--- title: "《紫陽真人悟真篇三註》卷1 原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/1/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/1/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《紫陽真人悟真篇三註》卷1，据 Kanripo KR5a0143（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《紫陽真人悟真篇三註》卷1 洞真部 · 卷 1 / 4 · 9,912 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0143）](https://github.com/kanripo/KR5a0143)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0143`](https://github.com/kanripo/KR5a0143) - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：4 卷，约 50,489 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0143）](https://github.com/kanripo/KR5a0143)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《紫陽真人悟真篇三註》卷1，据 Kanripo KR5a0143（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/1/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/1/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/1/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 1 / 4 重刊道藏輯要 悟眞篇紫陽眞人張伯端著 紫賢眞人辥道光注 子野眞人陸　墅注 上陽子　陳致虛注 七言律詩(凡一十六首以象二八一斤之數)不求大道出迷途縱負賢才豈丈夫百𡻕光陰石火爍一生身世水泡浮只貪利祿求榮顯不顧形容暗悴枯試問堆金等山嶽無常買得不來無 道光曰難莫難於遇人易莫易於成道今也現宰官長者之 身結大道修丹之友煉一黍米於霎時之中立地成道此易 莫易於成道也然紆紫懷金門深似海有道之士望望然而 去之此難莫難於遇人也難莫難於遇人易莫易於成道今 也百錢掛杖四海一身夙植靈根親傳大道然龍虎之韁易 解刀圭之鎖難開得藥忘年煉鉛無計此又遇人之易而成 道之難也安有二事俱全哉正好密扣玄關千載一時十洲 三島者耶仙翁遊成都遇靑城丈人得金液還丹之妙道驚 嘆成藥之不難故作是詩結緣丹友其末章曰試問堆金等 山嶽無常買得不來無辭意迫切雖有拱璧以先駟馬不如 坐進此道仙翁遠矣高山流水落落知音 子野曰道不負人人自負道 **白话解读** 这部《悟真篇》是紫阳真人张伯端所著，后来由紫贤真人薛道光、子野真人陆墅和上阳子陈致虚三位高道分别作注。开篇的七言律诗用十六首来象征"二八一斤"（道教炼丹术语，指阴阳调和）的奥义。 诗中感叹：如果不去追寻大道（道教最高真理）走出迷途，就算才华横溢也称不上大丈夫。人生百年如燧石火花般短暂，一生浮沉就像水泡般虚幻。只顾追求功名利禄却不注意自己日渐憔悴，试问金山银山堆得再高，能买通无常死神不来索命吗？ 薛道光注解道：最难的莫过于遇到明师指点，最容易的反倒是修炼成道。如今有人身居高位却结交修道炼丹的朋友，能在瞬间炼成黍米大小的金丹（指内丹修炼的最高境界），这就是"成道容易"的体现。然而达官显贵的府邸深似海，真正修道之人往往望而却步，这正说明"遇师之难"。 陆墅的注解补充：有人身无分文却天生道骨仙根，虽得真传大道，但就像解开龙虎（阴阳）的缰绳容易，打开刀圭（炼丹器具）的锁却很难。得到丹药却忘记修炼年限，想炼铅汞（外丹原料）又无从下手，这又是"遇师容易成道难"的情况。世上哪有两者俱全的好事？唯有把握机缘参透玄关（修炼关键），像张伯端在成都遇青城丈人得传金液还丹（最上乘丹法）那样千载难逢的机遇。 最后诗中"试问堆金等山岳"的诘问尤为警醒：即便拥有价值连城的美玉骏马，也不如静坐修道。可惜张伯端仙翁已逝，知音难觅如高山流水。陆墅总结说：大道从不会辜负人，往往是人自己辜负了大道。 上陽子曰從古聖賢尊道貴德何謂道先天一炁之造化也 何謂德積功累行以成聖也古之上士必先積德古之聖賢 必先聞道未有不聞道而稱聖未有不積德而曰賢旣曰賢 矣卻不精修妙道者則與凡流同歸泯滅而已矣是不得名 爲大丈夫百年榮顯光陰如電金玉堆裏難免無常且功如 韓信富過石崇愈危身以棄生但殉名而殉貨以自滅其軀 故經云道之眞可以治身其緒餘以爲國家其土苴以治天 下是以積德曰賢積財曰愚愚而且富故業重賢而且貧必 罪輕信夫天道好還者也仙翁憫世愚人貪財積業故作是 書首以此詩諷勸世人崇修至道也人生雖有百年期夀夭窮通豈預知昨日街頭方走馬今朝棺内已眠屍妻財抛下非君有罪業將行難自欺大藥不求爭得遇遇之不煉是愚癡 道光曰麟鳳不世出神仙不常見有能空夢幻泡影之身可 脫生老病死之苦爲人間希有之事道上逢師師邊得旨下 手速修猶太遲也仙翁作是詩末章且曰大藥不求爭得遇 遇之不煉是愚癡其叮嚀懇切如此吾儕未聞道者可卽求 師已遇人者豈容癡坐宜結一時之黍米守抱九載之空仙 心藏太虛神遊八極露紫雲之半面應仙試於玄都毋使許 君專美於晉代 子野曰知之非難行之惟難妙矣哉 **白话解读** 这段经文主要讲修道积德的重要性。古代真正的修行者（上士）都明白，首先要积累功德，同时必须领悟大道真谛。没有不悟道就能成圣的，也没有不积德就能称贤的。如果自称贤者却不认真修行，最终和普通人一样难逃消亡，根本算不上大丈夫。 人生百年看似荣华富贵，其实转瞬即逝。就算像韩信那样功高，像石崇那样富有，最终都难逃一死，反而因为这些虚名财富害了自己性命。经文说：大道的真髓可以用来修身养性，其次可以用来治国，最末等的才用来治理天下。所以积累德行才是真贤明，积累财富其实是愚昧。愚昧却富有的人罪业深重，贤明却清贫的人必然罪业轻浅。天道循环，报应不爽。 仙翁（指作者）怜悯世人贪财造业，所以写下这些诗文劝诫世人要修行大道。人生就算能活百年，生死祸福谁能预料？昨天还在街上骑马炫耀，今天可能就躺在棺材里了。妻子财产都带不走，造下的罪业却要自己承担。不主动寻求金丹大药（指修炼方法）怎能遇到？遇到了却不修炼更是愚不可及。 道光真人补充说：麒麟凤凰千年难见，真神仙也稀有罕见。若能看破人生如梦幻泡影的本质，就能超脱生老病死的痛苦。这是人间最稀有的事。遇到明师得到真传后，要立即开始修炼，因为时间不等人。