--- title: "《紫陽真人悟真篇三註》卷4 原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/4/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/4/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 23 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 23 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《紫陽真人悟真篇三註》卷4，据 Kanripo KR5a0143（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《紫陽真人悟真篇三註》卷4 洞真部 · 卷 4 / 4 · 10,519 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 23 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 23 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0143）](https://github.com/kanripo/KR5a0143)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0143`](https://github.com/kanripo/KR5a0143) - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：4 卷，约 50,489 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0143）](https://github.com/kanripo/KR5a0143)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《紫陽真人悟真篇三註》卷4，据 Kanripo KR5a0143（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/4/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/4/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/4/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 4 / 4 反爲入室之大患乎所以大隱市廛者使人不可得而測度 修出世間法者要人不得而知行藏故老子曰迎之不見其 首隨之不見其後又曰惟不可識故强爲之容明達到此回 思愚夫俗子欲以機鋒巧詐剽識淫蕩而求道者遠之又遠 矣蓋仙翁惟恐後學不悟故於六十四首詩中字字明心言 言貫性叮嚀反覆泄盡天機直願溥度羣生同登仙境可謂 慈之至者也大修行人至此可不三復其詩以求成道之勳 業乎重刊道藏輯要悟眞篇紫陽眞人張伯端著 紫賢眞人辥道光注 子野眞人陸　墅注 上陽子　陳致虛注 五言八句(一首以象太乙含眞氣之妙)女子著靑衣郎君披素練見之不可用用之不可見恍惚裏相逢𥥆冥中有變一霎火熖飛眞人自出現 道光曰女子乃龍之弦氣號曰木姬生於靑龍故云著靑衣 也郎君乃虎之弦氣號曰金郎生於白虎故云披素練也有 質可見者乃後天生滓質之類故可見不可用無質不可見 者初弦之氣恍恍惚惚杳杳冥冥故可用不可見也惟混元 **白话解读** 真正修行的大患，就是太过显露反而难以精进。所以真正的高人往往隐于市井之中，让人无法揣测其深浅。修习超脱尘世之法的人，关键是要让人看不出他的行踪。就像老子说的：迎面看不见他的头，跟随看不见他的背影。又说：正因为无法被认知，所以勉强形容为"明达"这个境界。 回想那些凡夫俗子，想用机巧诈术、轻浮放荡的方式来求道，实在是离道越来越远。张伯端仙翁（紫阳真人）唯恐后世学道之人不能领悟，所以在六十四首诗偈中，字字直指本心，句句贯通真性，反复叮咛，将天机奥秘都透露出来，只愿普度众生同登仙境，可谓慈悲至极。真正修行的人到了这个地步，怎能不反复研读这些诗偈，以求成就道业呢？ （关于五言八句的注解）： "女子穿青衣"指的是龙脉中的阳气（道教称"木姬"），因生于东方青龙位，所以用青色象征；"郎君披白衫"指的是虎脉中的阴气（道教称"金郎"），因生于西方白虎位，所以用白色象征。有形质可见的属于后天浊质，所以"可见却不可用"；无形无质的初生之气（"初弦之气"）处于恍惚杳冥的状态，所以"可用却不可见"。唯有阴阳二气在混沌状态中交融，才能产生真正的变化。 眞一之炁生於天地之先居於恍惚之中出於杳冥之内絪 緼磅礴通靈變化此無中生有也眞人者金丹也聖人移一 年之氣候攢在一時辰内又於一時辰中作六候只於二候 之中運火煅煉立得眞一之氣結成一粒現在北海之中如 黍米豈非一霎時中火功一止眞人出現此道妙矣非遇眞 師親傳口訣其孰與於此哉 子野曰女子著靑衣木汞也郎君披素練水金也陰陽相合 彼此以形質未露之炁交於杳冥恍惚之中庶乎可用倘形 資旣兆則爲後天不可用矣 上陽子曰此詩八句括盡一部丹經之妙用首句是震家事 謂木汞屬我二句是兌宮事謂金鉛屬他三句則生人物矣 四句乃以煉丹五句爲入室下功六句乃防危慮險七句卽 丹成九轉八句謂行滿三千仙師布流此詩者惟欲指出先 天混元眞一之炁卽太乙所含之初炁學者可不求師乎 西江月(凡十二首以象十二月仙師曰西者金之方江者水之體月者丹之用)内藥還同外藥内通外亦須通丹頭和合類相同温養兩般作用　内有天然眞火爐中赫赫長紅外爐增減要勤功妙絕無過眞種 **白话解读** 紫阳真人在《悟真篇》中揭示的修炼奥秘，核心在于把握"真一之气"（先天元气）。这种能量产生于天地形成之前，存在于混沌朦胧的状态中，它无形无相却能变化通灵，正是道家所说的"无中生有"。 修炼金丹的关键在于时间掌控。圣人能将一年的气候变化浓缩在一个时辰里，又把一个时辰分为六个阶段，其中真正用于运火炼丹的只有两个阶段。通过精准控制火候，就能在极短时间内凝结出如黍米大小的金丹，悬浮在丹田（北海）之中。这种玄妙的功法，必须得到真师亲传口诀才能掌握。 陆子野（子野）注解补充道：修炼中"女子穿青衣"象征木中汞（元神），"郎君披白袍"代表水中金（元精）。两者要在形体未显的先天状态下交融，若已成形就沦为后天之物，不能用于炼丹了。 上阳子的注解指出，这八句诗概括了整部丹经的精要：首句讲震卦（东方木）代表元神；次句说兑卦（西方金）代表元精；第三句阴阳交合产生生命能量；第四句转入炼丹实践；第五句是具体修炼；第六句强调防范危险；第七句指金丹九转成功；第八句说明需要长期修行。整首诗都在指引修行者寻找先天混元真一之气，这正是太乙真人（道教尊神）所蕴含的初始能量，凸显了求师指点的重要性。 《西江月》十二首对应十二月修行。"西"代表金方位，"江"象征水属性，"月"暗喻金丹功用。内外丹药本质相同，需要内外兼修。