--- title: "《黃帝陰符經集解》（Kanripo本·洞真部·KR5a0128）原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0128/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0128/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 19 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 19 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《黃帝陰符經集解》（Kanripo本·洞真部·KR5a0128）卷N，据 Kanripo KR5a0128（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0128/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《黃帝陰符經集解》（Kanripo本·洞真部·KR5a0128） 洞真部 · 3 卷 · 9,218 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 19 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 19 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0128）](https://github.com/kanripo/KR5a0128)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0128`](https://github.com/kanripo/KR5a0128)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0127` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：3 卷，约 9,218 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，2—845 三卷 洞真部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0128）](https://github.com/kanripo/KR5a0128)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《黃帝陰符經集解》（Kanripo本·洞真部·KR5a0128）卷N，据 Kanripo KR5a0128（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0128/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0128/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0128/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0128/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 黄帝陰符經集解卷上(中下/同卷) 朝散郎行潭州長沙縣主簿袁淑眞集解 神仙抱一演道章經曰觀天之道執天之行盡矣 淑眞曰但觀天之道而理執天之道而行 則陰陽動靜之宜盡矣天者陰陽之精氣 也輕清者上浮爲天陰之精氣重濁者下 沉爲地天地相連而不相離故列子禦寇 謂杞國人曰天積氣耳地積塊耳自地已 上則皆天也子終日行於天中柰何憂天 崩乎故知天地則陰陽之二氣氣中有子 名曰五行者陰陽之動用也萬物纔而生 焉萬物則五行之子也故使人觀天地陰 陽之道執天之五氣而行則興廢可知生 死可察除此之外更無可觀執故言盡矣經曰故天有五賊見之者昌五賊在心施行于天宇宙在乎手萬化生乎身 淑眞曰天生五行謂之五賊使人用心觀 執奉天而行則宇宙在乎掌中萬物生乎 身上五賊者五行之氣也則金木水火土 焉吕望註云聖人謂之五賊天下謂之五 德人食五味而死無有怨而棄之者此五 賊之義也袁氏曰所言賊者害也逆之不 順則與人爲害故曰賊也此言陰陽之中 包含五氣故云天有五賊此者在天爲五 星在地爲五嶽在位爲五方在物爲五色 在聲爲五音在食爲五味在人爲五臟在 道爲五德不善用之則爲賊也賊者五行 **白话解读** 《黄帝阴符经集解》卷上（中下同卷） 由宋代官员袁淑真注解 【神仙抱一演道章】 经文说：观察天道的规律，遵循天道的法则行事，就掌握根本了。 袁淑真解释：只要观察天道规律并遵循行事，就能完全掌握阴阳动静的变化。天是由阴阳精气构成的，轻清的阳气上升为天，重浊的阴气下沉为地。天地相互连接不可分割，就像列子说的：天是积聚的气，地是凝结的土，我们其实时刻行走在天中，何必担心天会塌下来呢？因此明白天地就是阴阳二气，气中又包含五行（金木水火土），这是阴阳运动的具体表现。万物由此产生，万物又是五行的产物。所以让人观察天地阴阳规律，把握五气运行，就能预知兴衰、洞察生死。除此之外没有更根本的了，所以说"尽矣"。 经文说：天有五种"贼"，能认识它们的人就能昌盛。把这五贼存于心中，顺应天道运行，就能掌控宇宙，让万物变化由自身而生。 袁淑真解释：天生成的五行称为"五贼"，人若能用心观察并顺应天道，就能将宇宙掌握在手中，让万物变化由自身而生。五贼就是五行之气——金木水火土。姜太公（吕望）注解说：圣人称之为五贼，世人称之为五德。人们食用五味（对应五行）而终老，却无人怨恨或舍弃它们，这就是五贼的含义。