仙翁在诗末再三叮嘱：不求大药怎能遇到？遇到不炼就是愚蠢。我们这些还没悟道的人要赶快寻师，已经遇到明师的更不能傻坐着，要把握修炼的时机（黍米指修炼时机），坚持长期修行（九载指长期修炼）。 最后子野真人感叹：明白道理不难，难的是真正去实践。修行之道真是精妙啊！ （注：文中"黍米"比喻修炼的珍贵时机；"九载"指长期修炼过程；"紫云"、"玄都"都是道教仙境意象；"许君"指晋代著名道士许逊） 上陽子曰經云夫人上夀百𡻕中夀八十下夀六十除憂患 死喪一月之間不過四五日而已一世之人儘貪名利爲可 長享豈顧死期至哉僕每嘆世之愚人一身之外急於妻子 百計富貴一旦身沒妻適他人幷以富貴爲後夫所有誰肯 思前夫方在地獄中受業報也故仙翁云妻財抛下非君有 罪業將行難自欺惻隱之至矣但欲世人修道以脫輪迴多 少負志自高之士已遇眞師直指大道乃欲待其功名志滿 願足方煉金丹忽忽天不與年悔何能及豈非愚癡乎噫未 聞者急求師已聞者卽求藥人之夀夭不可預知也頓除執 着更不愚癡信受奉行此可謂賢智者學仙須是學天仙惟有金丹最的端二物會時情性合五行全處虎龍蟠本因戊巳爲媒娉遂使夫妻鎭合歡只候功成朝北闕九霞光裏駕翔鸞 道光曰仙有數等陰神至靈而無形者鬼仙也處世無疾而 夀永者人仙也飛空走霧不饑不渴寒暑不侵遨遊海島長 生不死者地仙也形神俱妙與道合眞步日月無影入金石 無礙變化無窮隱顯莫測或老或少至聖至神鬼神莫能知 蓍龜不能測者天仙也陰眞君曰若能絕嗜慾修胎息頤神 入定脫殻投胎託陰陽化生而不壞者可爲下品鬼仙也若 受三甲符籙正一盟威上淸三洞妙法及劍術尸解之法而 **白话解读** 《紫阳真人悟真篇三注》这段内容主要讲了几层意思： 先说人的寿命长短，上等寿数能活百岁，中等八十岁，下等六十岁。人一生中真正无忧无虑的日子，一个月里不过四五天而已。世上的人都在拼命追逐名利，以为这样就能长久享受，却不知道死期随时会到。作者感叹世人愚昧，只顾着为妻儿谋求富贵，可一旦去世，妻子改嫁，富贵都成了别人的，谁还记得前夫正在地狱受苦？所以仙翁说"妻财抛下非君有，罪业将行难自欺"，这话说得实在恳切。 接着批评一些自视甚高的人，明明遇到了真正的师父指点大道，却非要等功成名就后才来修炼金丹（内丹术的核心功法）。结果突然寿命到头，后悔都来不及，这不是愚蠢吗？作者提醒：没听过大道的人要赶紧寻师，已经听闻的人要立即求取真法。人的寿命长短无法预知，只有放下执着、不再愚痴，真正信受奉行的人才是智者。 然后讲修炼金丹的要诀：学仙就要学最高级的天仙，而金丹是最根本的法门。当体内阴阳二气（指"二物"）交融，五行（金木水火土）俱全时，就能达到龙虎交会（内丹术语，指阴阳调和）的境界。通过戊己土（内丹术语，指真意）作为媒介，使阴阳相合，就像夫妻和乐。等到功夫成就，就能飞升天界。 最后区分了五种仙的等级：鬼仙是阴神灵动但无形体；人仙是活在世上无病长寿；地仙能腾云驾雾、寒暑不侵，在仙岛长生；天仙则形神俱妙，与道合一，能穿行日月金石，变化无穷。阴真君补充说：如果能断绝嗜欲，修炼胎息（一种高级呼吸法），神入定境，最后脱壳投胎、借助阴阳化生而不灭的，属于下品鬼仙。若是修得三甲符箓（道教符咒）、正一盟威、上清三洞等妙法，以及剑术尸解（一种成仙方式）之法的...... 得道者皆爲南宮列仙在諸洞府修眞得道乃中品仙也若 修金丹大藥成道或脫殻或冲舉乃無上九極上品仙也丹 法七十二品欲學天仙惟金丹至道而已此蓋無中生有天 地未判之前煉混元眞一之炁非後天地生五金八石硃砂 水銀黑鉛白錫黃丹雄黃雌黃硫黃砒粉秋石草木灰霜雪 冰滓質煮伏之類及自身津精氣血液有中生有等物也惟 眞一之炁聖人以法追攝於一時辰内結成一粒大如黍米 號曰金丹又曰眞鉛又曰陽丹又曰眞一之精又曰眞一之 水又曰水虎又曰太乙含眞炁人得餌之立躋聖位此乃無 上九極上品天仙之妙道世人罕得而遇也吾儕今得大道 斷念浮華凝神碧落毋爲中下之圖當證無上九極上品天 仙之位且眞一之炁生於天地之先混於虛無之中恍惚杳 冥視之不見聽之不聞搏之不得如之何而凝結以成黍米 之珠哉聖人以實而形虛以有而形無實而有者眞陰眞陽 也同類有情之物也虛而無者二八初弦之氣也有氣而無 質兩者相形一物生焉所謂一者眞一之炁而凝爲一黍米之珠也經曰元始懸一寶珠大如黍米在空玄之中者此其 **白话解读** 修炼得道的人会成为南宫（道教神仙居所）的仙人，在各处洞天福地修行，这是中等品级的仙道。若是修炼金丹大药成就大道，要么脱去凡胎，要么白日飞升，这才是最高等的九极上品天仙。炼丹方法有七十二种，但想要修成天仙，唯有金丹大道这一条路。 金丹之道是从虚无中创造实有，在天地未分之前就存在的混元真一之炁（先天元气），不同于后天产生的五金八石、朱砂水银这些矿物，也不是靠熬煮草木灰霜或提炼自身精血这类"有中生有"的方法。圣人通过特殊功法，在特定时辰内将这种先天真一之炁凝聚成黍米大小的金丹。 这金丹有许多别名：真铅、阳丹、真一之精、水虎、太乙含真炁等。人若服食可立即超凡入圣，是最高等的天仙修炼法门，世间罕见。我们既然得闻此大道，就该舍弃浮华，专心凝神于青天之上，不要追求中下等的成就，当立志证得上品天仙之位。 真一之炁存在于天地形成之前，混融于虚无之中，看不见、听不到、摸不着。圣人通过实有来显现虚无，用存在来展现空无——实有的部分指真阴真阳这类有形的同源物质，虚无的部分则是阴阳初交时产生的无形之气。当有形与无形相遇，就会凝结成黍米大小的金丹宝珠。就像《元始经》所说：最初悬挂在虚空中的那颗黍米大小的宝珠，就是这种真一之炁的化身。 證也聖人恐泄天機以眞陰眞陽取喻靑龍白虎以兩弦之 氣取喻眞鉛眞汞也今仙翁詩曲中復以龍之一物名曰赤 龍曰震龍曰天魂曰乾家曰乾爐曰玉鼎曰玉爐曰扶桑曰 後弦曰東陽曰長男曰赤汞曰水銀曰硃砂曰離日曰赤鳳 皆比喻靑龍之一物也又以虎之一物名曰黑虎曰兌虎曰 地魄曰坤位曰坤鼎曰金爐曰金鼎曰華嶽曰前弦曰西川 曰少女曰黑鉛曰偃月爐曰坎月曰黑龜皆比喻白虎之一 物也又以龍之弦氣曰眞汞曰姹女曰木液曰靑娥曰朱裏 汞曰性曰白雪曰流珠曰靑衣女子曰金烏曰離女曰牝龍 曰眞火曰二八姹女曰玉芝之類一物也又以虎之弦氣曰 眞鉛曰金公曰金精曰水中金曰水中銀曰情曰黃芽曰金 華曰素練郎君曰玉兔曰坎男曰雄虎曰眞水曰九三郎君 曰刀圭之類一物也二物會時情性合者二物卽龍虎也靑 龍在東屬木木能生火龍之弦氣爲火曰性屬南謂之朱雀 也白虎在西屬金金能生水虎之弦氣爲水曰情屬北謂之 玄武也木火金水合龍虎情性通四象會中央功歸戊己土 土者丹也此之謂眞五行全戊己爲媒娉者木在東金在西 兩情相隔誰爲媒娉惟有黃婆能打合牽龍就虎作夫 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中的象征体系。古代圣人担心泄露天机，所以用各种比喻来说明修炼的奥秘。 文中用"青龙"比喻人体内的阳气（真阳），给它起了许多别名：赤龙、震龙、天魂、乾家、乾炉、玉鼎、玉炉、扶桑、后弦、东阳、长男、赤汞、水银、朱砂、离日、赤凤等。这些都是指同一个东西——人体内的阳性能量。 