--- title: "《紫陽真人悟真篇講義》原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0147/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0147/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 62 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 62 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《紫陽真人悟真篇講義》卷N，据 Kanripo KR5a0147（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0147/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《紫陽真人悟真篇講義》 洞真部 · 7 卷 · 30,456 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 62 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 62 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0147）](https://github.com/kanripo/KR5a0147)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0147`](https://github.com/kanripo/KR5a0147)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0146` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：7 卷，约 30,456 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，3—32 七卷 洞真部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0147）](https://github.com/kanripo/KR5a0147)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《紫陽真人悟真篇講義》卷N，据 Kanripo KR5a0147（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0147/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 7 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0147/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0147/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0147/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 紫陽眞人悟眞篇講義卷之一 雲峯散人永嘉夏宗禹著 七言四韻詩一十六首(以象二八/一斤之數)不求大道出迷途縱負賢材豈丈夫百歲光陰石火爍一生身世水泡浮唯貪利禄求榮顯不顧形容暗顇枯試問堆金等山嶽無常買得不來無 西山會眞記曰名利不可不求之自有定 分識破者自無縈絆恩愛不可不作作之 自有縁業識破自無牽纏況人生百歲七 十者希夢幻泡影曾無定據昩者徒知利 禄榮顯堆金積玉以爲永久享用殊不知 形容暗顇難買無常溘然朝露之時則利 禄堆金於我何益哉惟大道有常超出物 表不生不滅無去無來其在世也視物無 心其厭世也棲神有道利禄不可汩金玉 不可汙歲月不可老無常不可來豈不誠 大丈夫哉不然古聖何以曰神仙可以學 得不死可以力致乎人生雖有百年期壽夭窮通莫預知昨日街頭猶走馬今朝棺裏已眠屍妻財抛下君非有罪業將行難自欺大藥不求争得遇遇之不鍊更愚癡 生死晝夜理勢之常惟以道自持則雖死 猶生況神仙長生不死者乎故朝聞道夕 死可矣非謂其聞道而反得速死也蓋雖 死猶生也尸解飛升謂其有幻化也蓋神 仙能出死入生者也昩者不知徒馳騖於 利慾之場朝不保暮妻財棄去罪業隨身 **白话解读** 张伯端（紫阳真人）在《悟真篇》中通过十六首七言诗，揭示了修道的真谛。第一首就点明：如果一个人不追求大道真理，即便才华横溢也称不上大丈夫。人生百年如同燧石火花般短暂，世间荣华就像水面泡沫般虚幻。那些只顾追逐名利富贵的人，即使堆积金山银山，也买不来无常（死亡）的不降临。 《西山会真记》补充说：名利并非不能追求，但要明白各有定数；恩爱并非不能经营，但要看清皆是因缘。人生七十古来稀，世间万物如梦幻泡影般无常。愚昧之人总以为荣华富贵可以永享，却不知容颜终会衰老，死亡随时可能降临。唯有修道才能超越物质束缚，达到不生不灭的境界——在世时超然物外，离世时神魂永存。金银不能玷污其心，岁月不能使其衰老，死亡不能将其带走，这才是真正的大丈夫。古代圣人说"神仙可学""不死可致"，正是这个道理。 人生看似有百年光阴，其实生死祸福难以预料。昨天还在街头策马奔驰，今天可能就已躺在棺木中。妻子财产一样都带不走，生前造下的罪业却要自己承担。若不主动寻求金丹大药（指内丹修炼），怎能获得超脱？即便遇到真法却不修炼，更是愚不可及。 生死本是昼夜交替的自然规律，但通过修道就能超越生死。神仙之所以能长生不死，就是掌握了"尸解飞升"（道教成仙方式之一）的玄妙。愚昧之人不懂这个道理，整天沉溺欲望之中，朝不保夕，最终妻财两空，罪业缠身。修道者即便肉体死亡，其神识也能获得永生，这就是"朝闻道，夕死可矣"的真义——并非指闻道后就会速死，而是指悟道者已超越生死界限。 平叔深憫之也苟或知之則必求大藥以 免是患可也然是藥非外求也所謂人人 自有長生藥者也特不遇師以指明之耳 儻或遇師而復不能修鍊則石火光陰易 於生老病死豈不愚癡也哉此法眞中妙更眞都縁我獨異於人自知顛倒由離坎誰識浮沉定主賓金鼎欲留朱裏汞玉池先下水中銀神功運火非終旦現出深潭日一輪 悟眞之詩代太上宣明金丹祕㫖然首二 篇止勸世其實此篇爲談玄之首解注者 不知幾人皆不能推明其藴何以指迷後 學無他饒君聰慧過顔閔不遇眞師莫强 猜也夫眞中之妙妙中之眞學者以爲形 容大道之助語耳不知金丹玄奥正欲别 於眞凡得其眞者與天地合德造其妙者 雖鬼神莫知或墮於凡則悖道傷生矣雲 房曰些子天機論炁精此眞眞外更無眞 藥鏡曰從縁得至眞能顯化通神故平叔 拳拳以眞凡爲訓旣曰不識眞鉛正祖宗 又曰好把眞鉛著意尋旣曰若要眞鉛留 汞又曰内有天然眞火與夫用鉛不得用 凡鉛用了眞鉛也棄捐無非使人别眞凡 之異是明道之本乃修金丹之門户烏可 略而不思哉且離南午也爲陽爲火坎北 子也爲陰爲水陽火炎上陰水潤下上下 若睽而不交也然離中一爻爲耦是外陽 内陰之象則陰負陽而趍下陰降而陽亦 **白话解读** 张伯端（号紫阳真人）深感世人沉迷生死轮回之苦，其实人人都自带长生不老的"大药"（指人体内在的先天元气），只是缺少明师指点。就算遇到真师传授，若不肯实修，生命如电光石火般短暂，终究难逃生老病死，这才是真正的愚痴。 这段丹诀揭示了修炼的核心奥秘：常人总把离卦（象征心火）在上、坎卦（象征肾水）在下当作正常，其实这是颠倒的状态。真正修行要懂得"抽坎填离"（抽取肾水中真阳补充心火），让沉浮不定的主宾之位各归其位。就像炼丹时，需用金鼎（喻人体）留住朱砂中的汞（喻心神），在玉池（丹田）中先凝聚水中真阳（元精）。这种修炼功夫不需太久，就能像深潭中升起朝阳般显现功效。 《悟真篇》这些诗句本是为阐明金丹大道的秘旨，但前两篇多劝世之言，真正谈玄妙的要从这篇开始。历代注解者虽多，却少有人能说透其中真意。就算聪明如颜回、闵子骞（孔子高徒），若无真师指点也难参透。所谓"真中之妙"的境界，常人以为是形容大道的比喻，实则暗藏超凡入圣的玄机——得真道者与天地同德，悟妙境者连鬼神难测；若错认凡俗之法，反而会违背天道损伤性命。 吕洞宾（号云房）说过："一点先天炁（原始能量）的奥妙就在精气转化中，这才是最根本的真理"。《药镜》也记载："随缘契入至真境界，自能显化通神"。所以张伯端反复强调辨别真凡之别：既要认清"真铅"（先天元精）是修炼根本，又要懂得刻意寻索；既要留住真铅调和汞（心神），又要善用体内天然真火（阳气）。用铅（采药）时不可用后天浊精，待真铅显现后又要舍弃执着。这些都是教人区分先天后天，实为修道入门关键。 以八卦方位来说，离卦居南属午位代表阳火，坎卦居北属子位代表阴水。火性炎上、水性润下，看似上下分离难以交融。但离卦中间一爻是阴爻（⚍），形成外阳内阴之象，这样阴能承载阳下降；同理坎卦中间阳爻（⚎）能使阳中真阴上升。这种阴阳互藏的玄机，正是金丹大道的根基所在。 降矣坎中一爻爲奇是外陰内陽之象則 陽負陰而趍上陽升而陰亦升矣雖然此 陰陽升降之義非顛倒坎離法也世人徒 泥於此往往以心爲離以腎爲坎使心腎 相交水火旣濟便執爲金丹作用非也此 特安樂法也蓋心腎有形有質有盛有衰 何以爲道惟神仙能虚坎實離以爲顛倒 之法何者太極未判有物混成孰爲離孰 爲坎自天一生水地二生火水火旣分坎 離始畫故二陰抱一陽爲坎坎中滿外 象水也而陽火生於其中神仙必鍊此陽 以虚其中而起其火爲金丹之用二陽抱 一陰爲離離中虚外象火也而陰水生 於其中神仙必鍊此陰以實其中而聯其 爻爲純陽之體故坎之虚則爲坤離之 實則爲乾此乾道變化各正性命取將 坎位心中實點向離宫腹裏陰者是也若 夫心腎相交水火旣濟何關於此哉至於 浮沉賓主之說尤非寓言是人身有物一 浮一沉一賓一主氣脉潜通曾無間斷茍 沉者一損則浮者亦損矣爲主者一虧則 爲賓者亦虧矣是以欲留朱汞於金鼎必 先下水銀於玉池則根榮而末茂源深而 流長者也然而汞鉛二物不能自爲造化 必假神功之火抽添運用方得玄珠成象 赫赤成丹曾不終朝道果圓就矣海蟾公 曰沉歸海底去抱出日頭來豈非深潭日 輪之現矣得道如此則信我獨異於人也 **白话解读** 这里讲的是道教内丹修炼中关于坎离（八卦中的两个卦象，代表水和火）的奥秘。普通人常把心脏当作离卦（火），肾脏当作坎卦（水），认为让心肾相交、水火调和就是修炼金丹的方法，其实这只是养生之术。 真正的修炼奥妙在于：坎卦（☵）看似属水，但中间一阳爻才是关键。神仙修炼时会把坎卦中间的阳火提炼出来，使坎卦变虚（如同坤卦☷）；离卦（☲）看似属火，但中间一阴爻才是关键，要把这阴水炼实，使离卦变实（如同乾卦☰）。这就是"取坎填离"的颠倒之法，把坎中的阳爻填补到离卦中间，最终达到纯阳境界。 人体内本有阴阳二气循环流转，就像浮沉主客的关系。若要留住代表元神（汞）的金丹，必须先滋养代表元精（铅）的根基。但汞铅不能自行转化，需要靠真意之火来调节运炼，才能结成赤色金丹。就像刘海蟾祖师说的"沉入海底再托出太阳"，这描述的正是内丹修炼时体内真阳升起的景象。 这种修炼方法与普通养生术完全不同，是通过特殊方法逆转先天八卦，回归太极未分时的混沌状态。修炼者若能掌握这个奥秘，就能达到与常人不同的得道境界。 此篇說盡金丹骨髓漏泄天機學者能因 文解義則目擊道存不在三千六百門矣虎躍龍騰風浪麤中央正位産明珠果生枝上終期熟子在胞中豈有殊南北宗源翻卦象晨昏火候合天樞須知大隱居廛市休向深山守靜孤 龍陽物也虎陰物也陰陽交媾託喻龍虎 片餉工夫玄珠産於正位正位者乃黄中 通理之位也譬猶果生枝上子在胞中炁 候周天自然誕熟南北宗源翻成卦象即 是前說顛倒坎離之義道光曰面南看北 斗定裏採眞鉛者是也晨昏火候合於天 樞即朝屯暮蒙與天地合德無非自然時 候不在坐守庚申吐納子午也得此道者 無貴無賤無市無山志士若能修鍊不妨 在帀居朝也王鼎眞人曰坎虎離龍龜精 鳳髓知君已悟丹頭風燈難保宜早向前 修不在存心想腎亦非干孤坐巖陬君知 否眼前有藥朝夕自沉浮陽精能捉住些 兒妙處豈假多求望曲江澄淨神水西流 金木無令間隔陽魂與陰魄相投鴻濛内 一輪紅日光耀鼎中收黄芽白雪不難尋遠者須憑德行深四象五行全藉土三元八卦豈離壬鍊成靈質入難識消盡陰魔鬼莫侵欲向人間留秘訣未逢一箇是知音 黄芽白雪乃古聖九品上丹取元君木精 以水火鼎器不計歲月久久鍊養自然英 華結瑞離於砂汞凡質可謂從無入有超 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心要诀。紫阳真人指出，真正明白金丹大道精髓的人，不需要拘泥于三千六百种修炼法门。文中用"虎跃龙腾"比喻阴阳二气交合（虎代表阴，龙代表阳），当阴阳在人体正中位置（黄中通理之位）交融时，就像枝头结果、胎儿成形一样，自然会结出"玄珠"（内丹的别称）。 修炼的关键在于掌握南北宗派共同的卦象原理（坎离颠倒之法），以及符合自然规律的晨昏火候（朝屯暮蒙的修炼时辰）。真正得道之人，不分贵贱，不必隐居深山，在闹市也能修炼。王鼎真人补充说，明白坎虎离龙（水火既济）、龟精凤髓（阴阳调和）的道理后，重点不在于空想或枯坐，而是要把握眼前随时显现的"药物"（修炼所需的精气神）。 文中提到的"黄芽白雪"（内丹修炼过程中出现的景象）并不难寻，但需要深厚的德行作为基础。四象五行都依赖中央土（脾意），三元八卦离不开壬水（肾精）。炼成灵质后常人难以察觉，阴魔也无法侵扰。可惜自古秘传的修炼要诀，很难遇到真正理解的知音。 修炼者要注意保持心神如曲江般澄净，让神水（精气）自然流转，使金木（肺肝）相合，阳魂阴魄交融。就像混沌初开时出现的红日，最终将光华收归丹田。这需要长期坚持，不是靠短暂修炼就能成功的。 凡入聖服之改形换骨便可飛升世人安 能識此寳乎以人身内丹言之亦有此二 寳也但其福薄行淺者俯仰有愧未易得 此故平叔旣勉達道者須修陰功陽德契 合天地而復指其不難尋之路謂四象五 行皆藉於土三元八卦不離於壬豈非以 土生黄芽而壬生白雪也且土位居中其 色黄以青龍之木白虎之金朱雀之火玄 武之水無土不能全其造化是土爲五行 之主滋生萬物吕仙曰震雷發動山頭雨 漸澆灌黄芽出土者也壬居水位因金生 之其色白其氣寒若天地人之三元乾坤 艮巽坎離震兊之八卦皆不能離於壬水 水爲金丹之母壬又爲子之初是一陽纔 動作丹時也古歌曰修道必水府求玄虚 室生白則白雪自壬而生也人能鍊此靈 寳銷盡陰魔雖父子不傳信人難識也杳 冥莫測信鬼莫侵也雖然人見說土生黄 芽便認以脾爲中土壬生白雪便認以腎 爲壬水殊不知脾腎乃有質之物譬如砂 汞亦有質之劑何以爲變化之靈修丹之 士内固不可捨脾腎外亦不可去汞砂要 知黄芽白雪乃出於形質之外謂之無中 有有中無玄中玄妙中妙不可思議也世 人爭名奪利荒淫酒色雖一小安樂法尚 不行持欲求大道知音金丹祕訣亦憂憂 乎難矣人人盡有長生藥自是愚迷枉擺抛甘露降 **白话解读** 修炼成仙的关键在于通过服食丹药改变形体、脱胎换骨，最终飞升仙界。但世间普通人怎能识别这种珍贵的丹药呢？其实人体内就藏着两种至宝（指内丹修炼中的"黄芽"与"白雪"），只是福缘浅薄、德行不足的人，连日常行为都充满愧疚，更难获得这种机缘。 紫阳真人（即张伯端，号平叔）特别强调：想要得道，必须积累阴德阳功（指行善积德），与天地自然相契合。他指出一条明确的修炼路径：四象（青龙、白虎、朱雀、玄武）和五行（金木水火土）都依赖中央土德；三元（天、地、人三才）八卦（乾、坤、艮、巽、坎、离、震、兑）都离不开壬水（十天干中的"壬"，属阳水）。这是因为土能生发黄芽（内丹初生的精华），壬水能化生白雪（更高层次的内丹精华）。 中央土位对应黄色，青龙属木、白虎属金、朱雀属火、玄武属水，若没有土的调和，这些力量就无法完成造化之功。正如吕洞宾所说：春雷震动时山间降雨，正是滋润黄芽破土而出的时机。壬水居于水位，由金气化生，其色白、气寒，天地人三元和八卦都离不开壬水的滋养。 水是炼就金丹的根本，而壬水又象征初生的阳气（子时一阳生），这正是开始炼丹的最佳时机。古丹经说修道必须向水府（肾脏）寻求玄机，当虚室（丹田）生白时，白雪般的丹华自然从壬水中产生。若能修炼这种灵宝，就能消除体内阴魔（负面能量），这种境界连父子都难以言传，鬼神也无法侵扰。 但要注意常见误区：不能简单把脾脏当作中央土，把肾脏当作壬水。脾肾是有形的器官，就像炼丹用的朱砂水银是有形物质，它们本身并非变化无穷的灵丹。真正的黄芽白雪超越形质，属于"无中生有、有中藏无"的玄妙境界，不可思议。 世人整天争名夺利、沉溺酒色，连最简单的养生方法都不愿实践，却妄想求得金丹大道的秘诀，这实在是缘木求鱼。其实每个人体内都藏着长生的灵药（指先天元气），只是愚昧之人白白浪费了这份天赐的甘露。 須天地合黄芽生要坎離交井蛙應爲無龍窟籬鷃争知有鳳巢藥熟自然金滿屋何須尋草學燒茆 天地媾精而生物男女媾精而生人其生 生化化本本原原無仙無凡無貴無賤皆 受一點眞陽之炁自當三才並立而長生 住世也惟人之愛河慾海流浪滋深晝夜 擺抛尾閭不禁一時恣情快樂那知百歲 修眞眞愚迷亦甚矣故平叔憐之謂長生 之藥人身自有甘露黄芽即其實也自天 炁下降地炁上騰冲和薰蒸則甘露降矣 離納戊土坎納已土水火往來會於中黄 之位則黄芽生矣此非身外事也而下士 聞道必大笑之亦如井蛙寸跳於勺水籬 鷃卑飛於蒿萊不知滄海有龍宫鄧林有 鳳巢何足責哉惟有道者修此大藥時飲 甘露日採黄芽火候抽添周天數足則回 陽换骨神光發現金相端嚴與道合眞矣 陰眞人曰到得黄芽處黄金滿我家何必 尋草燒茆以變外爐之物哉好把眞鉛著意尋莫教容易度光陰但將地魄擒朱汞自見天魂制水金可謂道高龍虎伏堪言德重鬼神欽已知壽水齊天地煩惱無由更上心 金丹大道不出鉛汞二物舉世無人知者 何也太上曰以鉛爲君以汞爲臣鉛若不 眞汞亦難親古歌曰只恐鉛不眞鉛眞藥 自成世人往往以鉛者北方正炁一點陽 精是也殊不知其中有眞有凡眞者與天 **白话解读** 天地阴阳二气交融时，就会产生黄芽（炼丹术语，指先天元精）。就像坎卦（水）与离卦（火）相交时，井底之蛙怎会知道有真龙存在，篱笆间的鹌鹑又怎能理解凤凰的高洁？当丹药炼成时，金丹自然充满丹室，何必还要四处寻找草药来烧炼呢？ 天地交合孕育万物，男女结合生育后代。