所谓"贼"是指危害，违背它就会对人造成伤害。阴阳之中包含五气，所以称"天有五贼"。这五气表现为：在天是五星（金木水火土星），在地是五岳（五大名山），在方位是五方（东西南北中），在物体是五色（青赤黄白黑），在声音是五音（宫商角徵羽），在饮食是五味（酸苦甘辛咸），在人体是五脏（肝心脾肺肾），在道德是五德（仁义礼智信）。若不善加运用，就会成为祸害，这就是"贼"的意思。 更相制伏遞爲生煞晝夜不停亦能盗竊 人之生死萬物成敗故言賊也人但能明 五行制伏之道審陰陽興廢之源則而行 之爲見也如此實五藏善能用之則爲福 德而昌盛也又人能知五賊者何也在其 心故言五賊在心心既知之使人用以觀 執五氣而行睹逆順而不差合天機而不 失則宇宙在乎手中萬物生乎身上如此 則吉無不利與道同遊豈不爲昌乎在履 官之道執仁義禮智信則富貴榮盛豈不 昌乎故曰見之者昌也但能依五行相生 用之則爲道德合於陽也相剋之道用 之則爲賊害合於陰也故三界天師皆用 理世所立經教只言修善而稱道德不令 修惡而稱賊害也故知善修道德者仙也 是陽之主也陰惡賊害者魔也是陰之精 除此之外虚廣其談也故宣尼云詩三百 一言以蔽之曰思無邪易曰出其言善則 千里之外應言不善則違此其至道也何 必廣談修習者歟合道之體不在此間能 知天地陰陽成敗之原者皆在此陰符首 章而盡理矣世人見文少而言近不閑理 要而義深亦何啻三教經書廣博所陳也 故驪山母云觀其精理黄庭八景不足以 爲學察其至要經傳子史不足以爲文任 其巧智孫吴韓白不足以爲奇此其義也經曰天性人也人心機也立天之道以定人也 **白话解读** 这段经文主要讲的是如何通过理解阴阳五行（金木水火土五种基本元素及其相生相克关系）的规律来把握命运。大意是说： 天地万物都在相互制约中循环生灭，就像白天黑夜永不停息，这种规律也会暗中影响人的命运。人的生死、万物的成败，都受这种"盗取天机"的规律支配。如果人能明白五行相生相克的道理，洞察阴阳兴衰的本源，就能掌握命运。 具体来说： 1. 人体五脏对应五行，善用这个规律就能带来福报昌盛。关键在于内心要明白"五贼"（指五行相克的破坏力）的道理，用这个认知来调节五脏之气（五气），顺应天地规律。 2. 为官之道要践行仁义礼智信（五常），这样就能富贵荣华。这就是"见之者昌"的意思——明白这些道理就能昌盛。 3. 用五行相生就是行善积德（合于阳），用五行相克就是作恶害人（合于阴）。三界天师（道教高级神灵）都教导世人行善修德，因为： - 行善修仙者属阳，是正道 - 作恶害人者属阴，是魔道 4. 孔子说"诗三百，一言以蔽之曰思无邪"，《易经》也说"言语善良能影响千里之外"，修行关键在把握根本道理，不必空谈。这些根本道理都在《阴符经》第一章说透了。 5. 最后强调：人的天性来自天道，人心要把握天机。确立天道规律，才能安定人世。就像骊山老母说的：真正精妙的道理，比《黄庭经》八景学说更深刻；最根本的要义，比所有经史子集更有价值；真正的智慧，比孙武、吴起等军事家的谋略更神奇。 （注：文中提到的《黄庭经》、骊山老母等都是道教重要经典和神仙人物） 淑眞曰言以立天定人在乎五賊夫人心 主魂之官身是神之府也將欲施行五賊 者莫尚乎心故心能之事有所此圖必合 天道此則宇宙雖廣觀覽只在手中萬物 雖多生殺不出於術内則明天地不足貴 以遠厚而況耳目之前乎故曰心正可以 辟邪經曰天發殺機龍蛇超陸人發殺機天地反覆天人合發萬變定機 淑眞曰天發殺機公道也人發殺機私情 也龍蛇感公道而震超私情紊天地而反 覆俱合於公道則千萬化無不定矣天含 五氣遞爲生殺自然有之天道生殺皆合 其機宜不妄動陰陽變化時代遷謝去故 就新此天發殺機皆至公也乘天威殺之 機或龍或蛇沉隱之類皆能震超於陵陸 順天應時暢達於其間爲乘天之機不失 其宜也人發殺機天地反覆者人是五行 之子須順五氣之生殺任陰陽之陶運何 得擅自興其生殺乎至如世間之法殺人 者死殺生者罪何也爲非天之合殺彼人 奈何敢殺之乎言人不合妄動殺機也至 若姦臣逆節違背天道反叛君親恣行兇 惡損害於世擅行屠戮妄動殺機者有何 翻天作地覆地作天如此之大亂爲逆天 之大禍是名天地反覆此則人怨神怒天 將誅之人共殺之有失天地之聖君若天 人俱合其殺機則是名天人合發萬變定 機也伐叛討逆順天行誅皆合天之機宜 **白话解读** 这段经文主要讲"杀机"（指引发变动的关键力量）的道理，分为天发杀机和人发杀机两种情况： 淑真（注经者）解释说： 1. 天发杀机是自然规律，就像四季更替、万物兴衰一样公正无私。当天的杀机发动时，连潜藏的龙蛇都会感应到而跃出地面，这是顺应天时的表现。 2. 人发杀机则分两种情况： - 普通人妄动杀念是出于私心，就像奸臣作乱、违背天理人伦，会导致天地秩序颠倒（比喻社会大乱），最终必遭天谴人诛。 - 但如果人的行为符合天道，比如讨伐叛逆、惩恶扬善，这就是"天人合发"，能安定各种变故。 核心观点是： - 人心是主导行为的关键，心正就能抵御邪念。 - 人类行为要顺应自然规律（五气生杀、阴阳变化），不可擅自妄为。 - 只有符合天道的杀伐才是正当的，否则就是逆天而行。 （注：文中"五贼"指五行相克的力量，"杀机"在道教思想中不仅指杀戮，更泛指引发重大变化的关键力量。） 愜至公之正道則萬物咸伏無敢妄動是 名定機君臣之道貴其公正若能動用合 其天機應用同其天道此即天人合發奚 爲由此則人安其心物安其體五行安其 位嶽瀆安其靈上施道德下符禮義灾害 不生禍亂不作天人靜嘿名曰天機經曰性有巧拙可以伏藏 淑眞曰人之巧拙不可顯露慎言擇善無 使患生也人懷性智巧拙賢愚悉共有之 但少而言也至如凡情之人有少巧智辯 慧便馳騁顯露不料得失反招其咎者何 也爲不隱密不誡慎以致於傾敗耳德經 曰大辯若訥大巧若拙言隱密也周易曰 君不密則失臣臣不密則失身機事不密 則害成由斯之謂也伏藏者賢人君子縱 有巧智辯慧之性博學多聞之才動靜合 於機宜可不爲巧乎常能伏藏隱密巨細 用之恐被嫉姤讒毁反招其咎況愚拙之 人自率於心造次興動不自藏隱立招患 咎賢人養道育德巧拙之性俱隱於身然 後内觀正性外鄙邪婬善即行之不善損 之修身鍊行而成聖人外人安能知我巧 拙之性乎皆謂我天然賢聖不知修鍊而 致之故曰可以伏藏也經曰九竅之邪在乎三要可以動靜 淑眞曰言人九竅俱皆能生患在於要耳 目口也今誡慎無令禍生莊生云人有百 骸九竅六腑體而存焉人禀五氣而成頭 **白话解读** 这段经文主要讲的是为人处世要懂得隐藏智慧、谨慎行事的道理，以及如何通过修身养性达到天人合一的境界。 