒸全身，达到纯阳境界就能超脱生死。就像飞鸟靠气飞行，人作为万物之灵，修炼成纯阳之体后，就能穿行金石、遨游日月。 2. "生是死的根源，死是生的根源"：贪图名利、纵欲享乐看似活着，实则是走向死亡；而安分守己、行善积德、固守精气看似克制，却是长生的根本。关键在于守住心（神之根）和肾（气之根）——心念清净则本性安宁，肾气稳固则生命长存。 3. "恩惠产生危害，危害产生恩惠"：天地养育万物是恩，但万物生长反而消耗天地元气就是害；春天生长是恩，秋天肃杀是害，但这是自然循环。修道者明白这个道理，慎重对待就能长寿，轻视就会短命。 4. 普通人通过观察天文地理预测吉凶，而圣人则通过把握时机和事物规律来明哲保身。 （注：文中"老母"指道教女神无生老母，"四大"指地水火风四种构成物质的基本元素，"纯阳"指修炼到无阴气的境界，"御气游玄"指驾驭元气遨游玄妙境界） 不知自己之生死者愚人也我以時物文 理哲者但觀一物而知盛衰見一物而曉 生死在乎掌握我命在我反視一物而知 大道察一物而知吉凶故能生死在乎掌 握我命在我反老還少出生入生故我以 時物文理哲矣淳曰略以瑣見導注斯經 然不立章句且光暢其文云耳 **白话解读** 这段话讲的是修道之人如何通过观察事物来领悟生死变化的道理： 不明白自己生死规律的人就是愚昧之人。真正有智慧的修行者，只要观察一件事物就能明白兴衰规律，看透一件东西就能知晓生死本质。关键在于掌握这种洞察力——我的命运其实掌握在自己手中。 通过深入观察任何事物，都能领悟大道的规律；仔细研究任何现象，都能预知吉凶祸福。所以生死是可以被掌握的，命运是由自己主宰的。通过修行，甚至能够返老还童（"反老还少"），超越生死轮回（"出生入生"）。这就是我通过观察事物运行规律而获得的智慧。 作者淳于（注：即注释者淳于叔通）谦虚地说：我只是用一些浅显的见解来注解这部经典，并不打算建立完整的章句体系，主要是为了让经文的意思更加清晰易懂罢了。 （这段出自《黄帝阴符经注》卷下，讲的是修道者通过观察自然现象来参悟生死、掌握命运的方法论。"阴符"指的是暗合天道的玄妙法则。） 黄帝陰符經註卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0122/