生命的本源其实相同，本没有仙凡贵贱之分，都是承受那一点先天真阳之气。人本可以与天地并立而长生，却因沉溺情欲之海，日夜放纵欲望，不知节制一时的快乐会耗尽百年修行。张伯端（平叔）怜悯世人，指出长生之药其实就在人体自身——甘露（先天真气）和黄芽就是实证。 当天之气下降、地之气上升，阴阳和合时，甘露自然降临；当心火（离卦）中的戊土与肾水（坎卦）中的己土相交，水火既济于中黄（中丹田）之位时，黄芽自然产生。这本是人体内在的修炼，但世俗之人听闻必会嘲笑，就像井蛙不知沧海有龙宫，篱雀不懂邓林有凤巢。唯有修道者能坚持修炼，日日采撷黄芽，时时饮服甘露，待火候（修炼时机）纯熟，周天运转圆满，便能脱胎换骨，神光显现，金身成就，与道合真。 阴真人说：修得黄芽真种时，黄金自然充满丹房，何必外求草木烧炼？关键在于专心寻找真铅（先天元精），莫要虚度光阴。只要能用肾中真阴（地魄）擒住心中真阳（朱汞），自然能使元神（天魂）制伏元精（水金）。这般修为足以降服龙虎（水火），这般德行连鬼神都会敬重。当寿命与天地同久时，世间烦恼自然烟消云散。 金丹大道的核心不过铅汞二物（元神与元精），可惜世人多不明白。太上老君说：铅为君、汞为臣。若铅不真，汞也难以亲近。古歌谣说：只怕铅不真，铅真药自成。世人常把铅简单理解为北方肾水中的阳气，却不知其中还有真假之分——真铅是能与天地同根源的先天一炁。 地合德凡者與犬彘同行况鉛汞雖分其 本一物鉛能生汞汞復生鉛七反還丹是 也苟不著意推尋求師訪友得其金篦刮 膜則生老病死實蹉跎於石火光陰中矣 儻若知此則將天魂地魄金鉛火汞互相 制伏則道德可修矣蓋天之魂爲陽爲日 爲火爲汞地之魄爲陰爲月爲水爲鉛皆 鉛汞異名也但以地魄擒制火汞是陰能 制陽也以天魂制伏水金是陽能伏陰也 一陰一陽之謂道日月交合之謂丹則道 何患不高德何患不重雖幽顯異類自可 伏龍虎而欽鬼神矣宜其壽齊天地超出 物表何有塵世之憂惱哉休鍊三黄及四神若尋衆草更非眞陰陽得類歸交感二八相當自合親渾底日紅陰怪滅山頭月白藥苗新時人要識眞鉛汞不是凡砂及水銀 三黄者雌黄雄黄硫黄者也兼以水銀珠 丹砂則四神也衆草乃燒鍊之藥皆外丹 作用世人不能守眞抱一反求諸已内竭 精氣外服靈丹是揚湯止沸抱薪救火未 有能生者也固非謂丹之不靈服之無益 也平叔曰裏面若無眞種子猶將水火煮 空鐺是也且三黄四神乃眞仙内丹已成 積功累行厭居塵世將欲解化奈何軀殻 本是父母遺體因其精血臭腐生爲神奇 必當賴外丹點化使之改形换骨補足陽 神方能乘虚步氣跨鶴騰雲今聲色凡流 **白话解读** 这段经文讲的是内丹修炼的核心原理。普通人如果不明白修炼真谛，就像和猪狗一样浑浑噩噩地活着。铅汞（内丹术语，象征人体阴阳二气）虽然名称不同，本质却是同源之物，可以相互转化。七返九还（内丹修炼的周天循环）就是这个道理。如果不专心求师问道，得到高人指点（金篦刮膜比喻明师点拨），人生就会在短暂如石火的光阴中虚度。 修炼的关键在于调和阴阳：天魂（阳性能量，象征日、火、汞）与地魄（阴性能量，象征月、水、铅）相互制衡。阴能制阳，阳能伏阴，这种阴阳交泰的状态就是"道"，日月相合就是"丹"。明白这个道理，道德修养自然提升，连鬼神都会敬畏，寿命也能与天地同久。 后文批评了外丹术（用矿物炼药）的误区。所谓三黄（雌黄、雄黄、硫黄）和四神（三黄加水银）这些外丹材料，就像用杂草炼丹一样不是真道。真正的铅汞不是指普通的水银和朱砂，而是人体内在的阴阳能量。普通人不懂内修，反而外求丹药，就像扬汤止沸、抱薪救火般徒劳。紫阳真人（张伯端，号平叔）说：体内没有真种子（先天元气），就像用空锅烧水。 不过经文也说明，外丹对已成仙的真人有特殊用途。当他们功德圆满要脱胎换骨时，需要用外丹辅助改变形体，补足阳神，才能飞升成仙。但这绝非普通凡夫俗子靠服食丹药能达到的境界。 以多資而鍊藥以虚憊而求助謂之陰陽 得類可乎謂之二八相當可乎蓋有内丹 方服外丹以我純陽之身賴彼純陽之劑 是得類也譬若以我之半斤稱彼之八兩 是相當也如此則潭底之日赫赤輝光山 頭之月恍惚有象正是一浮一沉氣脉相 通見之不可用用之不可見時人要識此 理當求眞鉛眞汞不用凡砂水銀也紫陽 **白话解读** 这段讲的是修炼内丹（道教修炼自身精气神的功夫）和服用外丹（用矿物药材炼制的丹药）的配合关系。 用大量钱财来炼制外丹，或者在自己身体虚弱时才求助于丹药，这都属于偏阴偏阳的极端做法。真正高明的修炼者，是在修炼内丹有成的基础上，再配合服用外丹——用自己已经修炼出的纯阳之体，借助外丹的纯阳药力，这才叫阴阳相配。就像用半斤对八两（古代计量单位，半斤等于八两），分量刚好相当。 这样修炼时，会出现神奇景象：仿佛能看见深潭底部的太阳红光照耀，山顶的月亮若隐若现。这象征着体内真气一浮一沉、经脉畅通的状态。但这些景象看似可见实则不可执着，真要运用时又不见形迹。修道之人要明白这个道理，应当寻求真铅真汞（内丹术语，指人体内真正的精气神），而不是普通的水银朱砂这些外物。 （这段出自紫阳真人张伯端《悟真篇》的讲义第一卷，讲解内外丹配合修炼的要点。） 眞人悟眞篇請義卷之一 ## 卷2 紫陽眞人悟眞篇講義卷之二吕五 雲峯散人永嘉夏宗禹著不識玄中顛倒顛争知火裏好栽蓮牽將白虎歸家養産箇明珠似月圓謾守藥爐看火候但安神思任天然群陰剥盡丹成熟跳出凡龍壽萬年 玄妙顛倒之說其義詳於前矣火裏栽蓮 雖平叔以外事託喻其實是内丹作用工 夫學者不得師傳謾勞註解且蓮生於水 火生於木今以水中之物而種於火豈理 也哉亦以人身中一物如蓮之狀生於眞 陽之火雖曰火也其實水也雖曰水也其 實火也以水言之則不流濕不潤下以火 言之則不炎上不就燥火氣藏於水名曰 内陽水氣藏於火名曰内陰陰陽聚精於 水火故有象如蓮之質其蓮栽種成熟千 變萬化或甜如蜜大如橘者此蓮也果生 枝上子在胞中者亦此蓮也以至爲交梨 火棗千名萬字總是金丹之表德也惟栽 蓮得法於内則其象自形於外也白虎金 精也吾能養之於家不使猖狂則金精之 晶光發現乃虚室生白玄珠成象故如月 之圓也修丹之士但知外丹火候在藥爐 不知内丹火候在一己聖人傳藥不傳火 不將火候著於文故平叔使之守眞抱一 以契天地造化自然陰陽升降若合符節 群陰剥盡體爲純陽不生不滅超出物表 何樊籠之可拘何壽數之可期耶學仙須是學天仙唯有金丹最的端二物會 **白话解读** 这段经文讲的是内丹修炼的奥秘。张伯端（紫阳真人）用"火里栽莲"这个比喻来说明修炼的关键。表面看莲花生在水里，火与木相生，把水中植物种在火中似乎不合常理，其实是在形容人体内阴阳二气的交融——真阳之火看似属火实则含水性，看似属水实则含火性。这种水火既济的状态会产生像莲花一样的精华物质，修炼到高深时能变化出各种形态。 文中"白虎"指人体内的金精（先天元气），如果能驯服这股能量不让它胡乱耗散，就能在体内凝结出如明月般圆满的玄珠（内丹）。很多修炼者只知道盯着外丹炉的火候，却不知真正的火候在于自身内在的调节。圣人传丹药原理却不传火候秘诀，因为火候需要个人体悟天地自然的阴阳变化规律。 当修到体内阴气剥尽、纯阳成就时，就能超脱生死束缚。这里强调修仙要修最高层次的天仙之道，而金丹大道是最根本的途径，需要将体内的阴阳二物（坎离、水火）完美结合。修炼者应当安神静思，顺应自然，不必刻意守着药炉观察火候，等到群阴褪尽时金丹自然成熟，就能跳出凡俗寿命的限制。 時情性合五行全處虎龍蟠本因戊己爲媒娉遂使夫妻鎮合歡只候功成朝玉闕九光霞裏駕翔鸞 鍾吕問道曰人中修取仙仙中升取天夫 仙一也胡爲復有升天之間乎蓋純陰而 無陽者鬼也純陽而無陰者仙也陰陽相 雜者人也惟人可以爲鬼可以爲仙然仙 有五等一曰天仙二曰神仙三曰地仙四 曰鬼仙五曰人仙其天仙何修而致哉非 法非術非氣非力惟積德累行以修金丹 而已金丹者何不過二物交會五行純全 長生久視而爲仙也太上曰恍恍惚惚其 中有物杳杳冥冥其中有精是二物者乃 日月魂魄陰陽媾精體天法象於交會之 時感而遂通夫情性之妙所謂一月三旬 一遇逢者是也若五行者乃金木水火土 心肝脾肺腎攢簇其精英不用其形質使 其無一或虧陰陽畢備自然龍虎蟠旋精 神威猛可以禦外魔可以衛大道探本尋 源三物豈能自合五行豈能自全只因戊 己之土坐於中宫勾引東西不令間隔所 謂金木交並水火交媾如夫妻之歡合此 自媒娉之力也以此修爲於無之中成象 於罔象之際積日累月廣修陰功冥契天 地自然體歸純陽白日飛升上朝玉皇於 金闕下跨綵鸞於紫霄翺翔九霞之光遊 行八極之表學仙端的之效豈非天仙爲 上乎要知産藥川源處只在西南是本鄉鉛見癸 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理和成仙的层次。紫阳真人（道教南宗祖师张伯端）通过比喻解释修炼的关键： 修炼如同让五行（金木水火土）完整融合，就像龙虎（象征阴阳）相互缠绕。关键在于戊己土（指中央脾土）作为媒介，促使阴阳二气像夫妻般和谐交融。等到修炼成功，就能飞升天界，在九色霞光中乘鸾凤翱翔。 钟离权和吕洞宾的对话中提出：人通过修炼可以成仙，仙还能继续提升到更高境界。纯阴无阳的是鬼，纯阳无阴的是仙，阴阳混杂的是人。人既可以堕落为鬼，也可以修炼成仙。仙分五个等级：天仙、神仙、地仙、鬼仙、人仙。 修成天仙的方法不是靠法术或蛮力，而是积累德行、修炼金丹。金丹的本质就是阴阳二气（日月魂魄）的交融，在恍恍惚惚的状态中产生真精。就像每月三十天中特定的时机，要把握五行（对应五脏）精华的汇聚，不执着于形体，使阴阳完备，自然能形成龙虎交会的状态。 中央戊己土（脾土）就像媒人，促使金木相合、水火相济。这样长期修炼，从无形中显现真象，积累阴德，契合天地规律，最终达到纯阳之体，白日飞升，朝见玉皇大帝，乘鸾凤遨游九霄。修炼的最高成就就是成为天仙。 最后指出修炼的关键在于"西南方"（坤位，象征丹田），要把握"铅见癸生"（肾水中真阳初现）的时机。这都是在比喻内丹修炼时精气发生的部位和火候把握的要诀。 生須急採金逢望遠不堪嘗送歸土釜牢封閉次入流珠配厮當藥重一斤須二八調停火候託陰陽 易曰西南得朋東北喪朋蓋西南坤位也 即日月魂魄相需之方也每月晦之三十 日當昩爽時月出於乙日出於甲甲乙相 合故曰西南得朋是夜月華無跡故曰東 北喪朋今平叔乃曰産藥川源只在西南 之地豈非以月出於坤震符始受是 坤一變而爲震月之陽魂初生故能懸象 著明所謂三日庚生兊尸開黑銀𤇨出白 銀來又曰山頭月出藥苗新即其川源所 産也然月雖是太陰之精符證金水實竊 陽晶以爲明究其天一所生之水非金鉛 不能生之故金旺則水生月圓則潮大今 乃採此鉛於癸生之時是母隱子胎吾能 採之以爲金丹之用正一陽纔動作丹時 也若金逢望遠則月過十五以後始生魄 矣其魄屬陰自十六日至三十日則魄滿 魂虧陽衰陰盛不堪嘗也旣不堪嘗望遠 之金當急採癸生之鉛是水中金一味吾 得之矣當送歸土釜之中宫以流珠配之 以火候鍊之封閉牢實不使有飛走之患 斤兩停匀不使有偏勝之失金丹何慮不 成參同契曰汞日爲流珠青龍與之俱舉 東以合西魂魄自相拘上弦兊數八下弦 數亦八兩弦合其精乾坤體乃成二八應 一斤易道正不傾良與此詩合同也 **白话解读** 这段讲的是道教内丹修炼中采取"水中金"（指肾水中蕴含的先天元气）的时机和方法。关键是要在月亮初生时采取元气，就像每月初三月亮刚出现微光（称为"庚生"）的时候，这时阴中初生一点阳气，最适合采药。 月亮虽然是太阴之精，但它的光明其实来自太阳。就像修炼时，先天元气（金铅）要从肾水（癸水）中生发出来。每月初三到十五，月亮渐圆，阳气渐盛，这时采药最好；过了十五月亮开始亏缺，阴气渐盛，就不适合采药了。 具体方法是：在每月初三月亮初现时（癸生之时），采取这一点初生的阳气（水中金），把它送入丹田（土釜）。然后用"流珠"（指心神）与之配合，按照阴阳消长的规律调节火候。就像做菜要掌握火候一样，修炼也要把握阴阳平衡。上弦月（初八）和下弦月（廿三）各占八天，合起来就是"二八"之数，象征阴阳调和。 《周易参同契》说，心神（汞日）就像流动的珠子，要与青龙（肝木之气）配合。东西南北各方的精气要相互调和，就像上弦和下弦各八天合成完整的月相。这样阴阳平衡，金丹就能炼成。这段内容和《参同契》讲的道理是完全一致的。 莫把孤陰爲有陽獨修此物轉羸尪勞形按引皆非道鍊氣餐霞更是狂舉世謾求金汞伏何時得見虎龍降勸君窮取生身處返本還原是藥王 雲房指玄篇曰涕涶精津氣血液七者元 來盡屬陰若將此物爲仙質怎得飛神貫 玉京又曰四大一身皆屬陰不知何物是 陽精有縁得遇明師指得道神仙在只今 二詩指迷後學何其深切著明耶今釋氏 頑空飽座面壁以爲絶色慾保精氣可以 造道吾見其形癯體弱轉加羸尪鍾鳴漏 盡終爲陰靈善爽鬼而已甚而學道無知 者亦徒熊頸烏伸餐霞服氣或指心腎爲 金汞肝肺爲龍虎皆是盲修瞎鍊不識眞 陽祖宗何以返本還原得成大藥耶雖然 于入道之初密察人之一身不過涕唾精 津氣血液心肝脾肺腎内外滋養成此幻 軀豈可皆謂屬陰捨此之外寧復有眞陽 爲何物乎私心甚不愜雲房之論凡二十 年間親閲道藏請問九流所謂道人拜了 千千箇盡說吞津並嚥唾舉世無能釋此 疑者及觀靈源大道歌又只說此物元來 無定位隨時變化因心意在體感熱則爲 汗在鼻感風則爲涕在腎感合則爲精在 眼感悲則爲淚亦不說眞陽是何物色又 看太上七寳無漏經亦曰凡欲養神先養 氣養氣先養淚養淚先養涕養涕先養唾 養唾先養血養血先養精養精先養液養 **白话解读** 不要以为单纯修炼阴性能量就能得道，只专注于这些有形之物反而会让人身体衰弱。那些通过折磨身体、按压穴位来修炼的方法都不是正道，盲目追求服食云霞之气更是狂妄。世上的人都在错误地寻求金汞（指代修炼术语中的阴阳调和），却不知何时才能真正见到龙虎（象征阴阳交泰）相合。奉劝修行者要追溯生命本源，返归先天本真，这才是真正的"药王"（指修炼的根本）。 吕洞宾（号云房）在《指玄篇》中说：鼻涕、唾液、精液、津液、气、血、泪这七种物质本质上都属于阴，如果把这些当作成仙的材料，怎么可能让元神飞升到玉京（道教最高仙境）呢？他又说：人的身体四大（地水火风）都是阴性，却不知道真正的阳精是什么。只有遇到明师指点，当下就能得道成仙。这两首诗对后学的警示多么深刻明白啊！ 如今佛教徒执着于顽空（偏执的空观），整天打坐面壁，以为断绝情欲、保存精气就能得道。我看他们形体消瘦、日渐衰弱，就像将尽的钟漏，最终不过成为阴灵鬼物罢了。更可悲的是，有些学道之人无知地模仿熊经鸟伸（模仿动物的导引术），服食云霞之气，或者把心肾当作金汞、肝肺当作龙虎，这些都是盲修瞎炼，不明白真正的阳性能量才是根本，怎么可能返本归原、炼成大药（金丹）呢？ 不过在我初入道门时，也曾仔细观察过人体，发现无非是鼻涕、唾液、精液、津液、气、血、泪这些，加上心肝脾肺肾等器官共同滋养着这个虚幻的肉身。难道这些都算阴性吗？除此之外，真正的阳精到底是什么？当时我对吕洞宾的说法很不理解。二十年间，我遍阅道藏，请教过各派修道者，拜了无数师父，可他们都在说吞津咽唾的功夫，世上没人能解答这个疑惑。 后来读到《灵源大道歌》，也只说这个"东西"本来没有固定位置，随着心意变化：在身体感受热时变成汗，在鼻子感受风寒时变成鼻涕，在肾感受交合时变成精，在眼睛感受悲伤时变成泪——可还是没说清楚真正的阳精究竟是什么。再看《太上七宝无漏经》，也只是说：要养神先养气，养气先养泪，养泪先养涕，养涕先养唾，养唾先养血，养血先养精，养精先养液... 液先養水水是華池津液元炁之精在口 中舌竅者亦不說陽精之實愈使人心意 迷惑雖質諸鬼神而無所决但見獨修此 物果致尫羸或心躁而煩或隨便而濁或 腰重而拘或無夢而漏導引吐納夜以繼 日容或少康茍因冗而廢則百病交攻藥 餌並進非徒無益反大害焉旁觀者竊笑 同道者亦退志而已惟予下愚不移信道 愈堅必謂上聖前賢垂世立教豈可有誤 後人只是吾身踐履不實師授不眞毅然 脫去樊籠遍歷名山洞府默禱幽冥求竟 玄指忽於龍虎山先感異夢次於祝融峰 遭遇聖師其詳已具遇仙本末果得眞陽 秘訣可以攝伏四大一身之陰非精非氣 非腎非心非涕非唾非血非液生身處此 物先天地生没身處此物先天地没金木 水火土之五行攢簇於此心肝脾肺腎之 五臟鍾靈於此涕唾精津氣血液之七物 結秀於此其大也天地可容其小也纖塵 不納其用也無内無外其得也無聖無凡 百姓日用而不知聖人能究其本原茍得 七返九還之妙可以爲藥之王爲道之本 則群陰之物周流四體如子戀母自然不 去心亦不躁便亦不濁腰亦不重夢亦不 漏神氣混融精光映物何有於尫羸之患 目如電閃髭如漆黑心靈能先知酬酢萬 事不倦金汞自然伏龍虎自然降不在抽筋 **白话解读** 这段经文讲的是修炼中关于"真阳"（先天元气）的重要性和常见误区。修炼者常常误以为口中的津液就是真阳之精，执着于舌下生津的功夫，结果越练越迷惑。即便向鬼神求问也得不到答案，这样单独修炼反而会导致身体虚弱，出现心浮气躁、排泄浑浊、腰部沉重、无梦遗精等问题。 有人整天练习导引吐纳（导引是古代养生术，类似气功），可能暂时有些效果，但一旦中断就会百病缠身。乱吃药石不仅无益，反而危害更大，惹来旁人嘲笑，连同道中人也失去信心。但作者坚信古圣先贤传下的道法不会有错，问题在于自己实践不够或师父传授不真，于是毅然四处游历求道。 在龙虎山（道教名山）感应到奇异梦境，又在祝融峰遇到真师，终于获得真阳秘诀。这个"真阳"既不是普通的精、气，也不在肾或心，更不是唾沫血液。它先于天地而生，后于天地而灭，五行（金木水火土）在此凝聚，五脏（心肝脾肺肾）在此显灵，七种体液（涕唾精津气血液）在此结秀。 真阳大到能包容天地，小到不染纤尘，不分内外圣凡。普通人每天都在用它却不自知，只有圣人能探究其本源。掌握"七返九还"（道教内丹术语，指精气在体内循环升华的修炼方法）的奥妙，就能炼成上等丹药，得道之本。这时体内阴气自然流转全身，像孩子依恋母亲般不离不弃，各种不适症状都会消失。 达到这种境界时，会显现神奇征兆：目光如电，须发乌黑，心灵能预知万事而不疲倦。体内的金汞（内丹术语，指精气）自然降伏，龙虎（象征阴阳二气）自然调和，根本不需要刻意抽筋拔骨地苦修。 拔骨吐故納新自然與天地合德與日月 合明與四時合序與鬼神合其吉凶信乎 我有些子神仙術不在三千六百門也玄 哉妙哉非盟天告地父子不傳違者天禍 人刑無所禱也草木陰陽亦兩齊若還闕一不芳菲初開緑葉陽先唱次發紅花陰後隨常道即斯爲日用眞源返復有誰知報言學道諸君子不識陰陽莫强嗤 一陰一陽之謂道偏陰偏陽之謂疾陰陽 兩齊之論豈虚語哉萬物負陰而抱陽不 容有一之偏勝茍陽偏而無陰則陽無以 化陰偏而無陽則陰無以生譬諸草木緑 葉先唱是陽先發生也紅花後隨是陰後 茂實也其發生也則長養成就於春夏其 茂實也則歸根復命於秋冬人能體此爲 日用常行之道則晝爲陽夜爲陰子爲陽 午爲陰陰陽迭運相須而成道眞原返覆 生化爲無窮是與天地合德者也雖然陰 陽兩齊非截然分爲兩事也陰中未嘗無 陽陽中未嘗無陰故日爲太陽而中有金 烏之陰月爲太陰而中有木兔之陽陰陽 兩齊互爲造化學道者未易以强嗤也萬巷丹經語總同金丹只此是根宗依他坤位生成體種向乾家交感宫莫怪天機今漏泄都縁學道自迷蒙若人了得詩中意即見三清太上翁 乾坤者易之門户衆卦之父母也學道者 若不先修乾坤二卦如人無父母何以生 **白话解读** 紫阳真人在《悟真篇讲义》中阐述了修炼的核心要义。