--- title: "《黃帝陰符經夾頌解註》原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0127/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0127/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 25 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 25 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《黃帝陰符經夾頌解註》卷N，据 Kanripo KR5a0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0127/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《黃帝陰符經夾頌解註》 洞真部 · 3 卷 · 12,327 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 25 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 25 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0127）](https://github.com/kanripo/KR5a0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0127`](https://github.com/kanripo/KR5a0127)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0126` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：3 卷，约 12,327 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，2—833 三卷 洞真部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0127）](https://github.com/kanripo/KR5a0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《黃帝陰符經夾頌解註》卷N，据 Kanripo KR5a0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0127/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0127/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0127/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0127/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 黄帝陰符經夾頌解註卷上(中下/同卷) 南昌脩江混然子王道淵註 夫陰符者一陰一陽之謂也太極未判之 始溟溟涬涬遼廓無光純一陰炁而已陰 因之極一陽生於中便分奇偶陽動陰靜 兩儀判焉人生其中三才立焉三才既立 萬物生焉生萬物者道也成至道者人也 聖人所以建天地施德化修性命定人物 此陰符所以作也以世法言萬物皆有形 曰陰萬物皆有性命曰符萬物皆有自然 之道曰經以道用言人之四大一身皆屬 陰唯一點祖炁居天心屬陽是曰命蒂性 與命合曰符符者契合也分開兩箇勘合 渾淪陰符二字身心也性情也水火也神 氣也鉛汞也龍虎也動靜也乃爲修丹之 根本養道之淵宗凡作丹妙用每遇日中 冬至之時則當閉關外則運陽火於東南 而復退陰符於西北存北方不行正萬物 藏形之時也於此時含光内燭眞氣薰蒸 片餉之間混融磅礴陰氣消化陽氣日新 此立成丹基之胎乆乆純熟自然精氣輕 清如熱雲旋轉華池津液脉絡之來澆灌 靈根結成還丹是謂陰符之道也經之爲 言徑也人人共行之徑路也丹經云處處 緑楊堪繫馬家家有路到長安頌曰太極 未分渾是陰一陽動處見天心陽舒陰慘 相符合大道生生德化深觀天之道執天之行盡矣 **白话解读** 这部经典讲的是"阴符"的奥义。"阴符"指的是阴阳相生相合的道理。在天地未分之前，宇宙一片混沌黑暗，只有纯粹的阴气。当阴气达到极点，阳气就在其中产生，于是分出阴阳两仪：阳主动而阴主静。人类诞生于天地之间，形成天、地、人三才格局，万物由此化生。 从世俗角度看：万物都有形体，这就是"阴"；万物都有生命本质，这就是"符"；万物都遵循自然规律，这就是"经"。从修道角度说：人的身体（指地、水、火、风四大元素构成）都属于阴，只有一点先天祖炁（原始生命能量）位于天心（眉心深处），属于阳，称为"命蒂"（生命根源）。当性与命相合，就是"符"——即阴阳契合的状态。 修炼的关键在于调和阴阳，体现在：身心、性情、水火、神气、铅汞（内丹术语，指精气）、龙虎（内丹术语，指心神与肾精）、动静等对立统一的关系上。具体修炼方法是：在正午或冬至阳气最盛时，关闭感官（闭关），在体内引导阳气从东南（肝木方位）升起，再退阴气于西北（肾水位）。此时万物潜藏，修炼者要内观光明，让真气熏蒸全身。短时间内就能使阴气转化，阳气日增，奠定金丹基础。 长期修炼会使精气变得轻清，如热云旋转。口中津液（华池）沿经脉滋养灵根（丹田），最终结成还丹（内丹）。这就是"阴符"的修炼之道。"经"就是人人都能走的修行路径。正如丹经所说：处处都有拴马的绿杨，家家都有通往长安的路——意思是修行法门无处不在。 最后的颂词总结：太极未分时全是阴，阳气发动处见天心。阳舒展阴凝聚相契合，大道生生不息德化深远。只要观察天道规律，按照天道行事，就掌握了修行的精髓。 觀者仰觀於天也仰見其天道日月運行 風雲變化鼓之以雷霆潤之以雨澤一暑 一寒一來一往此天道運化以行鬼神所 以生物之大功也至如在天星象北辰居 其天中寂然不動而衆星拱之隨斗標晝 夜旋轉週天此天向一中分造化也北斗 屬水水得六數何以有七星南斗屬火火 得七數何以有六星此水火互交自然之 道也是以聖人見天道如此返求於身觀 之我身即天地故執天以行之也人之一 呼一吸即乾坤闔闢也水上昇火下降即 月運行也皷吾身之槖籥即風雲變化 也吸神觀心鍊精化氣逆上泥丸即皷之 以雷霆也浩氣冲虚神水流注即潤之以 雨澤也進陽火退陰符即一暑一寒一來 一往也此執大化運行於身無不與天道 同也密户之左生門之右中虚一竅空玄 不動萬神朝會之宗即北辰居其所而衆 星拱之也天一生水從地而升地二生火 從天而降水中藏火火中藏水即北斗屬 水而七星南斗屬火而六星丹家所謂龍 從火裏出虎向水中生是也學人能知此 數說不可着在文字上猜度要明未畫已 前造化此箇微意當求眞師口訣而後可 知夫修丹之道一要明鼎器端的二要攢 簇藥物眞全三要運符火烹鍊得法戒定 性智絶利清源行住坐卧綿綿若存如此 勤而修之未有不成道者也老子曰谷神 **白话解读** 仰望天空观察天道运行，可以看到日月交替、风云变幻的自然规律。雷霆震动带来能量，雨露滋润万物生长，寒暑交替循环往复，这些都是天道运行化育万物的神奇力量。就像北极星（北辰）在天空中央静止不动，其他星辰都围绕它旋转，这是宇宙以中心为基准的造化法则。 这里提到一个有趣的现象：北斗七星属水（五行中水对应数字六），却有七颗星；南斗六星属火（火对应数字七），反而只有六颗星。这其实是暗示水火交融的自然之道。圣人观察天道后，发现人体就是一个小宇宙，于是效法天地规律来修炼。 人的一呼一吸就像天地开合，体内水（肾气）上升、火（心气）下降如同日月运行。修炼时通过呼吸（槖籥指风箱般的呼吸）调动内气，就像风云变化；将精气逆流上达头顶泥丸宫（上丹田），如同雷霆震动；真气充盈经脉如同雨露滋润；修炼时阳火（进火）与阴符（退符）的交替，就像寒暑往来。 人体内有个关键窍穴（密户指命门，生门指丹田），位于身体中央虚空之处，就像北极星的位置，是众神（体内各气机）汇聚的中心。