内丹依靠体内天然真火（先天元气），在丹田中持续燃烧；外丹（指修炼方法）需要勤加调整。最玄妙的是找到"真种"（先天一炁），这是修炼成功的关键所在。 道光曰夷門破迷歌云道在内來安爐立鼎卻在外道在外 來而坎離鉛汞卻在内此明内外二藥也外藥者金丹是也 造化在二八爐中不出半箇時立得成就内藥者金液還丹 是也造化在自已身中須待十箇月足方能脫胎成聖二藥 作用雖略相同及其用功火候實相遠矣吾儕下功外丹和 合丹頭之際龍虎交戰之時金木相啖水火相激分毫不可 差忒差忒大藥不就内藥和合丹頭之際最愼防危慮險内 藥雖有天然眞火在土釡之中赫然長紅亦須憑外爐勤功 加減抽添運用令無差忒以至危殆也然内外眞火變化無 窮者實藉眞鉛之妙絕也此物偏能擒汞不使飛走近葉文 叔不達此理卻言内藥以眞火烹煉外藥須假凡火增減呵 呵葢未得師指以管窺天殊不知二藥内外雖異其用實一 道也所以有内外二藥者人之一身稟天地秀氣而有生託 陰陽陶鑄而成幻相故一形之中以精氣神爲主神生於氣 氣生於精精生於神修丹之士若執此身内而修無過煉精 氣神三物而已然此三者皆後天地所生純陰無陽以此修 持安能化形於純陽而出乎天地之外耶鍾離翁云涕唾精 津氣血液七般物色總皆陰又曰獨修一物是孤陰眞一子 曰孤陰不自產參同契曰牝鷄自卵其雛不全聖人知巳之 **白话解读** 这段文字主要解释了道教内丹修炼中"内药"与"外药"的区别及其相互关系。 道光真人（宋代著名道士）在《夷门破迷歌》中指出：修炼的根本（道）虽然在内，但安放炉鼎（比喻修炼场所）却在外；而外在的修炼，其核心要素坎离（阴阳）、铅汞（修炼术语，代表阴阳二气）又在内。这里明确区分了内外两种药物（修炼材料）。 外药指的是金丹，其形成过程在二八（阴阳平衡）的炉鼎中，不到半个时辰就能完成。内药则是金液还丹（高级修炼境界），需要在自身中孕育十个月（比喻完整修炼周期）才能脱胎换骨。两种药物虽然作用相似，但具体修炼方法和火候（修炼节奏）差别很大。 修炼外丹时，在调和丹头（初始能量）阶段，会出现龙虎（阴阳）交战、金木相克、水火相激的现象，必须精确控制不能出错。修炼内丹时更要谨慎防范危险，虽然体内有天然真火持续燃烧，仍需依靠外在修炼方法进行调节。 内外真火的变化奥妙都依赖于真铅（纯阳之气）的神奇作用，它能控制汞（阴气）不使其散失。叶文叔（可能是某位修炼者）不明白这个道理，错误认为内药靠真火修炼，外药需要凡火调节，这是没有真正理解内外药物本质的表现。 人体禀受天地精华而生，由阴阳塑造而成。在形体中，精、气、神是主要元素，三者相互依存。但单纯修炼后天形成的精、气、神（都属于阴），无法达到纯阳境界。正如钟离权（八仙之一）所说，人体七种物质都是阴性的；单独修炼某一种就是"孤阴"。《参同契》（重要丹经）也指出，就像母鸡单独孵蛋不能成功一样，修炼必须阴阳配合。 眞精乃後天地生而屬陰難擒易失是以採先天之一炁以 眞陰眞陽二八同類之物擒在一時煉成一粒名曰至陽之 丹號曰眞鉛此造化卻在外故曰外藥卻以此陽丹擒自已 陰汞猶猫捕鼠耳陽丹是天地之母炁已汞乃天地之子氣 以母炁伏子氣子母相戀豈非同類乎其造化在内故曰内 藥仙翁曰藥逢氣類方成象道在希夷合自然眞一子曰未 有天地渾沌之前眞鉛得一而生以漸生天地陰陽五行參 同契曰先天地生巍巍尊高此皆證金丹是先天地之一炁 也以先天陽丹點化已之陰汞爲純陽更假陰陽符火運用 抽添十月功足形化爲氣氣化爲神神與道合升入無形變 化不測故能出乎天地之外立乎造化之表提挈天地而陶 鑄陰陽卻不爲陰陽陶鑄者是先天一炁使之然也其妙如 此之絕故謂妙絕無過眞種安可以後天至陰之氣類而爲 内藥耶安可用後天地生凡鉛凡汞凡砂凡火非類滓質之 物而爲外藥也學道之士研窮本始精究邪正母惑誑邪詐 裝高道以誤後來有如此者永墮三塗 子野曰内丹之道與外藥爐火之事頗同大槩汞非鉛則不 能伏知外事者内亦易知 上陽子曰修行之人先須洞曉内外兩箇陰陽作用之眞則 入室下功成功易矣内藥則一已自有外藥則一身所出内 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"真精"与"先天一炁"的关系。所谓真精，是后天产生的阴性物质，难以捕捉又容易流失。修炼者需要采集先天元气（道教认为宇宙最本源的能量），将真阴真阳这两种同源物质同时捕获，炼成至阳之丹，称为"真铅"（内丹术语，指纯阳精华）。这个过程发生在体外，所以叫"外药"。 用这种阳丹来降伏自身的阴汞（比喻体内精气），就像猫捉老鼠一样。阳丹如同天地母气，阴汞如同天地子气，母子相吸本就是同类相感。这个变化发生在体内，所以叫"内药"。经文引用仙翁和《参同契》的说法，强调金丹是先天一气所化，在天地形成前就已存在。 通过先天阳丹点化体内阴汞，配合阴阳符火（修炼时的呼吸吐纳方法）的调节，经过十月修炼（内丹术语，指完整的修炼周期），就能将形体转化为气，气化为神，最终与道合一，超脱天地阴阳的束缚。这种玄妙境界全靠先天一气的作用，绝非后天阴气或凡俗物质（如普通铅汞）所能达到。 最后子野和上阳子指出：内丹修炼与外在炼丹原理相通。修行者必须明白内外阴阳的作用原理，内药来自自身修炼，外药源于天地精华，只有洞悉这个根本区别，修炼才能事半功倍。若被邪说迷惑，误将后天杂质当作修炼材料，将会堕入恶道。 藥不離自己身中外藥不離色相之中内藥只了性外藥兼 了命内藥是精外藥是氣精氣不離故云眞種性命雙修方 證天仙也此道至神至聖憂君分薄難消調和鉛汞不終朝早覩玄珠形兆　志士若能修煉何妨在市㞐朝功夫容易藥非遙說破人須失笑 道光曰金丹入口立躋聖地豈非至神至聖乎煅煉只半箇 時辰立得金丹形兆豈非至𥳑至易乎家家自有不拘市朝 豈非至近乎以其至近是故說破令人失笑也得之者只恐 無功無德忘師背道不足以勝其妙 子野曰金丹之事爲其至靈故稱神聖其所以爲靈者如立 竿見影呼谷傳聲之謂非其他虛幻渺茫之術是此金丹惟 鉛與汞鉛從他出汞向已生纔辦肯心玄珠有象功夫容易 何必名山大澤以煅煉哉 上陽子曰還丹之道功在降龍伏虎盜奪天地之造化是爲 神妙寂然不動感而遂通是爲靈聖聞而遂信受而勤行者 大根上器也聞而失笑誹謗者無分薄福者也鉛汞交而玄 珠兆是名金丹此金丹朝市家居日用夜作本自具足無所 拘執世之愚人乃謂修行者必居深山必遠市朝必出妻棄 子必孤坐無爲方爲修道彼豈知眞陰眞陽之用哉 **白话解读** 修炼金丹（道教内丹术的核心概念，指通过精气神修炼形成的生命能量结晶）的关键在于内外兼修。内在的修炼重在修心养性，外在的修炼则要调理身体的气血运行。真正的金丹大道必须性命双修，既要修心性也要炼形体，这样才能成就天仙境界。 这段经文特别强调：真正的修炼不需要远离尘世。三位注解者分别从不同角度阐释： 道光真人指出，金丹修炼其实非常快速高效——只要方法得当，半个时辰就能见到成效。家家户户都具备修炼条件，根本不必刻意隐居山林。正因为道理如此简单直白，说破了反而让人发笑。但要注意，若修炼者德行不够或违背师道，就算知道方法也难以成功。 子野真人用生动比喻解释金丹的灵验：就像立竿见影、山谷回声一样立竿见影。真正的金丹修炼只需要铅汞（内丹术语，指人体内的精与气）相交，在家就能完成，何必要去名山大川。 上阳子真人进一步点明：金丹修炼的核心在于调和体内阴阳（龙虎象征阴阳二气），盗取天地造化之机。有慧根的人一听就懂且勤加修炼，而嘲笑诽谤的人则是福缘浅薄。他强调修行不必拘泥形式——无论是隐居深山还是身处闹市，甚至日常生活劳作中，都能修炼。