同样用"白虎"比喻人体内的阴气（真阴），也有许多别名：黑虎、兑虎、地魄、坤位、坤鼎、金炉、金鼎、华岳、前弦、西川、少女、黑铅、偃月炉、坎月、黑龟等。 青龙的精华被称为"真汞"（先天精气），又叫姹女、木液、青娥、朱里汞、性、白雪、流珠、青衣女子、金乌、离女、牝龙、真火、二八姹女、玉芝等。白虎的精华被称为"真铅"（先天元气），又叫金公、金精、水中金、水中银、情、黄芽、金华、素练郎君、玉兔、坎男、雄虎、真水、九三郎君、刀圭等。 修炼的关键在于让青龙（性）和白虎（情）这两种能量相合。青龙属木，位于东方，木生火，其精华为火性，在南方称为朱雀；白虎属金，位于西方，金生水，其精华为水性，在北方称为玄武。木火金水四象能量通过中央戊己土（黄婆）的调和作用，最终结为金丹。这个调和过程就像媒人撮合婚姻一样，让阴阳二气和谐相融。 妻戊 己屬土謂之黃婆龍虎雖處東西黃婆能使之歡會金木雖 然間隔黃婆能使之交倂兩者異眞一之炁濳兩者同眞一 之炁變眞人自出現此外藥法象也丹熟人間功成天上九 霞光裏兩腋風生非夙植靈根廣施陰隲其孰能與於此哉 子野曰天仙非金丹不能成道且道金丹是何物咦分明原 是我家物寄在坤宮坤是人所言二物者何物也我與彼也 彼我會則情性和而五行備龍虎卽情性而已且道這箇會 字如何會所謂有用用中無用無功功裏施功咦竹密不妨 流水過山高豈礙白雲飛戊已乃中也中者得其正位戊己 者意土也彼我之意相合則夫妻之情歡悅而得矣苟陰之 意雖欲求陽而陽之意未欲求陰則陰陽抗衡不相涉入則 物不生矣所以戊己爲生物之鄉生物係乎意也眞土無位 眞意無形神哉神哉 上陽子曰道光謂仙有數等有鬼仙人仙地仙神仙天仙而 陰眞君又分上中下三品仙者皆欲明天仙爲高上蓋天仙 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"黄婆"（指真意、中宫土）调和阴阳的关键作用。戊己在五行中属土，被称为黄婆。虽然龙（木）虎（金）分居东西方位，但通过黄婆的调和能使它们相会；金木虽然性质相克，黄婆却能促使它们交融。当阴阳二气由分离状态转化为统一的"真一之炁"时，修炼者的真我就会出现，这是炼制外丹的象征境界。 当内丹炼成时，修炼者会感受到九霄霞光环绕，两腋生风（指气脉通畅的体验）。若不是前世积累深厚功德、广种善根的人，很难达到这种境界。子野（注者）补充说：要修成天仙必须炼就金丹，而金丹的本质其实是我们自身本有的东西，只是暂时寄存在"坤宫"（指下丹田）。所谓"二物"（阴阳）就是"我"（元神）与"彼"（元气），当二者相会时情性调和，五行完备，龙虎也不过是情性的象征。 "会"这个字很关键，指的是看似有用实则无用，看似无功却在功中自然成就的境界。就像流水能穿过密竹，白云能越过高山一样自然。戊己代表中道，得其正位。戊己也指"意土"（真意），当修炼者与先天之炁的意念相合，就像夫妻欢悦结合。如果只有阴（形体）想求阳（元神），而阳无意相应，就会阴阳对抗无法交融，万物就难以化生。所以戊己所在的丹田是生命孕育之处，而生命的根本在于真意。真正的"土"没有固定位置，真正的"意"也没有具体形态，玄妙至极。 上阳子（另一位注者）提到，道光真人将仙分为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等，阴真君又分上中下三品，但都强调天仙是最高境界。这段主要阐述通过真意调和阴阳、炼就金丹的修炼原理，指出内丹修炼的核心在于把握中道，使神气相融。 除金丹之道則餘無他術矣金丹乃陰陽之祖炁卽太極之 先天地之根也所謂二物者一乾一坤也一有一無也一情 一性也一離一坎也一水一火也一日一月也一男一女也 一龍一虎也一鉛一汞也一竅一妙也一玄一牝也一戊一 己也一烏一兔也一精一氣也一龜一蛇也一彼一我也一 心一身也一金一木也一主一賓也一浮一沈也一剛一柔 也一琴一劍也一陰一陽也皆云二物乾坤爲二物之體陰陽爲二物之根龍虎爲二物之象男女爲二物之名鉛汞爲 二物之眞彼我爲二物之分精氣爲二物之用玄牝爲二物 之門惟先天混元眞一之炁乃產於二物之内故夫一陽者 本乾也因貪癡之後乾之一陽乃寄於坤之中爻而成坎故 一陰者乃坤也因錯亂之後坤乃破乾之全體損而成離則 離中之物惟汞而已坎中之物卻名曰鉛鉛從白虎而生故 曰虎之弦氣汞從靑龍而生故曰龍之弦氣龍乃屬木木能 生火故曰龍從火裏出虎乃屬金金能生水故曰虎向水中 生名之者物之體也用之者物中所產之物也故云二物會 者一情一性之交會也一乾一坤之歡會也一陰一陽之還 **白话解读** 这里讲的是道教内丹修炼的核心概念——金丹大道的根本原理。所谓金丹（指通过修炼在体内结成的内丹），其实就是阴阳两种本源能量的结合体，它是比太极更原始的存在，是天地万物的根源。 文中列举了二十多组对立统一的"二物"概念：比如乾与坤（天与地）、有与无、情与性、离与坎（火与水）、水与火、日与月、男与女、龙与虎、铅与汞（内丹术语，象征阴阳能量）、窍与妙、玄与牝（阴阳的象征）、戊与己（天干中的阳土阴土）、乌与兔（日月象征）、精与气、龟与蛇、彼与我、心与身、金与木、主与宾、浮与沉、刚与柔、琴与剑。所有这些本质上都是阴阳二气的不同表现形式。 其中乾坤代表阴阳的本体，龙虎象征阴阳的形象，男女是阴阳的代称，铅汞体现阴阳的本质，彼我区分阴阳的方位，精气发挥阴阳的作用，玄牝则是阴阳进出的门户。所有这些对立统一的能量，都源自先天混元真一之气（最原始的宇宙能量）。 具体来说：阳性能量本属于乾卦（纯阳），但因贪嗔痴等后天干扰，乾卦的一阳爻落入坤卦（纯阴）中爻位置，就形成了坎卦（水）。阴性能量本属于坤卦，但在混乱中破坏了乾卦的完整结构，形成离卦（火），离卦的核心物质就是汞（象征元神），坎卦的核心物质则称为铅（象征元精）。铅来自白虎（西方金），汞来自青龙（东方木）。因为木能生火，所以说"龙从火里出"；金能生水，所以说"虎向水中生"。 这些名称都是指代具体物质的本体，而实际运用的是物质中产生的能量。所谓"二物相会"，就是性情交融、乾坤交合、阴阳循环的过程，这正是金丹大道的核心原理。 會也因會方能有合戊己爲媒娉者媒者所以通兩家之消 息娉者所以傳一時之過送然有内亦有外在外者卽泥丸 翁云言語不通非眷屬之謂也在内者戊己爲乾坤之門戸 爲陰陽之去來爲龍虎之起伏爲男女之媒娉以其鉛西汞 東間隔千里若非戊己兩相媒娉而會合之則何由得產眞 一之氣哉夫妻者卻非世間之所謂夫妻也世之夫婦以生 男生女爲喜以損精神爲樂因之而有恩愛因之而有生老 病死苦以相纏絆所以經云父母取其恩妻妾取其愛兒女 取其形者皆因牽制於愛慾之場不能割斷於富貴之域惟 聖人則能相時而用不將不迎年壯而育妻子者續綱常也 及乎四十而不惑不動心者不爲愛慾之所制也金丹之言 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"戊己"（指中央土，象征调和阴阳的中介力量）作为媒合阴阳的关键作用。外在的媒合就像人与人之间需要通过语言沟通才能成为眷属，内在的修炼则是通过戊己来连通乾坤（天地）、调和阴阳。铅（代表肾水）在西，汞（代表心火）在东，相隔千里，必须靠戊己这个"媒人"才能让它们相会结合，产生"真一之气"（先天元气）。 