天一生水（肾气）从下上升，地二生火（心气）从上下降，形成水火既济的状态——就像北斗属水却有七星，南斗属火反得六星，这就是丹道所说的"龙（阳）从火里出，虎（阴）向水中生"的奥妙。 修道者要注意：这些道理不能仅从文字表面理解，必须明白其中未言说的玄机，最好得到真师口传心授。修炼金丹大道的要点有三：首先要清楚鼎炉（身体修炼部位）的位置，其次要聚集完整的药物（精气神三宝），最后要掌握火候（修炼节奏）。通过持戒入定、断绝杂念，在日常生活保持修炼状态，持之以恒必能成就大道。正如老子所说"谷神不死"（虚静中蕴含无限生机），关键在把握这个生生不息的本源。 不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿 綿若存用之不勤丹經云一馬自隨天變 化六龍長駕日循還張紫陽云先把乾坤 爲鼎器次搏烏免藥來烹邵子故曰天人 焉有兩般義道不虚行只在人豈不是觀 天之道執天之行盡矣哉頌曰觀天之道 運無窮故執樞機合聖功顛倒這眥消息 子乾坤都入黍珠中天有五賊見之者昌五賊在心施行于天 五賊者乃五行之氣也在天地爲水火木 金土在人爲心肝脾肺腎又爲精神魂魄 意又爲眼耳鼻舌身人之一點元靈父母 未生已前甚是分明始因父母生我之形 此靈入竅被形所梏人爲赤子之時性無 不善蓋因年漸長成習染各異眼耳鼻舌 被色聲香味所觸而心貪愛意馬馳騁于 是流浪苦海愛河迷亂眞性耗其靈根失 其至寶此所以被五賊所害世人不得眞 道者爲此也尹眞人曰天物怒流人事錯 錯然正謂此也學人若能勘破浮華幻相 皆非我有唯一靈眞性是我本來面目從 今去不被幻軀所役把已往貪愛之心盡 底掀翻但虚其心實其腹弱其志强其骨 動靜之間以性爲主人以五賊爲家臣君 無爲而正信於内臣有爲而營運於外内 外合心君臣混一自然三花聚鼎五炁朝 元異骨成親欣樂太平金剛經云凡所有 相即是虚妄若見諸相非相即見如來豈 **白话解读** 《黄帝阴符经》中提到的"不死"指的是"玄牝"（指生命本源），这个生命本源的门户就是天地的根源。它绵延不绝似有若无，但运用起来永不枯竭。丹经上说：真气如骏马随天时变化运行，六条经脉像龙驾日车循环不息。张紫阳真人说：先要把身体比作炼丹的鼎炉，再采集阴阳二气来炼制金丹。邵雍先生也说过：天道与人事本是一体，大道不会凭空运行，关键在人自身。这不正是告诉我们：观察天道规律，把握自然运行法则就足够了吗？诗颂说：观察天道运行无穷尽，把握关键就能契合圣道。阴阳颠倒的奥妙在于，整个天地都能纳入一粒黍米大小的金丹中。 经文提到的"五贼"，是指五行之气。在自然界表现为水火木金土，在人体对应心肝脾肺肾，也表现为精神魂魄意，又体现为眼耳鼻舌身。人最初的一点先天灵性，在父母未生之前非常纯净。当父母赋予形体后，这点灵性进入身体就被形骸束缚。人在婴儿时期本性纯善，但随着年龄增长，受外界习气影响，眼耳鼻舌被色声香味诱惑，心生贪恋，意念如野马奔腾，于是沉沦苦海，迷失真性，损耗灵根，失去至宝。这就是被"五贼"所害，世人不能得道的原因。尹真人说：万物奔流不息，人事纷乱错杂，正是指这种现象。 修行者若能看破世间浮华幻相，明白这些都不是真正的自己，唯有先天灵性才是本来面目。从此不再被虚幻的躯体奴役，彻底抛弃过往的贪爱之心。要做到内心虚静，丹田充实，意志柔韧，筋骨强健。动静之间以本性为主宰，把五贼当作臣子。君主（本性）无为而保持内在纯正，臣子（五贼）有为而负责外在运行。内外相合，君臣一体，自然就能三花聚顶（精气神凝聚），五气朝元（五行之气归元），脱胎换骨，享受太平。《金刚经》说：一切有形相的都是虚妄，若能看透诸相非相的本质，就能见到如来本性。 不是天有五賊而見之者昌歟了眞子曰 酒是良朋伴是花嶺頭時駕紫河車可憐 金虎一聲嘯吹散青天五彩霞豈不是五 賊在心施行于天者乎學人宜於此詳味 頌曰五行之氣結成形罩却生前一點靈 五賊若能歸主宰施天自有道光明宇宙在乎手萬化生乎身 以道用言有道之人一心能制五賊遇五 賊攻心我則把定三關天機不動外施金 母之功簇三千六百正氣回七十二侯之 要津行道一息能奪一年之節候是以昇 陽施化出古超今皆在吾掌握之中矣古 人所謂我命在我不在於天天地小我我 大天地皇天不遠大藥非遥誠哉言也若 得眞傳口訣運行符火于一身如取囊中 物爾靜則爲金丹動則爲霹靂以世法言 一君正位萬臣咸歸則天下山河人民賦 貢莫不皆奉其主所有衣冠禮樂刑法制 度莫不皆由君出道用與世法即同一體 且如天下清平人民樂化雖有甲兵無所 陳之用文而偃其武也忽遇寇賊生發便 當建侯行師而討平之用武而後其文也 魏伯陽故曰首尾武中間文老子曰吾何 以知天下之然哉以此豈不是宇宙在乎 手萬化生乎身哉頌曰有道之人固本源 經天緯地量玄玄一拳握定陰陽領運化 風威遍大千天性人也人心機也立天之道以定人也 天賦命於人謂之性人心發用謂之機性 **白话解读** 这段经文讲的是修炼者如何通过掌控内在五行之气来达到天人合一的境界。文中提到的"五贼"指的是五行(金木水火土)之气，如果人能降服这五种能量，就能掌握天地运行的规律。 修炼有成的真人(了真子)描述了一种境界：在山巅驾驭紫河车(道教内丹术语，指真气运行)，当体内金虎(肺脏真气)发出啸声时，就能驱散外在的幻象。这说明五行之气虽然会扰乱心神，但若能掌控它们，就能让天道自然显现光明。 得道之人能够守住三关(上中下三丹田)，保持天机(先天元气)不动，运用金母(先天真一之气)的力量，聚集全身正气。他们在一呼一吸间就能把握天地节律，超越时空限制。古人说"我命在我不在天"，就是这个道理——天地虽大，但得道者能超越天地。 从修炼方法来说，得到真传口诀后，运行符火(内丹修炼的火候)就像从口袋里取东西一样简单。静修时结成金丹(内丹)，行动时则能发出霹雳般的力量。 用世间道理来比喻：就像明君治国，万民归顺，礼乐制度都源自君主。天下太平时不用武力，但遇到叛乱就要出兵讨伐。这就像魏伯阳说的"首尾武中间文"，老子也说过类似的话——明白这个道理，就能"宇宙在乎手，万化生乎身"。 最后的颂词总结：得道之人能把握阴阳根本，运转造化，其影响力遍及大千世界。天性赋予人，人心产生机变，所以要通过确立天道来安定人心。 即天也心即性也是以聖人觀天之道明 天之性執天之行運心之機夫立天之道 者一陰一陽也定人之道者一仁一義也 以世法言天生於人唯人得其全體道必 假人以行之天性妙理無非在於人心心 所以能包含天理一動一靜分明發露天 之機也聖人大觀天下以謂人人同體箇 箇同眞于是制言行施教化立天道定人 倫布告天下使人人知其有君臣父子夫 婦長幼朋友三綱五常之理率性修道盡 敬其身中庸云天命之謂性率性之謂道 修道之謂教是也以道用言天性常主於 靜人心常欲於動靜則養性動則復命復 命曰常返常合道是立天之道以定人也 老子曰故常無欲以觀其妙常有欲以觀 其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之 又玄衆妙之門孔子云一日克己復禮天 下歸仁焉如斯之謂也頌曰天性人心理 一同機關動靜道相通乾坤上下君臣合 萬國民安樂歲豐天發殺機移星易宿地發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆天人合發萬化定基 形而上者謂之天形而下者謂之地鍾秀 而生謂之人天地人三才而各有機天以 斗爲機地以雷爲機人以心爲機也天發 殺機移星易宿者此謂乾坤運化斗柄推 遷晝夜不停其機諸星宿隨其旋轉此陰 陽造化自然之理也夫周天三百六十五 **白话解读** 天就是心，心就是本性。所以圣人通过观察天道的运行规律，来明白天的本性，把握天的运行法则，运用心的玄机。确立天道的根本在于阴阳二气的平衡，确立人道的根本在于仁义二德的践行。 从世间法则来看，天理体现在人身上，只有人能完整地体现天道。天道必须通过人来实践，天性的奥妙道理都蕴含在人心之中。人心之所以能包容天理，是因为它的一动一静都清晰地展现着天机的奥秘。圣人纵观天下，认为每个人都具有相同的本性，于是制定言行规范，施行教化，确立天道法则，规范人伦关系，让天下人都明白君臣、父子、夫妇、长幼、朋友这三纲五常的道理，引导人们遵循本性修行正道，完善自身修养。正如《中庸》所说：上天赋予的叫作性，遵循本性叫作道，修养正道叫作教。 从修道的角度来看，天性常保持宁静，人心却常处于动态。静能涵养本性，动能回归天命。回归天命就是常道，返归常道就能与天道相合，这就是通过确立天道来规范人道的道理。老子说：所以要经常保持无欲状态来观察道的奥妙，保持有欲状态来观察道的边界。