那些认为必须出家、打坐才算修道的看法，根本不懂真阴真阳（人体内在的阴阳能量）的妙用。 三位真人的注解共同揭示：大道至简，修行重在明理实修，不在形式。真正的障碍不是环境，而是修行者的认知和德行。 白虎首經至寶華池神水眞金故知上善利源深不比尋常藥品　若要修成九轉先須煉已持心依時採取定浮沈進火須防危甚 道光曰首者初也首經卽白虎初弦之氣卻非採戰閨丹之 術若說三峰二十四品採陰之法是卽謗毀大道九祖永沈 下鬼自身見世惡報也道不可毁猶天之不可階而升也且 夫眞一之炁在天曰眞一之水在虎曰初弦之氣若煉在華 池名曰神水此乃眞金之至寶皆不離眞一之精流厯諸處 故有種種之異名以其能成就造化經曰上善若水葢眞一 之水生於天地之先故曰上善源流甚深卻不比尋常後天 地生滓質之物九轉爲九年在十月胎圓之後作用卽達摩 面壁九年之功若欲修九轉之妙者先須煉已以定浮沈以 分賓主依時採取守雌不雄方免危殆運火十月自然形化 爲氣氣化爲神抱元守一九載功成形神俱妙與道合眞聖 人强名曰九轉金液大還丹也 子野曰男子二八而眞精通女子二七而天癸降當其初降 之時是首經耶不是首經耶咦路逢俠士須呈劍琴遇知音 始可彈神水卽首經也老子曰上善若水善利萬物眞人以 首經神水爲喻言其利生之功非其他圓散之外藥九轉乃 火數周足丹熟之時欲得九轉丹成持心煉已爲要 **白话解读** 这段讲的是道教内丹修炼中"白虎首经"（指人体先天元精）的奥秘。所谓"白虎首经"其实是人体最初的精气能量，就像月亮初现的弦光一样纯净。这可不是那些旁门左道的采阴补阳之术，如果有人把这种正统修炼方法曲解为采阴邪术，那简直是在亵渎大道，会遭报应的。 真正的先天元气（道教称"真一之炁"）在天叫"真一之水"，在人体叫"初弦之气"。当这种能量在口腔（华池）炼化时，就称为"神水"，这是最珍贵的"真金"。这些名称虽然不同，其实都是同一种先天精华在不同修炼阶段的体现。就像《道德经》说的"上善若水"，这种先天能量在天地形成前就存在了，所以称为"上善"，它的根源远比后天产生的普通物质要深远。 "九转"指的是九年修炼功夫，就像达摩祖师面壁九年一样。要想修成这种高深功夫，首先要修炼心性，稳定情绪波动，分清主次。必须准确把握修炼时机，保持柔顺不争的状态，才能避免危险。经过十月怀胎般的火候修炼，形体逐渐转化为气，气再化为神。坚持九年专注修炼，最终能达到形神俱妙的境界，与道合一。这就是圣人所说的"九转金液大还丹"。 补充说明：男子十六岁、女子十四岁时开始产生先天精气。这种初生的精气就是"首经"，也就是"神水"。《道德经》说"上善若水"，这里用"首经神水"作比喻，是说这种先天能量滋养生命的功效，远非普通药物可比。"九转"指的是炼丹火候圆满的时候，关键是要保持心性纯净。 上陽子曰白虎爲難制之物倘用之而不得其道甯無傷人 之理首經爲難得之物倘求之不失其時必有天仙之分只 此白虎首經强名先天一炁仙師太忒漏盡辥陸註之太詳 世之愚人若指爲採戰之說或謂閨丹之術者則禍及於身 學者若知三日月出庚之旨方許求華池神水之用還丹之 道修之則易煉已最難故仙師戒人先煉已卽純陽云還丹 在人先須煉已待時何也葢火爲最靈之物人所不能測度 者火卻先知猶燈蘂焉凡火尙靈况眞火乎眞火卽已汞必 先煉此眞火降此眞龍使無奔逸從我驅用然後可以制伏 白虎而得至寶之眞金聖師用心至此惟恐後人不能煉已 則時至臨爐頃刻之功不得一粒至寶反至危困修行之人 先當究竟煉巳之功也若要眞鉛留汞親中不離家臣木金間隔會無因須仗媒人勾引　木性愛金順義金情戀木慈仁相吞相啖卻相親始覺男兒有孕 道光曰此言木金法象也家臣卽已之眞氣也已之眞氣因 眞鉛而凝結金丹金丹因已汞而有神功二物相須兩情相 戀乃能變化通靈鉛爲金在外汞爲木在内二物間隔須仗 黃婆制造成丹吞入腹中與己汞配合亦仗黃婆勾引二物 旣合和了交接陰符陽火木性愛金順義金情戀木慈仁内 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼中几个关键概念和注意事项。首先提到"白虎"（指人体内难以调伏的精气），如果修炼方法不当，反而会伤害自身。"首经"（先天元精）是珍贵难得的修炼物质，但若能在正确时机获取，就有望修成天仙。 几位祖师特别强调，千万不能把"白虎首经"误解为男女采补之术，这种错误理解会招致灾祸。真正高明的修炼者要懂得观察月相变化（"三日月出庚"指初三新月），借此把握体内"华池神水"（口中津液）的生成时机。 修炼金丹看似容易，但最难的是"炼己"功夫（修炼心性）。就像灯火芯蕊能预知火候变化，人体内的"真火"（元神）更为灵妙。必须先把自身精气（真龙）调伏，才能驾驭白虎之气，获取"真金"（金丹）。祖师们最担心的就是后人忽视心性修炼，临到炼丹时反而陷入危险。 文中用比喻说明修炼原理："家臣"比喻修炼者自身的真气，"真铅"（元精）与"真汞"（元神）就像金木相生，需要"黄婆"（真意）作为媒介来调和。当金（铅）在外、木（汞）在内时，两者需要真意引导才能结合。就像男女相悦般，金木二气相互吸引交融，最终在体内孕育出金丹。这个过程中，阴阳二气通过特定火候（阴符阳火）相互配合，达到和谐统一。 外金木二性相戀而其金情正直剛烈木性柔順慈仁情性 自愛自戀相吞相啖結爲夫婦以產嬰兒在我腹中故云有 孕此道妙矣倘非慈悲利物濟人陰德之士則萬劫難遇也 子野曰汞出自家非鉛不伏鉛生坤宮所以間隔欲其汞鉛 相會非媒不可媒者合陰陽之用物之生乎一氣者最親雖 彼此間隔而互相慕戀不可廢棄所以木之性不得不愛金 金之情不得不戀木何哉爲其同出乎一氣故也若非洞曉 陰陽深達造化其孰能與於此哉 上陽子曰眞鉛在造化窟中而生眞汞居造化身中而生不 能持心煉已則汞走不能依時臨爐則鉛飛家臣者卽已汞 若煉之熟則能隨我之意而役用之木雖愛金而順義非媒 則不得其歡心金雖戀木而多情非媒則不能以自達媒旣 通好則已結歡自相吞啖而男子懷胎也若不懷之以德惠 之以仁則臨事焉能隨我之所用哉二八誰家姹女九三何處郎君自稱木液與金精遇土卻成三性　更假丁翁煅煉夫妻始結歡情河車不敢暫留停運入崑崙峯頂 道光曰二八陰數姹女卽我之眞汞也又曰木液九三陽數 郎君卽陽丹也又曰金精二物交會丹田土釡之中卽成三 性也丁翁者火也河車者水也卽陰陽符火日夕運轉不停 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"铅汞相投"的核心原理，用夫妻结合比喻修炼过程。 金（代表元精、铅）和木（代表元神、汞）这两种本质特性相互吸引。金的特性刚直强烈，木的特性柔顺仁慈，它们就像一对互相爱慕的夫妻，通过结合孕育出"婴儿"（金丹）。这个修炼过程发生在修炼者体内，所以说"有孕"。但如果没有济世利人的阴德，普通人永远无法领悟这个玄妙道理。 子野真人解释说：汞（元神）来自自身，但需要铅（元精）才能安定；铅产生于下丹田（坤宫），两者原本分隔。要让它们相会，需要"媒人"（火候调节）。万物本同源，所以金木虽被隔离却互相吸引。只有通晓阴阳变化的高人，才能真正掌握这个奥秘。 上阳子进一步说明：真铅生于肾水（造化窟），真汞生于心神（造化身）。如果不能控制杂念（炼己），汞就会散失；不掌握正确时机（临炉），铅就会飞走。通过修炼，就能自如掌控这个过程。就像婚嫁需要媒人，金木结合也需要火候调节。当它们成功结合，就会像夫妻交融般产生"男子怀胎"（结丹）的奇妙状态。