这里说的"夫妻"不是世俗夫妻。世间夫妻以生儿育女为乐事，却因此损耗精神，被恩爱、生老病死等牵绊。经文指出，普通人被爱欲和富贵束缚，只有圣人能顺应天时而动。年轻时娶妻生子是延续人伦纲常，但到了四十岁就应该超脱情欲束缚。 金丹修炼所说的夫妻关系，指的是体内阴阳二气的交合，这种结合不会带来世俗的牵绊，而是产生滋养生命的先天元气。修炼者要像圣人那样，不被爱欲控制，保持超然的心态。 夫妻者獨妙矣哉又有内外亦有數說以虎而嫁龍外也以 坎而適離外也以震男而求兌女外也至於以鉛合汞内也 以氣合神内也以有入無内也皆無男女等相又能以苦爲 樂亦無恩愛留戀且以割舍爲先交媾只半箇時辰卽得黍 米之珠是以不爲萬物不爲人乃逆修而成仙作佛者此爲 金丹之夫妻也雖然家家有之而非自家所有者蓋其見之 不可用也若欲求之大要法財必於神州赤縣者爲其用之 不可見也夫欲修此金丹必先煉已以待陽生之時若無煉 已之功則二物雖會媒娉雖合夫妻雖眞將見鉛至而汞失 應矣蓋古仙聖師必煉此金液大還丹而後白日騰空如黃 帝之鼎湖張葛許之飛升此但世之所知者豈勝言哉而其 不知者亦豈勝言哉故傳曰略記飛升者三萬餘人拔宅者 八百餘家皆此金丹之道得仙而又能積功累行豈有不翔 鸞而朝北闕者乎此法眞中妙更眞都緣我獨異於人自知顚倒由離坎誰識浮沈定主賓金鼎欲留朱裏汞玉池先下水中銀神功運火非終旦現出深潭日一輪 道光曰此道至靈至聖至尊至貴至𥳑至易玄之又玄妙中 之妙舉世罕聞仙翁出乎其類獨傳深旨冲炤王眞人曰金 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"夫妻"的隐喻含义。这里的"夫妻"不是指世俗男女，而是指修炼时体内阴阳两种能量的配合。从外在来说，可以比喻为虎（阴）配龙（阳）、坎（水）配离（火）、震（阳）男配兑（阴）女；从内在修炼来说，指的是铅（元气）与汞（元神）相合、气息与精神相融、有形归于无形的过程。这种结合超越了世俗情爱，修炼者要以苦为乐，放下执念，短暂的交合（约半小时）就能结成珍贵的"黍米之珠"（内丹的雏形）。 经文强调，这种金丹修炼是逆向成仙的关键。虽然每个人体内都有阴阳二气，但若不懂得正确方法就无法运用。想要修炼成功，必须在特定时机（阳生之时）做好充分准备，若基础功夫不足，即使阴阳相遇也会错失良机。古代成仙的黄帝、张道陵、葛洪、许逊等三万余飞升者、八百多家拔宅升天的仙人，都是通过这种金丹修炼配合积德行善才得以成功。 最后诗文点明：这个修炼方法看似颠倒常理（离火在下、坎水在上），实则奥妙无穷。就像在鼎中留住朱砂（汞），在玉池（丹田）凝聚水银（铅），通过持续的火候功夫，最终能在体内显现如朝阳般的金丹。王冲照真人总结说，这个金丹大道极其灵验尊贵，却又简单易行，是玄妙中的玄妙，世上很少有人真正知晓，只有张伯端（紫阳真人）这样的仙师才能透彻领悟其中真谛。 丹之道舉世道人無所許者惟平叔一人而已泰山邱垤河 海行潦何敢望焉離☲爲陽而居南所以返爲女者外陽而 内陰也是謂之眞汞坎☵爲陰而居北所以返爲男者外陰 而内陽也是謂之眞鉛後詩云日居離位翻爲女坎配蟾宮 卻是男此言坎是男離是女猶言父之精母之血日之烏月 之兔砂之汞鉛之銀天之玄地之黃也此類者皆指龍虎初 弦之氣也顚倒主賓者陽尊高而居左曰主陰卑低而居右 曰賓離爲火火炎上火與木之性俱浮爲陽故云主也坎爲 水水流下水與金之性俱沈爲陰故云賓也此常道也今也 離反爲女坎反爲男是主反爲賓而賓反爲主又道中取二 弦顚倒之意爲主賓非取常道之主賓也金鼎者金爲陰物 也鼎中有至陽之氣是陰中有陽之象白虎是也玉池者玉 爲陽物也池中有至陰之氣是陽中有陰之象靑龍是也砂 中汞龍之弦氣也水中鉛虎之弦氣也修丹之士若欲以虎 留龍必先驅龍就虎然後二氣氲氲兩情交合施功煅煉自 然凝結眞一之精氣也運火者火乃二弦之氣旦是一晝之 首爲六 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理。张伯端（号紫阳真人）认为，世上真正懂得炼丹之道的人只有张平叔（即张伯端自己）一人。 文中用阴阳、五行等概念解释炼丹原理：离卦（☲）属火，位于南方，外表是阳但内在是阴，代表"真汞"（修炼术语，指元神）；坎卦（☵）属水，位于北方，外表是阴但内在是阳，代表"真铅"（修炼术语，指元气）。诗中说的"日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男"，就是用男女比喻坎离二卦的特性。 经文还提到"龙虎"、"金鼎"、"玉池"等修炼术语：金鼎象征阴中有阳（白虎），玉池象征阳中有阴（青龙）。砂中的汞代表龙的精气，水中的铅代表虎的精气。修炼者要先用虎（元气）吸引龙（元神），让两者交融，才能炼成"真一之精气"。 最后讲到"运火"（修炼火候），认为火代表阴阳二气的精华，一天的开始（旦）是修炼的重要时辰。整段经文都在阐述内丹修炼中阴阳交合、坎离颠倒的玄妙道理。 陽之元故曰旦聖人運動丹火有神妙之功不半時 之中立得眞一之精一粒大如黍米現在北海之中光透簾 幃若深潭現出一輪之赫日也非終旦者明一時之中金丹 立成此外藥法象也 子野曰我本離而反陰彼本坎而反陽上下反常故稱顚倒 彼鉛而沈沈乃降我汞而浮浮乃升以鉛制汞彼爲主我爲 賓入藥鏡云鉛龍升汞虎降微哉微哉經云口爲玉池太和 宮金鼎喻我玉池喻彼留我身中之汞住復得玉池之銀制 之則不致飛走銀卽鉛也火卽陰陽之氣合而内行内行則 温而和所以能融物之眞使其交媾陰陽之氣不合卽非火 矣今之學者以一息不間爲行火抑何謬哉殊不知一息不 間者陰符也何哉二數屬火一數屬水合則爲二不合則爲 一其妙在乎積陰之下一陽來復之時也所以火必以候繼 之其理明矣學者知其奧而運用之則陽氣回於丹田之中 發生光華如深潭之有日也其功豈不神哉 **白话解读** 这段讲的是内丹修炼中"金丹"形成的景象和原理。修炼时，当阳气（生命能量）发动，就像圣人在体内运转丹火（内炼的能量），不用半天功夫就能凝结出"真一之精"（最纯粹的能量精华）。这精华像小米粒大小，出现在下丹田（北海），光芒能穿透身体，就像深潭里突然升起一轮红日。这不是指整天修炼，而是说在特定时辰金丹就能速成，这是外药（先天元气）显现的象征。 子野（注者）解释说：离卦（象征心神）本应属阳却含阴，坎卦（象征肾精）本应属阴却含阳，上下颠倒才叫"颠倒五行"。铅（肾精）性质下沉反而上升，汞（心神）性质轻浮反而下降，用铅制汞就是以肾精为主导、心神为辅助。《入药镜》说"铅龙升，汞虎降"非常精妙。经书把口比作玉池太和宫（津液生成处），金鼎比喻自身，玉池比喻对方。要留住体内的汞（心神），又需要玉池的银（铅，即肾精）来制约，这样心神才不会散失。银就是铅，火就是阴阳二气相合在体内运行，这种内运之火温和能融化万物精华促成阴阳交合。如果阴阳不调合就不是真火。 现在有些修习者以为不停呼吸就是行火（运炼），这是大错特错。其实不间断的呼吸只是"阴符"（基础功夫）。因为二数属火，一数属水，相合为二，不合则为一。关键要在阴气积累到极点时，抓住阳气初生的时机（一阳来复）。所以行火必须配合特定的火候时机，道理很明白。