这两者同出一源而名称不同，都叫作"玄"，玄之又玄，是众多奥妙的门户。孔子也说：一旦能够克己复礼，天下就会归于仁德。说的就是这个道理。 天地人三才各有其玄机：天以北斗为枢机，地以雷霆为枢机，人以心为枢机。当天机发动时，星辰位置会发生变化；当地机发动时，龙蛇会离开水域；当人机发动时，天地都会发生剧变。当天地人三机共同作用时，万物的变化规律就确立了。形而上者称为天，形而下者称为地，钟灵毓秀而生者称为人。天机发动表现为斗转星移，这是乾坤运转、北斗推移的自然规律，三百六十五度的周天运行，星辰随之旋转，这是阴阳造化的自然之理。 度四分度之一諸星宿皆有行其度次至 如行此一度已滿必移過别宫度而行之 餘度亦然是以滿而必至於反反而必復 於初此氣數反常合道之理也地發殺機 龍蛇起陸者此言地道厚載龍蛇蟄藏時 因陰極而陽生於下陽漸長而壯雷動發 聲從地而起龍蛇聞雷之聲乘陽而起此 所以地發殺機龍蛇起於陸也人發殺機 天地反覆者此謂覆即復也三才之中唯 人最靈是以聖人觀天之道執天之行審 地之理法地之用夫惟用是用返本還元 以復之效天地之道以修其眞也天之星 宿即我身之斗柄也地之龍蛇即我身之 水火也凡作丹之用不過斡天罡而旋轉 斗柄顛倒陰陽而既濟水火當鉛見癸生 之時便以神呼氣歸鼎握固天罡以旋斗 標此法天機移星易宿也流戊土而化火 逼逐金精逆上泥丸此法地機龍蛇起陸 也乾坤交姤之罷一氣流通直入黄庭而 止産箇驪珠似月之圓發眞火煅煉結成 金丹此人發殺機天地反覆也張紫陽所 謂捉將坎位中心實點化離宫腹裏陰從 此變成乾健體潜藏飛躍總由心丹經云 人心若與天心合顛倒陰陽只片時老子 曰致虚極守靜篤萬物並作吾以觀其復 譚景昇化書所言得天地之綱知陰陽之 房見精神之藏則數可以奪命可以活天 地可以反復正謂此也天人合發萬化定 **白话解读** 这段经文讲的是天地运行与人体修炼的对应关系。天上的星宿运行到某个位置就会转移到下一个宫位，就像完成一个循环后又重新开始，这是自然规律中阴阳变化的道理。 当大地生机萌动时，蛰伏的龙蛇会因为春雷震动而苏醒，这是"地发杀机"的表现。同样，人体修炼时也要顺应这种自然规律。经文把天上的星斗比作人体的能量运转，把地下的龙蛇比作体内的水火之气（指阴阳二气）。修炼内丹的关键在于调节体内阴阳，就像转动北斗七星那样运转体内能量。 具体修炼方法是：在特定时辰（铅见癸生之时），通过呼吸调节（神呼气归鼎），控制体内能量流动（握固天罡以旋斗标），这叫做"法天机"；引导体内精气上升（流戊土而化火，逼逐金精逆上泥丸），这叫做"法地机"。当体内阴阳交合（乾坤交姤），能量汇聚在丹田（黄庭），就会形成如明月般的内丹（骊珠），这就是"人发杀机，天地反覆"的境界。 张紫阳（宋代著名内丹家）说的"把坎卦中的阳气点化离卦中的阴气"，就是指这种阴阳转换的修炼过程。当人心与天道相合，就能在短时间内完成阴阳转化。老子说的"达到极度虚空，保持深度宁静"，以及谭峭（唐代道士）在《化书》中说的掌握天地规律、通晓阴阳奥秘，都是指这种天人合一的修炼境界。最终达到"天人合发"时，就能实现生命的超越与转化。 基者天乃指性而言也人乃指命而言也 總而言之作丹有時時至神知當此時採 取則藥物應機施工一息之頃能定萬化 之基只用半箇時辰而得還丹度人經乃 曰璇璣玉衡一時停輪河海靜默山嶽藏 雲天無浮翳四氣朗清土皆作碧玉無有 異色豈非天人合發而萬化定基者乎頌 曰旋斗歷箕回五常龍蛇起陸會乾陽半 時反覆施刑德萬化都歸一粟藏性有巧拙可以伏藏九竅之邪在乎三要可以動靜 人之一點眞靈謂之性百事通曉謂之巧 諸般不能謂之拙所以巧者多智拙者多 愚此二者過猶不及皆不得其中庸之道 正孔子所謂智者過之愚者不及蓋爲人 生於天地之間風土不同禀受自異故氣 質有差耳是以性有巧有拙聖人故於此 示人得其巧者不可逞於巧得其拙者不 可縱於貪巧與拙可以伏藏於心自然復 於本性而不妄矣苟有不藏於心巧者弄 於巧拙者妄於貪如是之人未有不陷於 害者也老子曰人多伎巧奇物滋起法令 滋彰盗賊多有故聖人絶聖棄智絶巧棄 利大巧若拙大辯若訥豈不是伏藏者也 九竅之邪在乎三要可以動靜者此言九 竅人之首有九宫乃曰九竅本來天性於 泥丸所居故曰性門又曰髓海髓海滿而 精神全暢髓海消而精神耗竭首之九宫 **白话解读** 这里讲的是修炼内丹（道教修炼长生不老的方法）的关键原理。天代表人的本性（先天灵性），人代表人的生命（后天形体）。炼丹要把握最佳时机，当那个时刻到来时，心神自然能感知到。这时候采集药物（指体内精气神），顺应天机进行修炼，短短一呼一吸之间就能奠定万物变化的基础。只要半个时辰（约一小时）就能炼成还丹（高级内丹）。 《度人经》描述这种状态说：天上星斗停止运转，江河湖海归于平静，山岳隐藏云中，天空没有一丝云翳，四季之气清朗明净，大地都变成碧玉色。这正是天人相应、万物归一的境界。 人的灵性有聪慧和愚钝之分，但都可以收敛隐藏。身体九窍（两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴、后阴）容易受到外界诱惑，关键在于把握三个要点（通常指眼、耳、口），懂得动静的规律。 人的那一点先天灵光叫做"性"，擅长处理事务称为"巧"，能力不足称为"拙"。但聪明过头和愚笨不足都偏离了中庸之道。就像孔子说的，聪明人容易过分，愚笨人往往不及。这是因为人生活在不同环境，先天禀赋各异的缘故。 所以圣人教导我们：聪明人不该炫耀才智，愚钝者不该放纵贪欲。无论巧拙都应深藏于心，回归自然本性。如果不加收敛，聪明人卖弄机巧，愚钝者妄生贪念，这样的人没有不招致祸患的。老子说：人越多技巧，怪事就越多；法令越严明，盗贼反而增加。所以圣人主张摒弃智巧，大智若愚，大巧若拙，这才是真正的藏拙之道。 关于九窍的诱惑在于三要，可以调节动静：人体头部有九宫（道教认为头部有九个重要穴位），称为九窍。这里本是天性所在，位于泥丸宫（上丹田，在眉心深处），所以又叫性门或髓海。髓海充盈则精神饱满，髓海亏损则精神萎靡。 其名不一今略言之泥丸之宫爲百關總 會之穴乃萬神朝集之宫諸星森羅日月 運轉無非於此處撥動機關而旋斗柄此 人法天地合象如此凡人性於日用之間 下連於心心有七孔二毛亦曰九竅以應 上天北斗七星左轉右弼此乃有象之心 若言天心在人身天地正中混洞空玄實 無形象聖父聖母所付一點眞陽之氣居 此天心是爲元始祖劫性君寄體于此陽 得九數故乾元用九是爲九竅合之爲一 散之則九所以人心一念動處北辰即知 是故聖人於此經中垂戒學人平日二六 時中可以虚心靜性保氣惜精凡遇邪攻 九竅便當運三要以復之夫惟三要有内 三要有外三要内之三要者精氣神也外 三要者眼耳口也眼爲神之門耳爲精之 門口爲氣之門視之不息則神從眼漏聽 之不息則精從耳漏言之不息則氣從口 漏逐於外而失於内心爲形役是九竅之 邪在乎三要者也若能收其視返其聽緘 其言當施工發越之際牢閉三關飛意存 神於兩腎中根鍊精化氣上補泥丸以腦 腦補完而金液生鍊炁下化於神神復全 而眞火旺發神火以錬虚虚室受陽而生 白結成靈胎神明開慧此錬還丹眞工夫 也須用口傳心授大要識時通變當靜以 養性當動以修命性命雙修吾道長存豈 非可以動靜者耶魏伯陽曰眼耳口三寶 **白话解读** 泥丸宫（即头顶百会穴）是人体所有关窍的总枢纽，如同万神朝拜的宫殿。这里如同星辰排列、日月运转的宇宙中心，人体效法天地的运行规律。普通人日常活动中，心窍与头顶泥丸相连——心脏有七个孔窍和两处细脉（合称九窍），对应天上北斗七星加左右辅星（右弼），这是有形的心脏结构。 而所谓"天心"位于人体正中，是混元空洞的玄妙所在，没有具体形状。这里寄托着父母先天赋予的一点真阳之气，称为"元始祖劫性君"（先天元神）。阳气以九为极数，所以乾卦用九数表示，九窍可合为一整体也可分散为九。人心每一个念头萌动，北极星（象征天心）都能感知。 因此圣人在经典中告诫修行者：日常十二时辰中要保持虚静心态，珍惜精气。当邪气侵袭九窍时，应当运用"三要"来恢复。"三要"分内外：内在三要是精、气、神；外在三要是眼、耳、口。眼睛是神明的门户，耳朵是精元的门户，嘴巴是气息的门户。过度用眼会耗散神明，过度听声会泄漏精元，多说话会损耗元气。外逐物欲而内失本真，心灵被形体奴役，这就是九窍受邪的原因。 修行关键在于：收回视线、内敛听觉、慎守言语。修炼时要紧闭这三道门户，将意念存守在两肾之间的命门，炼化精微为元气上补泥丸宫。待脑部滋养充足会生成金液（内丹术语，指高级能量），再炼气化神使元神完足，此时真火旺盛。