但若没有德行滋养，关键时刻就难以运用自如。 最后用象征手法描述：姹女（阴汞）与郎君（阳铅）在土釜（丹田）中结合，加上火候（丁翁）锻炼，就像夫妻恩爱。河车（周天运转）不停运转，将精气运上头顶（昆仑峰顶）。二八（阴数）代表真汞，九三（阳数）代表阳丹，两者在丹田土釜中交会形成三性（精、气、神），通过火候调节和水火运转完成金丹修炼。 而河車流轉不已之義也此言鉛汞二物在土釡中須憑火 功於内煅煉夫婦始結歡情是以陰符陽火不敢暫停諸般 氣候妙在一心運自崑崙頂注入温養靈胎以成金液還丹 也 子野曰汞屬陰故云二八姹女鉛屬陽故云九三郎君汞乃 木之液鉛乃金之精得土爲媒三性交媾加以丁火煉之則 鉛汞融結夫歡婦合火性炎上丹爲火氣下蒸則河車自然 有路飛上泥丸也 上陽子曰姹女卽離中之汞郎君乃坎中之鉛土乃合二爲 一之物金木得土方能媾結河車運入於崑崙峯頂矣七返硃砂返本九還金液還眞休將寅子數坤申但要五行成準　本是水銀一味周流徧厯諸辰陰陽數足自通神出入豈離玄牝 道光曰九還七返者不離天地五行生成之數世人以寅子 數至坤申爲九還七返者謬也返者返本還者還元天一生 水地以六數成水㞐北積坎陰之氣爲眞水故曰六㞐地二 生火天以七數成火返南孕離而生砂故曰七返硃砂返本 天三生木地以八數成木居東處震而爲汞故曰八歸地四 生金天以九數成金還西化兌而爲金故曰九還金液還眞 天五生土地以十數成土居中變而爲丹也故曰金丹不出 **白话解读** 这段讲的是道教内丹修炼中"铅汞"（象征人体阴阳二气）在体内运转的道理。铅代表阳气，汞代表阴气，两者在丹田（土釜）中通过内火（丁火）煅炼结合。 就像夫妻恩爱一样，阴阳二气要持续交合。修炼者需要用意念引导气息从头顶昆仑（泥丸宫）向下灌注，温养体内的"灵胎"（内丹雏形），最终炼成金液还丹（高级内丹）。 汞属阴，像二八少女（姹女）；铅属阳，像九三青年（郎君）。汞是木之精华，铅是金之精华，需要土（中宫脾土）作为媒介。当金木土三性结合，再用真火锻炼，铅汞就会融合。就像火性向上，丹药之气向下蒸腾，自然会在体内形成循环路径（河车），直通头顶泥丸宫。 关于"七返九还"的说法：这不是简单的时间计算（如从寅时到申时），而是指五行能量在体内的完整循环。天一生成水，地六使之成形；地二生火，天七使之返本。通过金木水火土五行的完整运转（三木、四金等），最终在中宫土位凝结成金丹。这个过程中，能量的出入都离不开玄牝（丹田气穴），当阴阳能量充足时，自然能通达神明。 乎金木水火土而成故曰但看五行成準也水銀爲汞汞卽 眞一之氣結而成精一變爲水在北二變爲砂在南三變爲 木在東四變爲金在西五變爲丹在中此丹非天地不生非 日月不產非四時不全非五行不就非總數不成是以徧厯 諸辰陰陽數足自然變化通神也 子野曰火乃七數金乃九數金火相胥作丹之要金非火不 還火非金不返龍虎上經云丹術著明莫大乎金火此之謂 也水中金故稱水銀内丹之成不出此一味爾得其妙則自 然經厯諸辰時至氣化要知欲得之妙非藉玄牝不可得也 上陽子曰硃砂爲汞金液爲鉛情來歸性是曰還丹本來只 是先天一炁生於造化泉窟故號水銀非此一味至寶之物 何以結丹又非玄牝為之根本去來何由出入而變化哉雄裏内含雌質負陰抱卻陽精兩般合和藥方成點化魄靈魂聖　信道金丹一粒蛇吞立變龍形鷄飡亦乃化鸞鵬飛入眞陽淸境 道光曰雄裏雌是龍之弦氣陰抱陽乃虎之弦氣也二氣交 合靈丹自結吞入腹中點化陽魂以消陰魄一粒如黍鷄飡 蛇吸亦化龍鵬藥之神聖如此 子野曰陽中有陰陰中有陽陰陽相交魄靈魂聖 上陽子曰我雖外雄其中惟雌我雖外白其中惟黑彼之陰 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼的核心原理，主要围绕五行转化和阴阳交合来阐述炼丹的奥秘。 五行（金木水火土）是炼丹的基础。水银（汞）代表真一之气，会经历五个阶段的转化：先变成水（北方）、再成朱砂（南方）、化为木（东方）、转为金（西方），最终在中宫结成金丹。这种金丹的形成需要天地、日月、四季、五行等自然力量的共同作用，必须经历完整的时间周期和阴阳平衡才能成就。 火代表数字七，金代表数字九，金火相合是炼丹的关键。就像《龙虎经》说的，炼丹术最核心的就是金与火的配合。水银中的金属性被称为"水中金"，这是内丹修炼的根本材料。想要掌握其中奥妙，必须通过玄牝（指阴阳交合的根本门户）才能实现。 朱砂属汞，金液属铅，当情识回归本性就是还丹。这本质上源自先天一气（宇宙本源能量），生于造化之源，所以称为水银。没有这种至宝物质，就无法结丹；没有玄牝作为根本，能量就无法往来变化。 炼丹就像雄中藏雌、阴中含阳的辩证关系。龙代表阳气中的阴质（雄里雌），虎代表阴气中的阳质（阴抱阳），当这两种能量交融，就能结成灵丹。服用这种金丹，哪怕像蛇吞食也能立刻化龙，鸡吃了也能变成鸾凤飞升真阳仙境。这就是丹药的神奇之处，通过阴阳交融实现魂魄的升华。 三位真人（子野、上阳子、道光）都强调阴阳互含的道理：外表刚强的内藏柔顺，看似白色的内含黑暗。这种阴阳相济、相反相成的特性，正是炼丹成道的根本原理。 中反抱陽精以陽點陰大藥方成萬物得此靈藥皆能變化 而况於人乎天地纔經否泰朝昏好識屯蒙輻來凑轂水朝宗妙在抽添運用　得一萬般皆畢休分南北西東損之又損愼前功命寶不宜輕弄 道光曰運火之始用功於屯蒙休功於旣未日夕搬用符火 入於鼎中如車之輪輻凑於轂若百川之水朝宗於海運用 抽添如此者眞一之精也一炁生陰陽陰陽生四象四象生 五行五行生萬物俱是眞一之炁變也故眞一之精爲天地 父母陰陽之宗祖四象之元五行之根萬物之基得此之一 則萬事畢矣損之又損方能盡得一之妙葢一之有象運陰 陽符火以制之也旣得一吞歸五内如前運陰符陽火以愼 前功慮險防危不可輕動恐失命寶之玄珠也 子野曰陰陽旣合乃行火之候輻凑轂者乃得藥之功斯時 渾沌復爲一太極不必分南北西東之限但當炤顧關防念 頭差動愼其前功倘懷一時之興濃則忘平日之苦辛而廢 大事所以道不宜輕弄 上陽子曰大修行人當思學道煉丹之難只此一粒之丹甚 不易得費盡萬苦千辛方能得之旣得之後僥倖全此命寶 更宜深居閑處温養珍調損之又損者念欲灰而志欲奮功 欲勤而境欲忘其未得丹 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理和注意事项。 紫阳真人（道教内丹派重要人物）指出，修炼的关键在于调和阴阳。当体内阳气（阳精）与阴气相融合时，就能炼成"大药"（内丹术语，指修炼出的精华物质）。这种灵药连万物得到都能产生变化，更何况是人呢？ 天地运行有昼夜更替，修炼也要懂得把握时机。就像车轮的辐条都汇聚到车轴，百川最终流入大海一样，修炼时要掌握"抽添"（调节火候的方法）的技巧。真正的精华（真一之精）能生出阴阳二气，进而化生四象（少阳、太阳、少阴、太阴）、五行（金木水火土）和万物。得到这个"一"，就能完成所有修炼。 三位注释者进一步解释： 道光真人说，修炼火候要从屯蒙（初始阶段）开始，到既济未济（完成阶段）结束。每天都要像车轮转动、百川归海那样持续修炼。这个"一"虽然无形，但通过调节阴阳火候就能把握。得到后更要谨慎，防止前功尽弃。 子野真人强调，阴阳交合时就是行火候的时机。这时就像混沌初开，不必区分方位，但要时刻警惕杂念。一时冲动可能毁掉多年苦修。 上阳真人提醒，炼丹极为艰难，得到这颗金丹（修炼成果）后更要隐居静修，减少欲望，勤奋用功但又要忘记外在环境。