修习者懂得这个奥秘并正确运用，就能让阳气回归丹田，发出光华，如同深潭映日，这样的功夫难道不神奇吗？ 上陽子曰妙之一字夫誰肯信異於人者世人迷於愛慾我 卻於愛慾之中而有分別何謂分別聖人以離坎顚倒而用 之謂之水上火下以乾坤顚倒而用之謂之地上於天以夫 婦顚倒而用之謂之男下女上浮沈者火炎木浮而在上爲 主水降金沈而在下爲賓此乃人之道也此謂世間法也此 謂順五行也今焉火木雖浮使之就下而反爲賓金水雖沈 使之逆上而反爲主此謂之仙道也是出世間法也是謂水 火旣濟也是謂顚倒五行也金鼎玉池道光所註不出顚倒 之機而又失欲留先下之義子野以金鼎喻我玉池喻彼此 卻合紫陽翁之意何哉緣自己之津精氣血液者朱裏汞也 不可令其走逸故云欲留如彼之華池靈液丹井甘泉者水 中銀也卽先天一點眞陽之炁故云先下又欲留者但令其 住而不令其去要取於人而不失於己先下者彼到而我待 之鉛至以汞迎之坎動則離受之金丹之道先要明此欲留 先下四字之旨運火非終旦者火必得其温和而運之故參 同契云發火初温微亦如爻動時純陽翁云中宵漏永温温 鉛鼎光透簾幃蓋萬物化生之初其受陰陽之氣只霎時中 况此上仙之道其煉先天之炁又爲迅速故佛云如露亦如 電者謂其至精至微而功甚速爲不可久也久則有損而虧 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教修炼中"颠倒五行"的奥秘。上阳子（道教高人）指出，普通人沉迷于爱欲之中，而修行者却能在爱欲中保持清醒认知。关键在于掌握"颠倒"的法则：比如水在上火在下（离坎颠倒）、地在上天在下（乾坤颠倒）、男在下女在上（夫妇颠倒），这些都是修炼的特殊方法。 普通人遵循的是"顺五行"的自然规律：火和木（属阳）上浮为主，水和金（属沉）下沉为宾。而修炼仙道则要"颠倒五行"：让本应上浮的火木下沉为宾，让本应下沉的金水上浮为主。这种"水火既济"的状态，就是超越世俗的出世间法。 文中提到"金鼎玉池"的比喻：金鼎代表修炼者自身（我），玉池代表外界（彼）。修炼时要守住自身精气（朱里汞）不流失（欲留），同时采聚外界先天真阳之气（水中银）来补充（先下）。就像铅汞相合、坎离相交的炼丹原理，必须把握"欲留先下"的要诀。 最后强调修炼火候要温和适度，就像《参同契》说的"发火初温微"。先天之气的炼化过程极为精微迅速，如同露水闪电般转瞬即逝。修炼不可操之过急，过久反而会有损修为。这些都是在说明金丹大道的精妙火候与时机把握。 神功若得此先天眞鉛歸於懸胎室内豈非深潭之現紅日 也虎躍龍騰風浪麤中央正位產玄珠果生枝上終期熟子在胞中豈有殊南北宗源翻卦象晨昏火候合天樞須知大隱居㕓市何必深山守靜孤 道光曰此言内藥法象也夫眞一之精造化在外曰金丹又 曰眞土吞入腹中卽名眞鉛又曰陽丹此言虎卽金丹也龍 者我之眞氣也風浪者我之眞氣自氣海而出其湧如浪其 動如風中央正位者卽丹田中金胎神室也乃結丹凝氣之 所玄珠者嬰兒也又曰金液還丹夫金丹者先天之一炁交 結而成爲母爲君爲鉛故謂之虎也己之眞氣乃後天而生 爲子爲臣爲汞故謂之龍也金丹自外來吞入腹中則己之 眞氣自下元氣海中湧起似風浪翕然凑之如臣之於君如 子之於母其相與之意可知矣龍虎交合神室之中結成聖 胎若果之在枝必熟若兒之在腹必生十月功圓自然脫胎 神化無方矣南北者子午也宗源者起苗之初也晨昏者晝 夜之首也子時乃爲六陽之首故爲晨午時乃爲六陰之首 故爲昏晨則屯卦直事宜進火之候昏則蒙卦直事宜進水 之候一日兩卦始於屯卦蒙卦終於旣濟未濟周而復始循 環不已故曰翻卦象參同契云朔旦屯直事至暮蒙當受晝 **白话解读** 修炼内丹（道教修炼自身精气神的功夫）时，如果能将先天真铅（先天元气）引入丹田（人体下腹部的能量中心），就像深潭中突然升起红日般神奇。 这就像猛虎跳跃、蛟龙腾飞时掀起的风浪，在丹田正中央会凝结出玄珠（内丹的别称）。如同果实成熟自然从枝头掉落，胎儿足月必然出生，修炼也是同样的道理。南北两派（道教修炼的不同流派）的根本原理其实相通，就像八卦阴阳变化，晨昏修炼的火候（修炼时意念与呼吸的调控）要符合自然规律。 真正的高人往往隐于市井，何必非要躲进深山独守清静？这里讲的是内丹修炼的景象。所谓真一之精（最纯粹的生命能量），在外称为金丹（修炼成的能量结晶），吞入体内就叫真铅或阳丹。文中的"虎"比喻金丹，"龙"比喻人体自身的真气。从气海（下丹田）涌动的真气就像风浪般澎湃。 丹田中央的金胎神室（孕育内丹的能量空间）是凝结金丹的场所，这里说的玄珠就是内丹的别称，也叫金液还丹。金丹由先天一气凝结而成，像母亲般主导修炼过程，所以用威猛的虎来比喻；而人体后天真气像孩子般顺从配合，就用龙来象征。 当外来的金丹入体，自身真气就会从下丹田如风浪般涌起相迎，就像臣子侍奉君王、孩子依恋母亲。龙虎二气在丹田交融，就会结成圣胎（内丹雏形）。这个过程就像果实自然成熟、胎儿自然生长，经过十月修炼（道教内丹修炼的完整周期），自然能脱胎换骨、变化无穷。 文中的"南北"指子午时辰（子时半夜，午时正午），"宗源"指修炼的初始阶段。子时是一天阳气初生之时，对应晨间，适合进火（增强意念）；午时阴气初生，对应黄昏，适合进水（放松意念）。每天从屯卦（象征万物初生）开始修炼，到蒙卦（象征启蒙）结束，周而复始，就像《周易参同契》说的：清晨从屯卦起修，傍晚按蒙卦调息。 夜各一卦用之依次序旣未至昧爽終則復更始是也一日 兩卦直事一月計六十卦一卦六爻幷乾坤坎離四卦計三 百八十四爻以應一年閏餘之數乾之初九起於坤之初六 乾之策三十有六六爻計二百一十有六坤之初六起於乾 之初九坤之策二十有四六爻計一百四十有四總三百六 十應周天之數日月行度交合升降不出卦爻之内月行速一月一周天日行遲一年一周天天樞者斗極也一晝夜一 周天而一月一移也如正月建寅二月建卯是也故曰月月 常加戌時時見破軍上士至人知日月之盈虧明陰陽之上 下行子午之符火日爲晝月爲夜應時加減然後暗合天度 故曰合天樞也至道之妙妙在於斯坎離升降生產靈藥始 結黃芽也金丹大藥家家自有不拘市朝奈何見龍不識龍 見虎不識虎逆而修之幾何人哉片餉之間結成一珠大如 黍米將來掌上看不得吞入腹中莫語人 子野曰風浪麤者二氣交感之景象也交感後風恬浪靜採 得藥歸中宮如黍米一粒從微至著卽以成胎温之養之終 期成熟如果生枝上子在胞中而無別也中央正位乃黃庭 也黃庭卽中丹田南北宗源 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中运用《周易》卦象来配合修炼的方法。修炼者每天按照特定顺序使用两个卦象，一个月共六十卦（每卦六爻），加上乾坤坎离四卦，总共三百八十四爻，对应一年的天数（包括闰月）。乾卦的初九爻从坤卦的初六爻开始计算，乾卦每爻三十六策（计算单位），六爻共二百一十六策；坤卦的初六爻从乾卦的初九爻开始，每爻二十四策，六爻共一百四十四策，合计三百六十策，对应周天度数。 日月运行、阴阳交合的变化规律都体现在卦爻之中。月亮运行快，一个月绕天一周；太阳运行慢，一年绕天一周。天枢（北斗星）一昼夜旋转一周，而每个月的位置会变化，比如正月对应寅位，二月对应卯位。所以修炼口诀说"月月常加戌，时时见破军"。