用神火炼化虚空，在虚无中凝结灵胎，开启智慧光明——这才是真正的金丹修炼功夫。具体方法需师徒口传心授，关键要懂得顺应时机灵活运用：静时涵养本性，动时修炼命功，性命双修才能长久。魏伯阳真人特别强调：眼耳口这三宝必须严加守护。 固塞勿發通眞人潛深淵浮游守規中即 經中所謂三返盡夜用師萬倍是也頌曰 巧拙都忘遠客塵回光返聽内全神三般 大藥燒成寶占斷陽臺一段春火生於木禍發必剋姦生於國其動必潰知之修鍊是謂聖人 火之爲言忿也姦之爲言慾也所謂火生 於木禍發必剋者以俗人言之凡因事觸 心即生忿火性上炎神怒氣發與人鬥争 却不知離中之神被無明火盡焚之矣姦 生於國其動必潰者此言國猶身也身隨 幻變眼因色媚神領在心情慾交蔽陽即 下奔動之必潰却不知坎内眞精被姦盡 潰之矣如是之人直至死而後已豈知修 鍊者哉是以聖人明天地陰陽符候之理 反求於身行之木旺則火生金旺則水生 卯酉二八之月宜當沐浴凡遇火生於木 則當存性而懲忿也故禍發而必剋當姦 生於國我則閉門而窒慾也流意回坤故 動之而必潰尹眞人故曰惟其來干者皆 攝之以一息則變物爲我易卦云復其見 天地之心乎所以知之修鍊是謂聖人也 矣頌曰野戰防危要識時龍争虎鬥兩奔 馳片時風 **白话解读** 这段经文讲的是修炼内丹的关键道理。首先提到"固塞勿发"是指要封闭感官，不让精气外泄，像真人（得道者）那样潜藏于丹田深处，保持心神专注。这里说的"三返昼夜用师万倍"，指的是通过反复修炼，效果会比常人高出万倍。 接着用诗歌形式总结：忘记机巧与笨拙，远离尘世干扰，向内观照就能保全元神。将精、气、神三种大药（修炼的基本元素）炼成金丹，就能获得永恒的生命活力。 文中用两个比喻说明修炼要点：一是"火生于木"，比喻愤怒情绪会伤害本性，就像木头生火反被烧毁。普通人遇到事情容易发怒争斗，却不知这样会烧毁心神。二是"奸生于国"，把身体比作国家，欲望就像内奸，会消耗肾精（坎内真精）。普通人被欲望驱使，直到死亡都不知修炼。 真正的圣人明白阴阳变化的规律，反观自身进行修炼：当肝气（木）旺盛容易发怒时，就要克制情绪；当肾精（金）充足时，要防止欲望耗散。在春秋分（卯酉月）时节要注意沐浴清净。遇到情绪波动就修心养性，欲望生起就关闭感官。就像尹真人说的，要把所有干扰都化作一息（呼吸间的专注），《易经》说的"复见天地之心"就是这个道理。 最后的诗偈用军事比喻：修炼如同打仗要把握时机，当龙虎（心神与肾气）相争时，片刻间扫除杂念，就能见到本性光明如月辉般清澈。 掃浮雲盡露出蟾光一片輝黄帝陰符經夾頌解注卷上 ## 卷2 黄帝陰符經夾頌解注卷中 南昌脩江混然子王道淵注天生天殺道之理也 以世法言天生陽也天殺陰也一陰一陽 之謂道一生一殺之謂理天生於春萬物 發生於陽天之仁也天殺於秋萬物收斂 於陰天之義也陰陽消長道之理也是以 聖人觀天之道執理於心以無爲而化天 下之民聖人之仁也以五刑而齊天下之 法聖人之義也仁義體用聖人之道也以 道用言凡遇身中冬至之時則當閉關靜 定飛意化火鍊精爲氣督進陽火從太玄 宫提上南宫此天生之理也至此已往陽 極而虧故一陰生于五陽之下則當斂陽 而退陰符從玉山上京下重樓送至坤位 而止發武火煅煉烹陰爲陽此天殺之理 也運用一身綿綿若存豈不是道之理也 邵子曰乾遇巽時觀月窟地逢雷處躡天 根天根月窟閑來往三十六宫都是春如 斯之謂也頌曰陽龍陰虎兩盤旋生殺天 機理自然鍊出一丸眞種子壼中春滿道 綿綿天地萬物之盜萬物人之盜人萬物之盜 天地萬物之盜者此謂天地生萬物萬物 之性命莫不由乎陰陽運化結成其形舉 心動念處天地皆知作其善者鬼神護佑 作其惡者雷霆典刑此天地所以盜萬物 也萬物人之盜者此言萬物之生與人並 作人身之内生八萬四千蟲今略言之内 **白话解读** 这段经文主要讲阴阳消长、生杀循环的自然规律，以及修道者如何顺应这些规律来修炼。 从世间法则来看，天的生发属阳，天的肃杀属阴。阴阳交替就是道，生杀循环就是理。春天万物生长是天的仁德，秋天万物收敛是天的义理。圣人观察天道，内心把握这个规律，用无为之道教化百姓是仁，用刑罚规范社会是义。仁义相辅相成，就是圣人之道。 从修炼角度说，当身体进入类似冬至的阴盛状态时，应当闭关静修，用意念引导体内精气转化。从下丹田（太玄宫）提升到上丹田（南宫），这是效法天生之理。当阳气达到顶峰开始衰退时，就要收敛阳气，引导阴气从头部（玉山上京）下降，经过咽喉（重楼）到达腹部（坤位），用强烈意念将阴转化为阳，这是效法天杀之理。这样在体内循环运作，就是道的体现。 后面引用邵雍的诗句，描述修炼时阴阳二气如龙虎盘旋，通过掌握生杀之机，最终炼成内丹（真种子），体内充满生机。 最后讲天地、万物与人之间的相互影响：天地通过阴阳变化创造万物，万物又滋养人类，人体内也有无数微生物（八万四千虫）。人的善恶念头天地都能感知，善有善报，恶有恶报。 則五臟被蟯蛔所食外則皮膚被蚤蝨所 攻譚景昇化書所謂𧕍虰者腹中之蟲也 摶我精氣鑠我魂魄盜我滋味而有其生 此萬物所以盜人也人萬物之盜者此言 人爲萬物至靈一心包含萬物之理師天 地而知運化師蜘咮而結網罟師蜜蜂而 立君臣師拱鼠而製禮師鳴鳳而作樂師 螻蟻而設兵陣聖人能取萬物之理以致 一身此人所以盗萬物也總而言之天地 人物之生皆在大化之中形形相盜物物 相欺無非陰陽五行之氣使之而然也唯 有道者了明三盗超出陰陽之外則無三 尸所盜之害也學者宜玩味焉頌曰天地 人同萬物生一家一竅各含靈形形相盜 陰陽化悟者超凡入太清三盜既宜三才既安 此承上云三盗之義於此故云三盜既宜 者此所謂有道之人一性覺照萬理貫通 自能勘破一身四大是陰陽五行之氣假 合而生我則不被形縛但密行符火以鍊 形神神凝氣結是謂金丹大藥自能殺滅 三尸之蟲既得三盜絶滅自然三才安矣 邵子所謂既知萬物備於我肯把三才别 立根張紫陽故曰追二氣於黄道會三性 於元宫神全不思睡氣全不思食精全不 思慾工夫至此何患乎三才不安矣頌曰 三盜三才備一身心君轉物各歸根乾坤 定位邪魔伏萬國清平荷聖恩故曰食其時百骸理動其機萬化安 **白话解读** 人体内部，五脏会被蛔虫等寄生虫侵蚀；外部皮肤则遭受跳蚤、虱子的侵害。谭景昇在《化书》中提到的"𧕍虰"，就是指这些寄生在人体内的虫子。它们偷取我们的精气，损耗我们的魂魄，盗取我们饮食的营养来维持自己的生命。这就是万物都在"盗取"人体能量的道理。 反过来看，人作为万物中最有灵性的存在，能够用心智包容万物的规律：向天地学习运行变化的法则，观察蜘蛛结网来发明渔网，效仿蜜蜂的社会结构建立君臣制度，模仿拱鼠（一种懂得作揖的鼠类）制定礼仪，依照凤凰的鸣叫创作音乐，借鉴蚂蚁的群体行为来设计军阵。圣人能够汲取万物的智慧来完善自身，这就是人类"盗取"万物智慧的方式。 总而言之，天地万物的生成都处在自然大化之中，形体之间相互影响，事物彼此作用，这都是阴阳五行之气运行的结果。只有得道之人能够透彻理解"三盗"（指天地、万物与人相互作用的三种关系），超脱阴阳束缚，就不会受到"三尸"（道教认为人体内三种作祟的邪神）的侵害。修行者应当深入体会这个道理。 天地、人类与万物本是一体，每个生命都蕴含灵性。形体间的相互影响是阴阳变化的表现，觉悟者就能超越凡俗进入清净境界。当三种相互作用关系达到平衡，天、地、人三才就能和谐安定。 这里接着上文阐述"三盗"的含义。所谓"三盗既宜"，是指得道之人本性觉醒，通晓万物规律，能够看透身体是由阴阳五行之气暂时聚合而成，因此不被形骸束缚。通过秘密修炼符火（内丹修炼方法）来锻炼形神，使精神凝聚、气息调和，这就是炼制金丹大药（内丹）。如此自然能消灭体内的三尸虫，断绝三种不良影响，使三才归于安定。 邵雍说"既然知道万物都备于我，何必把天、地、人分开来看"；张紫阳也说"引导阴阳二气沿黄道（内丹术语，指体内气脉运行路线）运行，使三性（精、气、神）在丹田相会"。修炼到精神完足就不贪睡，气息完足就不贪食，精气完足就没有淫欲的境界，自然能使三才和谐。 三种相互作用完备于一身，心神主宰万物各归其位。乾坤定位后邪魔自然降伏，天下太平都感恩圣人的教化。所以说：按照时节饮食则百骸舒畅，把握时机行动则万化安宁。 