关于公正之道： 如果能够遵循至公至正的大道，万物都会自然归顺，不敢妄动。君臣相处之道贵在公正，如果行动能符合天道运行的规律，应用能与自然法则相合，这就是"天人合一"的境界。达到这种状态时，人心安定，万物各得其所，五行（金木水火土）运行有序，山川神灵安宁。在上推行道德教化，在下遵循礼义规范，灾害祸乱就不会发生，天地人自然和谐，这就是"天机"的奥妙。 关于隐藏智慧： 人的天资有聪明和愚钝之分，但都应该懂得隐藏。真正有修养的人不会轻易显露自己的才智。普通人有了一点小聪明就喜欢炫耀，不考虑后果，反而招来祸患，就是因为不懂得谨言慎行。《道德经》说"大辩若讷，大巧若拙"，就是强调要隐藏智慧。《周易》也说君主不谨慎会失去臣子，臣子不谨慎会招来杀身之祸。所以贤明的人即使博学多才、处事得当，也要懂得隐藏自己的才智，以免招人嫉妒。而愚钝的人随心所欲，不知收敛，更容易惹祸上身。 真正的贤者修养道德，将聪明和愚钝的天性都隐藏起来。他们内心观察本性，外表远离邪恶，行善积德，修身养性，最终成为圣人。外人根本看不出他们的真实才智，都以为他们是天生的圣贤，而不知道这是通过修炼达到的。所以说智慧可以隐藏。 关于修身要点： 人体有九窍（两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴、后阴），都可能引发祸患，其中最关键的是眼睛、耳朵和嘴巴。要特别谨慎对待这三个器官，不要让它惹祸。《庄子》说人体由百骸、九窍、六腑组成，人禀受五行之气而生。 圓足方四肢五臟三魂七魄遞生邪正互 爲君臣在身通流運動者九竅也邪正禍 福之急者在三要焉即眼耳口也道經曰 五色令人目盲五音令人耳聾五味令人 口爽是也道德之士眼不視邪色耳不聽 邪聲口不談邪事所有正事則視聽言談 之此名動也涉其邪忘悉不將心視聽言 說此名靜也宣尼云擇其善者而從之此 名動也擇不善者而改之此名靜也孝經 云言滿天下無口過行滿天下無怨惡者 所縁身心正而無邪惡以致此也但遇善 則動逢邪則靜此則身無禍患皆在眼耳 口固慎故云在乎三要可以動靜也經曰火生於木禍發必剋姦生於國時動必潰知之修鍊謂之聖人 淑眞曰姦火喻人之性木國喻人之身使 人理國安身令姦火不發然後修身鍊行 而成聖人也此一科聖意興其喻也爲上 文九邪三要動靜之宜切令誡慎恐未能 窮理盡性故興此火木姦國爲喻令殷勤 修鍊以成聖人言木有火者喻人身中有 邪惡之性五毒之火也吕望註云廣成子 以爲積火焚五毒故知火者猛烈之氣書 云火炎崑崗玉石俱焚矣木中有火慎勿 鑽研火發則木焚矣身中邪毒慎勿縱恣 之則萬善俱滅其身潰矣姦生於國時動 必潰者凡有此國其中别有姦人賊臣包 禍以思國也篡奪苟謀富貴如此之類不 **白话解读** 这段经文主要讲的是修身养性的道理。人的身体由四肢五脏、三魂七魄组成，其中会产生正邪两种力量相互影响。身体里有九窍（眼耳鼻口等孔窍）在不停运作，但最关键的是眼睛、耳朵和嘴巴这三个部位。 道经上说：沉迷五色会让人眼瞎，沉迷音乐会让耳朵聋，贪图美味会让口舌失去味觉。有道德的人眼睛不看邪色，耳朵不听邪声，嘴巴不说邪事。遇到正事就去看、去听、去说，这叫"动"；遇到邪事就完全不去理会，这叫"静"。就像孔子说的：选择善的去学习是"动"，改正不好的习惯是"静"。 经文中用"火生于木"来比喻：就像木头里藏着火种，人身上也有邪念。如果放纵这些邪念，就像火势蔓延会烧毁整片森林一样，会毁掉一个人。同样，国家里如果有奸臣，时机一到就会导致国家崩溃。懂得这个道理并修炼自己的人，才能成为圣人。 广成子（道教仙人）说过要用"积火"来烧尽五种毒害（贪嗔痴等），因为火代表猛烈的正气。就像钻木取火要小心，修炼时也要谨慎对待内心的邪念。如果放纵邪念，所有的善行都会被毁灭，人就会堕落。国家里有奸臣，时机成熟时必然导致国家灭亡。 一皆潜藏於國中君不可知之但君懷道 德臣效忠良時和俗阜天下寧泰姦人縱 有心無由妄敢興動皆候其時合動始動 安得君道失臣道喪兵水旱蝗徵歛苛剋 人心變易思亂怨上當此之代萬物皆有 亂心何況懷姦之人奈何不動乎又姦者 不一來此隳敗之時諸姦競發其國安得 不潰乎此喻上之九邪三要巧拙動靜也 言人有道德定慧隱在身心之中諸邪淫 穢僻亦不能興動矣若邪淫競發則身潰 矣故以姦火藏於木國喻邪正伏隱於身 心此喻賢智之士通詳其文曉達明悟精 念至道去惡存善是名知之修鍊謂之聖 人故曰上有神仙抱一之道又諸葛孔明 云聖人藏之於心陶甄天地黄帝是也賢 人學得其法淑眞曰爲五行之善政不違 天時不逆地理不傷時不害物富國安人 身爲賢明乃得其法道德之君堯舜是也 智人學之得其術淑眞曰用天之道分地 之利謹身節用以養父母仁義禮智信忠 孝君親貞廉不失保其禄位是得其術賢 臣䕫龍等是也小人學之得其殃淑眞曰 爲將天道五行之氣不思習善之用以巧 智辯慧之性專事三反晝夜煩兵黷武陰 謀屠害苟求奢榮傾奪於在世雖暫得富 貴不思禍患將至反招亡敗延及後世是 得其殃禄山思明古今篡逆悖亂之臣等 是也聖母又言此文深奥若巨海之朝百 **白话解读** 这段经文主要讲的是治国与修身的内在联系。大意是说： 当君主心怀道德，臣子效忠贤良时，国家就会太平昌盛。这时即使有奸邪之人存在，也不敢轻举妄动。但如果君主失道、臣子失职，导致民生凋敝、人心思变，那么各种奸邪就会趁机作乱，国家就会走向崩溃。 这个道理也适用于个人修养。人如果内心怀有道德定力（指修持的定力和智慧），邪念就无法生起；反之，如果邪念丛生，身心就会败坏。就像火藏在木头中一样，正邪都潜伏在人的身心之中。 文中将人分为几类： 1. 圣人（如黄帝）能掌握"神仙抱一"的至高境界 2. 贤人（如尧舜）能遵循天道，施行善政 3. 智者（如贤臣䕫龙）能恪守仁义礼智信等道德规范 4. 