未得丹时更要如此。 核心是：修炼要把握阴阳调和，掌握火候时机，得到金丹后更要谨慎守护，通过不断减少杂念欲望来精进修持。 之時行眞箇神仙之行若已得丹 之後懷全無所得之心則一切事物不關心君而無險危直 至功成火足而不怠也冬至一陽來復三旬增一陽爻月中復卦朔晨潮望罷乾終姤兆　日又別爲寒暑陽生復起中宵午時姤象一陰朝煉藥須知昏曉 道光曰冬至一陽生爲復卦每三十日又增一陽爻爲臨卦 爲泰爲大壯爲夬至四月六陽爲純乾乃陽火之候也陽極 則陰生夏至一陰生爲姤卦每三十日增一陰爻爲遯卦爲 否爲觀爲剝至十月六陰爲純坤乃陰符之候也陰極則陽 生周而復始此一年之火候也聖人移一年火候在一月之 中朔旦復卦兩日半增一陽至十五日爲純乾十六日一陰 生爲姤卦故曰望罷乾終姤兆以陰初萌故爲之兆又將一 月之候移在一日之中分爲寒暑温涼四時之氣故以半夜 子時一陽生爲復卦午時一陰生爲姤卦陽火陰符抽添運 用進退亦依天地四時陰陽升降之道不得毫髮差忒煉藥 須知昏曉者昏曉乃陰陽之道也 子野曰冬至初一陽來復喻身中藥生之時此時於一月終 見此氣候所以云三旬增一陽爻者月中之復卦也自復至 乾乾滿而姤姤卽藥過之時金逢望遠之候日又別爲寒暑 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"火候"（修炼时机的把握）与天地阴阳变化的关系。修炼者要像真正的神仙那样行事，在得丹之后保持平常心，不被外物干扰，才能安全修炼直至成功。 文中用《周易》卦象解释阴阳变化：冬至时阳气初生对应复卦（一阳爻），之后每三十天增加一个阳爻，依次变为临卦、泰卦、大壮卦、夬卦，到四月形成纯阳的乾卦（六阳爻）。夏至时阴气初生为姤卦（一阴爻），同样每三十天增一阴爻，经遯卦、否卦、观卦、剥卦，到十月形成纯阴的坤卦（六阴爻）。这就是一年中阴阳消长的规律。 修炼者要把这种年度规律浓缩到月和日来看：每月初一（朔日）开始阳气生长，每两天半增一阳爻，到十五月圆时达到纯阳；十六日开始阴气萌生（姤卦）。同理，一天中半夜子时（23-1点）阳气初生为复卦，正午午时（11-13点）阴气初生为姤卦。因此炼药（内丹修炼）必须准确把握这些阴阳转换的关键时刻，就像知道昼夜交替一样重要。 子野（注者之一）补充说，冬至阳气初生比喻人体内丹药产生的时机，这个气机变化在一个月周期内也能观察到。从复卦到乾卦阳气充满，乾极转姤时就是药效将过的征兆，就像月亮圆满后开始缺损，这时要特别注意调节修炼的"寒暑"（阴阳）平衡。 言一日之内煉藥氣候半夜子時爲復日中午時爲姤學者 煉藥須要明其身中一陽之時天地一陽之時毫髮無差金 丹可望 上陽子曰冬至潮候乃天地之造化鉛遇癸生乃人身之造 化天地一陽復而萬物發人身一陽生而眞鉛現此時不採 不煉則過時溷濁藥物不眞旣得一粒之丹與自已眞汞旣 濟而成乾乃行陽火姤巽承領陰符日運已汞包固陽精故 曰姤象一陰朝這裏又須師指口授也不辨五行四象那分朱汞鉛銀修丹火候未曾聞早便稱呼居隱　不肯自思已錯更將錯路教人誤他永劫在迷津似恁欺心安忍 道光曰丹經萬卷妙在參同又鼎器歌金丹之髓舉世學人 莫能曉解偶或遇盲師指示旁門非類便有脫漏之想未得 吐故納新之方便有飛雲走霧之興自高自是模範於人已 旣不知悔悟誤他亦溺迷津虧心失行多招惡報况又謗毁 前文詐生議論安忍此哉 子野曰語云中人以上可以語上也中人以下不可以語上 也 上陽子曰鉛汞砂銀土爲還丹之五行乾坤坎離爲造化之 四象火之爲物最異最靈炊薪笑而占客來宵燈蘂而卜財 喜凡火尙猶如此眞火尤爲靈通故能生佛生 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教内丹修炼中把握火候时机的重要性，以及师徒传承的关键性。 修炼内丹要准确把握两个重要时辰：半夜子时（23:00-1:00）和正午午时（11:00-13:00）。子时代表阳气初生（复卦），午时代表阴气初生（姤卦）。修炼者必须清楚感知自身阳气生发与天地阳气运行的时刻完全吻合，才能有望炼成金丹。 冬至时节是天地阳气初生的自然规律，而人体内"真铅"（先天元气）的出现则是人身的小造化。就像冬至后万物开始生长一样，人体阳气生发时真铅显现，这个关键时刻若不及时采炼，就会错过最佳时机，导致炼丹材料不纯正。 得到一粒金丹后，要与自身的"真汞"（元神）相配合，通过阳火锻炼和阴符调节，用自身元神包裹住阳精。这个过程需要师父当面传授具体方法，不能仅靠书本。 有些人连基本的五行（金木水火土）、四象（少阳、太阳、少阴、太阴）都分不清，也不懂朱砂、水银、铅、银等炼丹材料的特性，更没掌握火候要领，就自称隐士高人。自己错了还不反省，反而误导他人，让求道者永远迷失，这种行为实在令人痛心。 历代祖师都强调，《周易参同契》是理解丹经的关键。但世上求道者往往遇到不懂真传的师父，被引入旁门左道。这些人自己还没掌握呼吸吐纳的基本功夫，就幻想能腾云驾雾，还自以为是地教导别人。不仅自己不知悔改，还误导他人沉溺迷途，这种行为违背天理，必遭恶报。 就像孔子说的，中等以上资质的人可以传授高深道理，中等以下的人则不能理解。炼丹所用的铅、汞、砂、银、土构成五行，乾、坤、坎、离代表宇宙造化的四象。火是最神奇的元素，日常生活中烧火做饭、点灯占卜都显示火的灵性，修炼所用的"真火"（元神之火）更是灵妙非常，能够成就佛道。 仙功奪造化 卻緣愚子未遇眞師不知世有還丹之道但以空無狂蕩鋒 辯矯詐瞽誘時人錯到了處不肯回思失行不以罪福關心 僕自聞師訓後凡見此輩卽欲提省使歸正道焉知淺識之 徒僻而難誨噫莊仙云其人夭且劓者眞至言也德行修逾八百陰功積滿三千均齊物我與親冤始合神仙本願　虎兕刀兵不害無常火宅難牽寶符降後去朝天穩駕鸞車鳳輦 道光曰九載抱一行滿功完道成德備物我俱忘何畏乎刀 兵虎兕天降寶符身飛玉闕此大丈夫功成名遂之時也 子野曰始因有作今入無爲無爲境界眞仙所居 上陽子曰修行之人勤修德行廣積陰功任他魔障百端惟 以功行爲務存心如此雖有宿冤自然消散豈有刀兵虎兕 之害哉功成之日伺詔飛升若張天師許旌陽葛仙翁皆道 成之後白日升天今人乃謂神仙因宿世布種積劫修來非 人可學又惑之甚彼豈知葛仙翁六十𡻕後方得聞道其勤 苦有不可述者而後道成噫老子云古之善爲士者微妙玄 通深不可識妙矣哉深不可識者煉大丹之時行有爲之道 惟其深不可識故得行逾八百功滿三千也牛女情緣道合龜蛇類稟天然蟾烏遇朔合嬋娟二氣相資運 **白话解读** 修炼成仙的功夫可以超越自然规律，但愚昧之人因未遇到真正的师父，不知道世上存在炼制金丹的方法，只会空谈虚无、狂妄放纵，用花言巧语欺骗世人。这些人误入歧途却不愿反省，行事不顾善恶报应。我自从得到师父教诲后，见到这类人就想点醒他们回归正道，可惜见识浅薄之人往往固执难教。正如庄子所说"天性残缺之人"，这话真是至理名言。 修行需要积累八百件善行、三千件阴德（暗中行善），消除人我分别、化解恩怨，这才符合成仙的根本追求。达到这种境界后，猛兽刀兵不能伤害，世俗烦恼也无法牵绊。待天降宝符（神仙凭证），就能乘着鸾凤车驾飞升天界。 三位高道注解指出：经过九年专心修行，功德圆满时就能超脱物我分别。这时天降宝符、飞升天界，正是大丈夫功成名就之时。修行从有为法（具体修炼）进入无为境界（自然天成），这才是真仙居所。 修行者应当勤修德行、广积阴功，面对各种魔障干扰，始终坚持行善积德。怀此诚心，即使前世冤孽也会自然化解，更不会遭遇灾祸。