修炼者通过吐故纳新（排出浊气吸入清气）的功法，就能与天地运行规律相合，与日月光明相通，顺应四季变化，感知鬼神吉凶。真正的神仙之术不在繁杂的三千六百法门中，而是蕴含在阴阳调和的根本道理里。这些秘法需要郑重传承，若违背传承戒律将招致天谴。 文中用草木生长比喻阴阳规律：初生绿叶属阳，后开红花属阴。就像植物春夏生长、秋冬收藏的循环，人体也要遵循昼夜、子午的阴阳交替。真正的道在于把握阴阳互含的奥妙——太阳中有金乌（象征阴），太阴（月亮）中有玉兔（象征阳）。许多丹经虽然说法各异，但根本都指向金丹大道的修炼要诀。 修炼的关键在于把握乾坤（天地）二卦的相互作用：坤位（阴）孕育形体，乾宫（阳）促成灵性交融。这些天机之所以公开，是因为多数修道人仍沉迷表象。若能参透其中真意，就能见到三清道祖（道教最高神）。《易经》中乾坤二卦如同门户和父母，修道者若不先修习这两卦，就像人没有父母一样难以成就。 身蓋坤位西南乾位西北坤爲純陰乾爲 純陽陰陽旣純迥然遼絶何以爲造化惟 坤位有生成之體而乾家有交感之宫平 叔探賾索隱鈎深致遠發明參同契之祕 奥敷揚龍虎經之玄微上可以代太上說 法下可以曉誨後人鍾吕以後惟平叔獨 步而已猗歟休哉且丹經萬卷有道有法 有術疑若浩繁而金丹之語則總同也小 法旁門三千六百而根本宗元捨金丹皆 非道也夫道者何也與天地合德是也故 乾爲天坤爲地天爲陽地爲陰勢若曠遠 也而六子相生陰陽代謝見於日月交合 之際易云天地不交則萬物不通天地一 月一合乾坤一月六變自坤而生成自乾 而交感故始也以坤而三變則爲乾終也 復以乾而三變則爲坤運用無窮周而復 始晦朔以之定弦望以之成二十四炁之 循環周天度數之經歷所以陶萬彙而成 歲功者皆乾坤六子之用也何以明之龍 虎上經云三日月出庚西分於卯酉參同 契曰畢昴之上震出爲證陽氣造端蓋庚 與畢昴皆西方之坤位以坤之純陰而月 生於此地是月禀純陰之炁也其炁旣陰 其體必沉其性必昏何以明照八表生西 入東而能運化無窮也夫月不能自明必 受正陽之炁而始明是以月哉生魄於初 三見於西方之坤坤一變而爲震震主 六庚庚是震卦所直之辰是陰陽而能明 **白话解读** 在人体修炼的方位中，坤位代表西南方（属纯阴），乾位代表西北方（属纯阳）。纯阴纯阳看似截然对立，但天地造化恰恰需要这种对立统一。因为坤位蕴含着生成万物的本质，而乾位则具备阴阳交感的特性。 张伯端（字平叔）深入探究《周易参同契》的奥秘，阐发《龙虎经》的玄妙道理。他的学说上承太上老君的道法，下启后世修行者。自钟离权、吕洞宾之后，唯有张伯端的学说最为精妙。 虽然丹道典籍浩如烟海，包含各种道、法、术，但真正的金丹大道原理都是相通的。那些旁门左道虽有三千六百种，但若不遵循金丹大道的根本宗旨，都算不上真正的修道。所谓道，就是与天地运行规律相合。 乾卦象征天（阳），坤卦象征地（阴），看似相隔遥远。但通过震、巽、坎、离、艮、兑这六个卦象的相生变化，阴阳交替就像日月运行。《易经》说，天地不交则万物不生。实际上天地每月交合一次，乾坤每月经历六次变化：从坤卦开始生成万物，到乾卦完成交感。坤卦经过三次变化成为乾卦，乾卦再经三次变化又复归坤卦，如此循环不息。 月亮的晦朔弦望、二十四节气的循环、周天度数的运行，都是乾坤六卦作用的结果。《龙虎经》说初三月亮出现在西方庚位（卯酉分界），《参同契》也记载毕宿昴宿之间震卦显现，阳气初生。庚位和毕昴都属于西方坤位，月亮从纯阴的坤位升起，本应沉浊晦暗，为何能照耀四方、东升西落运行不息呢？这是因为月亮本身不会发光，必须接受太阳（正阳之气）的照耀才能明亮。初三时月亮在西方坤位初现微光（生魄），坤卦第一次变为震卦，震卦对应天干庚位，这就是阴阳交感而光明的原理。 也參同謂三日出爲爽震受庚西方長子 繼父體因母立兆基平叔云三日庚生震 户開黑銀𤇨出白銀來者是也坤二變而 爲兊兊乃月之初八日月出於丁地兊 主六丁是兊卦所直之辰上經云八日月 出丁上弦金半斤契云兊受丁符上弦平如 繩也平叔云月纔天際半輪明早有龍吟 虎嘯聲是也坤三變而爲乾乾乃月之 十五日月出於甲地乾主六甲甲是乾卦 所直之辰上經云十五三陽備圓照東方 甲金水温太陽赤髓流爲汞姹女弄明璫 契云三五德備乾體乃成是夜月華圓滿 太陰大明也非陰之能明乃眞陽大旺也 然陽盛必擊乎陰而物極必反其本盛衰 消長天理自然上經云月盈自合虧十六 轉相减乾爻缺成巽平明月建辛是月之 十六已後出於辛地乾一損成巽巽主 六辛辛是巽卦所直之辰是時月光歸日 陽爻當虧契云虧折神符盛衰漸革終還 其初巽繼其統是也自二十一日至二十 五日月出於丙南乾再損成艮艮主六 丙丙是艮卦所直之辰上經云乾二損成 艮二十三下弦水半斤契云艮主進止不 得踰時是也自二十六至三十日月出乙 地乃乾三損成坤坤主六乙乙是坤卦 所直之辰上經云乾三變成坤坤乙三十 日東北喪其朋月没於乙坤乙坤月旣晦 土木金將化繼坤生震龍乾坤括終始契 **白话解读** 这段经文讲的是月亮运行与八卦变化的对应关系，用天干地支和卦象来描述月相变化。按照道教内丹修炼理论，月亮盈亏象征着人体内精气运行的规律。 月亮初三日出现在西方庚位，对应震卦（八卦之一，象征雷），这时月光初现。平叔（道教人物）说这是"黑银（阴）转化为白银（阳）"的时机。到初八日，月亮出现在南方丁位，对应兑卦（八卦之一，象征泽），形成上弦月，形状像拉直的绳子。 十五日满月出现在东方甲位，对应乾卦（八卦之天），此时阳气最盛。但物极必反，十六日开始月亮由盈转亏，出现在辛位，对应巽卦（八卦之风）。二十一到二十五日出现在丙位，对应艮卦（八卦之山），形成下弦月。二十六到三十日出现在乙位，月亮完全隐没，对应坤卦（八卦之地），完成一个月的循环。 这个循环象征着阴阳消长的自然规律，也是内丹修炼中把握火候的重要参照。修炼者要顺应这种天时变化，在适当的时候采取相应的修炼方法。 云五六坤承結括終始此其返本還原陰 陽代謝其道大光其用無窮謂之天地交 泰日月交合謂之乾三索而生三男坤三 索而生三女男女氤氲陰陽匹配豈非依 他坤位生成體種向乾家交感宫乎吁日 者天之魂也大道之血髓也月者地之魄 也大道之精炁也大道不失其日月所以 曠劫而長存人身不失其日月所以不死 而長生奈學者迷蒙天姿不穎甚者以妄 爲常以酒爲漿六慾七情斷喪本眞則行 尸行厠去人道遠矣何以爲三才並立之 道乎今平叔漏泄天機直指玄關要路人 能明此奥義則三清太上之尊非有限隔 於我也所謂一得永得立躋聖位是也此 理至玄至妙非夙有靈骨辦道堅心者難 遇聖師往往當面蹉過學者謹之不識眞鉛正祖宗萬般作用枉施功休妻謾遣陰陽隔絶粒徒教腸胃空草木金銀皆滓質雲霞日月屬朦朧更饒吐納並存想總與金丹事不同 學道以禁慾爲先此詩之意豈使人縱其 慾哉非也大道無爲旁門多事世人徒知 不近女色不食烟火或燒鍊丹藥或餐霞 服氣或吐故納新或存心想腎以爲道之 奥妙盡在是矣殊不知强制不出於自然 有爲未免於妄想況鉛有眞有凡有祖有 宗誠未易識茍得師傳則目擊道存赫赤 金丹一日成矣儻盲修瞎鍊以上諸法止 **白话解读** 这段经文讲的是阴阳交合与修炼金丹大道的核心原理。文中"五六坤承"指的是五行中的土行（坤代表土），象征万物终结又重生的循环规律。阴阳二气相互转化，就像天地交泰、日月相合，乾卦（阳）坤卦（阴）相互感应产生三阳三阴，这种阴阳交感的奥妙正是修炼的根本。 文中特别指出：太阳是天之魂，蕴含大道的精髓；月亮是地之魄，承载大道的精气。大道因日月运行而永恒，人体若能效法这种阴阳调和，就能达到长生。可惜很多人沉迷酒色，被七情六欲蒙蔽，丧失了先天真性，沦为行尸走肉。 紫阳真人张伯端（字平叔）在此泄露天机，直指修炼玄关（关键窍穴）。若能明白其中奥秘，人人都有机会成就三清圣境。但此理极其玄妙，除非天生慧根又诚心求道，否则即使遇到明师也会错过。 后段诗文强调：不识真铅（先天元气）这个根本，所有修炼都是白费功夫。断绝夫妻生活反而阻隔阴阳，辟谷饿肚只是空耗肠胃，服食草木金石都是糟粕，观想云霞日月也属虚妄，各种吐纳存想之法都与金丹大道背道而驰。 修道首重节制欲望，但并非要人完全禁绝。那些不近女色、不食五谷、烧炼外丹、餐霞服气等方法，都是强求而非自然。真正的铅汞（阴阳二气）有真有假，若无明师指点很难辨别。若得真传，金丹可瞬间成就；若盲目修炼，前述诸法终究徒劳。关键在于领悟阴阳交感的天道至理，而非执着表面形式。 可安樂延年差勝於輕生迷本之徒仰視 金丹大道初不相關也雖然漢天師迄今 三十六代許旌陽家有四十餘口不妨白 日飛升劉安王劉綱亦夫妻雙修魏伯陽 亦有子仕宦豈休妻絶粒爲得道哉此無 他或得道於童男之身或辦道於已娶之 後無非勤修内行廣積陰功自下乘以達 中乘自中乘以達上乘未有一蹴而能造 大道也平叔之意非盡掃旁門之無益持 以重形容金丹之道耳學者不可以文害 意三五一都三箇宇古今明者實然稀東三南二同成五北一西方四共之戊己自居本生數三家相見結嬰兒嬰兒是一含眞炁十月胎圓入聖基 三五者十五也以一加之得十六也十六 即二八之數古今求道之士或以二八爲 卯酉或以二八爲一斤殊不知金丹大道 不出五行造化五行造化不逃天地大數 何以明之蓋以二合八其數爲十十之爲 數總括五行之祕彌綸天地之經是知天 一生水地六成之地二生火天七成之天 三生木地八成之地四生金天九成之天 五生土地十成之此天一地二天三地四 天五地六天七地八天九地十無非生成 之大數神仙之隱語故不曰十而曰二八 不曰十六而曰三五一古今學者如牛毛 而達者如麟角信乎明此道者實稀也雖 然天地生成之數不出於十而五行造化 **白话解读** 紫阳真人在《悟真篇》中讲得很明白：修道成仙并非必须抛弃世俗生活。历史上许多得道高人，比如张天师（道教创始人张道陵）传承三十六代，许旌阳全家四十多口人一起白日飞升，淮南王刘安、刘纲夫妇都是双修成道，魏伯阳也有做官的儿子——这说明修道不一定要断绝婚姻、绝食辟谷。 关键在于两种修行路径：有人从小童真之身开始修炼，有人在成家后才专心修道。无论哪种方式，都需要踏实践行内在修行，积累阴德（暗中行善的功德），循序渐进从基础功夫修到中层境界，再达到上乘境界，没有一步登天的捷径。作者张伯端（字平叔）并非完全否定其他修行方法，而是强调金丹大道（内丹修炼的核心法门）的殊胜，提醒学习者不要拘泥文字表面。 关于"三五一"这个数字奥秘：东（木数三）南（火数二）相加为五，北（水数一）西（金数四）相合为五，中央戊己土（五）自成其数，这五行之气交融就能结出"婴儿"（内丹术语，指修炼出的纯阳元神）。这个"婴儿"蕴含先天真炁（生命本源能量），经过十月怀胎般的修炼就能超凡入圣。 古人常用"二八"（十六）代替"十"，用"三五一"代替"十五"，这其实是五行生克规律的密码：天一生水地六成之，地二生火天七成之...这些数字对应着天地生成规律。真正明白其中奥妙的人少之又少，就像牛毛中的麟角般珍贵。虽然天地之数不超过十，但五行变化的玄机都蕴藏其中。 之妙必歸於五蓋以五爲土數土爲丹祖 以東三之木南二之火歸於陽位同成於 五北一之水西四之金處於陰位亦成於 五至戊己自以五數而生土今平叔不言 四象合和五行攢簇而獨言三家相見者 何也蓋金木無令間隔得土居中而爲媒 婆是三家也水火運化爲旣濟得土居中 而爲勾般亦三家也所謂遇土却成三姓 若無戊己不成丹也嬰兒結於三家即是 無中養就兒也雖然嬰兒之結豈自外來 皆由太一之眞先天之氣返本還原歸於 自己而已其初也天施地生得父母之遺 體以十月而胎養生身今也返本還原奪 陰陽之造化亦以十月而超凡入聖也玄 中玄妙中妙非塵凡所可測也此平叔悟 眞祕㫖露於三五一之詩學者不遇仙師 妄亂穿鑿予不揆詳解以發明之或者咎 其言下漏泄爲多予應之曰嗜茶者不入 酒肆好色者不樂清齋凡流俗子隨業有 蠹不可以一律化也使其昩於性命之學 雖以黄老爲師孔顔爲友耳提面命彼無 冰炭者幾希視吾言爲何用儻夙生靈骨 得此筌蹄因文解義則知心千載晤對萬 里何幸如之所謂操百金遊市而失之途 有得而用者吾金爲不失也或者無語卒 **白话解读** 这段讲的是炼丹（内丹修炼）的核心原理，用五行相生的道理来比喻修炼过程。五行的"土"最为关键，因为土能生养万物，就像炼丹的根本。 东方属木（三数），南方属火（二数），这两者属阳，最终都归到中央土（五数）；北方属水（一数），西方属金（四数），这两者属阴，同样归于中央土。戊己（天干中的土）本身就代表五数，所以说土是炼丹的根本。 作者平叔（指张伯端，紫阳真人）特别强调"三家相见"这个概念，是因为：金（肺）和木（肝）本来相隔，需要土（脾）在中间调和；水（肾）和火（心）的运转也需要土来平衡。这就是"三家"的奥妙——没有戊己土的调和，就炼不成丹。所谓的"婴儿"（金丹的比喻）就是在金、木、土三者的结合中孕育出来的。 但要注意，这个"婴儿"不是外来的，而是人自身先天真气（太一之真）返本还原的结果。就像胎儿需要十月怀胎才能成形，修炼金丹也要经过十月功夫（比喻修炼周期），通过逆转阴阳造化来达到超凡入圣的境界。这种玄妙不是普通人能理解的。 作者说这些道理其实都藏在紫阳真人的《三五一诗》里，但如果没有明师指点，普通人很容易误解。就像爱喝茶的人不会去酒馆，好色的人不喜欢清净，每个人的业力不同，不能强求理解。对于不懂性命之学的人，就算把黄帝、老子当老师，孔子、颜回当朋友，天天耳提面命也没用。但如果前世有慧根的人看到这些文字，就能心领神会，就像丢了百金在路上，总会有懂得价值的人捡到一样。 最后作者表示，自己详细解释这十六篇内容，就是要破除世人对炼丹之道的误解。整段都在强调：内丹修炼的核心在于五行调和，特别是中央土的关键作用，通过自身先天元气的修炼返还先天状态，这个过程极其精微玄妙。 敬書十六篇詳解以破天下之迷紫陽眞人悟眞篇請義卷之二 ## 卷3 紫陽眞人悟眞篇講義卷之三吕六 雲峰散人永嘉夏宗禹著 絶句詩六十四首(以應六十/四卦之數)先把乾坤爲鼎器次將烏兔藥來烹會驅二物歸黄道爭得黄芽不解生 乾爲天坤爲地乾爲陽坤爲陰天之陽在 上地之陰在下上下旣定則鼎器之形具 矣烏爲日兔爲月日爲陽月爲陰日之陽 生於東月之陰生於西東西旣分則藥物 必間隔矣黄道者中五之正位也黄芽者 金丹之靈苗也在天地以乾坤爲鼎器則 吾身之鼎器得不體乾坤之用乎天地以 烏兔爲藥物則吾身之藥物又豈不烹烏 兔之精乎然有旣濟之鼎器有未濟之鼎 器俱不能忘水火之功故烹鍊金賴於水 火而水火不能以自存必資土德以成之 若無戊已不成丹也茍能日鍊時烹驅使 二物歸於中宫眞土之位則金丹大藥如 芽糵生長日受東風和氣而到純陽境矣 所謂心花發明道果圓就大如橘甜如蜜 者皆此黄芽滋生也安爐立鼎法乾坤煅鍊精華制魄魂聚散氤氲成變化敢將方體預言論 爐安於外鼎立於内雖法象在器實乾坤 之體也故假此鼎器以烹鍊藥物則日之 精月之華日之魂月之魄使二物聚散一 氣氤氲以成變化則金丹可就矣曷敢以 方體而預言哉故神無方而易無體即玄 中之玄妙中之妙非口耳之學也此内外 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理。修炼者首先要明白天地运行的法则，将人体比作炼丹的鼎炉。乾（天）代表阳，坤（地）代表阴，就像炼丹需要上下配合的鼎器；日（乌）月（兔）象征阴阳二气，如同炼丹所需的药材。 黄道指的是人体中脉这条正中通道，黄芽则是金丹初生的灵苗。修炼时要把日月精华（即阴阳二气）引导到中脉这个中央位置。这里提到"既济"和"未济"两种鼎器状态，都需要水火相济的功夫。水火代表肾水心火，必须依靠脾土（戊己）来调和，没有土德的调和就无法成丹。 如果修炼者能日日用功，时时烹炼，让阴阳二气归于丹田（中宫真土之位），金丹就会像种子发芽一样自然生长。经过东风（比喻阳气的吹拂）滋养，最终达到纯阳境界。经文用"心花开放"、"道果圆满"来形容成就金丹时的体验，说它大如橘子、甜如蜜糖，都是黄芽生长的结果。 第二部分讲具体修炼方法。外设炉（喻指修炼环境），内立鼎（喻指身体），虽然借助器物作比喻，实则效法的是天地法则。通过这个鼎炉系统，将日月精华（即精神魂魄）聚散调和，使阴阳二气交融变化，最终炼成金丹。这里强调修炼玄妙不可言说，就像《易经》说的"神无方而易无体"，是超越形相的玄妙境界，不是靠口耳相传就能领悟的。 二丹作用一同其無方無體之妙不可思 議不可言述學者有縁則心傳口授一得 永得不立文字直指玄關上乘而立躋聖 位平地登仙矣休泥丹竈費工夫鍊藥須尋偃月爐自有天然眞火養不須柴炭及吹嘘 丹道深矣有内丹有外丹内丹者鍊日月 之華聚元神之正乃返本還原上道也外 丹者取眞鉛眞汞火候抽添以成長生藥 物也茍有内丹而無外丹則道雖可得而 形軀沉滯未逃寒暑不能飛升須得外丹踈家臣兔兒眞汞陽火木液張騫陰汞眞火雪胎嬰兒内丹陰丹玄珠火龍後天氣己汞火天地子氣陽裏陰精元陽之氣金液還丹陰中陽火離官腹内金液大還東陽造化爐靈胎中神室靈胎中鉛汞紫陽眞人悟眞直指詳說三乘秘要 母也若能抽添運用進火退火升降契天 地交合如日月火候調和不差毫髮自然 黄芽結秀瑞氣氤氲金丹成寳當與天地 相畢矣嚥津納氣是人行有物方能萬物生裏面若無眞種子猶將水火煮空鐺 津者水也氣者火也人之一身津以潤之 氣以運之水火交養可以長生自其嗜慾 滋熾竭盡水火之本原則眞精旣耗如樹 木無根雖沾雨露亦不能自植矣今眞元 旣無徒然嚥津納氣譬猶水火煮一空鐺 非徒無益而又害之論至於此則保合太 **白话解读** 紫阳真人在《悟真篇讲义》中阐述的丹道修炼要诀，核心在于内外丹的配合与先天真火的运用。 修炼丹道分为内丹和外丹两种路径。内丹是通过吸收日月精华、凝聚元神（人的先天灵性）来返归本真，这是最高层次的修行方法。外丹则是通过炼制真铅（先天元气）、真汞（先天元精），配合精准的火候控制，炼成长生药物。如果只修内丹不炼外丹，虽然能悟道，但肉身仍会受困于生老病死，无法飞升成仙。 文中提到的"偃月炉"（指人体下丹田）和"天然真火"（先天元气），说明真正的炼丹不需要外在的柴炭炉灶，而是依靠人体自身的能量系统。就像用空锅烧水毫无意义，如果体内没有真种子（先天元气），单纯吞咽津液、调息运气也只是徒劳。 修炼的关键在于掌握"抽添"（调节阴阳）的功夫：阳火（心火）与木液（肝气）相配，阴汞（肾精）与真火（命门火）相合。