此又承上云三才既安之義於此故曰食 其時百骸理者此言學人平日大要調和 五臟飲食不可失其時苟無失其時則通 身三百六十骨節血氣周流無處不暢而 病患自不生既得其身體康泰可以棲神 抱氣常住中田依時取牽池玉液之漿澆 灌靈根其苗自秀老子故曰天下有道却 走馬以糞我獨異於人而貴食母是也動 其機萬化安者此言遇一陽初動之時便 當轉斗柄之機以復之行道一次則通身 萬神暢快純陽眞人金丹詩曰獨處乾坤 大象中從頭歷歷運元功縱横北斗心機 巧顛倒南辰膽氣雄鬼哭神哀金鼎裂雞 飛犬化玉爐空云何俗子尋常覓大道希 夷妙莫窮丹經曰子細思量是妙哉朝朝 自勸紫霞杯若將地魄精擒縛自有天魂 祝壽來此之謂也頌曰修眞飲食要調停 一氣冲和五臟清金液鍊形神火煅通身 毫孔放光明人知其神之神不知不神之所以神 神之爲言靈也性也人之靈性虚明無象 在父母未生已前不有其始居父母已生 之後不有其終至靈至聖至幽至微包含 衆體總廓萬靈不生不滅不方不圓白紫 清眞人故曰此神不是思慮神乃與元始 相比肩是也此一節言學人平日修養工 夫先以明性爲主心地之中常宜清靜不 可容一毫私欲罣礙於心亦不可着相求 **白话解读** 这段经文主要讲修行者如何通过调节饮食作息和把握修炼时机来养生修道，分为两个重点部分： 首先是关于日常调养。修行者平时要注意饮食规律，按时进食才能让全身气血畅通，三百六十个骨节都得到滋养，这样自然不生疾病。身体康健后，就能存养精神（棲神），凝聚元气（抱氣），让能量常驻中丹田（中田）。还要按时采取口中津液（牽池玉液），用来滋养先天根本（靈根），就像浇灌禾苗使其自然茁壮。这里引用老子的话说，得道之人与众不同之处，就在于懂得滋养生命本源（食母）。 其次是关于修炼时机。当体内阳气初动（一陽初動）时，要立即运转周天（轉斗柄之機），这样运行一次功法，就能使全身神明舒畅。文中引用吕洞宾（純陽眞人）的丹诗说明，真正的修炼要像操纵北斗七星（運元功）那样把握天地规律，这种玄妙境界常人难以理解。还提到修炼时要收摄肾精（地魄），才能招摄元神（天魂），达到延年益寿的效果。 最后强调修心为本。人的灵性（神）本是虚空明朗的，在父母生我之前就存在，超越生死形相。白玉蟾（白紫清眞人）说这个本然元神（不是思虑神）与道同源（與元始相比肩）。所以修行首要明心见性，心中常保清净，既不能被私欲杂念干扰，也不能执着于外在形式（着相）。这段用颂文总结：修炼要调和饮食，使五脏清气流通；通过金液（唾液）炼形，神火（意念）煅烧，最终达到周身光明的境界。 玄若纔舉箇意思神便不是神了經曰夫 人神好清而心擾之此神全體之妙在乎 心空無物淵默含眞與太虚同其體與日 月同其明凡應事接物之間以性隨機轉 應自然三界圓通此所以不知不神之所 以神也張眞人曰視之不可見其形及至 呼之又却譍金剛經云世人以色相求我 以音聲求我是人行邪道不得見如來斯 言盡矣頌曰一點元靈是至神神知神處 便非眞人能了悟神虚體朗朗眞空不掛 雲日月有數小大有定聖功生焉神明出焉 此承上云明性之體於此故發明修命之 用既得性住必復命關若能性命雙修方 得形神俱妙夫修命之訣學人可以觀天 之道日月運行而有冬夏二至陰陽停半 而有卯酉二分積日成月積月成歲是以 日月有數而小大有定豈不聞日屬陽月 屬陰月本無光借日之光每月晦朔太陰 與太陽同宫交會月至此時黑而無光月 自初二初三離日漸遠日射光於月生明 而小魂漸長魄漸消至初八日夜光平上 一半乃曰上弦自此已往至十五日夜月 與日相望光明圓滿而大至此魂極而魄 生十六七日以下魄長魂消月光漸减至 二十三日夜光平下一半乃曰下弦自此 退至三十日夜月光盡而又還晦矣周而 復始循環無窮此天道運化自然而然是 **白话解读** 这里讲的是修炼心性的关键。人的元神（先天灵性）本是清净的，但被后天心思扰乱。真正的神妙境界在于内心空明，像深渊般静默含藏真性，与宇宙虚空同体，与日月光明同辉。待人接物时，只需随顺本性自然应对，就能贯通三界（欲界、色界、无色界）。这种境界之所以玄妙，正因为不刻意追求神通反而成就真神通。 张真人（可能是张三丰）说：元神无形无相，看似不可捉摸，但当你呼唤它时必有回应。《金刚经》讲"若以色见我，以音声求我"是走偏了路。这段颂文点明：先天一点灵光才是至真元神，若执着于感知"神"的具体形态，反而背离真谛。人能悟透元神本虚的真相，心境就会像万里晴空般明朗通透。 接下来讲性命双修的功夫。明白心性本体后，还要修炼命功（身体能量）。就像日月运行有固定规律：冬至夏至是阴阳转换的极点，春分秋分是阴阳平衡点。月亮本身不发光，靠反射日光，从初一的完全黑暗（晦日），到初八的上弦月，十五的满月，二十三的下弦月，再到三十的晦日，周而复始。修炼者要效法这种自然规律，把握阴阳消长的时机，通过性命双修最终达到形神俱妙的境界。这种修炼法门完全遵循天道自然运行的原理。 以大修行人體此之理運周天火候於一 身所言日月者精神也水火也鉛汞也性 情也當作丹之時以神合氣主固於内飛 神出在寅方至申時進火如日射光於月 漸漸生明而壯流精化氣直入泥丸如月 與日對望繼此陰生用青女傳言退符下 入坤宫日月合璧結成還丹丹始結而小 功深漸養而大故謂日月有數小大有定 也勤採勤收時烹刻鍊眞胎鬱秀智慧開 通故曰聖功生焉神明出焉頌曰日月週 天數往來功施梵氣結靈胎從微至著神 超聖火裏栽蓮朵朵開其盜機也天下莫能見莫能知君子得之固躬小人得之輕命 此承上云運行日月於一身故得聖功生 而神明出於此故云其盗機也者此箇盜 字非世人竊盜之盜乃運周天符火之法 一息工夫能奪天地一年造化丹經云五 行順行虎向水中生五行顛倒龍從火裏 出行此道者天地不能拘甲子管不得是 以大修行人乃天地外一賊爾張紫陽所 謂工夫容易藥非遥豈非其盜機也哉這 箇盜機至簡至易是謂無狀之狀無象之 象是以天下莫能見莫能知也君子之人 得之謙恭退隱抱朴存眞絶聰棄智惟德 爲身損之又損混俗同塵來者即應無喜 無嗔未嘗顯己之有道此所以得之固躬 也老子曰我有三寶保而持之一曰慈二 **白话解读** 修行高深之人领悟这个道理，将周天火候（道教内丹修炼术语，指真气在体内循环的节奏）运转于全身。这里所说的"日月"指的是人的精神、水火、铅汞（内丹术语，象征阴阳二气）、性情等对立统一的元素。在炼丹（内丹修炼）时，要让神与气相合，稳固于体内，元神在寅时（凌晨3-5点）升起，到申时（下午3-5点）进行进火（增强阳气），就像阳光照射月亮使其逐渐明亮壮大。精气转化为真气直上头顶泥丸宫（上丹田），如同月亮与太阳相对。接着阴气生发时，通过"青女"（象征阴气）传递信息，退符（收敛阳气）下入坤宫（下丹田）。日月相合，最终结成还丹（内丹）。刚开始结成的丹很小，通过不断修炼滋养逐渐长大，所以说"日月有数，小大有定"。 勤奋采药（采取先天元气）、收功，时刻烹炼（修炼），真胎（金丹）就会茁壮成长，智慧通达。所以说"圣功生焉，神明出焉"。有诗赞道：日月周天循环往复，功力作用于先天元气结成灵胎，从微小到显著，精神超越凡俗，就像火中栽种的莲花朵朵绽放。 所谓"盗机"（夺取天地造化的玄机），天下人既看不见也理解不了。君子得到它能稳固自身，小人得到它却会轻率送命。这里承接上文说运转日月于一身，所以能产生圣功、显现神明。这个"盗"字不是世俗的偷窃，而是指运转周天符火（修炼方法）的功夫，一呼一吸间就能夺取天地一年的造化。丹经上说："五行顺行时，虎（阴）从水中生；五行颠倒时，龙（阳）从火里出。"修炼此道的人，天地不能约束，时间不能管束，所以大修行人其实是天地之外的一个"盗贼"。张紫阳（北宋著名道士）说"功夫容易药非遥"，说的不就是这个盗机吗？这个盗机极其简单，没有形状也没有形象，所以天下人看不见、不知道。君子得到它后谦恭退隐，保持朴素本性，摒弃机巧智慧，以德修身，不断减损欲望，混同于世俗却不被污染，应对万物而不喜怒，从不炫耀自己的道行，所以能稳固自身。老子说："我有三件宝贝，一直持守着：第一是慈爱..." 曰儉三曰不敢爲天下先又曰上德不德 是以有德是也小人之人若得此道便要 逞弄不能伏藏自是自大自顯自長自伐 自矜欺人侮法全無忌憚薄德薄行人皆 忌之如是之人未有不陷於害而輕於命 如龐涓之流是也經曰自見者不明自是 者不彰自伐者無功自矜者不長强梁者 不得其死孔子故曰小人反中庸小人無 忌憚也豈虚言哉學人宜於此詳察頌曰 燒山符子盗天機大象希形道隱微君子 得之身退守小人一得便胡爲 **白话解读** 老子《道德经》里说过"三宝"：第一是慈爱，第二是节俭，第三是不敢抢在天下人前面。又说"上德之人不刻意表现德行，反而真正具备德行"。但那些心术不正的人如果得到这些道理，就会拿来炫耀卖弄，不懂得收敛隐藏。他们自以为是、妄自尊大、自我标榜、自夸功劳、骄傲自满，甚至欺压他人、藐视法度，毫无顾忌。这种德行浅薄、行为轻率的人，谁都会厌恶他们。像这样的人，没有不招致灾祸而轻视性命的，战国时期的庞涓（因嫉妒同门孙膑而最终兵败自杀）就是典型例子。 