像张天师、许逊（许旌阳）、葛玄（葛仙翁）这些得道者，都是通过苦修最终白日飞升。现在有人说成仙靠前世根基，这是极大误解——葛仙翁六十岁才得闻大道，其勤苦难以言表。 老子说古代得道者玄妙难测，这正是指炼丹修行时的深奥境界。正因为深不可识，才能成就八百善行、三千阴德。就像牛郎织女相会、龟蛇相合（阴阳调和），日月交会时阴阳二气相生相成，这才是修炼的关键。 轉　本是乾坤妙用誰能達此淵源陰陽否隔卻成愆怎得天長地遠 道光曰牛郎織女一𡻕一交太陽太陰一月一合龜蛇以類 蟠虯相扶皆陰陽二氣使之然也實爲大道之根本金丹大 藥作用一般葢眞一之炁杳然無形若不得二八陰陽之氣 相交焉能降格兆形於黍米哉旣得丹餌之後不得陰陽符 火絪縕焉能變化金液還丹哉參同契曰關關雎鳩在河之 洲𥥆窕淑女君子好逑雄不獨處雌不孤居玄武龜蛇蟠虯 相扶以明牝牡竟當相須理之所在夫復何疑顚倒修之宇 宙在乎手眞一子曰孤陰不自產寡陽不自成須假牝牡合 氣方能有胎仙之道也天地所以能長且久者陽交陰合自 然之道也天不降地不騰四時不序萬物不生仙翁於此章 再三致意深於道者以意會之 子野曰牛女天河邊之二星每遇七夕假鵲橋會合龜蛇地 下之物亦能交媾日月遇朔合璧是皆一陰一陽相求之道 作丹之妙若以孤陰寡陽而無配得不乖乎 上陽子曰牛女爲星宿蟾烏爲日月龜蛇甲類亦必陰陽二 氣而後資之運轉今人乃孤陰寡陽深山兀坐以爲修道而 欲長生何其大謬豈知陰陽否隔則不成造化而况修金丹 之道乎 又西江月(一首以象閏也) **白话解读** 这段文字讲的是阴阳相合在修道中的重要性。紫阳真人和三位注解者（道光、子野、上阳子）通过自然现象来比喻炼丹修道的原理。 道光用牛郎织女每年七夕相会、太阳月亮每月交会、龟蛇相缠这些现象，说明阴阳二气的交合是天地运行的根本法则。就像炼丹需要真一之气（先天元气）与阴阳二气结合才能成形，金丹修炼也需要阴阳调和才能成就。他引用《参同契》中雎鸠和鸣、男女相配的比喻，强调孤阴不生、独阳不长的道理。 子野进一步解释，天上星辰（牛郎织女）、地下动物（龟蛇）、日月运行都遵循阴阳相求的规律。炼丹若违背这个规律，就像只有阴或只有阳，就违背了自然之道。 上阳子批评那些独自在深山打坐、不讲究阴阳调和的人，指出这是修道的大误区。就像天地不交、四季不顺会导致万物不生一样，修炼金丹也必须遵循阴阳交泰的原理。 最后提到《西江月》词牌，暗示阴阳调和就像农历闰月调节阴阳历差异一样重要。整段核心思想是：修道必须效法自然，把握阴阳交合的玄机，孤修独炼难以成就。 丹是色身至寶煉成變化無窮更能性上究眞宗決了無生妙用　不待他身後世見前獲佛神通自從龍女著斯功爾後誰能繼踵 道光曰此道正是我達摩祖師西來底意祖祖相傳皆此道 也故六祖出曹溪一派馬祖指爲西江水無非此意但後之 人無心行道惟以口談佛祖無可奈何拄杖棒喝百般譬喻 使上根者行其道中器者悟其性下根者誦其言隨人所適 葢欲世人先存其性然後修命存性卽玉液煉已之功修命 卽金液還丹之道愚者卻謂我教禪宗一言之下頓悟成佛 此乃誑惑迷愚安有是理哉要知金丹卽我教中最上一乘 之妙 子野曰丹是色身至寶只斯一語已盡大丹之旨何用多爲 上陽子曰如來妙色身從凡世色身中來是以金丹至寶不 在深山窮谷當於世間法中求之此丹一成變化無窮先要 自性究達方可爲佛子已上事故道光云修性卽煉已修命 卽還丹此非時人修來生福直要今生卽成佛果昔世尊靈 山說法五千人退席惟一龍女於世尊前獻一寶珠證佛成 道也 續七言絕句(凡五首以象鉛汞砂銀土之五行也)饒君了悟眞如性未免抛身卻入身何似更兼修大藥頓超無漏作眞人 **白话解读** 紫阳真人在《悟真篇》中讲到一个核心道理：人体内修炼出的金丹（指通过内丹修炼形成的生命能量结晶）是肉身中最珍贵的宝物。一旦炼成金丹，就能产生无穷变化，更重要的是能在心性上彻悟真谛，超越生死轮回。这种妙用不必等到来世，今生就能获得如佛菩萨般的神通。这种修行法门最早由龙女（佛教典故中献宝珠顿悟成佛的龙族女子）实证成功，可惜后来很少有人能继承。 道光禅师（宋代禅僧）注解道：达摩祖师西来传法的本意正是这个道理。禅宗历代祖师相传的心法，六祖惠能在曹溪弘扬的禅法，马祖道一说的"西江水"公案（禅宗著名机锋），其实都在讲同一个真理。可惜后人不用心实修，只会空谈佛理。祖师们不得已才用棍棒喝斥、种种比喻来点化众生——让上等根器者直接修行，中等根器者领悟心性，下等根器者至少记住教言。其实修行要先修养心性（玉液炼己，指清净心性的功夫），再修炼命功（金液还丹，指转化生命能量的方法）。愚人却误以为禅宗可以"一言顿悟成佛"，这完全是迷惑众生的妄语。要知道金丹大道才是最高妙的修行法门。 陆子野（宋代内丹家）总结说："丹是色身至宝"这句话已经说尽了金丹大道的要旨，无需再多解释。 上阳子（内丹派祖师）进一步阐释：如来的庄严法相（妙色身）也是从凡夫肉身修炼而来。所以金丹至宝不必去深山寻找，恰恰要在世俗中修炼。金丹炼成后神通变化无穷，但必须先明心见性，才能算真正的修行人。道光禅师说得明白：修性就是炼己功夫，修命就是还丹之道。这不是为来世积福，而是要今生就成就佛果。就像当年释迦牟尼在灵山说法时，五千弟子退席，唯有龙女当场献宝珠而顿悟成佛。 最后用五首七言绝句（象征金木水火土五行）点明：就算你悟透了真如本性（佛性），仍难免轮回转世。不如同时修炼金丹大药（内丹），就能直接超越轮回成为真人（道教修行最高果位）。 道光曰我如來法門悟性爲先然非上乘之妙義金丹之道 得藥爲上然必明心見性爲先若以悟性爲成佛萬無是理 若不煉性而求藥恐致險危又曰大用未現前大法未明透 一毫滲漏抛身入身若圓明炤了兼修金丹道成十極號曰 眞人夫按摩吐納謂之旁門以已合人謂之金丹金丹出於 自然旁門出於使然金丹以月爲本出於庚金之方會於坎 水之元金水相投結成造化謂之金丹也 子野曰易云窮理盡性以至於命是謂性命同修是謂一陰 一陽之道若止悟性未能了命是謂偏陰偏陽之疾而有抛 身入身之患矣 上陽子曰世人不知仙師末後多舉釋氏之說者要人必須 性命兼修後人反謗其成道之後終須參佛何其誑哉彼了 眞如性而不修丹者不能成佛也故首序云閉息一法與坐 禪頗同若勤而行之可以入定出神奈何精神屬陰宅舍難 固不免長用遷徙之法旣未得金汞返還之道又豈能回陽 換骨白日而升天哉故抛身入身者難免無漏修命之道直 入無形大藥者修命也性命雙修形神俱妙與道合眞矣投胎奪舍及移居舊住名爲四果徒若會降龍幷伏虎眞金起屋幾時枯 **白话解读** 这段内容主要讲的是道教修炼中"性命双修"的重要性。紫阳真人（道教内丹派重要人物）通过几位高道的注解，阐述了单纯修性（心性修炼）或单纯修命（身体修炼）的弊端。 道光和尚（注解者之一）说：佛教虽然重视开悟心性，但这还不是最高境界。金丹大道（内丹修炼的核心法门）虽然以得药（炼成内丹）为终极目标，但必须建立在明心见性的基础上。如果只靠悟性就想成佛是不可能的，同样，不修炼心性就直接追求丹药，也会很危险。真正的金丹修炼要像月亮那样自然运行，从西方庚金之位（八卦中的兑位）开始，与北方坎水（八卦中的坎位）相合，金水相生才能成就金丹。那些按摩、吐纳之类的功法都只是旁门左道。 子野（另一位注解者）引用《易经》说：必须穷究天理、尽修本性才能达到改造生命的境界，这就是性命同修的道理。如果只修性不修命，就像阴阳失衡会得病一样，会导致"抛身入身"的危险（指无法自主控制生死轮回）。 上阳子（第三位注解者）批评世人误解了祖师的本意。