真正的高人懂得日月盈亏、阴阳升降的规律，按照子午时辰（子时和午时是阴阳转换的关键时刻）调节火候（修炼时的意念和呼吸），这样就能暗合天象运行的规律。 坎离二卦（代表人体内的水火、阴阳）的升降变化会产生灵药（内丹的能量），初步结成黄芽（内丹的雏形）。金丹大药其实人人本具，不必外求，但世人往往当面不识真机。能够逆向修炼（与常人顺行生老病死的方向相反）的人实在太少。片刻之间就能结成一颗黍米大小的丹珠，可以托在掌心观看，但不能吞下，也不能告诉别人。 子野（注者）解释说：修炼过程中出现的风浪景象是阴阳二气交感的反应。交感之后归于平静，采得的药物（能量）归于中宫（丹田），形成一粒黍米大小的丹胎。就像树枝上的果实、母腹中的胎儿一样，需要慢慢温养才能成熟。中央正位就是黄庭（中丹田），这是南北两派修炼的共同关键所在。 者南爲離是我北爲坎是彼取 彼坎中之爻復我離中而成乾故曰翻卦象火見前註候者 朝屯暮蒙之序朝而屯暮而蒙則晨昏動靜自然符合天機 也 上陽子曰龍者離中之陰虎者坎中之陽降我家之龍則汞 不至於逃逸伏彼中之虎則能得彼中之鉛華風浪麤者是 内外火候之法象切須愼之在外則臨爐之時不愆不失在 内則得丹之後保養無虧仙翁以一點眞陽而比虎者言虎 之爲物最爲難制故易之履辭曰履虎尾咥人凶言履之不 得其道則反咥人亦如狂風巨浪之中惟恐傾喪則於採藥 之時牢把一念猶内觀其心心無其心外觀其形形無其形 遠觀其物物無其物之義卻能迎之以意則玄珠產於丹田 之中矣翻卦象者坎居上而離居下是爲水火旣濟乾在下 而坤在上是爲地天泰兌處上而震處下是爲澤雷隨艮居 下而兌居上是爲澤山咸也天樞者斗罡也金丹之妙在天 應斗之樞在身立人之極寂然不動感而遂通者此也釋氏 乃號金剛至人體此而早求丹此丹在人類中而有在市㕓 中而求所謂神州赤縣者乃大藥所產之處固非深山大澤 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中的阴阳调和与火候控制。南方的离卦代表"我"(修炼者自身)，北方的坎卦代表"彼"(外界能量)。通过采取坎卦中的阳爻(坎中一阳)来补足离卦中的阴爻(离中一阴)，就能形成纯阳的乾卦，这就是所谓的"翻卦象"。 修炼要遵循"朝屯暮蒙"的时辰规律：早晨修炼屯卦(象征阳气初生)，傍晚修炼蒙卦(象征阴气渐长)，这样晨昏动静就能自然符合天地运行的规律。 上阳子解释说：龙代表离卦中的阴气(汞)，虎代表坎卦中的阳气(铅)。降伏自身的龙(控制心火)，可以防止精气外泄；制伏外界的虎(采取先天一气)，就能获得真铅。这里用"风浪"比喻修炼时的危险，强调内外火候的控制要格外谨慎：外在炼丹时要把握时机不早不晚；内养金丹时要保持不损不耗。 经文用老虎比喻真阳之气最难控制，就像《易经》履卦说的"踩到虎尾会被咬"，比喻修炼不得法反而有害。在采药(采取先天一气)时，要保持高度专注：内观心念时心要空寂，外观形体时形要虚无，远观外物时物要不执。这样用意念引导，就能在丹田中产生玄珠(金丹)。 "翻卦象"的具体操作是：坎卦在上离卦在下形成水火既济卦，乾在下坤在上形成地天泰卦，兑在上震在下形成泽雷随卦，艮在下兑在上形成泽山咸卦。"天枢"指北斗七星，金丹的奥妙在于与天象相应，在人身中建立根基。修炼者要保持静定，感应自然。佛教称此为"金刚"，修道者要及早求得此丹。 金丹虽然存在于人身之中，但要在世俗中寻找。所谓"神州赤县"(指人体特定部位)，就是大药产生的地方，并非真的要去深山老林寻找。 所出亦非名山洞府所有何哉山高則陽寡澤窮則陰孤有 輩愚人言及修行便謂深山兀坐窮谷獨居可也噫豈知達 磨馬祖之所爲哉馬祖未修大藥而枯坐求佛是有磿磚之 譏達磨已向長蘆而入室下功是向少林冷坐修之與行各 有時耳故我師云靜坐一件是得丹之後事也未能大隱市 㕓何必深山守靜孤乎僕每興言及此未嘗不爲之長嘆大 槩此章道光爲己得外丹而但言内藥法象故云金丹自外 來吞入腹中則已之眞氣自下元氣海中湧起似風浪翕然 而凑之等語而子野則云風恬浪靜又似相戾仙師之意各 出其說者皆欲學人愼思而明辯之精修而熟行之臨爐之 際景象自現旣得眞一之鉛歸入神室惟當守訥猶果生枝 上待時而熟子孕胞中待氣而全時熟氣全自然神化人人本有長生藥自是愚迷枉擺抛甘露降時天地合黃芽生處坎離交井蛙應謂無龍窟籬鷃爭知有鳳巢丹熟自然金滿屋何須尋草學燒茅 道光曰甘露黃芽皆金丹之異名天地坎離乃龍虎之法象 天地之氣氤氲甘露自降坎離之氣交會黃芽自生龍虎二 弦之氣交媾金丹自結矣此般至寶家家自有以 **白话解读** 这段文字主要讲修行炼丹的道理，批评了一些人对修行的误解。 首先指出，有些人以为修行就是躲到深山老林里打坐，这是不对的。就像达摩祖师（禅宗初祖）和马祖道一（唐代著名禅师）的修行，都不是单纯枯坐。马祖早年一味打坐求佛，被人讥笑像磨砖成镜；达摩虽然也在少林寺面壁，但那是特定阶段的修行方式。 作者强调，静坐其实是炼丹成功之后的事。真正的修行不一定要隐居深山，在闹市也能修炼。文中提到三位老师（道光、子野、仙师）对炼丹过程有不同描述，其实都是为了让学习者明白：修炼时要仔细观察体内变化，等到"真铅"（炼丹术语，指先天元气）归入丹田后，就像果子成熟、胎儿成形一样，自然会达到神妙境界。 后面诗偈说：其实每个人体内都有长生药（指先天元气），只是愚昧的人不懂利用。当体内阴阳二气（用"天地""坎离"比喻）和谐交融时，自然会产生金丹（甘露、黄芽都是金丹的别称）。就像井底之蛙不知道有龙宫，篱笆边的麻雀想象不出凤凰的巢穴一样，普通人很难理解这种修炼境界。等到金丹炼成，自然会有神奇变化，根本不用到处找药炼丹。 最后道光禅师解释说：甘露、黄芽都是金丹的别名，天地、坎离（八卦中的两对卦象）代表阴阳二气。当阴阳二气和谐交融时，金丹自然形成。这种珍贵的东西其实人人都有，关键在于懂得修炼方法。 其太近故 輕棄之殊不知此乃升天之雲梯也近世學者多執旁門非 類孤陰寡陽有中生有易遇難成等法而治諸身不知斯道 𥳑而易成有如井裏之蛙籬間之鷃莫知有鳳巢龍窟也黍 米之珠旣懸天地之金可掬經曰地藏發泄金玉露形此其 證也吁尋草燒茅終年畢𡻕嗚呼老矣是誰之愆 子野曰且道長生是何物咦子子孫孫因順去逆來永夀嘆 誰知黃芽甘露俱是藥名天地坎離其實人也天地合坎離 交則藥生矣凡夫愚子不知此道甘分待終如蛙鷃不知有 鳳巢龍窟也 上陽子曰只前三詩已盡還丹之妙此章又出甘露降之旨 太切也金丹之道人人有之家家有之愚者迷而不覺中常 之人偶或聞之而不信受反爲毀謗易之泰卦曰天地交泰 又曰天地交而萬物通上下交而其志同也且一陽之氣下 降而一陰之氣上騰則雨甘露若眞水潤下而眞火炎上則 結黃芽要知甘露黃芽卽先天一炁此炁纔至卽結成丹然 上下不交則其志不同天地不合則此氣不降陰陽非類則 黃芽不產仙翁顯言甘露降者使人知乎地天交泰之理而 **白话解读** 很多人觉得修道这件事太容易了，反而轻视它。其实这正是登天的阶梯啊！现在很多学道的人，总爱追求那些旁门左道，比如什么"孤阴寡阳"、"有中生有"这些听起来玄乎却难以成功的法子。他们就像井底之蛙、篱笆间的麻雀，根本不知道世上还有凤凰的巢穴、神龙的洞窟。 