经典上说：自我表现的人反而看不清真相，自以为是的人反而不能彰显，自夸功劳的人反而没有功绩，骄傲自满的人反而不能长久，强横霸道的人不得善终。所以孔子说："小人违背中庸之道，小人肆无忌惮。"这难道是空话吗？修道之人应当仔细体会这个道理。 后面的颂词说：就像烧山符（道教符咒）盗取天地玄机一样，大道的形象看似虚无却蕴含深意。有德行的君子领悟后会谦退自守，而小人一旦得势就会胡作非为。 黄帝陰符經夾頌解注卷中 ## 卷3 黄帝陰符經夾頌解注卷下 南昌脩江混然子王道淵注瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍三返晝夜用師萬倍 瞽者無目之稱聾者不聽之謂以世法言 人雖兩目皆瞽耳却善能於聽兩耳雖聾 眼却善能於視此謂世人貪心不止隨竅 所漏逐於外而失於内此乃凡夫之人貪 着其事故設此喻以爲學者之戒今以道 用言大修行人聖智圓通神機無礙眼亦 能聽耳亦能視吁夫視聽之妙非在眼耳 而實在神機之視聽也絶利一源用師十 倍者此言以誠性爲體絶去利欲清心一 源自得其虚靈不昩終不及行武鍊之工 夫故云用師十倍之力也乃形容修性之 工夫縱得寂然不動猶屬陰神豈若修命 三返晝夜而有回陽换骨之妙乎其三返 有二說外三返乃眼耳口内三返乃精氣 神也二六時中外則回眼光凝耳韻緘口 氣晝夜返顧於中不可須臾間隔内則混 成三寶不可蹉過天機當鉛見癸生之時 便當懸黍珠於空玄之中握固不動飛神 沉下海底鍊精化氣迫逐度上南宫補離 作乾繼此已往鍊氣化神直下黄庭而止 巽門雙開大火煅鍊片餉之間鍊神還虚 虚空朗朗復其性初此乃性命雙修之道 度人經云中理五氣混合百神十轉回靈 萬氣齊仙丹經云不刻時中分子午無爻 卦内定乾坤是以行道一次則諸天遥唱 **白话解读** 这段经文通过比喻和修行要诀，揭示了道家修炼的核心原理。首先用盲人听觉敏锐、聋人视觉灵敏的例子说明：常人因贪欲导致感官外泄，而修行者通过内敛能达到"耳目互通"的境界——真正的视听能力不在肉体器官，而在于内在神机（元神感知力）的觉醒。 接着提出"绝利一源"的修炼要领：彻底断绝利欲干扰，保持心灵纯净，这样修炼性功（心性修养）的效率相当于用兵十倍的威力。但单修性功只能达到阴神（初级元神）境界，必须结合命功（精气修炼）才能实现脱胎换骨。具体修炼分内外三重返还： 外在三关是眼、耳、口的收摄：白天要收敛目光、凝听内在韵律、闭口调息；内在三宝是精、气、神的转化。当体内精气萌动（铅见癸生）时，要像悬挂宝珠般保持专注，将神识沉入丹田（海底）炼精化气，再引气上行补益心火（南宫），最终在黄庭（中丹田）完成气化神的转化。通过巽位（呼吸门户）的吐纳，用真火锻炼片刻，就能炼神还虚，回归本源光明。 这种性命双修的法门，能使五脏真气调和、百神归位。《度人经》提到"十转回灵"的修炼次第，《丹经》则强调要超越时辰卦象的局限，在动静之间把握天地造化之机。真正修行有成时，连天界都会产生感应共鸣。 萬帝設禮修丹之力其功莫大三返晝夜 得非用師萬倍者乎頌曰瞽聽聾視妙心 通絶利清源十倍功大藥三般返晝夜神 施萬化道無窮心生於物死於物機在目 以世法言衆人之心被形所役終日業識 紛紜一心未嘗離物心生於物即死於物 矣其機在於兩目凡物現前目必先見見 愛動心意識外逐日積月增作下死根莫 非皆從眼界之漏也老子曰人之生動之 死地民之輕死以其求生之厚心難制伏 者因機在目也以道用言大修行人端心 清靜唯道爲身凡遇心生於物之時舉六 通力放大金光照無極世界運北斗南辰 以復之是得物死而我道興隆其機實在 於天目流意提吸回旋之妙也此須口傳 未敢顯露川老註金剛經云金剛脚踏地 旛竿頭指天要知端的處北斗面南看是 也頌曰心生於物死於物機應分明在目 中十轉回靈歸竅妙神凝氣住道興隆天之無恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然 天之無恩而大恩生者此言天以生物爲 心四時運化是自然之理豈有意施恩哉 蓋因萬物之生妖正並作妖反害於正是 不得已大恩生焉故用雷霆以申其令揚 烈風而播其威使萬物畏伏皈正其有妖 物不改過者雷霆滅其形風刀碎其體去 一害而安衆天威昭鑒豈容其私此天無 **白话解读** 这段经文主要讲了三层意思： 第一段讲修炼内丹（道教修炼精气神的方法）的奥秘。说帝王们设礼修炼内丹，最重要的功夫在于"三返昼夜"（指精气神在体内循环往复的修炼方法）。这需要比常人付出万倍努力，达到闭目塞听却能心灵通明的境界。真正的丹药（指精气神）通过昼夜循环，能产生神奇的变化，大道的力量是无穷无尽的。 第二段讲"心"与"外物"的关系。普通人的心被物质欲望驱使，整天杂念纷飞，心始终离不开外物。心因外物而生，也会因外物而死，关键就在眼睛。老子说人们为追求享乐反而走向死亡，难以控制欲望就是因为眼睛这个"机窍"。修行之人则要保持清净，遇到外物诱惑时，要用"六通力"（六种神通）放出金光，运转北斗南辰（道教星斗崇拜）来恢复本性。真正的奥秘在于"天目"（眉心的修炼窍穴）的运用，这需要师父口传心授。 第三段讲天道运行。上天看似无情却有大恩，四季运行是自然规律。因为万物生长时善恶并存，恶会危害善，所以上天不得已用雷霆（道教雷法）彰显威严，用烈风传播威力。让万物敬畏归正，对顽固的妖物就雷霆灭形、风刀碎体，除去一害而安定众生。这是天道无私的体现。 恩而大恩所以生大恩生而迅雷烈風莫 不蠢然神妙鼓舞而作頃刻遍滿虚空變 化不可測也聖人亦體天道而行以安天 下 下之民民淳樂化無恩可施其或有悖逆 爲民害者不得已建侯行師陳甲兵以伐 之去一暴而安善良亦如迅雷烈風振其 威嚴示之强梗順於正命此聖人無恩而 大恩所以生焉此皆以世法釋若以道用 言修丹之功亦同此理當其心空性靜之 時形忘物忘亦無恩可施因其有陰陽二 氣動靜不常而有分合之兆時遇陰魔侵 犯我則正位中原飛神攝召陽雷電母擲 火奮迅回烈風掃蕩中山之陰一息冥情 莫不蠢然暢然而若醉此大恩生而施造 化之功結成還丹之妙也如此頌曰天本 無恩恩大生冲虚二氣怒流行雷轟風烈 蠢然作造化由來不順情至樂性餘至靜性廉天之至私用之至公禽之制在氣 至樂者神全也至靜者精全也此所謂神 全不生忿性樂有餘裕矣精全不思慾性 靜有廉潔矣老君授于吉太平之要曰夫 人天付之神地付之精中和付之氣人能 寳精去欲固氣愛神内則身得長生外則 國致太平况有諸内必形於外了性則身 清靜了命則丹圓成性命雙全自然至樂 性餘至靜性廉也天之至私用之至公者 此言天與萬物唯天得其造化之大以其 **白话解读** 这段经文主要从两个层面阐述"无恩而生大恩"的道理。先说世间法：天地看似无情，却通过迅雷烈风这样的自然现象展现造化之妙；圣人效法天道，平时以无为治世使百姓安居乐业，只有在出现祸乱时才不得已动用武力，就像雷霆扫荡般铲除暴虐，这种看似严厉的手段实则蕴含大恩德。 再论丹道修炼（内丹修炼术）：当修行者达到心境空明、物我两忘时，看似无为无恩。但若体内阴阳二气（指人体内相对的两种生命能量）出现紊乱，或遭遇阴魔（修炼中的幻象干扰）侵扰时，就要调动阳神（元神显现），如雷神电母般迅速驱散阴邪，用烈风扫荡障碍。这种看似激烈的修炼手段，实则促成金丹（内丹修炼的最高成果）成就的大恩德。 文中特别强调：极致快乐源于心神完备，极致宁静源于精气充盈。老子传授的太平要诀指出，上天赋予人元神，大地赋予人元精，中和之气赋予人元气。珍惜精气、节制欲望、养护心神，对内可长生久视，对外可治国安邦。内在修养必定显现于外在成就，明心见性则身心清净，炼就金丹则命功圆满。天道看似自私地独享造化之机，实则公正地滋养万物，就像猛禽制胜全靠一气之机——这揭示修炼关键在于把握先天一气（宇宙本源能量）的运用法则。 不自生是以能長且乆故能成其私此天 所以得之至私也及其發用大運流行無 物不被其澤此天所以用之至公也聖人 體天道而修眞比之衆人而亦得之至私 及其用於事也無一夫不被其德豈不至 公乎禽之制在氣者此設喻之辭禽即心 也神也火也南方朱雀也此警示學人大 要專心制氣以氣爲藥物以神爲符火採 取依時烹鍊合法自然陰氣化爲陽氣識 神化爲眞人混融一片骨换身輕如禽鳥 翱翔太空皆得制氣之理故仙人號曰羽 客施肩吾曰氣是添年藥心爲使氣神能 知行氣主便是得仙人此之謂也頌曰氣 固神和樂有餘虚心清儉養眞軀丹成自 與天長乆身若禽飛上太虚生者死之根死者生之根恩生於害害生於恩 生死恩害此四者陰陽反復被此對待之 理有生即死有死即生有恩即害有害即 恩此氣數之然也以衆人言貪生之厚心 被物迷即造下死之根矣若能死心守分 絶利清源即得生之根矣古人所謂貪他 的着他的失便宜得便宜是以聖人於此 覺照分明凡心生於物心即死之心既能 死道即生之尹喜眞人故曰聞道於朝死 心於夕金剛經云不應住色生心不應住 聲香味觸法生心應無所住而生其心老 子曰生之徒十有三死之徒十有三夫何 故我得彼失乃得生彼得我失乃入死學 **白话解读** 不刻意追求长生反而能活得长久，这种看似自私的修炼方式其实暗合天道。