祖师在后期常引用佛教说法，是强调必须性命双修。有些人却诽谤说成道后还要参佛是骗人的。其实那些只修佛性不炼金丹的人，根本不可能成佛。就像闭气打坐虽然能入定出神（达到禅定境界），但因为精神属阴，难以稳固，不得不经常转换身体（指轮回转世）。这样既得不到金汞返还（内丹术语，指精气神转化）的奥妙，又怎能脱胎换骨、白日飞升呢？ 最后指出，真正的修炼要性命双修，形神俱妙，才能与道合一。那些投胎夺舍（借助他人身体转世）、移居旧宅（占据他人躯体）之类的所谓"四果徒"（指四种不究竟的修行结果），都比不上真正能降龙伏虎（比喻调和阴阳）、用真金筑基（指炼成金丹）的功夫。 道光曰眞金起屋何枯之有經云枯骨更生皆起成人而况 黍米之珠者耶鄙哉投胎奪舍是四果之徒轉陰靈之鬼耳 降龍伏虎是還丹之妙 子野曰金丹之道一得永得身外有身隱顯莫測與投胎奪 舍頑空之輩不同 上陽子曰四果如須陀洹斯陀含阿羅漢阿那含是也投胎 奪舍如五祖之投周氏胎者猶可望再世而修緣有道信爲 能不昧故也否則一失人身則萬劫輪回矣鑑形閉氣思神法初出艱難後坦塗倏忽縱能遊萬國奈何屋舊卻移㞐 道光曰鑑形閉氣思神之法初學甚難及其習熟坦然無礙 瞬息之間徧遊萬國其英爽靈妙如此奈何其形屬陰易弊 難固不免投胎奪舍者也 子野曰此言出陰神之法有屋舊移㞐之苦與陽神金丹之 道不同 上陽子曰閉氣養息一陰而已饒經萬劫終落空亡此非道 也洞賓傳載一日洞賓化作一道人遊廬山開元寺見僧法 珍坐禪二十年頗有戒行道人問曰坐可了道乎珍曰然道 人曰佛戒貪嗔癡爲甚方其坐時謂無此心及其遇物不能 暫忘偶著於愛則四種心紛然莫禦若欲端坐先煉其心旣 能煉心須伏其氣旣能伏氣雖終日睡眠而道在其中豈專 在坐乎珍尙未悟道人乃與珍厯雲堂見一僧方酣寢道人 **白话解读** 这段内容讲的是道教修炼中几种不同境界的差异。真正的金丹大道（内丹修炼的最高境界）可以让人超脱轮回，而其他方法都有局限。 首先解释几种修炼方式的区别：用"真金起屋"比喻金丹修炼，就像用真材实料建房子，坚固持久。相比之下，"投胎夺舍"（指通过转世或占据他人身体延续生命）是佛教四果（须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四种修行果位）修行者和阴灵鬼仙的做法，层次较低。真正高明的修炼是"降龙伏虎"（调和体内阴阳），这是炼制还丹（高级内丹）的妙法。 金丹之道一旦修成就能永远保持，修炼者可以修出"身外有身"（阳神分身），能随意隐显变化，与那些靠投胎转世的修行者完全不同。上阳子进一步解释：投胎转世就像禅宗五祖弘忍转世为周氏（指六祖慧能），虽然可以期待来世继续修行，但前提是必须保持道心不昧，否则一旦失去人身，就会陷入万劫轮回。 接下来批评"鉴形闭气思神"的修炼方法（一种通过观想、闭气存神的修炼方式）。这种方法初学很难，熟练后虽然能瞬息游历万国（指元神出窍），但因为修炼出来的是阴神（属阴性的神识），容易败坏，最终还是要靠投胎夺舍。这与修炼阳神（纯阳之神）的金丹大道完全不同。 上阳子指出，单纯闭气养息只是修阴神，即便修炼万年也终归空亡（不能超脱）。他举了吕洞宾（道教八仙之一）点化僧人法珍的故事：吕洞宾见法珍坐禅二十年，问他是否认为打坐就能成道。法珍说是，吕洞宾指出问题：打坐时看似没有贪嗔痴，但遇到事情这些妄念就会浮现。真正的修行要先炼心，心炼好了再调息，这样即便整天睡觉也在修道，何必执着打坐？可惜法珍未能领悟。 謂珍曰此僧平日何所爲珍曰打坐積功以求成佛道人曰 吾與子少坐於此試觀此僧坐功良久珍見睡僧頂門出一 小赤蛇長三寸許緣牀自左足至地徧遊遇涕唾食之後循 上尿器中飮而去乃出軒外度小溝繞花若駐玩狀復欲度 一小溝以水溢而返道人當其來處以小刀插地迎之蛇見 畏縮尋別徑至牀右足循僧頂門而入睡僧遽驚覺問訊道 人及珍曰吾適一夢與二子言之初夢從左門出逢齋供甚 精食之又逢美酒飮之因褰裳度門外小江逢美女數十復 欲度一小江水驟漲不能往遂回逢一賊欲見殺走從捷徑 至右門而入遂覺道人與珍大笑而去謂珍曰以牀足爲門 以涕唾爲供以溺爲醖以溝爲江以花木爲美女以刃爲賊 人之夢寢幻妄如此人以坐功而求道成佛可乎珍曰爲蛇 者何道人曰此僧性毒每多嗔恨熏染變化已成蛇相他日 瞑目卽受生於蛇矣可不懼哉吾呂公也見子精誠故來教 子珍遂隨往不知所終世之兀坐修佛者視此豈不愧乎釋氏教人修極樂只緣極樂是金方大都色相惟茲實餘二非眞謾度量 道光曰借問瞿曇是阿誰原住西方極樂國調和二八產金 精丈六金身從此得若人空此幻化身親受聖師眞軌則掌 握眞金一餉時始信仙家常咫尺道無彼我惟一而已 **白话解读** 紫阳真人（道教内丹派祖师）和弟子珍遇到一位打坐修佛的僧人。珍介绍说这位僧人常年打坐积累功德，想要求得成佛。真人提议一起观察僧人打坐。 他们静坐观察时，珍看见僧人头顶爬出一条三寸长的红色小蛇。这条蛇从僧人左脚下床，在地上游走时吃了些痰唾，又爬上尿壶喝尿，然后爬出屋外。它游过小水沟，在花丛边玩耍，想再过一条沟时因水涨而折返。真人用小刀插在蛇的来路上，蛇害怕地绕道从僧人右脚爬回头顶，僧人立刻惊醒。 僧人说自己做了个梦：从左门出去遇到丰盛斋饭和美酒，又想过江时遇见一群美女，但因江水暴涨折返，最后被强盗追杀，从右边逃回。真人和珍听后大笑离开，解释说：床脚就是梦里的门，痰唾是斋饭，尿是美酒，水沟是江，花木是美女，小刀是强盗。 真人指出：僧人性格狠毒，常怀嗔恨，这些习气已让他显现蛇相，死后必投生为蛇。真人自称是吕洞宾（八仙之一），因见珍诚心修行才来点化。珍随后跟随真人仙去。 文末批评那些枯坐求佛的人：佛教所谓的极乐世界其实暗指金丹大道（道教内丹术）。释迦牟尼（瞿昙）原本就是通过调和阴阳（二八指铅汞）炼就金丹，才成就丈六金身。若能看破虚幻肉身，遵循真师教导，瞬间掌握金丹要诀，就能明白仙道近在咫尺——大道本来没有佛道之分。 子野曰金者萬物之寶愈煉愈剛曠劫不壞釋稱大覺金仙 者卽金丹之道也 上陽子曰極樂者無去無來不生不滅直須攪長河爲酥酪 傾醍醐以灌頂卽釋氏之金丹也經云惟有一乘法餘二卽 非眞仙卽指色相中修行者惟此金液還丹之道餘則無他 可成佛矣俗語常言合聖道宜向其中細尋討若將日用顚倒求大地塵沙盡成寶 道光曰眞鉛眞汞不離日用之間顚倒修之大地俱成至寶也古歌云朝朝只在君家舍日日隨君知不知 子野曰顚倒之機前卷悉以露盡石中豈無玉還他識寶人 上陽子曰日用常行是道先哲云日用與夜作一般大修行 人須向其中細細尋討窮究得眞師指其造化方知塵沙可 以成寶也悟眞篇後序切以人之生也皆緣妄情而有其身有其身則有患若無其身患從何有夫欲免夫患者莫若體夫至道欲體夫至道莫若明夫本心故心者道之體也道者心之用也人能察心觀性則圓明之體自現無爲之用自成不假施功頓超彼岸此非心鏡朗然神珠廓明則何以使諸相頓離纖塵不染心源自在決定無生者哉然其明心體道之士身不能累其性境不能亂其眞則刀兵烏能傷虎兕烏能 **白话解读** 陆子野（宋代道教内丹家）解释说：金象征着世间最珍贵的宝物，经过反复锤炼会越来越坚固，历经无数劫难也不会毁坏。佛教所称的"大觉金仙"，其实指的就是修炼金丹大道的境界。 上阳子（道教内丹派宗师）进一步阐释：真正的极乐境界超越来去生灭，就像把整条长河转化为酥酪（佛教供品），用醍醐（最高级佛法）灌顶——这就是佛家所说的金丹。经典明确指出只有这一种根本法门，其他都是旁支。