天地间蕴含着珍贵的金丹大道，就像藏在泥土里的金玉终会显露。可惜有些人一辈子都在烧香拜神，到老都不得要领，这能怪谁呢？ 陆子野（注：宋代著名道士）说得明白：长生到底是什么？其实就是顺应天道，逆转生死。那些"黄芽"、"甘露"（注：内丹术语，指修炼时产生的精华）都是丹药的别名。天地间的阴阳二气（坎离），其实就在人身上。当天地之气交融，阴阳相合，丹药就产生了。可惜凡夫俗子不懂这个道理，就像蛙雀不知有凤巢龙窟。 上阳子（注：元代道士）说，前面三首诗已经说透了还丹（注：内丹修炼的高级阶段）的奥妙，这一章又点出甘露降临的要旨。金丹大道其实人人本具，家家都有，只是愚昧的人沉迷不悟，普通人偶尔听说也不相信，反而诽谤。就像《易经》泰卦说的：天地交合则万物通达，上下相通则志向相同。当真阴之气上升，真阳之气下降，就会降下甘露；当真水滋润下方，真火升腾上方，就会结出黄芽。要知道甘露和黄芽都是先天一气（注：宇宙本源能量），这股气一到，金丹就能结成。 如果上下不交，志向就不通；天地不合，这口气就降不下来；阴阳不合类，黄芽就长不出来。吕洞宾（仙翁）特意点明"甘露降"的道理，就是要让人明白地天交泰的奥妙。 坎離交合則使人知水火旣濟之道嗟乎世人見聞不廣若 井蛙籬鷃安有遠大之見也烏足得知玄牝之門以降甘露 而生黃芽又烏足得知龍窟鳳巢爲能呈瑞哉但以眼前非 類如尋草燒茅等事大可笑也豈不聞純陽翁云可惜九江 張尚書服藥失明神氣枯不知還丹本無質翻餌金石何太 愚諦觀此語可不愼歟世人稟天地至淸之氣而生故皆可 以明聖賢之道奈有賢愚貧賤之分又况復遇盲師引入旁 門者乎要知產藥川源處只在西南是本鄉鉛遇癸生須急採金逢望遠不堪嘗送歸土釡牢封固次入流珠厮配當藥重一斤須二八調停火候託陰陽 道光曰藥在西南收歸戊巳採取有時下功有日夫西南是 坤方白虎之地也又坤方亦月生之處故曰本鄉月是金水 之精上下兩弦金水合氣而生是以金丹藥物生產川源之 處實出坤地鉛遇癸生者時將子也金逢望遠者月將虧也 月之圓缺存乎口訣時之子午妙在心傳周天息數微微數 玉漏寒聲滴滴符此眞人口口相傳之密旨也奈何旁門紛 紛以圭丹爲鉛金用天癸時採取有同兒戲葉文叔又有坤 納癸之語又可笑也陸思誠作序云此詩傳者多謬以鉛爲 若字以金爲如字甚失仙翁旨意豈知鉛與金卽金丹也此 **白话解读** 这段经文主要讲的是道家内丹修炼的要诀，并批评了一些错误的修炼方法。 首先指出，人体内坎（肾水）离（心火）交合时，就能体会到水火既济（阴阳调和）的道理。可惜世人见识短浅，就像井底之蛙和篱笆间的小鸟，怎能理解玄牝之门（丹田）产生甘露（先天精气）和黄芽（金丹雏形）的奥秘？更不用说龙窟凤巢（重要窍穴）显现祥瑞的景象了。有些人只懂得烧草炼茅这类肤浅的把戏，实在可笑。 文中引用吕洞宾（纯阳翁）的话告诫世人：九江张尚书因为乱服丹药导致失明、精气枯竭，却不知真正的金丹本无形质。那些吞食金石丹药的人实在太愚昧了。 虽然人人都禀受天地清灵之气而生，本可以明白圣贤之道，但因贤愚贫贱的差别，再加上遇到不懂真道的师父引入旁门左道，就很难修成。 真正的内丹修炼要诀在于：产药（精气发生）的源头在西南方位（坤位，对应腹部丹田），这是修炼的根本所在。当体内铅（元精）遇到癸水（肾精充盈）时要及时采取；金（元神）在月望（精气外泄）时就不能采取。要把精气送回丹田（土釜）封固，再与元神（流珠）配合。药物（精气）积累到一斤（周天循环充足）时，需要阴阳调和掌握火候。 道光真人补充说：采药要在西南坤位（腹部），收归戊己（中宫丹田）。坤位既是白虎（元精）所在之处，也是月亮（阴精）升起的地方。上下弦月时金（元精）水（元神）相合，金丹药物就由此产生。铅遇癸生指子时（阳气初生），金逢望远指月缺（精气不宜外泄）。这些周天火候的奥妙需要真人口传心授。 最后批评了一些错误理解：有人把外丹当成铅汞，在月经时采药如同儿戏；叶文叔说"坤纳癸"也很可笑。陆思诚在序言中指出，很多人把"铅"误作"若"字，"金"误作"如"字，完全违背了修炼本意。其实铅和金指的就是内丹的两种基本要素。 皆未遇眞師妄自穿鑿陸公發其端救魯魚之失祕其源恐 竹帛之傳吾儕親授玄旨當自知之如或未然空玄之中去 地五丈黍米之珠殊不易得也餌丹歸黃庭土釡之中宜固 濟則胞胎不泄運火龍流珠之汞以配之則靈胎乃結也烏 肝八兩兔髓半斤兩箇八兩合成一斤故曰藥重一斤須二 八也火實無火託陰陽之氣以調運之爾 子野曰藥出西南是坤位欲尋坤位豈離人分明說破君須 記只恐相逢認不眞癸者藥也迎其藥之將生則急取之方 可用苟遲則藥已生質若質一生則爲後天之物所謂見之 不可用也此時水源至淸有氣無質一日僅有一時也入藥 鏡云一日内十二時意所到皆可爲正此時也金逢望遠者 喻採藥失時藥氣過矣如望後之月日虧一日謂之不堪嘗 鑑本自明因塵䝉而遂晦鉛珠獨露緣癸積而漸藏塵去則 鑑體依然癸盡則鉛華仍見鉛當急採恐癸水漸漸而復生 金亦如之借鑑塵昏昏而爲喻採得癸生之藥入於丹田則 當牢固封閉毋令滲漏以走靈藥次運自己之陰汞配合爲 一以結成聖胎封閉之法參同契云離氣内榮衞坎乃不用 聰兌合不以談希言順鴻濛之謂也又云汞日爲流珠而陰 **白话解读** 这段经文主要讲的是修炼内丹的关键要点和注意事项。 首先指出，如果没有遇到真正的师父指导，自己胡乱揣测修炼方法，就像陆公（可能指某位修道前辈）最初那样容易出错。真正的修炼秘诀往往不会写在书上，需要师父亲口传授玄妙要旨。 文中用"黍米之珠"比喻珍贵的金丹，强调结丹需要将精气（丹）归入黄庭（丹田），就像把米放入锅中要盖紧锅盖一样，不能让精气泄漏。要用"火龙流珠之汞"（指元神）来配合，才能结成灵胎。提到的"乌肝八两、兔髓半斤"是用象征性的重量来说明阴阳平衡的重要性。 关于采药的时机特别关键：要在癸水（肾精）将生未生之际及时采取，这时水源最清澈纯净。一旦错过时机，精气就会变成后天浊物，失去效用。这个最佳时机每天只有很短一段时间。 文中用月亮盈亏来比喻采药时机的重要性，就像望月之后月亮日渐亏损一样，错过时机采得的药效就会大打折扣。又用镜子蒙尘来比喻：就像擦去灰尘镜子才能明亮，必须等到癸水（浊精）退尽，铅华（元精）显现时及时采取，否则癸水又会再生。 最后强调，采得癸生之药后要牢固封存在丹田，配合自身阴汞（元神）来结成圣胎。引用《参同契》说明封固的方法：要内守精神，不用耳聪目明，少说话，顺其自然。汞（元神）就像流动的珠子，需要阴阳之气来调和运转。 陽相停則聖胎結若失於偏枯所謂毫髮差殊不作丹也聖 胎旣結非得火候調停豈能冀其成也 上陽子曰易云西南得朋乃與類行西南爲坤同類之地鉛 所由產藥在彼生兌乃代坤抱陽成坎兌之初癸是爲眞鉛 眞陽初動乃曰癸生天地以七日而來復復子也太陰以三 日而出庚庚金也人身以三日而看經經鉛也癸動後而生 鉛鉛之初生名曰先天眞一之炁此炁號曰金華言鉛言癸 而不言水者取其氣也鉛生於癸後陽產於鉛中採取眞鉛 借云煉丹其功只半箇時此合大造化也故一月止有一日 一日止有一時夫此一時最不易得以其天地合德日月合 明生生化化之眞機逆而修之超凡入聖故仙翁以癸生急 採爲最切送歸土釡配以流珠調其火候以成聖胎僕今泄 天地之機者欲明仙翁切切之意上士於此有悟則宜勤行 而勿疑其中調停火候細密之旨在人盡心而力行之深究 其妙化老子曰微妙玄通爲上士也休煉三黃及四神若尋眾草更非眞陰陽得類歸交感二八相當合自親潭底日紅陰怪滅山頭月白藥苗新時人要識眞鉛汞不是凡砂及水銀 **白话解读** 修炼内丹的关键在于阴阳平衡。