通过精确控制火候，使金液（炼精化气的产物）在体内循环，最终在黄庭（中丹田）结成金丹。这需要做到进火退火、升降开合完全符合天地运行的规律，就像日月交替般精准无误。 当修炼达到"黄芽结秀"（内丹初成）的境界时，体内会自然产生氤氲瑞气，此时金丹成形，就能与天地同寿。但必须注意保持"太和"（阴阳平衡）状态，否则就像耗尽根本的树木，即使得到雨露滋润也难以存活。 和各正性命者非陽剛純全乾健不息其 孰能與於此調和鉛汞要成丹大小無傷兩國全若問眞鉛何物是蟾光終日照西川 金丹以鉛汞而成鉛汞以兩全爲妙儻一 偏勝不能調和則不傷於大必傷於小二 氣盈虧何以成丹昩者乃以陽尊爲大陰 卑爲小又以小往大來爲一陽來復之無 傷皆是穿鑿殊不知金丹無獨成之理必 用一鉛一汞自分兩國要當調和火候合 爲一處方結成丹故曰異名同出少人知 兩者玄玄是要機也若問眞鉛之名狀正 如蟾魄之光終日照於西川蓋蟾魄者月 之水也西川者坤申之金也龍虎經曰三 日月出庚西分於卯酉是金生水之象月 之蟾魄方生也月旣爲水屬陰其陰則暗 不能自明必假太陽之火而後明故終日 有蟾光也譬如銅鐵之鏡新鑄出模塊然 昏暗何嘗有明可以照物惟加以鉛錫則 光明發越與日月争光無他銅鐵者陰也 鉛錫者陽也是陰假陽而後明也參同曰 日合五行精月受六律紀者是也未鍊還丹莫隱山山中内外盡非鉛此般至寳家家有自是時人識不全 大隱居廛小隱在山蓋廛者十日所視十 手所指乃城帀闤闠之所萬寳百物之所 聚隱者居之則丹事易辦非曰外丹也譬 如人之一身亦有廛市之地乃百骸百脉 之所會七寳六陽之所居修眞者於此用 **白话解读** 修炼金丹的关键在于调和阴阳二气（铅汞象征）。真正的金丹之道不是单靠阳气就能完成的，必须阴阳平衡才能成就。就像月亮本身不会发光，需要借助太阳光才能明亮；铜镜需要加入铅锡才能反光一样，阴性的物质必须借助阳性力量才能发挥作用。 铅汞（象征阴阳）必须像两个国家和平共处那样保持平衡，不能一方过强一方过弱。如果阴阳失调，要么损伤大的方面，要么伤害小的方面，这样气息盈亏就无法结丹。有些人错误地认为阳气尊贵就重要，阴气卑微就不重要，或者认为阳气回归就是无损，这都是误解。实际上金丹必须阴阳配合，就像月亮（蟾魄）始终照耀西川（象征金水相生），通过恰当的火候调节，最终合二为一。 修炼金丹不必刻意隐居深山。真正的"大隐"是隐于市井之中，因为城市是万物汇聚之地，就像人体百脉交汇之处。修炼所需的至宝（指人体精气神）其实人人都有，只是普通人不能完全认识。修行者应当在这个"内在的市井"中下功夫，而不是追求外在的丹药。 力則可還丹矣若夫山者幽深遠僻處於 至陰何足隱也亦如人之修丹不求至陽 乃求至陰如雲房先生謂涕唾精津氣血 液元來七者皆屬陰豈非山中内外盡非 鉛乎平叔謂人欲還丹當修眞陽不當修 至陰眞陽之寳有生咸具無貴無賤無小 無大無僧無道無凡無仙如吾儒謂有物 有則秉彝具存即是至寳家家有之說竹破須將竹補宜覆雞當用卵爲之萬般非類徒勞力争似眞鉛合聖機 方以類聚物以羣分大易嘗言之矣矧金 丹大道不出吾身之内其機緘默應與天 地同符要當尋根摘蔕反本還原則至道 不繁矣若萬般非類不識眞鉛之陽是綴 花求其結果於道何有哉故知有竹可以 補竹有雞可以覆卵有眞鉛可以合聖機 何也譬之有元精可以補元氣有元氣可 以補元神皆出自然感化之道以眞陽而 攝羣陰若用凡鉛非類之物則徒勞耳用鉛不得用凡鉛用了眞鉛也棄捐此是用鉛眞妙訣用鉛不用是誠言 古仙云狐兔不乳馬燕雀不生鳳種禾當 用粟鍊金必以金又曰鉛爲芽母芽爲鉛 子旣得金花棄鉛不使是知鉛母有眞凡 之異用否有先後之殊要當以母而養子 則必用眞鉛以肇丹基及生子之成材則 必棄鉛母而獨立古歌丹訣云養子成龍 意氣高却嫌元母是庸囂是也此論外丹 **白话解读** 修炼金丹（道教内丹修炼的核心功法）应当寻求真阳之气，而非追求至阴之境。就像深山幽谷虽然僻静，但充满阴气，并不适合隐居修行。吕洞宾（号云房先生）曾指出，人体产生的涕唾、精液、津液、气血等七种物质都属阴质，这些阴质就像山中的矿石，并非真正的"铅"（内丹术语，指先天元精）。 张伯端（字平叔）强调：想要炼成金丹，必须修炼真阳之气。这种真阳之宝人人天生具备，不分贵贱、年龄、身份。就像儒家所说"万物各有其理"，这个至宝其实家家户户都拥有。就像修补竹器要用竹片，孵小鸡要用鸡蛋一样，修炼金丹也必须用同类的真铅（先天元气），若错用凡铅（后天阴质）只会徒劳无功。 金丹大道的奥秘就在人体内部，其运行规律与天地自然相通。关键在于追溯本源，返归先天。若不明白真铅的阳刚本质，就像在花枝上强求结果，终究无法成功。正如用元精可以补元气，用元气可以补元神，这都是自然相生的道理——用真阳统摄众阴。若误用凡铅这类异物，必然劳而无功。 古代仙真说过：狐狸不能哺乳马匹，燕雀生不出凤凰，种稻要用谷种，炼金需要真金。铅（元精）如同种子，金丹如同果实。但待金丹成熟后，就要舍弃铅母。这里要注意铅有真凡之分，使用也有先后之别：起初要用真铅奠定丹基，待金丹成就后就要舍弃铅母。就像古丹诀所说"养子成龙后，便嫌母平庸"，说的就是这个道理。（这段主要讨论外丹炼制中材料的选择原理） 工夫學者當體爲内丹之用譬之存心想 腎惜氣鍊精皆是用鉛之意及造金丹上 乘大道無爲則心肝脾肺腎精津氣血液 皆使不著故用鉛不用是誠言虚心實腹義俱深只爲虚心要識心不若鍊鉛先實腹見教守取滿堂金 心虚則一塵不染可以養性腹實則至寳 不虧可以養丹此修眞者安手下脚之地 也然世人心欲虚而返實腹欲實而返虚 何也吾觀其心之實者百念蝟集妄想顛 倒姦貪嗔癡逐物忘返何嘗自識其心其 腹之虚者恣意情慾以妄爲常傾瀉眞元 朝暮取樂何嘗能實其腹故平叔憫之於 虚心實腹之事兩致其戒必不得已而先 其所當先則實腹爲不可緩矣無他人心 未易虚也虚則與天地同量造物同遊吾 夫子七十而從心所欲不踰矩其虚豈易 至哉若夫實腹則容可先也茍能薄於聲 色寡於嗜慾保眞元護精氣則鉛爲可鍊 腹爲可實也金寳滿堂亦能長生住世矣夢謁西華到九天分明授我指玄篇其中簡易無多語只是教君鍊汞鉛 平叔曰學仙須是學天仙蓋天仙者離去 洞府位列九天乘雲御風驂鸞駕鶴陟降 帝所雖大地山河囿於劫運而天仙之快 樂無爲劫運不能囿是果何修而致此哉 其㫖玄微其法簡易不過鍊汞鉛二物而 已故學道之人精誠所格發於夢寐西華 **白话解读** 修炼内丹（道教修炼长生不老的方法）的人应当明白，存想（集中意念观想）、调息养肾、珍惜元气、锻炼精气这些方法，都是在运用"铅"（指人体先天元气）的修炼原理。但要达到金丹大道的最高境界，则需要进入无为状态——这时心肝脾肺肾、精气津液血液等都不再刻意操控，所以说"用铅又不用铅"是至理名言。 "虚心实腹"（清空杂念、充实元气）的道理很深奥。人们总想着清空心思却反而杂念更多，不如先修炼元气充实丹田（下腹部能量中心）。就像装满金子的殿堂，内在充实才是根本。心灵清净就能一尘不染，可以修养心性；丹田充实就能保全至宝（指先天元气），可以培育金丹。这是修真者最基础的功夫。 但世人往往越想清心反而越烦躁，越想充实丹田反而越虚弱。为什么呢？我看那些心绪杂乱的人，各种妄念像刺猬毛般丛生，贪嗔痴（佛教三毒）不断，追逐外物迷失本性，哪里还认得清本心？那些丹田虚弱的人，放纵情欲把虚妄当常态，日夜耗损真元（先天能量）寻欢作乐，怎么可能充实丹田？所以张伯端（号紫阳真人）特别强调这两点戒律，如果实在做不到同步修行，就该优先实腹——因为人心太难清净了，真正虚静的心境能与天地同宽、与造物同游，就像孔子七十岁才能"从心所欲不逾矩"，这境界岂是轻易能达到的？ 相比之下，充实丹田更容易先行。只要淡泊声色、减少嗜欲，保养真元守护精气，就能修炼铅汞（元气与元神），使丹田充实。内在精气充盈如满堂金玉，自然能够长生驻世。就像梦中谒见西华夫人（道教女仙）到九天仙境，她传授的《指玄篇》核心要诀很简单——就是教人修炼汞铅（元神与元气）。 张伯端说：学仙就要学天仙。天仙能离开洞府位列九天，乘云驾风、驾驭鸾鹤，自由往返天帝居所。即使天地遭遇劫难毁灭，天仙的逍遥快乐也不会受影响。这境界怎么修得？方法其实很精微又很简单，不过就是修炼汞铅两样东西罢了。所以修道之人精诚所至，就会在梦中得到西华夫人指点，传授这至简至易的玄妙法门。 天門可以朝謁故天仙敬授以指玄之篇 而使之鍊鉛汞之大藥其中簡而易行非 若三千六百旁門之多事也道自虚无生一氣便從一氣産陰陽陰陽再合生三體三體重生萬物昌 大朴未散有物混成孰爲陰陽孰爲萬物 耶自道生一一爲太一含眞之氣一生二 二爲陰陽闔闢之形二生三三生萬物散 殊矣學者誠能原始要終知大道无名本 於一氣則取一氣於杳冥恍惚之内以造 化金丹則陰陽感合如天地之萬物化生 當與天地相畢而鼎立爲三才矣坎電烹轟金水方火發崑崙陰與陽二物若還歸一處自然藥熟遍身香 坎者水也電者火也烹轟者擊摶之聲也 金水方者西北之位也火發者純陽上蒸 也崑崙者峻極于天之山乃日用遊行之 地也陰與陽者一陰一陽之謂道也二物 者烏兔之物也歸一處者交感之宫也藥 熟身香者金丹成之效驗也玄哉妙哉此 詩說盡大道之骨髓皆無爲中有爲罔象 中有象無非自然之理如地雷復于子其 卦屬坎坎中有電是水中起火陰陽相擊 其聲烹轟也然火必炎上其勢必發於崑 崙崑崙雖高乃有陰陽二物若能調此陰 陽合此二物歸於一處自然大藥成熟遍 身有香此玉在山而木潤珠生淵而崖不 枯也離坎若還無戊己雖含四象不成丹只縁彼 **白话解读** 紫阳真人在《悟真篇》中揭示，通往天界的大门（天门）可以通过修炼朝谒，因此天仙传授《指玄篇》这部经典，指导修行者炼制铅汞大药（内丹修炼的核心元素）。这种修炼方法简明直接，不像其他三千六百种旁门左道那样繁杂。 大道从虚无中产生先天一气，这一气又分化出阴阳二气。阴阳二气交合产生三才（天、地、人），三才相互作用就化生万物。在宇宙初始的混沌状态（大朴未散）时，万物浑然一体，那时还没有阴阳之分，也没有万物的区别。大道先生出太一真气（先天一气），太一又分化出阴阳开合的运动形态，阴阳交合产生三才，三才演化出纷繁万物。修行者若能追溯本源，明白大道本是无名无形的先天一气，就能从混沌状态中采取这一气来炼制金丹。当阴阳二气如天地交感般自然融合时，修行者就能与天地并立，成为三才之一。 坎卦代表水，离卦代表火，"坎电烹轰"形容水火相激的声音。"金水方"指西北方位（炼丹的方位），"火发昆仑"描述纯阳之气上冲头顶（昆仑比喻人体头部）。阴阳二物（金乌玉兔象征元神元气）若能归于丹田（交感之宫），金丹成熟时就会散发全身异香。这段诗文揭示了大道的精髓：在看似无为的状态中蕴含有为，在无形的境界中存在真象。就像复卦（地雷复）在子时（坎卦方位）运行，坎水中生发离火，阴阳相激发出声响。阳气必然上升，从头顶昆仑发出。若能调和阴阳二气，使其归于丹田，金丹自然成熟，如同美玉使山林润泽，宝珠让深渊生辉。 如果离坎二卦（心肾）没有戊己土（真意）作为媒介，即使具备四象（金木水火）也无法结丹。这是因为...（此处原文截断，后续应论述真意调和的重要性） 此懷眞土遂使金丹有返還 參同契曰坎納戊土離納己土然離爲火 火從木生蓋木爲青龍火爲朱雀也坎爲 水水從金生蓋金爲白虎水爲玄武也離 坎雖二體其中含四象儻不以中宫之土 配之則水火相激不能成丹矣蓋四象雖 是水火木金而四辰乃是子午卯酉如北 子爲水子有女土蝠南午爲火午有柳土 獐東卯爲木卯有氐土狢西酉爲金酉有 胃土雉是知四象彼此各懷眞土金丹方 有返還若無戊己不成丹者是也日居離位翻爲女坎配蟾宫却是男不會箇中顛倒意休將管見事高談 日爲太陽居於離南午位宜爲男也今反 爲女蓋離中虚乃陽中之陰也月爲太 陰配於坎北子位宜爲女也今反爲男蓋 坎中滿乃陰中之陽也參同契曰坎戊 月精離己日光以太陰之月得坎戊水土 之陽者而發輝之則精明矣以太陽之日 得離己火土之陰者而資助之則光耀矣 此一陰一陽之謂道五行顛倒之謂丹至 理幽微非師莫喻儻管見無知則談河無 益矣取將坎位心中實點化離宫腹裏陰從此變成乾健體潜藏飛躍盡由心 虚坎實離之祕即非水火旣濟心腎交養 之說其義已詳於自知顛倒由離坎之篇 從此變成乾健體者其說亦詳於種向乾 家交感宫兹不再迷然平叔尤謂潜藏飛 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼中"坎离交媾"的核心原理。坎（代表水）和离（代表火）看似对立，实则内含玄机。离卦属火，火从木生，木对应青龙，火对应朱雀；坎卦属水，水从金生，金对应白虎，水对应玄武。虽然坎离分属水火，但其中暗藏四象（青龙、朱雀、白虎、玄武）。 关键在于中宫之土（戊己土）的调和作用。四象对应四个时辰：子（北，水）、午（南，火）、卯（东，木）、酉（西，金），每个时辰都暗藏土性：子时有女土蝠，午时有柳土獐，卯时有氐土貉，酉时有胃土雉。正是这些隐藏的"真土"使金丹能够循环运转，没有戊己土的调和，就无法炼成金丹。 这里有个阴阳颠倒的奥妙：太阳（日）本应属阳却居于离位（象征女性），月亮（月）本应属阴却配在坎位（象征男性）。这是因为离卦中间虚，是阳中含阴；坎卦中间实，是阴中含阳。《参同契》说坎中的戊土是月之精华，离中的己土是日之光华。月亮得到坎中水土的阳气才能发光，太阳得到离中火土的阴气才能明亮。这种阴阳互藏、五行颠倒的玄机就是炼丹的根本道理，极其精微，没有明师指点很难领悟。 修炼的关键在于取坎卦中间的阳实（坎中一阳），来点化离卦中间的阴虚（离中一阴）。通过这种水火既济、心肾相交的功夫，就能将后天体质转化为先天纯阳的乾健之体。这时修炼者就能随心所欲地潜藏或飞升，完全由心意掌控。紫阳真人张伯端在注释中强调，这个转化过程的核心在于把握坎离交媾时阴阳颠倒的玄机。 躍盡由心者蓋以大易之乾六畫其象爲 六龍乃純陽之卦也初爲潜藏次爲飛躍 皆由吾心之用亦如修此金丹自純陰而 鍊爲純陽則與乾健之體等爾震龍汞自出離宫兊虎鉛生在坎方二物總因兒産母五行全要入中央 木液金精象爲龍虎東震西兊卦祖坎離 龍汞出於離宫是木生火也虎鉛生於坎 宫是金生水也然火豈從虚而生必依於 木水豈從空而有必賴於金金木各隱於 水火之中是母隱子胎也雖然五行非土 不成造化是以旺於四季者各一十八日 始成一歲之功況金木間隔於東西水火 迥别於南北若非中宫土德以配之則去 道遠矣故曰自稱木液與金精遇土却成 三姓又曰離納己土坎納戊土若無戊己 不成丹也赤龍黑虎合西東四象交加戊己中復姤自然能運用金丹誰道不成功 龍者木也虎者金也合西東者金木無令 間隔也四象者青龍白虎朱雀玄武也戊 己者中宫之土位也交加者是四象合於 中宫若無戊己不成丹也復者一陽生也 姤者一陰生也人能於陰陽升降之初妙 其運用與天地合符則金丹何難之有陰 眞人謂至神聖極容易者是也西山白虎性猖狂東海青龍不可當兩手捉來令死鬥化成一塊紫金霜 西者兊也山者土也白虎者金也是土生 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理，用易经卦象和五行理论来解释炼丹过程。 修炼金丹的关键在于心念掌控，就像《易经》乾卦的六爻象征六条龙，从最初的潜藏到最终飞升，都是心念运用的结果。修炼者从纯阴状态通过锻炼达到纯阳境界，就能与乾卦的刚健特性等同。 文中用"震龙"（东方青龙，属木）和"兑虎"（西方白虎，属金）来比喻修炼所需的两种元素。龙代表的汞（木之精）出自离宫（南方火位），虎代表的铅（金之精）生于坎宫（北方水位）。虽然火看似从木生，水看似由金生，但实际上五行必须依靠中央土德才能完成转化。就像一年四季各有十八天属土，五行若没有土的调和，金木水火就无法相生相济。 修炼时要把东方青龙（木）和西方白虎（金）通过中央戊己土（中宫方位）结合起来。四象（青龙、白虎、朱雀、玄武）交会在中宫，就像阴阳二气在"复"卦（一阳初生）和"姤"卦（一阴初生）时自然运转。若能把握这个阴阳升降的时机，金丹修炼就能成功。 最后用形象比喻说：西山白虎（金）性情刚猛，东海青龙（木）势不可挡，但通过双手调控使二者相斗，最终会融合成珍贵的"紫金霜"（金丹）。这实际是说通过调和金木相克之势，使阴阳二气交融合一。 金其象爲虎也東者震也海者水也青龍 者木也是水生木其象爲龍也然金虎在 西木龍在東其勢間隔何以爲道是必兩 手捉此二獸令其死鬥則二氣感合化成 一塊金霜然龍虎爲託象兩手亦寓言固 非眞有所執也亦須握固存神使猖狂者 歸化不可當者馴服則赫赤金丹頃刻而 成矣華嶽山頭雄虎嘯扶桑海底牝龍吟黄婆自解爲媒合遣作夫妻共一心 華山者西山也雄虎者剛金也土生金之 象也扶桑者東海也牝龍者柔木也水生 木之象也東西異位金木異質若不可合 爲一也惟黄婆之土歸於中宫自解爲媒 娉使金木無令間隔先舉西來後合東則 二物歸於一處如夫妻共一心也月纔天際半輪明早有龍吟虎嘯聲便好用工修二八一時辰内管丹成 月盈則魄滿月虧則輪半是上弦金半斤 也此正初七八之時月竊日之陽魂光明 漸長早有龍吟虎嘯之象龍屬震震爲木 虎屬兊兊爲金金能生水木能生火金木 相尅水火交戰故龍必吟而虎必嘯便好 用工以修二八則丹必成矣何謂二八非 卯酉之二八門也非二八爲一斤數也正 是以二合八其數爲十乃天地造化之大 數五行生成之總括也故天一生水地六 成之地二生火天七成之天三生木地八 成之地四生金天九成之天五生土地十 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中的"龙虎交媾"原理。金象征白虎（西方金精），东方属震卦代表青龙（东方木气），海象征水，青龙属木，这就是水生木的象征。虽然白虎在西方，青龙在东方，看似相隔，但通过修炼可以让两者相合。 修炼者要像用双手控制这两只猛兽一样，让它们激烈争斗后融合，最终化作金丹。这里的"双手"和"龙虎"都是比喻，并非真的抓取实物，而是要通过凝神聚气，让狂躁的能量驯服融合，金丹就能快速炼成。 华山象征西方，白虎代表刚强的金气，体现土生金的原理；扶桑象征东方，青龙代表柔和的木气，体现水生木的原理。东西方位不同，金木性质相异，看似难以融合。但通过中央黄婆土（中宫脾土）的调和作用，就像媒人一样让金木相合。先引西方金气，再合东方木气，两者就能像夫妻同心般融合。 月亮半圆时（上弦月），正是初七初八，月亮吸收太阳精华逐渐充盈。此时青龙（木）低吟，白虎（金）长啸，金能生水，木能生火，金木相克而水火相济。这时最适合修炼"二八"之法。"二八"不是指卯酉时辰，也不是重量单位，而是阴阳二气的完美配比（二阴八阳或二阳八阴），象征天地造化的根本规律。就像五行生成之数：天一生水配地六成之，地二生火配天七成之，以此类推，五行的生成都遵循十这个圆满之数。 