当这种力量发挥作用时，万物都能得到滋养，体现出天道的至公无私。修道之人效法天道，虽然看起来与常人一样获得生命，但在济世度人时能让所有人都蒙受恩泽，这不正是最大的公正吗？ 这里用飞禽比喻修炼关键——"禽"代表心神（即内在意识）、真火（生命能量）和南方朱雀（五行中的火象）。提醒修行者要专注调控气息：把气息当作药物，以心神为调控火候的符印，按照正确时辰采炼，使阴浊之气转化为纯阳之气，让杂念意识蜕变为真我。当身心完全融合，就能脱胎换骨，像飞鸟般轻盈遨游天际。所以得道者被称为"羽客"。施肩吾（唐代著名道士）说过：气息是延年药，心神驾驭气息，明白行气要领就能成仙。修炼到气息稳定、心神和谐时，自然快乐充盈；保持虚静朴素就能滋养真我，金丹炼成自然与天地同寿，身体如飞禽直上九霄。 生死、恩害这四件事就像阴阳轮转：生孕育着死，死蕴含着生；恩惠埋藏祸患，祸患暗藏恩惠。世人因贪恋生命反而被物欲蒙蔽，种下死亡之因；若能看破执念、清心寡欲，反而获得生机。古人说贪求什么就被什么束缚，看似吃亏可能是福气。所以圣人洞察这个规律——当凡心执着外物时，道心就会消亡；能放下执念，道心自然生长。尹喜真人（老子弟子）说"早晨闻道，傍晚就要放下执着"。《金刚经》讲不要被色声香味迷惑，要保持无牵无挂的清净心。老子指出：十分之三的人求生反而致死，十分之三的人求死反而得生。得失之间，我得到生机时他人可能失去，他人获得时我可能消亡，这就是修道人要参透的玄机。 者可不慎歟恩生於害害生於恩者此言 恩中有害害中有恩正道德經所謂禍兮 福所倚福兮禍所伏文始經亦曰天下之 理恩或化爲讎讎或化爲恩此理屬於事 而言不聞譚景昇化書云乎侯者人所貴 金者人所重衆人封公而得侯者不美衆 人分玉而得金者不樂是賞不可妄行恩 不可妄施由爲爭奪之漸即爲死亡之基 此皆世法釋若以道用言道由魔顯魔因 道化當性天雲起之時我則登引群眞轉 輪而復禮豈不是恩生於害乎苦海波翻 之際我則昇玄同化而歸尊豈不是害生 於恩乎頌曰心生有欲死之根心死無爲 道自存恩若妄施招禍害害窮仍復見於 恩愚人以天地文理聖我以時物文理哲 愚人以天地文理聖者此言愚人非是言 愚蠢之愚蓋爲有等學人因聰明所障被 文理所拘竟不肯低下叅訪至人窮究自 身天地造化之理只於外面尋紙上之文 億度天地文理快說快道他遂以此爲聖 吁何其愚之甚也以有道者觀之反爲愚 人也我以時物文理哲者此謂有道之人 能大觀天地以四時之文萬物之理總歸 我身明徹爲哲如犧皇仰觀俯察旁觀鳥 獸之文近取諸身遠取諸物始畫八卦造 書契又如黄帝之廣參孔聖之多學豈非 由哲而至聖乎近有註本多於此止余按 **白话解读** 这里讲的是恩惠与祸害相互转化的道理。恩惠中藏着祸害，祸害里也藏着恩惠，正如《道德经》所说"祸兮福所倚，福兮祸所伏"，《文始经》也提到天下的事理就是这样，恩情可能变成仇恨，仇恨也可能转为恩情。这些都是从事物发展规律来说的。 就像谭景昇在《化书》中说的：侯爵是人人都看重的，黄金是人人都珍视的，但当众人封赏公爵时得到侯爵的人不会高兴，众人分宝玉时得到黄金的人也不会快乐。这说明赏赐不能随意给予，恩惠不能胡乱施舍，因为这往往会成为争夺的开端、死亡的根源。这些都是世俗的道理。 如果用修道的眼光来看，大道要通过魔障来显现，魔障也会被大道所转化。当本性被乌云遮蔽时，我们就要引导群真（指修道者）通过转轮（修行方法）回归正道，这不正是祸害中生出恩惠吗？当苦海波涛汹涌时，我们提升玄妙境界同归大道，这不正是恩惠中生出祸害吗？ 后面用颂词总结：心生欲望是死亡的根源，心无妄为则大道自然长存。胡乱施恩会招来祸患，祸患到了极点又会转为恩惠。 接下来讲两种认知境界的差别。说"愚人以天地文理为圣"，这里的"愚人"不是指愚蠢之人，而是指某些被聪明所障碍的学道者。他们被文字道理束缚，不肯虚心请教得道高人，也不肯探究自身与天地造化的真谛，只在书本文字上揣测天地道理，夸夸其谈就自以为掌握了至理。在有道之人看来，这种人反而显得愚昧。 而"我以时物文理为哲"是说，得道之人能宏观把握天地规律，将四季变迁、万物生长的道理都融会贯通于自身，达到透彻明白的境界。就像伏羲氏（犧皇）通过观察天地、鸟兽，近取自身、远取万物而创制八卦、发明文字；又如黄帝广求学问、孔子博学多识，这都是由明哲达到圣贤境界的例证。现在有些注解只停留在这个层面，但还有更深的内涵。 褚遂良得太極丹眞人所註本及與張果 老人註本其下皆有二十一句百一十六 字極說得妙今當以太極丹眞人張果本 爲正諸本逸去皆後人傳註之誤爾即非 結經之義頌曰愚人外面論虚空執理拘 文性不通豈識我家眞妙用朝朝日出嶺 頭紅人以愚虞聖我以不愚虞聖人以奇期聖我以不奇期聖故曰沉水入火自取滅亡 人以愚虞聖者此謂有等參襌學道之人 起頭不遇眞師所授他平日只以頑空爲 性諸經不去參究惟守一塊肉心灰心槁 木死捉箇念頭不放出去不貪不求他以 此爲聖殊不知癡猫守於空穴而終不得 於鼠也又如鑽冰求火而終不得於火也 我以不愚虞聖者此言大修行人必須參 拜明師開發竅妙廣通諸經究竟玄奥何 云是性何云是命性如何修命如何鍊參 去參來直至到那參不得處方是不愚到 此之時只用一箇損字來受用諸縁損盡 以至無爲自然智慧生明道冲靈應我故 以不愚虞聖也豈不聞大舜之聖每好問 而好察邇言大禹聞一善言則拜顔子得 一善則拳拳服膺而弗失以三聖之道莫 非好學而得以今人之資不學可乎度人 經云乃當洞明至言是也人以奇期聖者 此言有等學人不求正法唯務異端傍門 小法奇怪之術以惑後人如巫炎等尚泥 **白话解读** 褚遂良（唐代书法家）获得了两本重要的《黄帝阴符经》注本：一本是太极丹真人（道教修炼高人）的注解，另一本是张果老（八仙之一）的注本。这两个版本都保留了完整的二十一句、一百一十六字的核心内容，阐释得非常精妙。现在应该以太极丹真人和张果老的版本为标准，其他版本缺失的内容都是后人传抄注解时造成的错误，并非经典原意。 后面用颂诗的形式批评了一些错误认知：愚昧之人只会空谈虚无的道理，固执于文字表面而不懂真谛，哪里明白我们道家修炼的真正奥妙？就像每天太阳照常从山巅升起那样自然。 接下来分析两种错误认知：第一种人用愚昧的方式揣测圣人境界，第二种人用猎奇的心态期待神奇表现。经文警告说，这两种态度就像跳进水里找火，自取灭亡。 具体解释第一种错误：有些参禅学道的人，一开始没遇到真正的师父指点，平时只把麻木空虚当作修性，不深入研究经典，只是死守着枯槁的心念，既不贪求也不进取，以为这就是圣贤境界。这就像傻猫守着空老鼠洞永远抓不到老鼠，又像钻冰取火永远得不到真火。 真正的大修行人则不同：他们必定拜明师指点，开启智慧窍门，广泛研读经典，深入探究玄奥。要明白什么是真性、什么是命功，性功怎么修、命功怎么炼。不断参究直到无法用言语表达时，才算真正开悟。这时候只需遵循"损"字诀（出自《道德经》"为学日益，为道日损"），放下所有执着，达到无为境界，自然智慧明澈，与道相合。就像古代圣君舜帝勤学好问，大禹听到善言就拜谢，颜回学到一点道理就牢记践行——这些圣贤都是靠好学才成就的。现在的人资质一般，怎能不学习呢？《度人经》说必须透彻理解至高真理，就是这个意思。 第二种错误是：有些学道之人不追求正法，专门钻研旁门左道、猎奇法术，比如汉代方士巫炎之流玩弄的房中术（原文"泥"指房中术），用这些怪异手段迷惑后人。 水丹法擇美女爲爐鼎以三峰爲採戰金 鎗不倒爲固濟提吸女精作黄河逆流爲 丹頭以多入少出爲行火如此謬術大亂 正宗又有等以手爲雌雄劍取女癸爲丹 頭又有等休妻絶粒漱津運氣摩擦搐縮 吸日月精華燒茅弄火如斯等類何啻千 門他以此奇而期聖也丹經故曰道法三 千六百門人人各執一爲根豈知眥子玄 微處不在三千六百門金剛經亦曰一切 有爲法如夢幻泡影如露亦如電應作如 是觀是也我以不奇期聖者此言得道之 士常以無事取天下内則存眞養素外則 隨事應機國土清平無爲而樂魔兵忽生 攝情一息自然而然無理至理此所以不 奇而期聖也故曰沉水入火自取滅亡者 此當有二說以弄奇術者言自迷正宗喪 失眞道耗其靈根如是之人將身蹈其湯 火日取滅亡也若以有道者言當作丹之 時則行戊己之門以戊土下沉於水府捉 坎陽去補離陰成乾之後以己土退符流 珠復還神室火鍊混融塵垢盡淨覺身忘 如一太虚洞妙無際此所以沉水入火自 取滅亡尹眞人述說經臺詩云心昩玄言 沉地府性通妙語合天心是也頌曰愚人 六會弄頑空用術爲奇性自蒙我以無爲 清靜道黄金錬出滿爐紅自然之道靜故天地萬物生天地之道浸故陰陽勝陰陽相推而變化順矣 **白话解读** 这段经文批判了当时一些偏离正统的炼丹邪术，并阐述了真正的修道方法。 