当体内阴阳二气达到完全平衡时，就能结成圣胎（内丹修炼的核心能量体）。如果稍有偏差，哪怕像头发丝那么细微的差错，都无法炼成金丹。即便圣胎初步结成，若不能精准调控火候（修炼时的意念与呼吸配合），也难以最终成功。 上阳子（道教内丹派祖师）引用《易经》解释：西南方位象征坤卦（代表阴性能量），是同类相合之地。铅（指人体先天元精）在此处产生药效，当兑卦（代表西方）替代坤卦怀抱阳气形成坎卦时，最初产生的癸水（先天肾精）就是真铅。当真阳之气开始萌动，称为"癸生"，就像天地运行七日完成一个循环，月亮运行三日显现庚位（西方白道）。人体通过三日修炼就能感知经脉中铅（元精）的萌动。 癸水发动后产生的铅，本质是先天真一之气（最精纯的生命能量），这种能量被称为"金华"。之所以强调铅和癸而不说水，是要突出其气态本质。真铅产生后，阳气从中生发，此时采集真铅进行炼丹，整个过程只需半个时辰（约一小时），这完全符合天地造化的规律。所以一个月只有一天，一天只有这一个时辰最珍贵，因为这是天地阴阳交融、日月精华交汇的关键时刻，把握这个造化玄机逆向修炼，就能超脱凡俗。 吕洞宾（仙翁）特别强调要在癸水初生时立即采药，将其送入丹田（土釜），配合流珠（唾液）调和，精确控制火候才能成就圣胎。这里揭示天地玄机，就是要后人明白及时采药的重要性。有悟性的人应当勤加修炼，其中火候调控的精细要领，需要修炼者全心钻研。正如老子所说，能通达精微玄妙之理的才是上等修行者。 特别提醒：不要误用外丹术的硫磺、雄黄等矿物（三黄四神），或寻找各种草药，这些都不是真道。真正的修炼在于阴阳二气自然交感，就像十六两为一斤的完美比例（二八相当）。当海底（会阴穴）升起红日般的阳火，阴浊之气自然消散；头顶（百会穴）明月照耀时，新的药苗（真气）就会萌发。现代修行者要明白，真正的铅汞（元精元神）绝非普通朱砂和水银这些有形物质。 道光曰三黃四神金石草木皆後天地生滓質之物安能化 有形而入於無形哉經曰外物不可成胎綴花安能結子眞 一之炁生於天地之先杳杳冥冥不可測度因二八相當之 物合而成親氤氲交感之中激而有象同類者無情之情不 色之色烏肝八兩兔髓半斤是也潭者陰也日者陽也山者 陽也月者陰也潭底日紅者陰中之陽也乃虎之初弦之氣 謂之紅鉛也純陽無陰則陰怪滅也山頭月白者陽中之陰 也乃龍之初弦之氣也謂之黑汞也初弦新嫩此藥苗新也 聖人以此二物於一時辰中造化成一粒陽丹結在北海之 中赫然如日光透簾幃卽時吞入腹中點我陰汞則一身陰 邪之氣悉皆消滅亦如曉日之狀自東海而升赫然炤耀則 陰怪滅也已之陰汞在内丹田下峯之頂乍稟陽丹之氣漸 漸凝結其芽微嫩藥苗新也亦如月之朔旦與日相交乍稟 太陽之氣三日日沒之時則吐微光於西方庚位狀若娥眉 **白话解读** 这段文字讲的是道教内丹修炼的核心原理。紫阳真人（道教内丹派重要祖师）指出，像三黄（雄黄、雌黄、硫黄）、四神（朱砂、水银等矿物）这些金石草木之类的后天物质，都是含有杂质的，怎么可能让有形的肉体转化为无形的仙体呢？ 经书上说，外在的物质无法结成内丹，就像把花插在树上不可能结出果实。真正的先天元气（道教认为的宇宙本源能量）在天地形成之前就存在，它幽深玄妙难以测量。当阴阳两种元素（二八指阴阳平衡的比例）相互配合时，就会在交融激荡中显现出具体形态。这种同类相合不是普通的情感结合，而是超越形色的能量交融——就像用八两乌鸦肝配半斤兔骨髓这样的象征性说法。 文中用自然现象比喻阴阳：深潭代表阴，太阳代表阳；高山代表阳，月亮代表阴。"潭底日红"说的是阴中含阳，就像老虎初弦之气（道教将月相变化分为弦望，初弦指新月初始阶段的能量），称为"红铅"；如果纯阳无阴，阴气就会消失。"山头月白"则是阳中含阴，就像龙初弦之气，称为"黑汞"。这两种能量就像初生的嫩芽，是炼丹的新鲜材料。 修炼者在一个时辰内将这两种能量炼成一粒阳丹（内丹），凝结在下丹田（北海指下丹田）。这丹就像阳光穿透帘幕般明亮，吞入腹中就能点化体内的阴汞（阴性精华），使全身阴邪之气消散。如同朝阳从东海升起光芒万丈，阴气自然消退。体内的阴汞位于下丹田顶峰，刚接受阳丹之气时会逐渐凝结，就像新月刚开始接受太阳能量，在初三傍晚从西方庚位（八卦方位）透出蛾眉般的微光。 其光新嫩藥苗新也此寓意於内外二藥之象也夫外之眞 鉛眞汞卽龍虎初弦之氣内之眞鉛眞汞卽金丹也時人要 識眞鉛汞卽此是也餘外非眞道此二眞物能有形入於無 形爲仙子也凡砂凡汞莫與此倫矣經曰陽中之陰名曰姹 女陰中之陽名曰金公此乃壺中夫婦紫府階梯悟之者神 仙現在目睫迷之者杳隔塵沙 子野曰金丹乃眞陰眞陽交媾而成非外藥之可爲也惟類 字至緊要陰陽之合在於得類非其物類則徒爾爲也所以 參同契云類同者相從事乖不成寶燕雀不生鳳狐兔不乳 馬二八相當者在於得類得類則藥物無虧耗鼎器無滲漏 之患也藥在下丹田爲火煅煉如日在潭一身之中陰氣盡 爲銷鑠也月白藥苗新者水中金初生之時山頭月乃喻其 坎當居上之意所以成旣濟之道三相類云關鍵有低昂兮周天遂奔走江河無枯竭兮水流注於海鼎器歌云陰在上 陽下奔神哉神哉非眞師的傳者何敢以私意猜度而至此 耶汞是我家原有物鉛是他家不死方若以凡砂水銀是猜 量到底枉猜量 上陽子曰三黃如硫雌雄四神如石砂鉛銀仙翁以得類指 示後人抑己深切蓋金丹非金石草木只要眞陰眞陽故云 得類類者如天必以地爲類如月必以日爲類 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"真铅真汞"（内丹术语，指人体内阴阳二气的精华）的本质和重要性。 文中指出，真正的铅汞不是外在的矿物（如朱砂、水银），而是人体内部的阴阳精华。外在的铅汞（龙虎初弦之气）和内在的铅汞（金丹）都是修炼的关键。经文用"姹女"（阴中之阳）和"金公"（阳中之阴）来比喻这对阴阳关系，称它们为"壶中夫妇"（指体内阴阳交合），是通往仙境的阶梯。 陆子野（注者）强调，金丹是由真阴真阳交合而成，必须同类相配才能成功。就像《参同契》说的：燕雀生不出凤凰，狐狸喂不了马驹。修炼时，阴阳二气必须匹配得当（二八相当），药物（精气）才不会损耗，鼎炉（身体）才不会泄漏。 修炼时，药物（精气）在下丹田被火（意念）锻炼，就像太阳照在深潭，能消融全身阴气。"月白药苗新"比喻水中金（肾中元气）初生时的状态，"山头月"则暗示坎卦（水）应当向上的修炼原理。 经文最后警告：汞（元神）本是人自身所有，铅（元气）则需从外界获取。但若误把普通朱砂水银当作真铅真汞，那就完全理解错了。 上阳子（另一位注者）补充说，炼丹不需要硫磺、雄黄等外物，关键在于找到真阴真阳的匹配。就像天需要地、月需要日、女需要男一样，修炼必须找到相配的阴阳。 如女必以男 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/1/