小人（如安禄山、史思明）则会因滥用智谋、贪图富贵而招致灾祸 最后指出这段经文含义深奥，就像大海容纳百川一样博大精深。 谷也此神仙抱一演道章上一百五言皆 使人明陰陽之道察興廢之理動用各得 其宜然後修身鍊行以成聖人矣黄帝陰符 **白话解读** 这段经文出自《黄帝阴符经集解》上卷，讲的是"神仙抱一演道章"的核心要义。 大意是说：这一百多字的经文，是为了让人明白阴阳变化的规律（阴阳指对立统一的自然法则），看清事物兴衰成败的道理。只要行动做事都能合乎时宜，再通过修身养性、修炼德行（指通过特定的身心修炼方法提升自我），最终就能达到圣人的境界。 "抱一"是道教重要概念，指保持身心与大道合一的状态；"演道"意为阐述大道的运行规律。整段强调通过掌握自然规律来指导修炼实践。 經集解卷上 ## 卷2 黄帝陰符經集解卷中 朝散郎行潭州長沙縣主簿袁淑眞集解 富國安人演法章經曰天地萬物之盗 淑眞曰天覆地載萬物潜生冲氣暗滋故 曰盗也天地者陰陽也陰陽二字洎其五 行共成其七此外更改於物則何惑之甚 矣言天地萬物胎卵濕化百穀草木悉承 此七氣而生長從無形而能生有形潜自 滋育以成其體如行竊盗不覺不知天地 亦潜與其氣應用無窮皆私納其覆育各 獲其安故云天地萬物之盗也經曰萬物人之盗 淑眞曰萬物盗天而生長人盗萬物以資 身若知分合宜亦自然之理也人與禽獸 草木俱禀陰陽而生爲人之最靈位處中 宫心懷智度能反照正性窮達本始明會 陰陽五行之氣則而用之今周易六十四 卦六十甲子等是也故上文云見之者昌 也人於此七氣之中所有生成之物悉能 潜取資養其身故言曰盗則田蠶之類是 也列子曰齊國氏大富云吾善爲盗也天 有時地有利天地之時利盗雨澤之滂潤 陸盗禽獸水盗魚鼈吾始爲盗一年而急 二年而足三年大穰自此已後施及州閭 吾盗天地而無殃咎汝盗人之金帛奈何 無事辜乎萬物盗天地而生長國民盗萬 物以資身但知分合宜亦自然之理此萬 物人盗之義也經曰人萬物之盗三盗既宜三才既安 **白话解读** 《黄帝阴符经集解》中卷 （由宋代官员袁淑真注解） 富国安民演法章 经文说"天地是万物的盗取者" 袁淑真解释说：天覆盖地承载，万物暗中生长，阴阳之气（指构成万物的基本能量）默默滋养，所以称为"盗"。天地就是阴阳，阴阳加上五行（金木水火土）共七种基本元素，除此之外再没有其他生成万物的力量。所有胎生、卵生、湿生、化生的生物，以及五谷草木，都是靠这七种元气生长。从无形的元气生出有形的万物，就像暗中窃取一样不知不觉。天地也暗中给予万物元气，这种作用无穷无尽，万物各自接受天地的滋养而得以生存，所以说"天地是万物的盗取者"。 经文说"万物是人类的盗取者" 袁淑真解释说：万物盗取天地元气而生长，人类则盗取万物来养活自己，只要懂得适度取用，这也是自然规律。人与禽兽草木都是禀受阴阳之气而生，但人最为灵慧，位居天地之中，心智能够反思本性，探究本源，明白运用阴阳五行的道理。比如《周易》六十四卦、六十甲子（古代计时方法）等都是这种智慧的体现。人类能够从这七种元气生成的所有事物中，巧妙地获取养分来滋养自身，所以说是"盗"。比如耕种养蚕这类生产活动就是如此。《列子》中记载：齐国有个富人说自己擅长"盗取"——盗取天时地利，在旱地获取雨水滋养，在陆地获取禽兽，在水中获取鱼鳖。第一年勉强维持，第二年自给自足，第三年大丰收，之后还能救济乡里。这是合理盗取天地资源而不会招致灾祸。万物盗取天地生长，百姓盗取万物维生，只要懂得适度，就是自然之道。这就是"万物是人类盗取者"的含义。 经文说"人类是万物的盗取者，三种盗取关系协调了，天地人三才就能安定" （这段讲的是天地、万物、人类三者之间相互依存又相互制约的关系，强调适度取用的平衡之道） 淑眞曰既盡也三盗盡食其宜則三才盡 安其位矣言人但能盗萬物資身以充榮 富不知萬物反能盗人以生禍患言上來 三義更相爲盗者亦自然之理者凡此相 盗其中皆須有道愜其宜則吉乖其理則 凶故列子云盗亦有道乎曰何適其無道 也見室中藏聖也知可否智也入先勇也 出後義也分均仁也無此五德而成大盗 者未之有也此乃盗中之道向於三盗之 中皆須有道令盡合其宜則三才不差盡 安其位矣皆不令越分傷性以生禍患也經曰食其時百骸理動其機萬化安 淑眞曰言人飲食不失其時則身無患咎 興動合其機宜則萬化安矣言人理性命 者皆謂飲食滋味也故左氏傳曰味以通 氣氣以通志滋形潤神必歸飲食也黄帝 曰人之服食必先五味五肉五菜五果皆 須調候得所量體而進熟則益人生則傷 臟此食時之義也故使人飲食不失其時 滋味不越其宜適其中道不令乖分傷性 則四肢調暢五臟安和不生疾患長壽保 終豈不爲百骸理乎故亢倉子云冬飽則 身温夏飽則身凉時適則人無疾人無疾 則疫癘不行疫癘不行則人得終天年故 曰穀者人之命也天是以興王務農王不務農是棄人也將何有國哉但三盗盡合其宜三才盡安其任此皆合自然之理然後須合明君賢臣調御於世乗此既宜盡 **白话解读** 淑真（道教思想家）解释说：当"三盗"（指天、地、人三者相互获取资源的关系）都各得其所时，天地人三才就能各安其位。这里说的是人们只知道获取万物来滋养自身、追求荣华富贵，却不知万物反过来也会损耗人、引发祸患。上文提到的三种相互获取的关系，其实都是自然规律。 这种相互获取的过程中都需要遵循"道"。符合规律就吉祥，违背规律就凶险。就像列子说的："盗亦有道吗？"回答是："哪有没有道的呢？"具体表现为：能判断室内藏宝是圣明，知道可否行动是智慧，率先进入是勇敢，最后撤离是道义，分配公平是仁德。不具备这五种品德却能成为大盗的，从未有过。这就是"盗"中的道。 对于天、地、人三者的相互获取，都要遵循道，让它们各得其所，这样三才就不会错位，各自安守本分。不让它们逾越本分、伤害本性而引发祸患。 经文说："按时饮食则身体康健，把握时机行动则万物安宁。" 淑真解释说：人若饮食规律，身体就不会生病；行动合乎时宜，万物就能安定。人们常说的调养性命，就是指饮食的滋味。《左传》说：滋味能通气，气能通志，滋养形体、润泽精神都要靠饮食。