首先指出几种错误做法：有人选择年轻女子作为"炉鼎"（修炼工具），用不正当的性修炼法；有人用手法采取女性经血作为药引；还有人断绝夫妻生活、不吃饭，只靠吞咽唾液、摩擦身体等奇怪方法。这些五花八门的旁门左道，都偏离了正道。 真正的修道者不会追求这些奇技淫巧。他们内心保持纯真朴素，外表顺应自然机缘，国家太平就安然自乐，遇到魔障也能立刻收摄心神。这种看似平常的修行，才是通向大道的正途。 文中用"沉水入火自取灭亡"作比喻：对走邪道的人来说，就像自己跳进火坑；但对真正的修道者而言，这指的是修炼时"戊土"（阳性能量）下沉肾水，"己土"（阴性能量）上升心火，使阴阳交融，最终达到身心清净、与虚空合一的境界。 最后强调：愚人执着于各种空幻的法术，而智者以清静无为之道，自然能炼出真金般的金丹。天地万物都是因静而生，阴阳二气自然交融推动着万物变化，这才是最根本的规律。 （注：文中提到的"三峰"、"黄河逆流"等都是古代房中术术语；"戊己"指阴阳二气在修炼中的运用；"流珠"比喻精气运行） 自然之道靜者此謂天道流行四時宣氣 本自然而靜所以天地萬物生聖人體天 道而行亦自然而靜以無事定天下所以 四海萬民樂無名之朴老子故云行不言 之教我無爲而民自化我好靜而民自正 是也天地之道浸故陰陽勝者此言天氣 不下降地氣不上昇上下不通故天地否 遂成孤陰寡陽二氣偏陷五星失度日月 相刑四時不調寒暑失節冬天震雷夏月 飛雪赤旱洪漂萬物耗竭此天地之道浸 故陰陽勝也彭眞人曰陽火過刻水旱不 調凝冬變爲大暑也陰符失節寒暖相侵 盛夏反爲濃霜也金宫既砂汞之不萌一 鼎則蟲螟之互起大則山崩地圮金虎與 木龍沸騰小則雨暴風飄坎男共離女奔 逸此之謂也陰陽相推而變化順者此言 陰陽有離合之妙水火有既濟之方採藥 依時運符合刻自然陰陽相推而變化順 是得形神俱妙與道合眞也頌曰自然道 靜物生全陰錯陽差便屬偏會得陰陽顛 倒用回童返老壽齊天是故聖人知自然之道不可違因而制之至靜之道律歷所不能契爰有奇器是生萬象八卦甲子神機鬼藏陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣 是故者乃轉語之辭於此故總結陰符經 三篇内㫖之意聖人者有道德之尊稱也 知自然之道不可違者此言我既知大道 **白话解读** 自然运行的规律本质是宁静的，这就是天道。四季交替、气息流转，都是自然而然地保持静默状态，因此天地万物得以生长。圣人效法天道行事，同样保持自然宁静的状态，以无为的方式使天下安定，所以四海之内的百姓都能享受无名质朴的生活。就像老子说的："推行不言的教化，我无为而治而百姓自然归化，我喜好清静而百姓自然端正。" 天地运行之道是渐进的，所以会出现阴阳失衡的情况。这是指当天气不能下降、地气不能上升，上下不通达时，天地就会闭塞不通，形成孤阴独阳的局面。阴阳二气偏颇失衡，导致五星运行失常，日月相互克制，四季不调和，寒暑错乱。冬天打雷，夏天下雪，干旱洪涝交替，万物凋零耗尽。这就是天地之道渐进而阴阳失衡的表现。彭真人（道教修炼家）说：阳气过盛会导致水火不调，严冬变成酷暑；阴气失调则寒暖相侵，盛夏反而降下浓霜。金宫（炼丹术语，指鼎器）若出现砂汞不生的情况，整个丹鼎就会虫害滋生。大的灾变如山崩地裂，金虎（西方白虎）与木龙（东方青龙）能量暴动；小的灾变如暴雨狂风，坎男（水）与离女（火）相互冲撞。 阴阳相互推动而变化有序，这是指阴阳有分合的奥妙，水火有相济的方法。按照正确时辰采药（内丹术语，指采取先天元气），依循准确时刻运符（修炼功法），自然能使阴阳相互推动而变化有序。这样才能达到形神俱妙的境界，与道合真。颂词说：自然之道宁静则万物生长完整，阴阳错乱就会偏离正道。若能掌握阴阳颠倒运用的方法，就能返老还童，与天同寿。 因此圣人明白自然规律不可违背，于是制定相应法则。最精微的静修之道，连历法都无法完全契合。于是出现了神奇的器物（指人体或丹鼎），能显现万象变化。八卦甲子（时空规律）中蕴含着神妙机变和隐秘玄机。阴阳相生相克的道理，明明白白地体现在各种现象之中。 "是故"是转折语，用来总结《阴符经》三篇的核心要义。"圣人"是对有道德修养者的尊称。"知自然之道不可违"意思是既然明白了大道的规律。 是自然之理則當守我自然之道不可違 而豈别求於他也因而制之者此謂我身 之神氣如龍虎之難調習必須因時運轉 逆回土釜而制伏之學人能領悟此意可 以鍊還丹矣至靜之道律歷所不能契者 此言工夫鍊化之後自然眞空朗徹如萬 里無雲之狀當此時形忘物忘性靜杳無 名象難描難寫豈律歷所能契邪爰有奇 器者此謂三寶混合養成靈丹貫石透金 變化自在是爲無名之器豈非奇器者乎 大修行人有此奇器運用大化如指掌是 生萬象八卦甲子矣神機鬼藏陰陽相勝 之術昭昭乎進乎象者此言神機剛烈鬼 自伏藏陰盡陽純脱胎神化自此移神上 居泥丸之宫正要脚踏實地子細保養迸 破天門陽神欲出勿可輕縱直待存惜如 孩童力健能走然後可以出神故曰陰陽 有相勝之術内功已就外行圓成自然感 帝君飛詔來徵則身乘雲軿鶴駕霞光繚 繞天香馥郁上昇玉京金闕隨其功行而 與仙宫豈不是昭昭乎進乎象矣如軒轅 黄帝於巴山與後宫及羣臣七十二人乘 龍而飛昇又如舜帝於蒼梧何侯之家五 老捧詔而飛昇又如漢之天師張道陵晋 之許旌陽葛仙翁皆同妻子白日飛昇爲 金闕之臣神仙之學誠有驗也古今得道 者奚止萬千之數焉學者不可以神仙爲 荒唐而生退心大要信得及更求明師口 **白话解读** 这是讲修道的自然法则，应当遵循自身本然的规律，不可违背。不必向外寻求，关键在于调控自身的神（精神）与气（能量），就像驯服难以驾驭的龙虎，必须顺应时机运转，逆向回归丹田（土釜指下丹田）才能降伏。修行者若能明白这个道理，就可以修炼金丹了。 真正入静的境界，是历法节气都无法测算的。这是说修炼到化境时，身心会自然进入空明澄澈的状态，如同万里无云的晴空。此时形体消融、外物俱忘，本性寂静到无法用言语形容，更不是历法能衡量的。 所谓"奇器"，是指精、气、神三宝交融炼成的灵丹，能穿透金石，变化自如。这种无形无相的法器，难道不神奇吗？大修行人掌握这种奇器，就能如运掌般造化万物，衍生八卦甲子等天地法则。 关于"神机鬼藏，阴阳相胜"的奥妙：当阳神刚猛之气充足时，阴邪自然伏藏；待阴浊消尽、阳炁纯净，就能脱胎换骨。此时要将元神上移泥丸宫（头顶），但需脚踏实地细心调养。当阳神即将冲破天门（头顶百会穴）时不可轻率放出，要像照顾学步孩童般耐心，待其强健有力方可出神。 内功圆满、外行功德具足时，自然会感应天帝降诏接引。届时乘云驾鹤，霞光缭绕，天香弥漫，飞升玉京金阙（道教最高仙境）。根据修行境界，可在天界获得相应仙职。这难道不是明显超脱形迹的证验吗？ 就像轩辕黄帝在巴山与七十二位臣子乘龙飞升，舜帝在苍梧得五老捧诏升天，还有张道陵、许逊（许旌阳）、葛玄等祖师都是全家白日飞升，成为天界仙官。古今得道者何止千万，求仙者切莫因看似玄奇就退失信心，关键要坚定信念并寻访明师指点。 授勤行修錬無二爾心自有天仙保舉必 登仙翁之品不虚言也頌曰胎仙養就脱 陰符朝拜高尊入玉虚進象昭昭神變化 鸞翔鳳翥駕雲車黄帝陰符經 **白话解读** 这段经文讲的是修行者通过勤勉修炼可以达到的境界。只要你专心致志、持之以恒地修炼（"無二爾心"），自然会有天界的仙人（"天仙"）来保举你，必定能位列仙班（"登仙翁之品"），这不是虚言。 后面的颂词描述了修炼成功后的景象：通过修炼，体内孕育出元神（"胎仙"），最终超脱凡尘。这时就能朝拜天庭的尊神（"高尊"），进入天界的玉虚仙境（"玉虚"）。修行者的形象会变得光明庄严（"進象昭昭"），具备神奇的变化能力（"神變化"），可以像鸾凤一样翱翔（"鸞翔鳳翥"），乘着云车（"駕雲車"）自由往来。 这里提到的"胎仙"是内丹修炼术语，指通过修炼在体内培育出的元神。"玉虚"是道教三清境之一，指元始天尊所居的最高天界。整段文字描绘了修炼者得道成仙后的美好景象。 夾頌解註卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0127/