成之此天一地二天三地四天五地六天 七地八天九地十之數彌綸天地之常經 攢簇五行之造化學道者於此得其徼妙 則片餉工夫玄珠成象眞人出現金丹之 成何難之有所以一時辰内管丹成也紫陽眞人悟 **白话解读** 这段讲的是修炼金丹（道教内丹术的核心概念，指通过精气神修炼形成的生命能量结晶）的玄妙原理。天地生成遵循"天一地二、天三地四"直到"天九地十"的数字规律，这些数字涵盖了宇宙运行的法则，也凝聚着金木水火土五行（道教认为构成万物的五种基本元素）的变化奥秘。 修行者如果能领悟其中精微玄妙之处，短时间内就能让"玄珠"（内丹修炼过程中精气凝结的意象）显现成形，成就真人境界。这样看来，炼成金丹又有什么困难呢？所以真正得道之人，在一个时辰（古代计时单位，约两小时）内完成金丹修炼也是可能的。 这段出自《紫陽真人悟真篇講義》第三卷，强调修炼的关键在于把握天地阴阳五行变化的根本规律，而非单纯追求时间长短。紫陽真人（宋代著名内丹家张伯端的尊称）指出，悟透原理后，金丹修炼可以事半功倍。 眞篇請義卷之三 ## 卷4 紫陽眞人悟眞篇講義卷之四吕七 雲峰散人永嘉夏宗禹著先且觀天明五賊次須察地以安民民安國富當求戰戰勝方能見聖人 夫戰勝之說乃用兵之道今修眞之玄乃 登仙之道平叔輒混而一之後學得無異 見乎陰符經云天有五賊見之者昌此五 賊者乃金尅木木尅土土尅水水尅火火 尅金五行互相戕賊方成大道要當仰觀 乎天以明是道之妙次須俯察乎地以安 衆兆之民何爲民蓋士農工商者天下之 民也而耳目口鼻心肺肝腎者吾身之民 也國猶吾之一身也地猶吾身之地位也 人能聰明不蔽視聽不擁五臟和平内外 交養一身泰然宇定光發是民旣安國旣 富矣當求戰勝之功固非逞干戈以赴敵 也亦非採戰爲下術也陰疑於陽必戰其 血玄黄人身中陰陽晝夜交戰惟聖人能 以陽勝陰不爲陰邪所蕩此富國强兵之 術非聖人孰能與於此哉用將須分左右軍饒他爲主我爲賓勸君臨陣休輕敵恐喪吾家無價珍 此詩學者當存思無邪之志方可諦觀否 則難會其意矣金丹大道以陰陽二氣交 感而成一左一右一賓一主而又有臨陣 之象何也蓋陽極則陰生陰極則陽生陰 疑於陽必戰其血玄黄是必用將以統其 左右之軍何謂將正心是也饒他爲主我 爲賓何謂主一陽先動時也何謂賓隨其 **白话解读** 张伯端（号紫阳真人）在《悟真篇》中提到的修炼之道，其实和兵法有相通之处。首先需要观察天地运行的规律：天有五行相克（金克木、木克土、土克水、水克火、火克金），这种相克关系看似互相伤害，实则是成就大道的奥妙。就像治理国家要先安民一样，修炼者也要调理好身体这个"小国家"——我们的耳目口鼻、五脏六腑就是国家的子民。 当身体内部和谐安定后，就像国家富强了，这时就要准备"作战"。但这里的"战"不是真的打仗，而是指身体内阴阳二气的交战。普通人会被阴气干扰，而修道者要像圣贤那样用阳气战胜阴气。就像用兵要分左右两军，修炼时也要分清主次：当体内阳气萌动时（主），心神（将）要引导其他气机配合（宾），但切记不可急躁冒进，否则会损伤珍贵的精气。 这段特别提醒修道者：在阴阳交感的修炼过程中，要保持清净无杂念的心态来体会。就像两军对垒时主帅不能轻敌一样，修炼时心神也要保持警觉，否则可能失去最宝贵的修炼根基。这种阴阳转化的玄妙境界，只有真正明白大道的人才能领会。 動而應之也我旣應之未免有對敵之舉 吾見其雷轟電閃虎躍龍驤混合回風絶 利一源用師萬倍金丹奏功矣否則動靜 失宜輕於進取則大陽流珠其性猛烈元 氣走矣豈非喪吾家之無價珠珍乎火生於木本藏鋒不會鑽研莫强攻禍發總因斯害己要能制伏覓金公 木能生火火藏於木而不自露人身有火 火藏於身而不自知惟善鑚研者可以奪 天地之造化故鑚燧以改火則火不在吹 嘘而在鑚研之工焚身以起火火不在外 假而在修養之道陰符經云火生於木禍 發必尅是木以火而自焚人以火而自害 惟聖人制伏此火從其本始而制之則覓 金公以尅木況金能生水而水又能尅火 如此則木火不足爲吾之禍而反爲吾之 福矣豈非善鑚研之道乎金翁本是東家子送在西鄰寄體生認得喚回歸舍養配將姹女作親情 金生於巳胎養於卯卯屬東方是金乃東 家之子也金旺於酉酉爲西方是金寄體 在西鄰也東西雖異位金木必交並一氣 往來初非有異猶嬰兒姹女結爲親情何 有東家西鄰之間二物終歸一處以成天 地之造化此金丹之道玄之又玄妙之又 妙也姹女遊行自有方前行須短後須長歸來却入黄婆舍嫁箇金翁作老郎 姹女者太陰也太陰者月魄也月魄遊行 **白话解读** 这段经文讲的是修炼内丹时如何调和阴阳、控制火候的道理。 第一段说，当体内真气发动时，需要适当应对。如果应对不当，就像雷轰电闪、虎跃龙腾般激烈，容易导致元气外泄，如同丢失了珍贵的金丹。关键在于掌握动静的平衡，不能操之过急。 第二段用"木生火"的比喻说明：人体内的真火（修炼能量）就像藏在木头里的火种，需要懂得钻木取火的技巧才能引出。如果不善控制，火势过猛反而会伤害自身。经文提出要用"金公"（指肺金之气）来克制木火，因为金能生水，水又能灭火。这样木火就不再是祸患，反而能转化为修炼的助力。 第三段讲"金公"和"姹女"的阴阳配合。"金公"（肺金之气）虽然生于东方，却寄居在西方；"姹女"（肾水之精）则来自北方。两者就像一对夫妻，虽然来自不同方位，但最终要结合为一，这就是金丹大道的玄妙之处。 最后一段继续用"姹女"（月魄，象征阴精）和"金翁"（象征阳气）的婚配作比喻，说明阴阳二气在体内循环运行的规律：姹女出游有固定路线（指精气运行周天），最终要回到"黄婆"（中宫脾土）的调和之处，与金翁结合，完成阴阳交泰的修炼过程。 自有方位龍虎經曰三日月出庚西分於 卯酉蓋庚者金也月者水也即金生水之 象也庚旣屬西方每初三晩日始没於西 方之酉而月却隨後而生於庚是日行在 前而月行在後在前者光景須短在後者 光景漸長夫短謂日魂旣沉長謂月魄漸 滿也然或短或長晝夜相須以成天地之 造化必得中宫之黄婆則嫁金公作老郎 矣蓋黄婆者土也土能生金也向者金能 生水而姹女之月魄始盈今又土能生金 其造化無窮故金公爲老郎也參同謂巍 巍尊高是也縱識朱砂及黑鉛不知火候也如閑大都全藉修持力毫髮差殊不作丹 金丹大道不過鉛汞二物鉛産北方乃天 一生水之眞汞出南方乃地二生火之妙 至眞至妙初非外假本來面目百姓日用 而不知非心腎也非坎離也非人間水火 也非凡鉛凡汞也儻夙生靈骨因文會意 識破砂鉛已得金丹之藥物奈何此藥至 靈難爲烹鍊譬之鉛錫水銀見火飛走如 何成丹儻不知火候雖識砂鉛亦無益也 蓋火是火候是候學者以火候爲一事非 也且以外丹言之有文火有武火有插火 有寄火有周天火有四正火有旣濟火有 未濟火與内丹之火無異也五日爲一候 三候爲一氣七十二候爲一年此一歲之 候也亥至子爲陰交陽候巳至午爲陽交 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教内丹修炼中关于阴阳五行、火候运用和金丹大道的原理。 首先解释月亮运行的象征意义：每月初三傍晚，太阳在西方酉位落下时，月亮从庚位（西方属金的位置）升起。这象征着太阳在前、月亮在后，太阳光渐弱（日魂沉），月光渐强（月魄满）。这种阴阳消长需要中宫黄婆（土元素）来调和，因为土能生金（金公），金又能生水（月魄），形成生生不息的循环。 接着讲金丹修炼的关键：即使知道朱砂（汞）和黑铅（铅）这两种主要材料，如果不懂得火候控制也是徒劳。金丹大道的本质在于铅汞（象征阴阳）的配合，它们分别对应北方水（天一）和南方火（地二），是先天本有的精华，不是普通的心肾、坎离或凡间水火。 火候控制极其重要：外丹炼制有文火、武火等多种火候，内丹修炼同样讲究火候。五日为一候，三候为一气，七十二候为一年，这些时间节点都要准确把握。比如亥时到子时是阴转阳的关键时刻，巳时到午时是阳转阴的重要节点。如果火候掌握不当，珍贵的药物（铅汞精华）就会像铅锡水银遇火飞散一样浪费掉。 陰候此一日之候也子與丑交是陽交陰 候丑與寅交是陰交陽候此一時之候與 内丹之候亦無異也故平叔謂世人縱識 砂鉛之正徒得金丹之藥物耳末明火候 之祕亦等閑耳須要修持至誠不差時刻 金丹成矣否則盲修瞎鍊無所師承毫髮 差殊金丹遠矣蓋聖人傳藥不傳火不將 火候著于文也契論經歌講至眞不將火候著於文要知口訣通玄處須共神仙子細論 甚矣金丹之難也得其傳者立躋聖位非 其人者父子不傳吁非金丹之難也乃火 候之難也聖人傳藥不傳火若魏伯陽之 參同契諸神仙之藥物論與夫丹經歌詩 無非講明眞詮之理可謂詳矣而火候一 節不曾明言於文字間須遭遇聖師口傳 心受則一得永得至道不繁矣況火是火 候是候世人懵然不知然火候雖二事而 實一理雖一理而實二用若不得口訣何 以通玄饒君聰慧過顔閔不遇眞師莫强 猜故須共神仙子細論也八月十五翫蟾輝正是金精壯盛時若到一陽纔起復便堪進火莫延遲 八月十五秋氣正中金氣正旺其卦屬兊 修眞之士必於此時而留意至一陽起後 其卦爲復是冬至之候便當施功而進火 不可遷延恐失時也雖然平叔託喻如此 以明金水相生之理非曰每年直待八月 與十一月而後修丹其餘月日不可用非 **白话解读** 这段经文讲的是修炼内丹（道教修炼长生不老的方法）时掌握火候的重要性。火候指的是修炼过程中把握时机和分寸的技巧，就像烹饪要掌握火候一样。 文中提到，一天中从子时（23-1点）到丑时（1-3点）是阳交阴的时刻，丑时到寅时（3-5点）是阴交阳的时刻。这些时辰的变化与内丹修炼的火候道理相通。紫阳真人张伯端（字平叔）说，世人即使知道炼丹的材料（砂铅比喻炼丹所需的精气），若不明白火候的奥秘，也是徒劳。必须诚心修炼，准确把握时机，金丹才能炼成。否则就像盲人摸象，差之毫厘就会失之千里。 作者感叹金丹难炼，其实难的不是材料，而是火候。历代仙真如魏伯阳在《参同契》等经典中，虽然详细讲解了炼丹原理，但对火候都讳莫如深，必须由师父口传心授才能掌握。火候看似简单，实则奥妙无穷，没有明师指点，再聪明的人也难以参透。 最后以八月十五月圆（象征金气旺盛）和冬至一阳初生（复卦象征阳气复苏）为例，说明修炼要把握天时。但作者强调这只是一个比喻，并非只能在特定月份炼丹，而是要领悟其中阴阳消长的道理。修炼者应当随时观察自然规律，把握精气运行的时机。 也謂一日之間自有秋旺之金精陽生之 冬至且陽生於坎其坎屬水水豈自生必 金而後生之蓋金至酉而帝旺是八月也 水至子而帝旺是十一月也此攢年簇月 攢月簇日攢日簇時者是也一陽纔動作丹時鉛鼎温温照幌帷受氣之初容易得抽添運用却防危 人身與天地一同陰陽逐日升降陽氣自 夜半子時而升陰氣自日中午時而降修眞 者當於此時運動天機以合符證不使毫 釐差殊則丹道成矣鉛鼎者乃人身中鍊 丹之器幌帷者即雲房塞兊垂簾之㫖洞 賓光透簾帷之詞故平叔引而用之謂一 陽自子時始生即受氣之始乃作丹之時 若過此以往則有防危之患蓋鉛見癸生 須急採金逢望遠不堪嘗也玄珠有象逐陽生陽極陰精漸剥形十月霜飛丹始熟此時入口鬼神驚 仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後 者此儒氏之玄珠有象也圓陀陀光爍爍 明了了活潑潑者釋氏之玄珠有象也靈 明寳藏洞照乾坤一點眞如虚室生白者 道氏之玄珠有象也三教雖殊大道則一 然大道無形生育天地黄帝遺珠罔象得 之今云玄珠有象者何也蓋大道從無入 有其象自著故現出深潭日一輪者此象 也眞人自出現者亦此象也曰玄珠曰金 丹皆罔象中之象也不求而自至者也玄 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"活子时"（人体内阳气初动的关键时辰）与天地阴阳运行的关系。 人体就像一个小宇宙，与天地阴阳变化同步。每天半夜子时（23点至1点）阳气开始上升，中午午时（11点至13点）阴气开始下降。修炼者要把握这个时机，在子时阳气初动时开始炼丹（内丹修炼）。这时体内"铅鼎"（比喻下丹田）会微微发热，就像温暖的阳光照在帷帐上。这个初生阳气最容易引导运用，但也要小心把握火候，错过时机或操作不当就会有危险。 文中用四季变化作比喻：八月（酉月）金气最旺，十一月（子月）水气最旺。修炼要像把年月日时的精华都凝聚起来一样，抓住最关键的时刻。就像冬至虽然寒冷，但阳气已在水中萌生，这种生机需要金气（肺气）来催化。 后面讲到"玄珠"（内丹的别称）的形成过程。当阳气积累到极点时，阴精会逐渐转化，经过十月（比喻长期修炼）的锤炼，金丹才能成熟。这时服食（指内丹成就）会有神奇效果。 最后指出儒释道三教虽然表述不同，但追求的大道本质相同。儒家形容道像难以捉摸的珠子，佛家说是圆明活泼的光明，道家则比作照亮虚空的灵明宝藏。"玄珠"看似有形象（如深潭中的太阳），其实是大道从无形到有形的显现，是自然修炼成就的结果，不能强求而得。 哉妙哉此象能有能無能隱能顯時方陽 生而玄珠有象時至陰生而玄珠無象故 顯於陽極之初而隱於陰極之後其卦爲 復是一陽生於子而玄珠有象矣其卦爲 剥是六陰極於亥而玄珠無象矣然必待 十月而丹始熟者乃霜飛凛冽之時萬物 歸根復命陰極陽生周天數足至此丹方 凝結矣故其大如橘甜如蜜爲交梨爲火 棗可吞可吐如龍頷珠如牛有黄吕洞賓 謂當時自飲刀圭則德重鬼神欽矣豈非 入口鬼神驚乎前弦之後後弦前藥味平平氣象全採得歸來爐裏煅煅成温養自烹煎前 弦者乃上弦初七八弦也後弦者乃下 弦二十二三之弦也何謂弦蓋月之初生 與月之退縮其形有半如彎弓上弦之狀 當此之時丹華澄清金精壯盛藥味平和 氣象全備學道者必體天法象採取吾身 金水之氣煅於神爐火候抽添温養烹煎 不失水火之宜則金丹成矣奚他求哉長男乍飲西方酒少女初開北地花若使青娥相見後一時關鎖在黄家 長男震也少女兊也震屬木兊屬金也西 方酒者西爲金方酒爲水象乃金生水之 喻也北地花者北爲坎水花爲鉛華乃水 中鉛之喻也青娥者青女木汞也黄家者 黄婆中宫也參同契曰丹砂木精得金乃 並蓋大道以相尅爲妙金木無令間隔若 非關鎖於中宫則震在東兊在西何以爲 **白话解读** 这段经文讲的是内丹修炼中的阴阳变化和火候把握，用月相和五行作比喻。 修炼时体内真气（玄珠）会随阴阳变化时隐时现。当阳气初生时（子时，一阳复卦），真气显现；阴气极盛时（亥时，六阴剥卦），真气隐藏。必须经过十月（比喻修炼周期）的寒霜考验，待万物归根、阴阳循环完成，金丹才会成熟凝结。这时金丹像橘子大小，味道甘甜，被称为"交梨火枣"，可以吞吐自如，珍贵如龙珠牛黄。吕洞宾说，服下这金丹时连鬼神都会敬畏。 文中用月相比喻火候：上弦月（初七初八）和下弦月（二十二三）时，月亮半圆如弓弦，此时炼丹最适宜。这时丹华清澈，金精旺盛，药物平和，气象完备。修炼者要效法天象，采取体内金水之气（金指肺气，水指肾精），在丹田（神炉）中烹炼，掌握好火候，就能成就金丹。 后段用五行相生相克解释修炼要点："长男"指震卦属木，"少女"指兑卦属金。"西方酒"比喻金生水，"北地花"比喻水中铅（真阳）。"青娥"指木中汞（心神），"黄家"指中宫脾土。就像《参同契》说的"丹砂木精得金乃并"，修炼关键在于让相克的五行在中宫调和。如果金（兑）在西、木（震）在东不能相会，就需要中宫土来调和，就像媒人（黄婆）牵线促成夫妻相会。 造化蓋木性愛金順義金精戀木慈仁相 吞相啖始相親必假中宫之土以成造化 也兔雞之月及其時刑德臨門藥象之到此金砂宜沐浴若還加火必傾危 物極必反理勢然也故乾之上九純陽之 極也聖人必以亢龍有悔戒之況金生於 巳旺於酉木生於亥旺於卯是兔者卯之 木也雞者酉之金也金主刑木主德刑德 臨門者卯酉爲二八之門乃日月出入之 路陰陽晝夜之分也大道旣以陰陽日月 爲主纔到卯酉極旺之地便當沐浴以專 氣致柔無爲恬淡使沖和元陽充塞天地 之間此心無外自然與太虚同體所謂百 骸俱理正無爲不可更加炎火則藥物走 失必傾危矣正是抽添運用却防危也日月三旬一遇逢以時易日法神功守城野戰知凶吉增得靈砂滿鼎紅 天地以日月爲功照臨萬象晝夜不停必 以三十日交會於晦朔之時周而復始所 以無所終窮大道以金丹爲用烹烏鍊兔 降龍伏虎體天法象以時易日而奪天地 之造化亦如日月之合璧所以長生不死 然而攢年簇月攢月簇日攢日簇時要當 固守城郭戰退羣魔不興妄想不動情慾 自然有吉而無凶蓋勝則吉敗則凶吉則 生凶則死茍一戰一勝長吉無凶所以無 價珍寳在吾一身如九轉靈砂日積月累 紅光透徹將動天地驚鬼神矣 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中阴阳五行相生相克的道理。金（代表肺）和木（代表肝）本性相克，但通过中央脾土（中宫之土）的调和，反而能相互吸引、相辅相成，就像金属能雕刻木头，木头又能滋养金属一样。 修炼者要注意卯（兔月，农历二月）和酉（鸡月，农历八月）这两个关键时节。这时候阴阳二气达到极盛状态（金气旺于酉月，木气旺于卯月），就像日月交替的门户。此时应当停止猛火修炼（沐浴），保持心境平和，让元气自然充盈。如果强行加火修炼，反而会导致体内精气散失，非常危险。 文中用日月运行来比喻修炼：太阳月亮每三十天相会一次（晦朔之交），周而复始。修炼金丹也要遵循这个规律，把长期的修炼浓缩在关键时辰（以时易日），通过降服心猿意马（降龙伏虎），最终达到与天地同寿的境界。但要注意在修炼时既要主动炼化（野战），也要静心守护（守城），战胜各种杂念（群魔），才能积累成九转灵砂——这种人体内炼成的金丹会发出红光，具有不可思议的妙用。 特别提醒修炼者：当修炼到阳气极盛时（乾卦上九爻），要警惕"亢龙有悔"的状态，就像月亮最圆时就开始转亏，事物发展到极点就会转向反面。所以真正的修炼高手懂得在关键时刻收火温养，保持中道平衡。 否泰纔交萬物盈屯蒙受卦稟生成此中得意休求象若究羣爻謾役情 天地旣交而爲泰不交而爲否泰之義者 即旣濟未濟之象也水雷屯君子以經綸 山下出泉蒙君子以果行育德屯蒙之義 即陰陽生長之初正修眞持養之時也世 人求金丹惑於抽添迷於火候乃以六十 四卦三百八十四爻而爲作用謾勞歲月 白首無成故平叔謂天地一交萬物便盈 當於屯蒙始生之初保養元神一如屯難 蒙童之時不可一毫外用其心自然進道 則天地萬物皆備於我豈不得意何必泥 於象數而爲羣爻所役乎卦有設象象儀形得意忘言意自明後世迷人唯泥象却行卦氣望飛升 太極未判有物混成孰爲卦象耶自天地 旣分乾坤始定則設象畫卦聖人亦不過 以日月爲易而已其㫖玄微大道在是學 者不知徒泥其象而行卦氣乃用朝屯而 暮蒙朝需而暮訟以六十四卦三百八十 四爻分爲三十日而乾坤坎離四卦爲不 用又或二十九日别用補卦之法此眞怪 誕謾自勞苦不知其卦用水電屯於早間 如何作用而象屯也卦用山水蒙於晩間 如何作用而象蒙也與夫水天需天水訟 之類又有何法度可以體狀之也宜其迷 迷相引破壞大道而輒望飛升可謂愚迷 甚矣天地盈虧自有時審能消息始知機由來庚 **白话解读** 这段内容讲的是道教修炼中关于阴阳变化和卦象运用的核心道理。