黄帝说：人的饮食必须包含五味（酸、苦、甘、辛、咸）、五肉、五菜、五果，都要调配得当，根据体质适量进食。熟食有益健康，生食会损伤脏腑，这就是"食时"的道理。 所以让人饮食规律、滋味适度、合乎中道，不违背本分伤害本性，就能四肢协调、五脏安康、不生疾病、健康长寿。这不就是"百骸理"（身体各部位协调）吗？《亢仓子》说：冬天吃饱身体就温暖，夏天吃饱身体就凉爽，饮食适时人就无病，人无病则瘟疫不流行，瘟疫不流行人就能享尽天年。所以说粮食是人的命脉，上天因此让贤明的君王重视农业。君王不务农就是抛弃百姓，还谈什么治国呢？ 只要天、地、人三者的相互获取都合乎时宜，三才各安其位，这些都符合自然规律。然后还需要明君贤臣来治理天下，顺应这些规律，使万物各得其所。 安之時當須法令平正用賢使能澤及昆蟲化被草木舉動皆合天道之機宜則陰 陽順時寰宇寧泰使萬化之類獲其安寧 此則動其機而萬化安經曰人知其神而神不知不神所以神 淑眞曰陰陽生成萬物人謂之神不知有 至道靜嘿而不神能生陰陽萬物之至神 矣神者妙而不側者也易曰陰陽不測之 謂神人但見萬物從陰陽日月生謂之神 殊不知陰陽日月從不神而生焉不神者 何也至道也言至道虚靜寂嘿而不神此 不神之中能生日月陰陽三才萬物敷榮 而獲暢皆從此至道虚靜中來此乃不神 爲至神矣故道經曰窈窈冥冥其中有精 恍恍惚惚其中有物此乃至道不神之中 而有至神之理明矣欲令修鍊之士明悟 無爲不神之理反照正性修無爲之業存 恩守一反樸還眞歸無爲之道玄之又玄 方證寂嘿而不神然後能而不爲是名不 神而已也故老子云道常無爲而無不爲 此則不神而能至神矣經曰日月有數大小有定聖功生焉神明出焉 淑眞曰日月運轉不差度數大小有定方 顯聖功之力生焉神明之效出焉日月者 陰陽之精氣也六合之内爲至尊者也日 月度數大小律曆之所辯咸有定分運轉 不差故云日月有數大小有定聖功生焉 神明出焉者言六合之内賴此日月照燭 **白话解读** 《黄帝阴符经集解》这段经文讲的是治国修身都要遵循自然规律。当国家治理得当，法令公正，任用贤能，恩泽遍及万物，草木都得到滋养，所有行为都符合天道规律时，阴阳就会和谐运转，天下太平，万物都能安居乐业。这就是把握了天机，万物自然安宁。 经文说人们只知道那些显而易见的神奇现象，却不知道真正神奇的是看似不神奇的大道。淑真解释说：人们看到阴阳化生万物觉得很神奇，却不知道有个至高无上的"至道"（根本法则）虽然寂静无声、看似不神奇，却能生出阴阳万物，这才是最神奇的力量。"神"指的是玄妙不可测度的力量，《易经》说"阴阳不测之谓神"。人们只看到万物由阴阳日月而生，以为这就是神奇，却不知阴阳日月本身是从"不神"的至道中产生的。这个"不神"的至道，就是虚静无为的根本法则。在这种看似不神奇的虚静状态中，却能产生日月阴阳、天地万物，使万物繁荣生长。所以道经说"在幽深玄冥之中含有精华，在恍惚朦胧之中存在实相"，这就是至道看似不神奇却蕴含至神之理。 修行者要明白这个无为不神的道理，返观自性，修习无为之道，持守纯一，返璞归真，最终达到玄妙的无为境界。这样才能做到看似不作为却无所不为，这就是"不神而至神"的境界。所以老子说"道常无为而无不为"。 经文又说日月运行有固定规律，大小有确定周期，由此产生神圣的功绩，显现神明的效应。淑真解释说：日月作为阴阳精华，是天地间最尊贵的存在。它们的运行度数、大小周期都有精确规律，丝毫不差。正是这种恒常不变的运行规律，才显示出造化的神圣功力和神明效应。天地万物都依赖日月的照耀滋养。 陰陽運行而生萬物有動植功力深妙至 聖故曰聖功生焉神明出焉者陰陽不測 之謂神日月晶朗之謂明言陰陽至神日 月至明故曰神明言天地萬物皆承聖功 神明而生育從無出有功用顯著故曰神 明出焉又言世間萬物皆禀此聖力而生 大小有定分不相踰則小不愛大大不輕 小故莊周云鵬鷃各自逍遥不相健羡此 大小有定之義也又言上至王侯下及黎 庶各依定分不相傾奪上下和睦俗稔時 和名曰太平故云中有富國安人之法也經曰其盗機也天下莫不見莫能知君子得之固躬小人得之輕命 淑眞曰盗機深妙易見而難知君子知積 善之機乃固躬小人務榮辱之機而輕命 盗機者重舉上文三盗之義也假如國氏 盗天而獲富人皆是種植之機不知所獲 之深理何名爲機縁己之先無知彼之先 有暗設計謀而動其機數不知不覺竊盗 將來以潤其己名曰盗機言天下之人咸 共見此盗機而莫能知其深理設有知者 在小人君子所見不同君子則知固躬之 機小人則知輕命之機固躬之機若何君 子知至道之中包含萬善所求必致如響 應聲但設其善計暗嘿修行動其習善之 機與道契合乃至守一存思精以修習竊 其深妙以謹其性或盗神水華池玉英金 液以致神仙賢人君子知此妙道之機修 **白话解读** 阴阳二气的运行化生了世间万物，包括动物植物，这种造化之功极其深奥精妙。因此说圣人的功德由此产生，神明的力量由此显现。所谓"神"是指阴阳变化难以测度，"明"是指日月光辉普照世间。天地万物都依靠这种神圣的功德和神明力量得以生长繁衍，从虚无中诞生出实体，这种造化功能非常显著。 世间万物都禀受这种神圣力量而生，各自有固定的本分和界限。大的不会轻视小的，小的也不羡慕大的，就像庄子所说的大鹏和小鸟各自逍遥自在。从王侯将相到平民百姓，都安守本分不相争夺，上下和睦，这就是太平盛世的景象。所以说这其中包含着使国家富强、人民安定的道理。 经文提到"盗机"（指获取天地造化的玄机），天下人都能看见却难以真正理解。君子领悟其中奥妙就能保全自身，小人得到却会招致灾祸。所谓"盗机"是指暗中运用天地运行的规律，就像古人通过耕作获取丰收，却不明白背后的深层原理。君子懂得积累善行的玄机，默默修行与大道相合；小人却执着于荣辱得失，最终危害自身。真正的修行者会通过守一存思（专注冥想）、服食仙药等方法，窃取天地精华来修炼身心。贤人君子明白这种玄妙道理，通过修行获得长生。 鍊以成聖入故曰君子得之因躬小人輕 命之機者但務營求金帛不憚劬勞或修 習才學武略不辭勞苦飾情巧智以求世 上浮榮之機或奢華寵辱或軍旅傾危或 貪婪損己或在財色禍生雖暫得浮榮終 不免於患咎爲不知其妙道之機以致於 此故曰小人得之以輕命也此富國安人 演法章九十二言皆使人取捨合其機宜 明察至神之理此其安化養命固躬之機 也故曰中有富國安人之 **白话解读** 这段文字讲的是修炼成圣的道理。 