真正的修仙之道唯有金液还丹（内丹术最高境界），除此之外没有第二条成佛之路。 日常生活中看似平常的言语行为，往往暗合天道玄机。若能逆向参悟日常现象，连尘沙都能化为珍宝。薛道光（宋代内丹家）指出：修炼所需的真铅真汞（内丹术语，指人体精气神）其实就在日常生活中，只要掌握逆向修炼的要诀，整个世界都能变成修炼宝库。古人歌诀说"这些珍宝每天都在你家里，只是你未曾察觉"。 陆子野补充：关于逆向修炼的玄机，前文已经揭示得很清楚。就像石头中藏着美玉，只待识货之人发现。上阳子强调：日常起居就是修道，前辈说过"白天黑夜都是修行场"。真正的修行者要在生活中细细体察，得到明师指点后，才会明白尘沙化宝的奥妙。 《悟真篇》后序部分指出：人的生命源于妄念执着，有了肉身就带来各种烦恼。要免除烦恼，必须体悟至高大道；而要体悟大道，首先要明心见性。心是道的本体，道是心的作用。人能观照本心本性，自然显现圆满光明，无需刻意修炼就能直达彼岸。若非心如明镜、神光朗照，怎能顿离诸相、超脱尘缘？真正明心见道的修行者，肉身不能拖累本性，外境不能扰乱真我，刀兵猛兽都无法伤害。 害巨焚大浸烏足爲虞達人心若明鏡鑑而不納隨機應物和而不唱故能勝物而無傷也此所謂無上至眞之妙道也原其道本無名聖人强名道本無言聖人强言耳然則名言若寂則時流無以識其體而歸其眞是以聖人設教立言以顯其道故道因言而後顯言因道而返忘奈何此道至妙至微世人根性迷鈍執其有身而惡死悅生故卒難了悟黃老悲其貪著乃以修生之術順其所欲漸次導之以修生之要在金丹金丹之要在乎神水華池故道德陰符之教得以盛行於世矣葢人悅其生也然其言隱而理奧學者雖諷誦其文皆莫曉其意若不遇至人授之口訣縱揣量百種終莫能著其功而成其事豈非學者紛如牛毛而達者乃如麟角也伯端向己酉𡻕於成都遇師傳授丹法自後三傳非人三遭禍患皆不逾兩旬當年疽生於項背近方追憶師之所戒云異日有與汝解韁脫鎖者當宜授之餘皆不許爾後欲解名籍而患此道人不之信遂撰此悟眞篇敘丹藥本末旣 **白话解读** 紫阳真人在《悟真篇三注》中阐述了一个深刻的道理：真正的得道之人，内心就像明镜一样清澈，能够照见万物却不被外物所扰。他们随机应变，与万物和谐共处而不强求主导，所以既能超越万物又不会受到伤害。这就是至高无上的真妙之道。 其实道本身是没有名字的，是圣人勉强给它起了"道"这个名称；道本身也是无法言说的，是圣人勉强用语言来描述。但如果完全不用名称和语言，世人就无法认识道的本质而回归本真。所以圣人创立教义、留下言论来阐明大道。道需要通过语言才能显现，而语言最终又要回归道的无言境界。 可惜大道极其玄妙精微，世人因为本性愚钝，执着于肉身，贪生怕死，所以很难真正领悟。黄帝和老子（道教尊奉的两位始祖）怜悯众生的执着，就先用长生之术来顺应人们的欲望，循序渐进地引导他们。修长生的关键在于炼制金丹（道教内丹修炼的核心），而炼制金丹的关键又在于"神水华池"（内丹术语，指人体内特定的能量运行状态）。所以《道德经》和《阴符经》这些讲修炼的经典才能在世间广为流传。 不过这些经典的语言隐晦、道理深奥，学习的人虽然能背诵文字，却很少有人真正明白其中的含义。如果没有遇到得道高人亲口传授秘诀，就算揣摩千百遍，终究难以修炼成功。所以自古以来，学道的人多如牛毛，而得道的人却少如麟角。 紫阳真人自述：我在成都遇到师父传授丹法（内丹修炼方法）后，曾经三次传授给不合适的人，结果三次都遭遇祸事，每次都不超过二十天就应验。最近我背上生疮，才想起师父当年的告诫："将来如果有人能帮你解开束缚，这样的人才能传授，其他人都不行。"后来我想公开这些道理，又担心世人不信，所以就写了这篇《悟真篇》，详细说明丹药修炼的来龙去脉。 成而求學者湊然而來觀其意勤渠心不忍恡乃擇而授之然而所授者皆非有巨勢强力能持危拯溺慷慨特達能仁明道之士初再罹禍患心猶未知竟至於三乃省前過故知大丹之法至𥳑至易雖愚昧小人得而行之則立超聖地是以天意祕惜不許輕傳於非其人也緣伯端不遵師語屢泄天機以其有身故每膺譴患此天之深戒如此之神且速敢不恐懼剋責自今以往當鉗口結舌雖鼎鑊居前刀劍加項亦無復敢言矣此悟眞篇中所歌詠大丹藥物火候細微之旨無不備悉好事者夙有仙骨觀之則智慮自明可以尋文解義豈須伯端區區之口授耶如此乃天之所賜非伯端之輒傳也其如篇末歌頌談見性之法卽上之所謂無爲妙覺之道也然無爲之道齊物爲心雖顯祕要終無過咎奈何凡夫緣業有厚薄性根有利鈍縱聞一音紛成異見故釋迦文殊所演法寶無非一乘而聽學者隨量會解自然成三乘之差此後若有根性猛利之士見聞此篇則知伯端得聞達摩六祖最上一乘之妙旨可因一言而悟萬法也如其習氣尙餘則歸中小之見亦非伯端之咎矣時元豐改元戊午嵗仲夏月戊寅日天台張伯端平叔再序 悟眞篇者紫陽眞人成道之後作而授石杏林之文也若夫 **白话解读** 紫阳真人（道教南宗祖师张伯端的尊称）在修道成功后写下《悟真篇》，传授给弟子石杏林。他提到，许多求道者纷纷前来求学，看到他们心意诚恳，便不忍拒绝，于是选择性地传授。但所传授的对象都不是那些有权有势、能力超群或品德高尚的人。起初两次遭遇祸患时，他还没明白原因，直到第三次才醒悟过来，意识到这是违背天意的惩罚。 大丹（内丹修炼的核心方法）其实非常简单，哪怕是愚笨的普通人掌握了也能立刻超凡入圣。正因如此，上天珍惜此法，不允许随便传给不合适的人。张伯端因为不遵守师父的告诫，多次泄露天机，所以屡遭灾祸。这些惩罚来得又快又准，让他深感恐惧，决定从此闭口不言，即使刀剑加身也绝不再轻易传授。 《悟真篇》中详细记载了大丹的药物（修炼所需的精气神）、火候（修炼的时机与力度）等精微要旨。有仙缘的人天生具备慧根，读到这些文字自然能心领神会，无需张伯端口授。这是上天赐予的机缘，并非他擅自传授。篇末还谈到见性（明心见性）之法，也就是无为妙觉（最高层次的觉悟境界）之道。这种道法主张万物平等，虽然公开了秘诀，但不会带来过失。 然而凡人的业力有深浅，悟性有高低，听到同样的道理会生出不同理解。就像释迦牟尼和文殊菩萨宣讲的佛法本是一乘（最高佛法），但听众根据自身理解分为三乘（大、中、小三种境界）。今后若有慧根深厚者看到《悟真篇》，就能明白张伯端得到了达摩、六祖（禅宗祖师）最上乘的妙旨，可以一语点醒万法。如果读者因习气未除而停留在中下乘境界，那就不是张伯端的过错了。这篇序言写于宋神宗元丰元年（1078年）五月戊寅日，由天台张伯端（字平叔）再次作序。 《悟真篇》是紫阳真人得道后为传授石杏林而写的著作。 藥物火候運用抽添在於詩中盡其玄旨矣外有西江月詞 一十二首贈白龍洞劉道人歌一篇讀參同契一章及歌頌 樂府等續集於後名曰悟眞篇外集盡性至命了生死超陰 陽悉備於此矣雖老君世尊復出傳道授人亦無過此書之 妙也紫賢眞人辥道光再 **白话解读** 紫阳真人的《悟真篇三注》中已经通过诗词完整阐述了炼丹（道教内丹修炼）的药物、火候（修炼时机与力度）等关键要诀。此外还收录了十二首《西江月》词、一篇赠给白龙洞刘道人的歌诀、解读《参同契》（东汉魏伯阳所著丹经）的章节，以及颂词、乐府诗等，这些后续内容合编为《悟真篇外集》。从穷究性命之理到超越生死阴阳的终极境界，这部著作都已完备无遗。即便是太上老君或释迦牟尼再世传道，所授法门也不会比此书更精妙。紫贤真人薛道光（宋代著名道士）在此恭敬题记。 拜謹題 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/4/