天地阴阳相交时万物生长（泰卦），不相交时万物闭塞（否卦），就像水火既济与未济的相互转化状态。水雷屯卦（象征事物初生）教导君子要经营谋划，山水蒙卦（象征启蒙阶段）教导君子要果断行动、培养德行。屯蒙二卦代表阴阳生长的初始阶段，正是修真养性的关键时期。 现在有些人修炼金丹（内丹术），沉迷于抽添（调节呼吸）、火候（修炼时机）这些技巧，硬要把六十四卦、三百八十四爻对应到具体修炼步骤上，结果白白耗费光阴到老无成。紫阳真人（张伯端，号紫阳）说：天地一旦交感万物自然充盈，修炼应当像对待初生的幼苗和懵懂的孩童那样，在屯蒙初始阶段专心保养元神（先天意识），不可分散心力。若能如此，天地万物的道理自然融会贯通，何必拘泥于卦象爻辞而被束缚呢？ 卦象本是古人用来表现天地规律的符号，真正领悟了其中真意就该超越表象。可后世有些糊涂人，死板地按照卦气（卦象对应的节气）来修炼，甚至规定早上用屯卦、晚上用蒙卦，把六十四卦硬分成三十天来对应，还排除乾坤坎离四卦不用，或在二十九天时补卦。这种刻板方法实在荒谬——难道早上修炼时真能像水雷屯卦那样"打雷下雨"？晚上修炼时真能像山水蒙卦那样"山泉涌动"？如此执迷不悟还想飞升成仙，简直是痴人说梦。 天地阴阳的盈虚变化自有其规律，只有真正把握消长变化的玄机，才能明白修炼的真谛。自古以来，庚申（道教重要斋戒日）等关键时机的选择，都建立在洞察自然规律的基础上。修道者应当关注内在的阴阳调和，而非机械套用外在卦象。 甲申明令殺盡三尸道可期 天地雖大道有虧盈大道玄微機通消息 此非恍惚誕謾也人之一身與天地等凡 盈虧消息之理無一不與天相似故子初 陽生午後陰降先庚後甲號令嚴明故清 明在躬志氣如神也奈何三尸陰魔有以 汩其性眞亂其血氣顛倒妄想於道何有 哉惟能反邪歸正申明庚甲使金木交并 不失其時消息通玄機緘默應自然殺盡 三尸則道可期矣要得谷神長不死須憑玄牝立根基陽精旣返黄金室一顆明珠水不離 太上曰谷神不死是謂玄牝靈樞經曰空 谷元神守之自眞蓋谷則至虚神則至靈 虚則善應靈則變化此長生久視之道故 謂之谷神謂之神室謂之靈寳藏謂之水 晶宫謂之元陽觀謂之太一爐皆是鍊金 丹之所也然一陰一陽之謂道一玄一牝 之謂丹自鴻濛未判有物混成先天地生 及太極旣分則二儀奠位玄牝始立矣今 欲谷神不死長生久視須憑玄牝二物立 爲根基日鍊時烹使陰邪消盡陽精獨全 返於中宫黄金之室則一顆明珠洞照六 合與天地相畢矣玄牝之門世罕知休將口鼻妄施爲饒君吐納經千載争得金烏搦兔兒 太上曰玄牝之門爲天地根其意玄微凡 夫豈易知耶惟其罕知乃以鼻爲天門謂 之玄口爲地尸爲之牝吐故納新多入少 **白话解读** 这段内容讲的是道教修炼中如何通过特定方法清除体内"三尸"（道教认为人体内有三种害人的尸虫，代表贪嗔痴等邪念），从而达到长生久视的境界。 首先指出人体与天地运行规律相通，就像子时（半夜）阳气初生，午时（正午）阴气下降，庚（西方金）甲（东方木）交替都有严格规律。但三尸阴魔会扰乱人的本性和气血，使人产生妄想。只有通过"申明庚甲"（遵循阴阳五行规律），让金木之气交融，把握时机，才能彻底消灭三尸，接近大道。 接下来解释"谷神"（指人体内先天元气）长存不死的原理。需要依靠"玄牝"（阴阳二气的本源）建立根基。当修炼者通过日积月累的修炼，消除阴邪之气，使纯阳精气回归"黄金室"（丹田），就能炼成如明珠般的内丹，与天地同寿。 特别强调"玄牝之门"（阴阳交合的关键）不是普通人理解的用口鼻呼吸。即便练习吐纳呼吸千年，若不明白真正的玄牝所在，就像想让金乌（太阳）抓住玉兔（月亮）一样徒劳。太上老君说玄牝之门是天地根源，这个道理非常深奥，普通人很难理解。 修炼的关键在于找到真正的玄牝所在（通常指丹田或特定穴位），而不是执着于表面的口鼻呼吸。只有明白这个根本原理，才能真正修炼金丹大道。 出晝夜不停以爲得道者在是殊不知此 特道引安樂法耳雖行經千載何預於金 丹大道哉惟金烏搦兔於玄牝之門返本 還原於陰陽之祖使二儀合一太朴如初 則日月合而成丹所謂與天地合德日月 合明者是也異名同出少人知兩者玄玄是要機保性全形明損益紫金眞藥是靈奇 一陰一陽之謂道一鉛一汞之謂丹其名 雖異其實則同其數則兩其體則一惟少 有人知所以不得其玄中之玄機中之要 也夫茍知之則保性全形必明損益之理 何謂損退火之符也何謂益進火之候也 一損一益如天地之消長盈虧不差氣候 則藥物靈奇不可思議此所謂之紫金丹 謂之靈寳藏也始於有作人爭覺及至無爲衆所知但見無爲爲要妙豈知有作是根基 大道無爲一本自然之妙天何言哉四時 行焉百物生焉此其理也況金丹玄妙不 可以智力求不可以形質取謂之有也則 迎之不見其首隨之不見其後謂之無也 則恍恍惚惚其中有物杳杳冥冥其中有 精是知有作者人争覺之而無所爲者衆 亦知之於是有優劣之分而以無爲爲要 妙夫豈知無爲者道之本體而有作者道 之根基固非泥象執又桔槔勞碌而後爲 有作者也亦非瑰然獨處槁木死灰而後 爲無爲也上善若水行其所無事至道不 **白话解读** 那些日夜不停修炼、自以为得道的人，其实只是在做导引术（一种养生功法）这种安乐法门罢了。就算练上千年，和真正的金丹大道又有什么关系呢？真正的修炼是要像金乌（太阳）捉玉兔（月亮）那样，在玄牝之门（人体丹田）中运转阴阳，返归本源，让阴阳二气合而为一，回归太初混沌的状态。这样日月精华相融才能结成金丹，也就是古人说的"与天地合德，与日月合明"的境界。 阴阳虽然名称不同，本质却同出一源，可惜明白这个道理的人太少。阴阳相合是修炼的关键玄机，懂得这个才能保全本性、完善形体，明白何时该减损、何时该增益。所谓"损"是指退火（降低修炼强度），"益"是指进火（加强修炼）。这一损一益就像天地自然的消长规律，只要时机把握精准，就能炼出神奇的紫金丹，这就是所谓的"灵宝藏"。 刚开始有为法（主动修炼）时，人们都争相效仿；等到进入无为（自然状态）阶段，大家又都以为懂了。只见无为的玄妙，却不知有为才是根基。大道无为本是自然之理——就像天不说话却让四季运行、万物生长。金丹玄妙不是靠智力能求、靠形体能取的。说它"有"吧，迎上去看不见开头，追随着看不见结尾；说它"无"吧，恍惚中又有实物，幽深里藏着精华。所以人们容易注意到有为法的表象，对无为的真谛却一知半解，由此产生优劣之见，误把无为当作最高境界。哪知道无为只是道的本体，有为才是道的根基？真正的修炼既不是固执地劳碌折腾，也不是像枯木死灰般呆坐，而要像水一样自然流动，在看似无事中成就至道。 煩得其所固有無爲者旣安於自然而有 作者亦行之自然而已紫陽眞人悟眞篇請 **白话解读** 紫阳真人（道教南宗祖师张伯端）在《悟真篇讲义》第四卷中这样阐述：人如果能回归本心，找到与生俱来的真性，就能达到"无为"的境界。这种状态下，身心完全顺应自然规律运作，不需要刻意造作。 修道者在这种境界中，一切言行举止都是自然而然流露的。就像流水顺着河道流淌，树木随着季节生长那样，不勉强也不抗拒。作者（指紫阳真人）自己修持时，也是完全遵循这种自然法则行事。 这里所说的"无为"不是什么都不做，而是指不违背天道的自然而为。就像太阳东升西落、四季更替那样，看似无为却包含着至高的运行法则。修道者达到这种境界，就能与天地万物和谐共处。 義卷之四 ## 卷5 紫陽眞人悟眞篇講義卷之五吕八 雲峰散人永嘉夏宗禹著黑中有白爲丹母雄裏懷雌是聖胎太乙在爐能謹守三田寳聚應三台 參同契曰知白守黑神明自來抱朴子曰 守雌抱一專氣致柔此丹母聖胎也雖然 金丹大道固當黑白相扶雌雄相守以成 丹母聖胎之功要知太一含眞之氣三田 所聚之寳不可少虧故寳聚於三田爐守 於太乙精氣神全火候不爽自然聖胎可 成丹母可就上應三台之象充實而有光 輝矣恍惚難求中有象杳冥莫測是眞精有無從此互相入未見如何想得成 視之不見其色聽之不聞其聲摶之不得 其形此恍惚杳冥之狀也於道何有哉然 而罔象中有象無形中有形虚實生白從 無入有旣虚矣而白從何而生旣無矣而 有從何而得此玄中之玄妙中之妙非得 之踐履應之效驗則難以語此惟於恍惚 杳冥之中而見其眞精之象於非有非無 之中而見其互爲相入之理則道在我矣 苟未見焉則旁門小法謾爾存想如何可 以成功乎四象會時玄體就五方行處紫光明脫胎入口身通聖無限龍神盡失驚 四象者青龍白虎朱雀玄武也五方者東 西南北中金木水火土也大道虚無以金 丹爲玄妙金丹雖妙不過攢簇五行合和 四象也四象一會則玄體必就五方旣合 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心要诀。紫阳真人（道教内丹派南宗祖师张伯端）在《悟真篇》中揭示的炼丹奥秘，由宋代道士夏宗禹进行讲解。 第一段讲的是炼丹的根本原理。黑色中蕴含白色就是丹药的根本（丹母），阳刚中藏着阴柔就能孕育圣胎（修炼出的元神）。就像太乙（先天元气）在丹炉中需要谨慎守护，当精气神在三丹田（上中下三个修炼部位）聚集充足时，就能感应到三台星（象征天庭）的祥瑞。这里引用《参同契》和《抱朴子》说明，修炼要明白阴阳相济的道理，保持先天真一之气，让精气神充足，火候得当，自然能成就圣胎金丹。 第二段描述修炼时的玄妙体验。在似有若无的恍惚状态中，其实蕴含着大道的真谛；在深邃莫测的杳冥境界里，藏着先天真精（元精）。有与无相互转化，这种玄妙不是靠想象能达到的。老子说的"视之不见、听之不闻"就是指这种状态。只有在实修中亲身体验，才能在虚无中见到真实，明白有无相生的道理。如果没真正体悟到，光靠胡思乱想是修不成的。 第三段讲修炼成就的境界。当四象（青龙白虎等四方神兽象征的阴阳之气）会聚，五方（五行方位代表的能量）调和，金丹的玄妙本体就形成了。此时周身会发出紫色光明（道教最高层次的能量光芒），脱去凡胎成就圣体，连天地间的龙神都会为之震惊。说明金丹大道虽然玄妙，其实就是调和五行、平衡阴阳的过程。 則丹光必明非曰存心之火想腎之水也 亦非日以肝爲龍以肺爲虎也天生人物 人生靈寳五行簇於此四象聚於此茍行 玄機則烹成大藥脫胎入口超凡入聖無 限龍神咸起敬畏豈不盡驚耶此道高龍 虎伏德重鬼神欽也華池讌罷月澄輝跨箇金龍訪紫微從此衆仙相識後海潮陵谷任遷移 金丹之術百數其要在神水華池蓋華池 者鍊丹之池中有神水混混不輟晝夜流 通苟得此而嚥之則月凝輝矣吾儒之與 日月合明釋氏之圓陀陀光爍爍者是也 金是西方兊虎木是東方震龍今也能修 眞而跨此金龍則金木無令間隔可以朝 上帝出元神豈非訪紫微乎茍得此道則 已長生仙舉雖滄海變桑田於我何有哉 所以任陵谷之遷移也要知鍊養還丹法宜向家園下種栽不假吹嘘並著力自然果熟脫眞胎 人禀陰陽之靈氣合有大丹一斤之數苟 無耗散可以與天地相畢惟其六欲七情 斲喪天眞故若朝不保暮上聖垂慈以還 丹之法教之使其鍊養以盡九還七返之 妙初非假於草木之質人爲之偽皆是反 求諸己故以四大一身爲家園以陰陽二 氣爲種子朝種暮收春生秋殺開花結子 果熟胎圓無非自然時候與天地合符初 不待吹嘘著力以外務爲勞也休施巧僞爲功力認取他家不死方壺内旋 **白话解读** 修炼金丹的关键不在于刻意想象心火（心神）与肾水（肾精）相合，也不是简单地把肝比作青龙、肺比作白虎。天地生养万物，人的灵性本源（灵宝）本就蕴含五行之气，四象（青龙、白虎、朱雀、玄武）也自然聚合于体内。若能掌握其中玄妙机理，就能炼成金丹大药，脱去凡胎成就圣体，连天地间的龙神都会敬畏惊叹——这正是因为大道至高能使龙虎臣服，德行深厚可令鬼神钦敬。 当修炼者在华池（口中津液汇聚处）完成金丹淬炼，就像饮宴后乘着月光，驾驭金龙（西方金气所化）直上紫微星宫（天庭中枢）。从此与众仙为伴，纵使沧海桑田变迁也超然物外。金丹术虽有百种法门，核心在于培育"神水华池"——这个炼丹的鼎炉中，神水（先天精气）昼夜流转不息。若能采得此水咽下，便如明月凝辉，与儒家"与日月合明"、佛家"圆陀陀光烁烁"的境界相通。 真正的修炼无需借助外物巧伪，只需以自身为家园（四大：地水火风构成的身体），阴阳二气为种子。就像春种秋收的自然规律，待得果实成熟、圣胎圆满，自会脱胎换骨。这全凭体内真气自然运转，不必刻意用力或借助外力。切记要摒弃机巧伪诈，专心体悟内在的不死真方——就像旋转玉壶（指丹田）般，让阴阳二气在体内自然周流。 添留命酒鼎中收取返魂漿 作德心逸日休作偽心勞日拙修道之士 以眞常爲心以正直爲念則反邪歸正出 死入生矣苟施巧偽則非心邪念顛倒妄 想與死爲鄰矣雖然死生之分在於眞偽 之别果何修而致之也惟留命之酒旋添 於壼内返魂之漿收取於鼎中不使眞元 斲喪本領耗折如燈之有油如木之有根 自然光明發越枝葉暢茂其爲不死之方 豈欺我哉雪山一味好醍醐傾入東陽造化爐若遇崑崙西北去張騫始得見麻姑 此設象寓言言以人身中有雪山能出醍 醐珍味蓋山屬土生金金氣寒故曰雪山 然金生於土其液流注味甘色白狀若醍 醐傾入東陽爐中方成造化蓋東陽屬甲 乙之木木中有火火能尅金可以成就至 寳其造化玄微凡夫莫測若崑崙峰頂遇 西北金水之位使之相生相尅奪天地之 造化則陰陽得類自然感合如張騫乘槎 逆流而上可以見麻姑之仙矣張騫者陽 男也麻姑者陰女也亦寓言匹配之意也不識陽精及主賓知他那箇是疏親房中空閉尾閭穴誤殺閻浮多少人 陽精者一身魂神之宰司也人安能識之 況有賓有主有疏有親須得師口訣方通 玄奥否則御房閉精徒於尾閭用意非矣 雲房曰堪嘆三峰黄谷子誤殺南閻多少 人蓋三峰者乃陰丹之術固形住世之方 **白话解读** 这段经文讲的是修道之人要持守本真、去除虚伪的道理。修行者若能保持真诚恒常之心，秉持正直之念，就能脱离邪妄回归正道，从死亡走向永生。如果耍弄机巧虚伪，就会心生邪念、颠倒妄想，离死亡就不远了。生死的关键在于真假之别，如何才能修得真道呢？关键在于像往酒壶里不断添酒、从鼎中收取返魂仙浆那样，保持体内真元（生命本源能量）不流失，根本能力不损耗。就像油灯要有油、树木要有根一样，自然能光明旺盛、枝繁叶茂，这才是真正的长生之道。 文中用"雪山醍醐"的比喻来说明修炼原理：人体内有一座能产出珍贵醍醐（喻指精气）的雪山（指脾胃，属土生金）。这种金色液体甘甜洁白，要倒入东方的造化炉（指肝木生火之处）中炼制。若能像张骞（代表阳气）乘船逆流而上遇见麻姑（代表阴气）那样，使阴阳二气在昆仑山（头顶）西北方位（金水相生之处）相互调和，就能夺天地造化之功。 最后批评了那些不懂阳精（人体根本能量）主次关系的人，指出房中术（古代性修炼方法）若只知闭守尾闾穴（会阴部位）而不明真谛，反而会害人不浅。引用云房真人的话说，那些执着于三峰采战（一种有争议的修炼方法）的人，不知误导了多少世间修行者。 非神仙之道也是世人氣血未定對境不 能忘情心雖慕道嗜慾難遏古仙垂慈於 三千六百門中亦有閉精之術使夫人知 生生化化以精氣神爲主操之則存捨之 則亡施之於人可以生人留之於身可以 生身非劇戲也非可恣也故滄海雖大不 實漏巵尾閭不禁人豈長生者乎惟其不 得師傳則誤閻浮之人多矣萬物芸芸各返根歸根復命即常存知常妙道人難會妄作招凶往往聞 太上曰萬物芸芸各歸其根歸根曰靜靜 曰復命復命曰常知常曰明不知常妄作 凶平叔之詩專體此意也夫萬物作於性 而復於性譬如華葉之生於根而歸於根 濤瀾生於水而歸於水一有所歸則靜定 而復命守常而不昩外妄盡除泰定光發 不與物俱遷不與化俱逝自本而自根常 久而不變故易之彖恒曰日月得天而能 久照四時變化而能久成聖人久於其道 而天下化成恒之時義大矣哉是豈凡俗 之人可以曉會耶惟人之難會則往往妄 作而招凶自作不靖矣故曰反常曰改常 曰異常皆有凶而無吉者也歐冶親傳鑄劍方耶溪金水配柔剛鍊成便會知人意萬里誅凶一電光 歐冶子聶古之材士千金鑄劍非有他也 亦以金水相生剛柔相配百鍊而成天下 無敵也若喻金丹大道是亦鑄劍之法故 以人身言之亦耶溪之地有金水之物有 **白话解读** 这里讲的是修炼的根本道理。普通人气血浮躁，面对外境难以控制欲望，虽然心里向往修道，却难以克制嗜欲。古代仙人为慈悲众生，在三千六百种修炼法门中特别传授了闭精固气的功夫。 人的生命根本在于精、气、神这三宝。善加保养就能长存，放纵消耗就会消亡。精气施于外可以生育后代，留存体内则可以滋养自身，这绝非儿戏，不能随意挥霍。就像再大的海水也经不起漏壶日夜流失，人体若不能守住下元精气，又怎能长生呢？可惜很多人因得不到真师传授而误入歧途。 万物生长最终都要回归本源。就像树叶从树根生出又落回树根，浪花从水中涌起又归于水，回归本源就能安定。修道者明白这个恒常之理，保持心神澄明，不被外物牵动，就能与道合一。就像《易经》说日月遵循天道才能永恒照耀，四季有序变化才能成就万物。但世俗之人难以领悟，常常妄作非为招致灾祸。凡是违背常道的反常行为，都只会带来凶险没有好处。 最后用欧冶子铸剑的典故比喻修炼：就像铸剑大师将金属（金）与淬火液（水）刚柔相济，经过千锤百炼才能成就利器。修炼金丹大道也是如此，人体内自有"耶溪"（指丹田），通过调和金（肺）水（肾）之气，炼就的"宝剑"能斩除一切邪妄，如同电光般迅捷。这讲的是内丹修炼中水火既济、龙虎交会的功夫。 剛柔之用苟得師鑄鍊則其鋒不可當自 然洞洞屬屬物來能明事來能鑒雖萬里 凶頑亦可誅伏於電光之下此明視萬里 芒寒色正皆自然之餘效也敲竹喚龜吞玉芝鼓琴招鳳飲刀圭近來透體金光現不與常人話此機 此設象寓言皆託譬人身所有之物蓋竹 與琴同擊作有聲者是龜與鳳同形狀相 類者是玉芝與刀圭同皆和氣所生金土 所産也異名雖六本體只三以大道無爲 言之初無假於作用然符節相應氣脉相 通於無爲中有爲以應天地之機皆自然 感合之道故人身中一物敲之如竹則龜 可喚鼓之如琴則鳳可招皆聲氣相求呼 吸相應速如影響自然和氣致祥則玉芝 可吞刀圭可飲其關節脉理貫通上下氣 類感召不勞餘力而見驗也宜其金光透 體有諸中而形諸外如玉在山而木潤珠 生淵而崖不枯至玄至妙曷可與常俗說 其玄機哉藥逢氣類方成象道即希夷合自然一粒靈丹吞入腹始知我命不由天 同聲相應同氣相求金丹大藥不出鉛汞 二物鉛能化汞汞復化鉛七返九還是此 外丹也視之不見名曰希聽之不聞名曰 夷希夷大道出於自然清靜無爲是也此 内丹也有内丹以鍊神必有外丹以鍊形 使形神俱妙與道合眞一粒之丹靈明妙 用自然超凡入聖出死入生豈非我命在 我不在天乎 **白话解读** 修炼之道讲究刚柔并济，若能得到明师指点进行锤炼，其威力将势不可挡。这种境界自然通透澄明，面对外物能清楚洞察，遭遇变故能明辨是非，即便是万里之外的凶险也能瞬间降伏。这种洞彻万里的能力，以及锋芒内敛的气质，都是修炼有成后自然显现的效用。 文中用敲竹唤龟、吞食玉芝（指修炼时产生的津液）、鼓琴招凤、饮用刀圭（象征阴阳调和）等比喻，都是在描述人体内在的修炼现象。