有智慧的人（君子）懂得这些道理，就会用来修养自身；而普通人（小人）却轻视生命的关键，只顾追求钱财物质，不怕辛苦劳累。他们要么拼命学习才能武艺，不辞劳苦；要么用虚假的情感和机巧的智慧，来获取世俗的虚名浮利。有的人沉迷于奢侈享乐，被荣辱得失所困；有的人投身危险的军旅生涯；有的人因贪婪而伤害自己；有的人因贪财好色而招来灾祸。虽然暂时得到了虚荣，但最终都难逃祸患。这都是因为他们不懂得真正玄妙的道理，才会落到这个地步。 所以说普通人得到这些道理却轻视生命。这段富国安民的论述共有九十二个字，都是教人如何取舍才能符合天机，明白最神圣的道理。这就是安身立命、修养自身的要诀。所以说其中包含着富国安民的方法。 （注：文中"阴符"指隐秘的天机，"机"指关键要诀，"固躬"指稳固自身修养） 法黄帝陰符經集解卷中 ## 卷3 黄帝陰符經集解卷下 散郎行潭州長沙縣主簿袁淑眞集解 強兵戰勝演術章經曰瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍三反晝夜用師萬倍 淑眞曰絶利者塞耳則視明閉目則聽審 務使身心不亂主事精專也言人眼貪視 邪色則不聞正聲耳貪聽邪聲則目不睹 正色此視聽二途俱主於心也道德之士 心無邪妄雖耳目聞見萬種聲色其心正 定都無愛悦貪着之心與無耳目不殊何 必在於聾瞽者也但心納正則耳目無邪 耳目無邪則身心不亂身心不亂則思慮 白思慮白則舉事發機皆合天道比凡情 十倍利益事皆成遂何必獨用師也他皆 倣此三反晝夜用師萬倍者言上之身正 定耳目聰明舉事發機比常情十倍就中 更能三思反覆日夜精專舉事發機比常 情萬倍何必獨用師也宣尼云三思而後 行再斯而可矣使人用心必須精審此義 也言師者兵也兵者凶器戰者危事處戰 争之地危亡之際必須三反精思深謀遠 慮若寡於謀慮輕爲進退立見敗亡所以 將此耳目精恩别以爲師喻切今修鍊保 固其身非眞用師也且道德之士嫉惡如 讎敵者賊也賢人知此耳目絶利之源三 反精思之義深沉審細理正居貞誅鋤邪 妄之賊自固其躬乆乆成道也則黄帝滅 蚩尤是也至如古今名將孫吴韓白武侯 **白话解读** 《黄帝阴符经集解》下卷中，由唐代官员袁淑真注解的"强兵战胜演术章"这样解释： 这段经文说盲人听觉灵敏，聋人视觉敏锐。如果能断绝一个感官的欲望（比如闭目或塞耳），专注力就能提升十倍；如果能在昼夜反复修炼这种专注，效果可增强万倍。 袁淑真解释说：所谓"绝利"，就是塞住耳朵视觉会更清晰，闭上眼睛听觉会更敏锐。这是为了让身心不受干扰，做事更加专注。普通人如果眼睛贪看美色，就听不进正言；耳朵沉迷靡音，就看不见正色。视听这两条感官通道都由心主导。修道之人内心正直，即使看到听到各种声色，也能保持定力，不会产生贪恋，这和没有耳目是一样的，何必非要变成聋盲人呢？只要心念正直，耳目就不会被邪念干扰，身心就能安定，思考就能清明，做事就能符合天道。这样做事成功率比常人高出十倍，何必非要动用军队呢？ 所谓"三反昼夜用师万倍"，是说修道者身心安定、耳聪目明，做事成功率比常人高十倍。如果还能日夜反复思考、精益求精，成功率更能提升万倍。就像孔子说的"三思而后行"，强调做事要深思熟虑。这里用"师"比喻军队，战争是危险的事，在战场上必须反复谋划、深思远虑。如果轻率行动，很快就会失败。这里是用军队作战来比喻修炼时要像用兵一样谨慎专注，并非真的打仗。 修道之人把恶念当作仇敌（"贼"），贤者明白要断绝耳目的欲望，反复思考，深入分析，坚守正道，消除邪念，这样长期修炼就能得道。就像黄帝打败蚩尤那样。古今名将如孙武、吴起、韩信、白起、诸葛亮等人... 諸葛衛公李靖皆善用師悉能三反晝夜 成功立事是以致君堯舜之階成身於榮 華之地然後謂强兵戰勝之術以爲輕命 之機必也黄帝得之以登雲天傳說以處 玄枵之望矣故上文云君子得之固躬小 人得之輕命是也經曰心生於物死於物機在目 淑眞曰心貪於物者損壽目睹無厭則意 荒但能誡目收心則無禍敗之患也是道 德之士心不妄生機不妄動輒加於物情 而躭徇之人取萬物資身養命者亦天然 之理但不令越分乖宜反傷其性也故亢 倉子云萬人操弓共射一招招無不中招 垛也亦云招箭人也萬物彰彰以害一生 生無不傷者性命也今代之惑者多以性 養物則不知休息也此言心生貪婪於物 則反爲物所盗使人禍敗也故家語云嗜 慾無厭貪求不至者形其煞之老子云知 足不辱知止不殆可以長乆所貴知足適 其中道不得將以耽養於物反傷正性必 害於人此乃心生於物也機在目者言人 動生妄心於物者皆由目睹而心生故云 機在目欲令誡慎其目勿令妄視邪淫之 色使心於物不生妄動之機不撓平和之 性以保壽固躬也經曰天之無恩而大恩生 淑眞曰天地生而不有爲而不恃生長萬 物不求恩報而萬物感其覆育自有恩生 也天地萬物自然有之此皆至道之所含 **白话解读** 这段经文主要讲的是人心如何被外物影响，以及如何通过节制欲望来保全本性。 诸葛亮、卫国公李靖等名将都善于用兵，能够反复推演昼夜战局变化，最终建功立业。但要注意，如果只把兵法当作轻贱生命的工具就错了。黄帝（道教尊奉的始祖）和傅说（商朝贤臣）正是因为明白这个道理，才能飞升成仙或位列三公。 经文说"心因外物而生，也因外物而死，关键在眼睛"。淑真（注：可能是注释者）解释道：贪恋外物会折寿，眼睛看不够就会心智迷乱。只要管住眼睛、收敛心思，就能避免灾祸。有道德的人不会随便动心起念，但普通人靠万物滋养身体也是自然之理，只是不能过分而伤害本性。 就像一万个人射箭，靶子肯定会被射中；万物都在消耗，生命怎能不受伤害？现在很多人用生命去追逐外物，不懂适可而止。贪心反而会被外物所害，就像《孔子家语》和老子说的：知足才不会受辱，懂得节制才能长久。关键是要知足守中，过度追求外物会伤害本性。 "关键在眼睛"是说，人对外物的贪念都源于眼睛所见。所以要管好眼睛，不看淫邪之色，这样心就不会被外物扰乱，保持平和本性以延年益寿。 最后说"天看似没有恩情却有大恩"，淑真解释说：天地生养万物却不占有，万物自然感念其恩德。这种自然无为的境界，正是最高深的"道"所蕴含的。 育不求恩報於萬物萬物承天之覆育自 懷恩於天地也故老子云生而不有爲而 不恃長而不宰也經曰迅雷烈風莫不蠢然 淑眞曰迅雷烈風陰陽動用人自懷懼蠢 然而驚也迅雷者陰陽擊搏之聲烈風者 莊生云大塊噫氣其名爲風也凡此風雷 陰陽自有本不威人人自畏之莫不蠢然 而動懐驚懼也言道德之君撫育萬靈同 天地之不仁則人民禽獸草木皆自歸恩 於君感戴如天各守其分各安其業無不 逍遥也明君但施其正令以示國章兆人 睹其威令如迅雷烈風莫不蠢然而動咸 恐懼之心各自警誡修身慎行也以此理 軍則將勇兵强上威下懼必能誅暴定亂 故云下有强兵戰勝之術也經曰至樂性餘至靜則廉 淑眞曰志尚廉靜心無憂懼情懷悦樂而 逍遥有餘也至樂者非絲竹歡娛之樂也 若以此樂性必無餘故家語云至樂無聲 而天下之安三略云有道之君以樂樂人 此言賢人君子以不顧於物不徇於財貨 則理國安家無淫刑罰不越國章身無過 犯無所憂懼自然心懷悦逸情性怡懌逍 遥有餘豈將絲竹歡宴之樂而方作乎至 如古人鼓琴拾穗行歌待終故曰至樂性 餘也至靜則廉者既不爲小人絲竹奢淫 之樂自保其無憂無事之歡如此則不爲 聲色所撓而性靜逸神貞至廉也故亢倉 **白话解读** 《黄帝阴符经集解》这段讲的是天地自然之道与治国理政的智慧： 天地养育万物却不求回报，万物自然感念天地恩德。就像老子说的：生养万物而不占有，成就万物而不居功，引导万物而不主宰。 经文说"迅雷烈风，莫不蠢然"（突然的雷电狂风，没有不惊动的）。淑真解释说：雷电狂风是阴阳二气激烈运动的表现，人们自然会感到畏惧惊恐。所谓迅雷是阴阳碰撞的声音，烈风则是庄子说的"大地吐气形成的风"。这些自然现象本不会故意吓人，但人们自然会敬畏警惕。 有道德的君主治理百姓，效法天地的"不仁"（不偏私），那么人民、禽兽、草木都会自发感恩戴德，就像感激天地一样。这样大家就能各安本分、安居乐业，逍遥自在。贤明的君主只需颁布公正的法令，百姓看到威严的政令就像面对雷电狂风，都会自觉警醒、谨慎行事。 用这个道理治军，就能将勇兵强，上下敬畏，必定能平定暴乱。所以说这是"强兵战胜之术"。 经文说"至乐性余，至静则廉"（真正的快乐让心性充盈，极致的宁静带来清廉）。淑真解释说：崇尚清廉宁静，心中无忧无惧，怡然自得就是最大的快乐。这种快乐不是丝竹宴饮的享乐，《孔子家语》说"最高级的快乐是无声的"，《三略》也说贤明君主用快乐使百姓快乐。 真正的贤人君子不贪图物质财富，这样治国安邦就不会滥用刑罚、逾越法度，自身也不会犯错惹祸，自然心安理得、性情愉悦。这种快乐哪里是宴饮歌舞能比的？就像古人弹琴拾穗、行歌而终，这才是"至乐性余"。 "至静则廉"说的是：既然不追求小人那种声色享乐，保持无忧无虑的心境，就不会被外物干扰，性情自然宁静高洁，达到极致的清廉。就像亢仓子（道家人物）说的...... 子云貴則語通富則身通窮則意通靜則 神通此四通之體義存乎至靜者也人能 至靜可致神通是名至靜則廉也夫將師 之體貴其廉靜杜其喧撓賞罰不差父子 爲軍心懷悦樂性多餘勇然可摧兇剋敵 功業必成故曰下有强兵戰勝之術也經曰天之至私用之至公 淑眞曰天道是出隱不可窺側至私也萬 物生成聖功顯著至公也天者至道也言 道包含萬類幽深恍惚無有形段不可窺 側是名至私私者隱匿之義也能於杳冥 之中應用無窮生成萬物各具形體隨用 立名乃至公也公者明白顯用衆可觀覩 之義也此言道德之君心慮廣博包物萬 機智謀巧拙進退可否悉私隱於深心人 不可得而窺之是至私也乃至動用觀善 惡察是非施政令行賞罰顯然明白爲天 下之可觀乃至公也故曰天之至私用之 至公也爲軍將之體能用心隱密機必難 窺取捨如神威恩顯上清下正明將勇兵 强剋敵摧兇功業茂盛故云下有强兵戰 勝之術也經曰禽之制在氣 淑眞曰鵬摶九萬積氣而昇蜩鳩槍榆决 起而下皆制氣進退自由也禽者羽化百 鳥之類也氣者天地元和之氣也人之運 動皆以手足進退爲利禽鳥運動皆以翅 鼓氣以心進退翱翔雲霄人不如也言鳥 在空中尚能乗制元和之氣心動翅鼓無 **白话解读** 这段经文主要讲了两层意思： 第一层讲"四通"的道理： 地位尊贵的人言语通达，富有的人身体通达，贫穷的人意念通达，内心清净的人能与神明相通。这四种通达的根本在于达到极致的宁静。人若能保持极度宁静，就能获得神通（超常感知能力）。所谓至静就是清廉。将领带兵的根本，贵在清廉宁静，杜绝喧闹纷扰，赏罚分明，士兵们就像父子般团结，内心愉悦，自然勇气倍增，这样才能击败强敌，成就功业。所以说这是"强兵战胜"的关键方法。 第二层解释"天之至私，用之至公"： 天道看似隐秘难测（至私），却能化生万物、彰显圣功（至公）。道德高尚的君主心思缜密，智谋深藏不露（至私），但施政时明察善恶、赏罚分明（至公）。将领带兵也要这样：谋划机密难测，决策如神，恩威并施，才能兵强马壮、战无不胜。 最后用鸟类的例子说明"禽之制在气"： 大鹏鸟能扶摇直上九万里，小蝉只能在榆树间跳跃，这都是因为它们各自能驾驭不同的气（天地间的能量）。鸟类通过翅膀控制气流来自由飞翔，人类虽然不能飞，但可以效法这种原理，学会运用天地间的能量来提升自己。 所不之上下由己況人言最靈不能善用 天地道德之氣固躬養命以至長生久視 乎若人善能制道德之氣則遨遊太虚大 羅兜率禽鳥不足方也爲軍師之體善用 五行休王之氣能知陰陽制伏之源則摧 兇剋敵不足爲難故云下有强兵戰勝之 術也經曰生者死之根死者生之根 淑眞曰愚人徇物以貪生爲生之理者促 壽也賢人損己以求生道德眞妙者固躬 而不亡此言人之在世貪生而惡死皆自 厚養其身恐致滅亡也鞠育身命必須飲 食衣服此亦天然自合之理故莊周云耕 而食織而衣其德不離織而衣耕而食是 謂同德故知人生資衣食之育養也然在 儉約處中則吉若縱恣奢溢過分則凶而 反害其生也至若上古之人巢居穴處情 性質朴亦不知有長生短壽之理任自然 之道而年壽長永及後代眞源道喪浮薄 將興廣設華宇衣服紈綵滋味膳餚越分 怡養恐身之不康殊不知養生太過役心 損慮爲促壽之根故曰生者死之根也死 者生之根至如道德之士損己忘軀不貪 財不徇物以求長生之術或則餐霞服氣 辟穀休糧心若死灰形同槁木世人觀之 死之象也殊不知此長生之根耳故曰死 者生之根也夫將師之體能知幸生而必 死畢命而反生者則全軍保衆爲良將焉 故兵術曰致兵於死地而反生此强兵戰 **白话解读** 这段经文主要讲的是如何正确运用天地间的道德之气来修身养命，以及生死之间的辩证关系。 