竹子和琴都是能发出声响的器物，龟和凤在形态上有相似之处，玉芝与刀圭都是体内阴阳二气和合所生，本质都源于金土之气（指人体精气）。虽然用了六个不同名称，实际只对应三种根本：声响感应、形态相类、气机相合。 大道本是无为的，最初并不需要刻意作为。但当体内气脉如符节般相应贯通时，在无为中自然产生有为的感应，与天地规律相合。所以人体内敲击特定部位（如竹）就能唤醒元精（龟），弹动气机（如琴）就能招引元神（凤），这都是因为声气相应、呼吸相通的原理。当体内和气（阴阳平衡状态）自然形成时，就能产生滋养的玉芝和调和的刀圭。这种气脉贯通、同类相感的现象无需刻意强求，自然会有金光透体的验证，就像山藏美玉则草木润泽，渊生明珠则崖壁不枯。其中玄妙之处，实在难以向常人说明。 丹药必须遇到相合的气机才能显化，大道本就蕴含在希（无形）夷（无声）的自然状态中。当服下这粒灵丹（指内丹），就会明白命运可由自己掌握。相同的声音互相应和，相同的气机互相吸引，金丹大药不外乎铅汞（比喻元精元神）二物。铅能化汞，汞又能化铅，经过七返九还（周天循环）的炼化过程就是外丹。看不见的称为"希"，听不到的称为"夷"，这种希夷大道本就自然清净无为，这就是内丹。内丹炼神，外丹炼形，形神俱妙时就能与道合一。这一粒灵丹的玄妙作用，自然能让人超凡入圣，超越生死——这不正是"我命在我不在天"的明证吗？ 赫赤金丹一日成古仙留語信堪聽若言九載三年者盡是推延款日程 金丹大道乃登仙上乘宜若至難也平叔 乃謂一日可成豈理也哉又曰都來片餉 工夫永保無窮逸樂由是知陰眞人曰至 神聖極容易信斯言也則至道不煩初非 旁門之多事片餉一日目擊道存若說九 載三年謾自推款日程而已所謂操則存 捨則亡出入無時莫知其鄉者去道遠矣 顔子之如愚曾子之一唯香巖之擊竹善 財之彈指儒釋尚尔况平地登仙超凡入 聖豈非一日可成乎大藥修之有易難也知由命也由天若非積行施陰德動有羣魔作障縁 人與天地並立爲三才何故人多夭折而 天地無終窮達者知之必修金丹大道與 天地相畢豈細事哉故欲修仙道先修人 道人道有媿則仙道遠矣人道者何惟積 行救人陰德在世如天地之覆載一毫無 私如上帝之好生一念不殺所以仰無愧 而俯無怍則自天祐之吉無不利若修大 藥以求仙其道甚易皆由我也儻或愧於 屋漏欺於暗室則魔障日生其爲難也甚 矣非固難也是天所不容也非天故也是 無德行以契天心也學道者可不求其易 而捨而難哉三才相盜食其時道德陰符顯聖機萬化旣安諸慮息百骸俱理證無爲 陰符經曰天地萬物之盜萬物人之盜人 **白话解读** 这段经文主要讲修炼金丹大道的要诀，强调修行既要把握时机，也要注重积德行善。 修炼金丹（道教内丹术的核心修炼目标）其实可以很快成就，古人说"一日成丹"是有道理的。那些说要九年、三年才能修成的说法，不过是拖延时间的借口。真正明白大道的人，瞬间就能领悟，就像颜回看似愚钝却能顿悟，曾子听到一句就能领会，禅宗的香严和尚因击竹开悟，善财童子弹指间就证道。儒释两家尚且如此，更何况直接修炼成仙的大道呢？ 不过修炼大药（金丹的别称）确实有难易之分。能否成功取决于天命，也看个人积累的阴德。如果平日不做善事，修炼时就会遇到各种魔障干扰。人和天地并称"三才"，但为什么人会早逝而天地长存？明白这个道理的人就知道必须修炼金丹大道，与天地同寿。但想修仙道，先要做好人道。所谓人道，就是要像天地养育万物那样无私，像上天爱护生命那样不存杀念。做到问心无愧，自然能得到上天庇佑。 《阴符经》（道教重要经典）里说天地从万物中获取能量，万物从人类获取能量。三才（天、地、人）之间相互影响，关键在于把握时机。明白这个道理，就能在各种变化中保持安定，让身体各部位自然调理，最终达到无为（道教修炼的最高境界）的状态。道德修养和《阴符经》的智慧在这里显现出神奇的作用。 爲萬物之盜又曰食其時萬化安其說已 詳於陰符講義矣然平叔尤有證無爲之 說者蓋以生生化化消息盈虚疑若多事 也然大道爲公無非自然之理人能充此 以爲用則心同太虚萬慮自息氣涵元始 百骸和暢無爲之道可證於太清之仙境 矣陰符寳宇逾三百道德靈文滿五千今古上仙無限數盡於此處達眞詮 甚矣大道難傳不立文字然而琅函玉笈 金誥瓊章如武庫之森列如總龜之備具 學道者將孰從而考訂也惟至煩中有至 簡之理至詳中有至要之用得非黄帝之 陰符經字逾三百太上之道德經文滿五 千而大道玄微殆無餘藴今古神仙飛升 金闕遊宴玉京者不可勝計也無非於此 二經達其眞詮得其妙用學者不可不知 其要而求旁門於三千六百也譬之諸子 百家傳記雜說充棟汗牛不知其幾也六 經之道同歸乾坤之理簡易亦由金丹大 道不出陰符道德之二經也饒君聰慧過顔閔不遇眞人莫强猜只爲丹經無口訣教君何處結靈胎 大道惟一設教分三自其三而推之則千 門萬户千經萬論不知其紀極也由其一 而貫之則天得以清地得以寧人得以生 至道不繁矣然不知其紀極也似難而實 易茍有聰明慧智之姿則旁通博覽若無 餘藴惟至道不繁之理雖似易而實難縱 **白话解读** 紫阳真人在《悟真篇》中讲道：万物都在相互获取能量（盗取天地精华），关键在于把握时机，顺应自然规律，这样万事万物就能安定和谐。这个道理在《阴符经》的讲解中已经说得很详细了。但张伯端（平叔）更强调"无为"的修行境界。 他认为，世间万物的生灭变化、消长盈亏看似纷繁复杂，其实大道至公，一切都是自然运行的规律。人若能领悟这个道理，心境就能像虚空一样澄明，各种杂念自然平息，元气与宇宙本源相通，全身气血调和舒畅。这种无为的修行之道，最终能让人证得太清仙境（道教最高修行境界）。 《阴符经》只有三百多字，《道德经》也不过五千言，但古今无数得道成仙者，都是通过这两部经典领悟了真谛。大道虽然难以言传，但道藏典籍（琅函玉笈）就像武器库里的兵器、灵龟背上的纹路那样完备齐全。修道之人要明白，最复杂的道理中藏着最简朴的真理，最详尽的论述里包含着最精要的法则。 就像诸子百家的著作汗牛充栋，但根本道理都归于六经；天地运行的规律看似复杂，本质却很简单。金丹大道的精髓，说到底就在《阴符经》和《道德经》这两部经典之中。 就算聪明超过颜回、闵子骞这样的贤人，若没有真师传授口诀，也很难参透丹经奥秘。大道本来唯一，教化却分为三教（道、儒、释），由此衍生出千万法门、无数经典。但归根结底，天道因此清明，大地因此安宁，人类因此生生不息。至道本身并不繁复，看似容易实则艰难，纵使聪明绝顶能博览群书，若不能把握这个核心真理，终究难以成就。 有聰慧顔閔之材於此亦難自悟須遇聖 師至人親傳口訣指出天機則一言得事 片餉成功靈胎可結而大道可致矣了了根源方寸機三千功滿與天齊自然有鼎烹龍虎何必擔家戀子妻 了了根源機在方寸三千行滿功與天齊 方寸者何此心是也齊天者何亦此心是 也心爲天君主宰萬象若了了内明一塵 不染修眞奉道行滿三千雖天道杳冥不 可測識而對越無愧與天爲徒矣自然有 鼎以烹金丹龍蟠虎遶法象著明其藥無 涯何必滯於塵俗迷於恩愛擔家戀子困 於妻拏而與草木俱腐乎未鍊還丹須急鍊鍊了須還知止足若也持盈未已心未免一朝遭殆辱 還丹之法乃長生久視之道世凡塵俗烏 能造其妙耶惟仙風道骨者方能知修鍊 之法然而藥物火候運用抽添當與天地 合符不可知進而不知退知作而不知止 故未鍊還丹急須修鍊是吕仙謂下手速 修尤太遲也若是鍊了便當保守不可妄 加火候若火候失宜則太陽流珠其性猛 烈常欲去人未免一朝傾失故殆辱也鍾 離謂藥熟不須行火候若行火候必傷丹 也由是觀之不知修鍊者是不耘苗者也 知修鍊而不知止足者是揠苗助長也可 不謹與須知死户爲生户莫執生門作死門若會殺機明反覆始知害裏却生恩 **白话解读** 即使拥有像颜回、闵损（孔子两位聪慧弟子）这样的天赋，也很难靠自己悟道。必须遇到真正的师父或得道高人，亲口传授修炼秘诀，点破天机奥妙。这样一句话就能点醒你，片刻之间就能成就，结成灵胎（内丹修炼术语，指修炼出的元神胚胎），最终证得大道。 真正明白修道的根本在于方寸之心（指内心），当三千功德圆满时，就能与天道齐平。到那时自然会有炼丹的鼎炉（比喻修炼的根基），能烹炼龙虎（指阴阳二气），何必还留恋世俗的家庭妻儿呢？ 这个"方寸"指的就是我们的本心。所谓"与天齐平"也是指心的境界。心就像天的君主，主宰着万物万象。如果内心彻底清明，一尘不染，虔诚修道，功德圆满，虽然天道深远难测，但也能无愧于心，与天为伴。这时自然会有炼丹的鼎炉显现，龙虎交会（阴阳调和）的景象清晰可见，丹药无穷无尽，何必还沉迷于尘世情爱，被家庭妻儿所困，最终像草木一样腐朽呢？ 还没修炼还丹（内丹术语，指修炼金丹）的人要赶紧修炼，但炼成后要知道适可而止。如果贪得无厌继续加火候，难免有一天会遭遇失败。还丹修炼是长生不老的方法，世俗之人怎能明白其中奥妙？只有具备仙风道骨的人才能掌握修炼方法。但要注意药物配比和火候控制，必须符合天地规律，不能只知进不知退，只知做不知停。所以吕洞宾说"下手要快"，但炼成后就要懂得保持，不能胡乱增加火候。如果火候不当，就像太阳流珠（比喻阳气过盛）太过猛烈，反而会伤害自身，导致功亏一篑。钟离权说过："丹药成熟后就不必再加火候，再加火候反而会损伤丹药。"由此可见，不懂修炼的人就像不耕种的农夫；而知道修炼却不懂适可而止的人，就像拔苗助长。这难道不该谨慎对待吗？ 要明白死亡之门也可能是生命之门，不要错把生门当死门。如果能参透生杀转化的玄机，就会明白看似有害的事物里反而藏着恩惠。 生者死之根死者生之根恩生於害害生 於恩此陰符經言也平叔此詩無非發明 其藴蓋金生於巳死於子子爲水鄉而金 能生水木生於亥死於午午爲火地而木 又能生火水土生於申死於卯卯爲木位 而水又能生木是生者死之根死者生之 根也然而生死之根固然而恩害之義却 異惟金火之造化不可以生死論也龍虎 上經曰金火者眞藥也丹術著明莫大乎 金火蓋火生於寅死於酉酉爲金鄉其火 但能剋金豈能生金耶況酉爲金旺之鄉 而火爲就死之地旣不能剋之爲害而金 反以生旺爲恩參同契曰金入於猛火色 不奪精光豈非恩生於害乎此殺機反覆 之理非洞曉五行造化不可知也或者乃 以生門死户爲婦人陰僻之地恩生於害 爲交媾損德之術非也大道清靜无爲烏 得穢行而可求仙乎禍福由來互倚伏還如影響相隨逐會能轉此生殺機返掌之間灾變福 禍兮福所倚福兮禍所伏殆猶影響之應 形聲不可忽也人能學道修眞則福德增 崇長生乆視爲人中仙此出死入生之妙 道也苟背道傷生耽於聲色則行尸行厠 自速敗亡而已其機則轉生爲殺變福爲 灾持反掌之易爾由是觀之則惠迪吉從 逆凶惟影響儒書道書其揆則一修行混俗及和光圓則圓兮方即方顯晦逆從皆莫測教人争得見行藏 **白话解读** 这段内容讲的是生死、恩害相互转化的玄妙道理，源自《阴符经》的核心思想。张伯端（字平叔）通过五行相生相死的规律来说明：金属在巳月（农历四月）旺盛却在子月（农历十一月）衰亡，而子属水，金又能生水；木在亥月（农历十月）萌发却在午月（农历五月）凋零，而午属火，木又能生火。这种相生相死的关系就像祸福相依，看似矛盾实则统一。 特别指出金与火的关系最为特殊：火在寅月（农历正月）生发，到酉月（农历八月）衰亡，酉属金的本位，火虽能克金，但在金气旺盛的酉月，火反而处于弱势。这就像《参同契》说的真金投入烈火反而更加光亮，正是"恩生于害"的体现——表面相克的事物可能暗藏相生之机。这种微妙的转化规律，只有通晓五行本质的修行者才能领悟。 有些人错误地将"生门死户"理解为男女交合之处，把"恩生于害"曲解为房中术，这是完全违背大道的。真正的修行讲究清静无为，怎会通过污秽行为求仙呢？ 祸福就像影子跟随形体、回声呼应声音般不可分割。修行者若能掌握这种转化规律，就能逆转生死之机——就像翻掌般轻易将灾祸转为福报。顺应天道则吉祥，违背自然则招祸，儒道经典在这个根本道理上是相通的。 真正的修行者混迹尘世却不露锋芒，该圆融时圆融，该方正时方正，行藏举止深不可测。这种境界如同《道德经》说的"和光同尘"，普通人根本看不透他的真实修为。 大隱居廛小隱居山何也廛者市井之地 修眞者居之一念不動純誠無雜酒色財 氣所不能入富貴功名所不能變兹其所 以爲大隱也若夫山者僻靜林麓之野隱 者固無異念也逮出遇紛華一見可欲則 凡情莫遏嗜慾如初兹其所以爲小隱也 平叔謂修行者必混於俗不爲立異之行 和其光同其塵隨圓逐方無可無不可或 顯或晦或逆或從如雲出無礙人莫能測 太虚湛然萬象無累此其所以爲得道也 若標表自暴爲驚世絶俗之舉是行藏爲 人所見非惟辦道不成其不被害於世者 幾希故於六十四詩之終而重垂教於後 **白话解读** 这段经文讲的是修道之人如何选择隐居方式。真正的修行高手（大隐）会选择住在闹市之中，因为市井之地充满各种诱惑。他们能做到心念不动，保持纯粹真诚，不被酒色财气影响，也不为富贵功名所动摇。相比之下，那些隐居山林的人（小隐）虽然看似清净，但一旦遇到繁华诱惑，往往控制不住凡心欲望。 张伯端（号紫阳真人，字平叔）认为修行者应该融入世俗生活，不必刻意标新立异。要像光一样柔和，像尘土一样普通，能适应各种环境，可进可退，可显可隐。就像云彩自由飘荡，让人捉摸不透。真正得道之人内心像虚空一样澄澈，不受外界万象牵累。 如果故意做出惊世骇俗的举动来显示自己，反而会暴露行踪。这样不仅修不成道，还容易招致祸患。所以张伯端在《悟真篇》六十四首诗的最后，特意强调这个道理来教导后学。 學也紫陽眞人悟眞篇請義卷之五 ## 卷6 紫陽眞人悟眞篇講義卷之六吕九 雲峰散人永嘉夏宗禹著 五言四韻一首(以象太/一之數)女子著青衣郎君彼素練見之不可用用之不可見恍惚裏相逢杳冥中有變一霎火焰飛眞人自出現 平叔此詩用法太一之數大道玄微畢露 無隱茍聰明慧智無師傳授終難强猜也 且女子者陰也郎君者陽也青衣者東方 甲乙木也素練者西方庚辛金也男女異 體陰陽異氣金木異質東西異位若不可 以爲道也惟聖人必混而一之使男女陰 陽交感於中宫金木東西交并於黄道以 女子而著青衣則陰能負陽也以郎君而 披素練則陽能抱陰也自然和順積中英 華發外虚室生白充實光輝則見之不可 用用之不可見此正儒道之如有所立卓 爾立則見其參於前即見之之謂也及瞻 之在前忽焉在後雖欲從之末由也已此 又不可用也釋氏之圓陀陀光爍爍明了 了活潑潑亦用之之謂也而净智妙圓體 自空寂此又不可見也太上曰恍恍惚惚 其中有物則恍惚裏相逢者固非無所睹 也杳杳冥冥其中有精則杳冥中有變者 亦非無所用也存無守有頃刻而成至神 聖極容易豈非一霎火焰飛眞人自出現 乎如此則身外生身性上見性去住自如 識破本來面目故以此凡火飛出眞火以 **白话解读** 这段文字讲的是道教内丹修炼中的阴阳调和之理。紫阳真人张伯端（字平叔）用诗歌形式阐述太一（宇宙本源）的奥妙。 诗中"女子穿青衣"象征阴性能量承载阳性能量（青衣代表东方甲乙木属阳），"郎君披白练"象征阳性能量包容阴性能量（白练代表西方庚辛金属阴）。阴阳看似对立，但圣人能将其融合为一。当阴阳在中宫（丹田）交感，金木（肺与肝的能量）在黄道（任督二脉）交汇时，就会产生玄妙变化。 修炼者要达到"见之不可用，用之不可见"的境界——就像儒家说的"明明就在眼前，却抓不住"，也像佛家说的"圆明光耀却无形无相"。在恍恍惚惚、杳杳冥冥的入定状态中，其实蕴含着真精妙物。只要把握"存无守有"的诀窍，瞬间就能激发真火（先天元气），使真人（元神）显现。 这种修炼能让人超越肉身限制，在自性中见到本来面目，通过凡火（后天呼吸）引出真火（先天元气），达到逍遥自在的境界。整首诗用象征手法揭示了内丹修炼中"阴阳交媾、水火既济"的核心要诀。 此凡人現出眞人然則恍惚杳冥者豈其 實耶無中有有中無玄中玄妙中妙可與 神仙語難與凡骨言 西江月(十二首以應/十二月之數)内藥還如外藥内通外亦須通丹頭利害略相同温養兩般作用内有天然眞火鼎中赫赫長紅外爐增减要勤功妙絶莫過眞種 修仙要道須鍊金液還丹然丹分内外温 養兩般要是兼得其宜可以超凡入聖茍 有内丹而無外丹則軀殻遺體皆父精母 血四大假合凡骨沉滯無以點化何縁成 道有外丹而無内丹則大藥雖奇徒爲外 物反求諸己天眞已耗神疲氣散精爽不 靈以外藥投之譬若火煮空鐺自速敗壞 詎成造化平叔託詠此詞首以著明内外 二藥其知道乎且外藥只用鈆汞二物並 無雜類若五金八石草木滓腐皆使不著 以火候抽添體天法象久久烹鍊氣數周 天可以成寳仙經曰大藥旣成鵲餌成鳳 鴉食成鸞犬䑛成龍人服登仙是也若内 藥在身非心非腎非肺非脾非氣非精非 血非液亦不過鉛汞二物陰陽匹配以眞 火元陽鍊之一同外藥使鼎中赫赤依時 增减鍊成純陽之質日中無影方可服食 外丹使形神俱妙與道合眞蛻去凡骨白 日升舉此外藥還如内藥内通外亦須通 不可偏而不全也然而眞種則一同温養 則兩般何也所同者鈆汞是也兩般者火 **白话解读** 普通人要显现出真人的本性，其实所说的"恍惚杳冥"（指修炼时若有若无、似存非存的神秘境界）并非真实可见。这种境界在虚无中蕴含实在，在实在中又归于虚无，玄妙之中更有玄妙，只能与得道神仙交流，难以向凡夫俗子言说。 修炼的要诀在于内外丹药的配合。内丹（体内精气神的修炼）和外丹（矿物药物的炼制）虽然形式不同，但原理相通。鼎炉（修炼的象征性容器）中的真火需要保持旺盛，外部炉火更要勤加调节。最关键的奥秘在于"真种"（修炼的根本物质），修炼的根本在于炼成金液还丹。 这里特别说明：内外丹药必须兼修。如果只修内丹不炼外丹，身体仍由父母精血构成的四大假合（佛教术语，指地水火风构成的虚幻肉身），凡骨沉重难以转化；反之若只炼外丹不修内丹，再神奇的药物也只是外物，自身精气神耗散，就像用火煮空锅，反而加速败坏。 外丹炼制只需铅汞两种物质，不能掺杂五金八石或草木杂质。通过火候调节模拟天地运行，经过长时间炼制，待周天循环完成就能成宝。仙经记载：大药炼成后，鸟雀吃了化凤凰，乌鸦食用变鸾鸟，狗舔食能化龙，人服用可登仙。 内丹修炼不在具体脏腑，也不拘于气血精液，本质仍是铅汞（象征阴阳）的配合。用真火元阳（先天阳气）炼制，与外丹同理，需使鼎中呈现赤红，按时调节火候，炼成纯阳之体（阳光照射不留阴影的境界），才能服用外丹达到形神俱妙，最终脱去凡骨飞升。 虽然内外丹药本质相同（都基于铅汞原理），但温养方法却有区别：相同的是基本物质，不同的是火候调控。这就是修炼的核心要诀。 