对于修道之人来说，如果能够掌握运用天地间的道德之气（道教认为的宇宙本源能量），就能自由遨游于太虚仙境（道教最高天界），连飞禽走兽都无法比拟。作为军事统帅，若能掌握五行相生相克的规律，了解阴阳制伏的根本原理，那么战胜强敌就不是难事。 经文中特别指出：看似是生的东西可能正是死亡的根源，而看似是死的东西反而可能是长生的基础。普通人贪生怕死，过分追求物质享受，反而会缩短寿命。而贤德之人则懂得节制欲望，通过修炼道德真谛来保全自身。上古之人生活简朴，顺其自然，反而能长寿；而后世之人追求奢华享受，过分注重养生，反而损耗心神，成为短命的根源。 真正的修道之士看起来像是"死了"一样（指修炼时进入的静定状态），但这正是长生的根本。同样，军事将领若能明白"置之死地而后生"的道理，就能成为优秀的统帅。这就是所谓的"强兵战胜之术"。 这段经文通过生死辩证关系，阐述了道教"过犹不及"的养生观和"清静无为"的修炼理念。 勝之術也經曰恩生於害害生於恩 淑眞曰君子免害而感恩恩生於害也小 人辜恩而起害害生於恩耳此言人心向 背恩害互生本來無害元亦無恩因救害 而有恩即恩生於害也至如賢人君子小 人有危滯得人濟拔懷恩感德終身不忘 是恩生於害也至如小人承君上恩顧身 居榮禄不能保守恩德誡慎始終一朝恃 寵失權身陷刑網不知己過反生怨害之 心此辜恩而起害故曰害生於恩也道德 之士感天地覆育之恩不辜至道生成之 德修行善政反樸還源則無害可生於恩 亦無由生害不將恩害撓性守靜嘿以生 眞利至如恩害相生寵辱更致者小人之 見也爲將師之體不負皇恩不憍榮寵慎 終如始保守恩光竭力盡忠成功立事恩 亦無由生害害亦無由而起於恩以道德 臨戎有征無戰故云下有强兵戰勝之術 也經曰愚人以天地文理聖我以時物文理哲 淑眞曰愚人見星流日暈風電雷霆水旱 灾蝗而生憂懼不知有道德政教淳和安 撫黎民轉禍爲福以此時物文理惟聖我 知之矣天地文理者天地懸日月以照善 惡垂列宿以示吉凶皆道體自然之理也 言愚人仰視三光觀天文之變異睹雷霆 之震怒或寒暑不節水旱灾蝗恐之反身 悉懷憂懼也愚人以此時物文理時物文 **白话解读** 这段话讲的是关于恩惠与祸害相互转化的道理： 有智慧的人懂得避免祸害并感恩，这就是"恩生于害"；而小人辜负恩惠反而招来祸害，这就是"害生于恩"。其实本来既没有祸害也没有恩惠，因为要解救祸患才产生恩惠。比如贤人君子遇到困难被人救助，就会终身感恩，这就是恩生于害。但小人受到君王恩宠获得荣华富贵后，不能谨慎持守，一旦失势获罪，不但不反省自己，反而心生怨恨，这就是辜负恩惠反生祸害。 真正修道之人，感念天地养育之恩，不违背大道，通过修行善政回归本真，这样就不会因恩生害。只有小人才会陷入恩害相生、宠辱交替的循环。作为将领，要不负皇恩、不骄不躁，始终谨慎尽忠，这样恩惠就不会变成祸害。用道德来统兵，就能不战而胜，这就是"强兵战胜之术"的奥妙。 后面说到：愚人看到天象异常（如流星、日晕、雷电）或自然灾害就恐慌，不明白通过道德教化可以转祸为福。圣人则能洞察这些自然现象背后的规律。天地通过日月星辰显示吉凶，这本是自然之理。愚人看到天象变异、气候反常就害怕，而圣人能明白这些现象蕴含的深层道理。 （注：文中"淑真"是注释者李淑真的自称；"三光"指日月星；"道德政教"指以道家思想治理国家的方法） 理者但君懷廉靜臣效忠貞獹鵲不喧邊 烽無燧兆人安樂寰宇清平縱天地災祥 無能爲也聖我以爲時物文理者故家語 云殷太戊之時道缺法邪以致之亡㜸桑 穀忽生於朝七日大拱占者曰桑穀合生 於郊今生於朝恐朝亡矣太戊恐懼側身 修德思先王之政布養人之道三年之後 遠方慕義重譯而至十有六國則桑穀無 能爲灾夫子曰存亡禍福皆由人興天災 地妖不能加也則灾妖不勝善政怪夢不 勝善行也又堯遭洪水湯遭大旱皆積有 歲年兆庶和平人無飢者何也爲君臣有 道政理均和主信臣忠百姓戴上雖旱水 不能爲灾也水旱者時物也若明時物之 理者皆能轉禍爲福易死爲生故曰聖我 以時物文理夫爲軍體日暈五色星流四 維怪獸衝營野鳥入室此時天地文理示 其灾祥但能修政令設謀慮恩撫士卒轉 禍爲福則敵何敢當此乃時物文理也故 曰下有强兵戰勝之術章下一百三言皆 使人深恩靜慮恩害不生曉達存亡公私 隱密開物成務觀天相時故云下有强兵 戰勝之術也經曰自然之道靜故天地萬物生天地之道浸故陰陽勝陰陽相推而變化順矣至靜之道律曆所不能契爰有奇器是生萬象八卦甲子神機鬼藏陰 **白话解读** 这段经文主要讲的是治国理政和应对灾变的道理。 首先用商朝太戊王的故事说明：当朝政混乱时，桑树和谷树竟在朝堂上生长，占卜者认为这是亡国之兆。但太戊王知错能改，修养德行，施行仁政，三年后十六国来朝，灾异自然消失。孔子说存亡祸福取决于人，天灾地变不能压倒善政。 接着举尧帝时大洪水、商汤时大旱的例子，说明只要君臣有道、政治清明，百姓拥戴，即使遇到水旱灾害也不会造成饥荒。关键在于明白"时物文理"（自然规律与人事关系的道理），就能转祸为福。 在军事上，遇到天象异常（如日晕、流星）或怪异现象（怪兽闯入军营、野鸟入室），这些都是天地显示的征兆。只要修明政令、善用谋略、体恤士兵，就能化险为夷。 最后一段讲自然规律：天地万物生于静，阴阳变化在于渐进。最精微的"至静之道"连历法都无法完全测算。其中蕴含的八卦、甲子等奥秘，阴阳相生相克的道理，都明明白白地体现在各种现象中。 这段经文强调：无论是治国还是用兵，都要把握自然规律与人事的关系，通过修德施政来化解灾变，这正是"强兵战胜之术"的精髓。 陽相勝之術昭昭乎進乎象矣黄帝陰符經集解卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0128/