候是也蓋外藥則用凡炭人爲之火内藥 則用眞一天然之火也 西江月此道至神至聖憂君分薄難消調和鈆汞不終朝早睹玄珠形兆志士若能修鍊何妨在市居朝工夫容易藥非遥說著人須失笑 甚矣五百歲間氣生賢無非地靈人傑凡 道德勳庸文章政事所以致君澤民者世 不乏人若夫至神至聖爲人中仙陰功陽 德上合天心白日飛舉者實難得其人也 儻非夙有靈骨福分深厚疇以得此使其 分所當得遭遇聖師則至神聖極容易蓋 金丹神聖之道不過鈆汞二物一能調和 火候則片餉之間玄珠形兆有志之士若 能精勤修鍊初無貴賤之别在朝不妨爲 治國平天下之事在帀不失爲士農工商 之業如前詩謂休妻謾遣陰陽隔絶粒徒 教腸胃空心肝脾肺腎之五臟徒勞存想 涕唾精津氣血液之七寳謾費吐吞凡三 載九年之限程三千六百之旁門皆非金 丹之用吁道則至神至聖藥則容易非遥 所謂道在眼前人不見說教失笑更何疑 太上曰下士聞道大笑之不笑不足以爲 道也 西江月白虎首經至寳華池神水眞金故知上善利源深不比尋常藥品要假修成九轉先須鍊己持心依時採取定浮沉進火仍防危甚 白虎者金精也首經者元首谷神也至寳 者靈明寳藏也華池者偃月爐也神水者 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"外药"与"内药"的区别。外药需要借助凡间的炭火炼制，而内药则是依靠人体内先天自有的真一之气（即先天元气）自然运化。 作者用《西江月》词牌阐述：金丹大道极其神圣，但世人福缘浅薄难以领悟。真正的修炼不在于刻意调和铅汞（比喻阴阳二气），而是很快就能见到玄珠（内丹的雏形）显现。有志者不分贵贱都可修炼，在朝为官不妨碍治国，在市井也能从事本业。批评那些刻意禁欲、辟谷、存想五脏、吞吐津液等表面功夫，指出这些三载九年的苦修都非正道。 特别强调：金丹大道看似神圣，其实就在眼前。就像老子说的"下士闻道大笑之"，不被俗人嘲笑反而不是真道。 第二首《西江月》解释修炼术语：白虎指金精（肺中元气），首经是头顶泥丸宫（上丹田），至宝指先天灵性，华池是口腔（炼精化气之处），神水是口中津液。说明上善之水源远流长，不像普通药物需要刻意炼制。想要成就九转金丹（最高级内丹），先要修心炼己，把握时辰采取真气，调控火候时更要谨慎。 神明之水也眞金者金丹大藥也上善者 無上之妙道也利源者無窮之利源也九 轉者九還之金體也鍊己持心者七寳之 無漏身也採取者採有時取有日也浮沉 者陰陽升降之二物也進火防危者丹熟 不須行火候也古仙曰金丹之術百數大 要在神水華池然天一生水水豈自然必 金能生水是金剛不壞萬古常存得天一 至眞之氣而生水故金精爲首經至寳華 池旣生神水神水復生眞金所謂母隱子 胎水中金水鄉鈆是也太上曰上善若水 陰符經曰絶利一源吕洞賓曰七返還丹 在人先須鍊己待時必當精氣神全三田 俱足與天地合德陰陽升降每月那日每 日那時輕輕採取無過無不及定其浮沉 奪天地造化機緘合符毫釐不爽如丹已 成就則守恬養氣不可妄亂進火鍾離仙 曰丹熟不須行火候若還加火必傾危是 也 西江月七返朱砂返本九還金體還眞休將寅子數坤申但看五行成準本是水銀一味周流經歷諸辰陰陽炁足自通神出入豈離玄牝 七返九還之論乃金丹大道之玄學者不 遇聖師妄自臆說或者乃以十二支神從 子數至申爲九還自寅數至申爲七返非 也龍虎上經曰丹術著明莫大於金火金 火者日月之魂魄上半月初三日月哉生 魄其體屬金金數四成數九所謂三日更 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理和具体方法。核心概念是"神水"和"真金"，它们代表着修炼金丹大药（即内丹）的关键要素。 神水指的是人体内最精华的液体能量，真金则象征经过修炼形成的金丹。最高妙的修炼之道（上善）就像水一样自然流动，能产生无穷的益处。所谓"九转"是指金丹经过九次循环升华的完整过程，"七返"则指精气在体内七个关窍的循环运转。 修炼者首先要炼己持心（修炼自身、控制心念），使身体如同七宝（七种珍贵物质）构成的完美容器。采药（采取精气）需要选择特定时辰，让阴阳二气自然升降。当金丹成熟后就要停止火候（停止刻意引导），否则会有危险。 古代仙真指出：金丹术虽有百种方法，但关键在于"神水华池"（体内能量汇聚处）。水由金生（五行中金生水），所以金精（先天元气）是首要的。当华池产生神水，神水又能生真金，就像母亲孕育胎儿，这就是"水中金"或"水乡铅"（内丹术语，指水中蕴含的先天元气）。 具体修炼时，要先炼养自身，等待时机成熟。必须精气神充足，三丹田（上中下三个能量中心）完备，与天地规律相合。每月每日都有特定时辰，要轻柔地采取精气，把握阴阳升降的节奏，精确夺取天地造化的玄机。金丹成就后，就要保持平静，涵养真气，不能再妄动火候。 文中引用多位仙真的教导：吕洞宾强调修炼金丹要先炼己待时；钟离权指出金丹成熟后若再加火候会有危险。这些都在说明修炼要遵循自然规律。 《西江月》词中提到的"七返朱砂"、"九还金体"都是比喻金丹修炼过程。真正的修炼不是简单计算时辰（如从子数到申为九还），而是要让水银（比喻元气）自然流转，经历各时辰，待阴阳二气充足自然通神，关键不离"玄牝"（指丹田或阴阳交合之处）。 最后强调，七返九还的理论是金丹大道的玄妙之处，若没有明师指点而妄加猜测，比如用十二地支来计算七返九还，都是错误的。《龙虎上经》指出金丹术最根本的是"金火"（即日月精华），比如每月上旬初三月亮初现时，其性质属金（金数四，成数九），这时就是转换的关键时刻。 生兊尸開黑銀𤇨出白銀來此金氣發生 名曰九還也下半月魄光漸减日當受符 日爲火又名朱砂外赤而内白復盜月之 光添日之眞火火數二成數七名曰七返 然還返之義雖曰金火究其源宗本是水 銀一味而已蓋天一生水水爲丹母凡天 地之運動日月之升沉皆在水輪之内人 身之陰陽造化在於坎水之鄉自其子初 陽生午後陰降周而復始經歷諸辰周天 氣足自然通神然出入之間豈離玄牝蓋 谷神不死是爲玄牝玄牝之門爲天地根 此金丹之玄妙也 西江月若要眞鈆留汞親中不離家臣木金間隔會無因須用媒人勾引木性愛金順義金情戀木慈仁相吞相啖却相親始覺無中有孕 修鍊金丹不出鈆汞二物然汞多飛走實 難留停惟得眞鈆則汞可留住蓋是一氣 所鍾親中家臣初非異類自相眷戀也奈 何大朴旣分東震西兊木金間隔無因相 會爲一今以丹法鍊之須用媒人勾引乃 黄婆匹配之義以中宫土爲用也蓋土能 生金金能尅木木能尅土三姓異質相吞 相啖却能相親此五行顛倒之法陰符經 云害裏生恩是也仙經云順則成人逆則 丹用蓋相生者爲順爲恩而相尅者爲逆 爲害也始覺無中有孕者蓋金木之質外 别於形而木液金精内感於氣所謂鑿開 混沌髓擘出坎離精即此爲丹則無中有 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理，用五行相生相克的关系来比喻炼丹过程。这里用金、木、水、火、土五种元素之间的互动，来比喻人体内精气神的转化。 修炼金丹的关键在于铅（真铅，象征先天元气）和汞（真汞，象征元神）的结合。汞容易飞散难以留存，必须用真铅来固定它。就像自然界中，东方属木（震卦）和西方属金（兑卦）原本相隔，需要通过中央的土（黄婆，象征真意）作为媒介来调和。土能生金，金能克木，木能克土，这种看似相克的关系反而能促成相生，这就是"五行颠倒"的奥妙。 文中提到"九还七返"，指的是修炼时阴阳二气在体内循环的过程。上半月阳气增长称为"九还"，下半月阴气消退称为"七返"。虽然表面看是金火相炼，但根本还是水（坎水，象征肾中精气）的作用。就像天地运行、日月升降都在水轮之中，人体的阴阳变化也源于肾水（坎宫）的运转。 最关键的是找到"玄牝"（阴阳交合之处），这是天地的根本，也是炼丹的玄妙所在。就像《阴符经》说的"害里生恩"，表面相克反而能成就相生。顺行是常人的生长衰老，逆行才是炼丹成仙的法门。当金木之气在无形中感应交融，就像凿开混沌取出精髓，这就是"无中生有"的丹道玄机。 孕可知矣太上曰恍恍惚惚其中有物非 孕而何 西江月二八誰家姹女九三何處郎君自稱木液與金精遇土却成三姓更假丁公煅鍊夫妻始結歡情河車不敢暫留停運入崑崙峰頂 二八者陰數也姹女者陰女也九三者陽 數也郎君者陽男也木液者東方震龍之 液水生木之象也金精者西方白虎之精 金生水之象也土者戊己中宫也丁公者 火候也河車者北方正氣爲河車般運之 象也崑崙者泥丸宫神室也平叔此篇說 盡金丹道地火候藥物實慈悲引接人自 不明耳且純陽者爲天爲仙純陰者爲地 爲鬼陰陽俱備者爲人況一陰一陽之謂 道繼之者善也成之者性也大易深言之 何異金丹之道乎蓋金丹在人之身不出 陰陽之用故以數喻之則有二八三九以 人喻之則爲郎君姹女以五行言之則有 金有木以四象取之則有龍有虎以人事 譬之則爲夫爲妻千章萬句皆是設象寓 言無他自元始祖氣混沌爲一太極旣判 分列爲二惟其分也則奇偶異數男女異 體金木異質東西異方龍虎異象今旣欲 返本還原鍊而爲丹則必合異而歸於同 若非歸於中宫則二者何縁合一故曰遇 土却成三姓乃中宫黄婆匹配之地也雖 然二物有形有質豈能果作一處不過以 精液交感神氣混融隔礙潜通如磁石吸 **白话解读** 这段经文用比喻的方式讲解内丹修炼中阴阳交合的道理。二八（十六岁）代表阴性的少女，九三（阳数）代表阳性的少男，木液（东方青龙的精华）和金精（西方白虎的精华）象征人体内两种不同的精气。当它们遇到中央戊己土（中丹田，即黄庭），就像媒人撮合夫妻一样，使阴阳二气结合。 修炼时要用火候（丁公，指呼吸调节）来锻炼，让精气像河车（体内真气循环）运转不息，最终上升到泥丸宫（头顶的昆仑，即上丹田）。吕洞宾（平叔）在这里完整阐述了金丹大道的火候和药物（精气）原理。 天地间纯阳为天为仙，纯阴为地为鬼，人则兼具阴阳。所谓"一阴一阳之谓道"，金丹修炼就是让人体阴阳重新合一。虽然用数字（二八、九三）、人物（姹女、郎君）、五行（金木）、四象（龙虎）等不同比喻，其实都在描述同一个原理：将先天元气（元始祖气）从混沌分离的阴阳状态，通过中宫土（黄庭）的调和，重新融合为丹。 关键是要明白，阴阳二气虽然性质不同，但通过黄婆（中丹田的媒介作用）能实现神气交融。就像磁石吸铁那样，看似分离却能暗中相通，最终达到"恍惚中有物"的结丹境界。 鐵自然一點眞陽靈明洞照而已故不曰 木而曰木液不曰金而曰金精其義深矣 然金木豈能自有精液哉須假丁公煅鍊 火候抽添則陰陽始得交媾金水始得成 丹是火也非己巽風火也非離午心火也 乃坎宫北方正氣號爲河車般運不停直 上泥丸崑崙峰頂一點眞陽洞明宇宙所 謂沉歸海底去抱出日頭來一撞三關透 徹無上則赫赤金丹成於金木交并之際 仙道豈遠哉 **白话解读** 这段讲的是炼丹（内丹修炼）的关键原理。其中"真阳"指的是人体内最纯粹的生命能量，就像铁矿石中蕴含的精纯铁质一样自然存在。 文中特别指出：不说"木"而说"木液"，不说"金"而说"金精"，这里面有深意。金（代表肺）和木（代表肝）本身不会自动产生精华，必须通过"丁公"（指心神）像铁匠那样反复锤炼，掌握好火候（修炼的节奏与强度），才能使阴阳二气相互交融，金水（金生水）相生形成金丹。 这里说的火不是普通的火：既不是呼吸之气（巽风火），也不是心脏躁动的火（离午心火），而是肾中（坎宫）蕴藏的正气，称为"河车"（内丹术语，指精气运行的通路）。这股能量沿着脊柱（泥丸昆仑峰顶）向上运行，那一点真阳之光可以照亮全身。就像太阳沉入海底（能量蓄积）又重新升起（能量升华），冲破三关（尾闾、夹脊、玉枕三个关键穴位），最终炼成赤红金丹。 当金（肺气）木（肝气）完美交融时，成仙之道其实并不遥远。紫阳真人通过《悟真篇》向我们揭示：炼丹的关键在于把握体内阴阳能量的自然运行规律。 紫陽眞人悟眞篇請義卷之六 ## 卷7 紫陽眞人悟眞篇講義卷之七吕十 雲峯散人永嘉夏宗禹著 西江月牛女情縁道本龜蛇類禀天然蟾烏遇朔合嬋娟二炁相資運轉　總是乾坤妙用誰人達此深淵陰陽否隔却成愆怎得天長地遠 牛女者夫婦之義也龜蛇者水火之象也 蟾烏者日月之精也乾坤者天地之對也 此一陰一陽之謂道日月交合之謂丹有 陽而無陰則陽無以化有陰而無陽則陰 無以生二氣相資運而變化或分或合妙 用無窮故如牛郎織女情義縁合爲道之 本水龜火蛇坎離交媾類禀天然月蟾日 烏遇朔必合嬋娟久照乾天坤地覆載廣 大妙用神通人以一身與天地並立爲三 才亦以陰陽二氣匹配而成道曰玄牝曰 鈆汞曰龍虎曰烏兔曰金木曰水火曰黑 白曰東西曰坎離曰夫婦不可枚舉無非 陰陽交感之義茍陰自爲陰陽自爲陽否 隔不通則成愆過而夭折矣何以出死入 生與天地相與長久哉 西江月雄裏内含雌質負陰却抱陽精兩般和合藥方成點化魂靈魄聖　信道金丹一粒蛇吞立化龍形雞飱亦乃變鸞鵬俱入清陽眞境 一陰一陽之謂道合日與月之謂丹然而 日爲陽爲火内有壁月烏乃雄裏含雌也 月爲陰爲水内有房日兔是負陰抱陽也 蓋烏屬庚辛金兔屬甲乙木毋令間隔則 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼中阴阳调和的基本原理。紫阳真人（道教南宗祖师张伯端）通过自然现象来比喻修炼之道。 首先用牛郎织女比喻夫妻情缘，说明阴阳相合是修道的根本。龟蛇象征水火（龟属水，蛇属火），日月代表阴阳精华（月亮中有蟾蜍，太阳中有金乌）。天地乾坤的运转，都是阴阳二气相互作用的玄妙表现。如果阴阳隔绝不通，就会造成修炼的过失，难以达到长生久视的境界。 文中列举了多组阴阳对应的概念：玄牝（阴阳门户）、铅汞（炼丹药物）、龙虎（水火相济）、乌兔（日月精华）、金木（相生相克）、水火（既济未济）、黑白（昼夜交替）、东西（方位对应）、坎离（卦象水火）、夫妇（人伦根本）。这些都是阴阳交感的不同表现形式。 第二段《西江月》进一步阐释：太阳虽是阳火，但内含月亮金乌（阴质）；月亮虽是阴水，却怀抱太阳玉兔（阳精）。就像雄鸟体内含有雌性特质，阴性中包含着阳性精华。这两种力量和谐交融，才能炼成金丹大药，点化魂魄。服食金丹后，蛇能化龙，鸡可变鸾（凤凰），都能飞升到清阳仙境。 这里揭示的内丹要诀是：修炼者必须使体内阴阳二气如日月交合般完美交融。太阳中的金乌（属金）与月亮中的玉兔（属木）要相互配合，金木无间，才能成就金丹大道。这种阴阳互藏的奥妙，正是长生久视的关键所在。 日之魂月之魄兩件和合於一處則至靈 至聖玄珠有象金丹成於片餉之間譬之 外藥亦同陰陽匹配點化成丹蛇雞服餌 亦化龍鸞況於人乎況得道乎此内外二 丹無非以陽精爲主不問人禽異類茍能 以陰鍊陽使其魂靈魄聖則一粒金丹蛇 服成龍雞飱成鳳人服登仙俱入清陽眞 境矣 西江月不辨五行四象那分朱汞鈆銀抽添火候未曾聞早便稱呼居隱不解自思己錯更將錯路教人誤他永世在迷津似恁欺心安忍 五行者金木水火土也四象者青龍白虎 朱雀玄武也朱汞者砂中取汞也鈆銀者 鈆中取銀也火候者眞陽之火節符之候 也平叔謂學者妄亂以肺爲金以肝爲木 以腎爲水以心爲火以脾爲土又以肝屬 青龍肺屬白虎心屬朱雀腎屬玄武此爲 五行四象修鍊金丹可謂無所辨别那分 朱汞鈆銀亦非捨一身之外而别謂五行 四象譬之鈆砂爲有質之物五臟亦有質 之形如何可以成道惟於有形質之中而 得其無形質之用則自粗造精超凡入聖 始得鈆汞之祕矣雖然縱識朱砂及黑鈆 不知火候也如閑況不識不解而錯以教 人所謂迷迷相引無有出期如此用心尚 安忍哉 西江月天地纔經否泰朝昏要識屯蒙輻來凑轂水朝宗妙在抽添運用　得一萬般事畢休分 **白话解读** 太阳的精华（日魂）和月亮的精华（月魄）这两种能量如果能完美融合，就能形成最灵妙的玄珠（指内丹）。至高无上的金丹可以在短时间内炼成，就像炼制外丹也需要阴阳相配才能点化成丹。蛇吃了丹药能化龙，鸡服食后能变凤凰，更何况是人呢？更何况是得道之人？无论是内丹还是外丹，都以阳精为主导。不论是人还是动物，只要能用阴性能量炼化阳精，使魂魄变得神圣，那么服下一粒金丹后，蛇能化龙，鸡能成凤，人就能飞升成仙，进入清净光明的真境。 《西江月》词中说：如果连五行（金木水火土）和四象（青龙白虎朱雀玄武）都分不清，连朱汞（从丹砂中提取的水银）和铅银（从铅中提取的银）都辨别不了，连火候（修炼时真阳之火的节度）都没掌握，就妄称隐居修道。自己都没想明白错在哪里，还把错误的方法教给别人，让人永远迷失在错误的道路上。这样欺骗自己的良心，怎么忍心呢？ 五行就是金木水火土，四象指青龙、白虎、朱雀、玄武。张伯端（平叔）批评有些修道者胡乱把五脏对应五行：肺属金、肝属木、肾属水、心属火、脾属土；又把肝对应青龙、肺对应白虎、心对应朱雀、肾对应玄武。这样修炼金丹，根本不明白五行四象的真谛。朱汞铅银也不是指身体之外的东西，五脏虽然有形质，但修道关键是要从有形中领悟无形的作用，这样才能由粗入精，超凡入圣，掌握铅汞的奥秘。即使认识朱砂和黑铅，不懂火候也是白费功夫，更何况自己都不懂还错误教导别人，这就是以迷引迷，永远没有出头之日，这样的用心何其残忍。 另一首《西江月》说：天地运行有否泰（顺逆）的变化，早晚要明白屯蒙（修炼时机）的道理。就像车辐聚集在车毂，百川归向大海，关键在于掌握抽添（调节火候）的运用方法。一旦领悟"得一"（道之本源）的真理，万事都能成就，不必再分别执着。 南北西東損之又損慎前功命寳不宜輕弄 天地交而爲泰是上陰下陽也不交而爲 否是上陽下陰也雲雷屯君子以經綸是 物之屯難始生不可牋賊也山下出泉蒙 君子以果行育德是泉之始達當蒙以養 正也即此四卦之義託喻金丹正合其宜 或者以六十卦分爲三十日以乾坤坎離 四卦爲鑪鼎抑何穿鑿牽强也殊不知一 陰一陽之謂道否泰屯蒙之謂功以金丹 言之全在陰陽交媾之精儻若天自天地 自地否塞不通不能交而爲泰則陰陽何 以爲道大藥何以成丹至於朝屯暮蒙即 是謹於持守常若屯難養蒙之時不可一 念差失不可一時恣縱戒謹乎所不睹恐 懼乎所不聞實不忘於朝昏頃刻間也若 能如此修爲則輻來凑轂如車之運行初 無敗闕如水之流轉萬折必東故眞一先 天之氣機緘相應符節不爽抽添運用妙 斡天機得此眞一命寳當持盈守成而矣 抱朴子曰人能守一一能守人人不能守 一一能去人豈非命寳不宜輕弄乎 西江月冬至一陽來復三旬增一陽爻月中復卦朔晨超望罷乾終變姤　日又别爲寒暑陽生復起中宵午時姤象一陰朝鍊藥方知昏曉 一年有三百六十日以六陰六陽盈虧消 長攢簇於爻象之間有年中冬至月中冬 至日中冬至六位相乘陰陽相盪十二卦 **白话解读** 紫阳真人在这段经文中主要讲述了修炼金丹大道的核心原理。他首先用《易经》中的泰、否、屯、蒙四个卦象来比喻修炼过程：天地阴阳相交形成"泰卦"（上卦为地，下卦为天），这是理想的修炼状态；若阴阳不交就成了"否卦"（上卦为天，下卦为地），修炼就会受阻。"屯卦"（云雷之象）提醒修行者要像君子治理国家那样谨慎对待修炼初期的困难；"蒙卦"（山下出泉）则比喻修行要像培育泉水那样耐心培养正气。 文中批评了那些机械地把六十卦对应三十天、用乾坤坎离四卦硬套炼丹炉鼎的做法，指出这种理解太过牵强。真正的修炼关键在于把握阴阳交合的精髓，就像天地交泰那样自然运行。如果阴阳隔绝不通，就无法炼成金丹大药。 修炼者要时刻保持警惕，像"朝屯暮蒙"说的那样：早晨要像面对困难般谨慎，傍晚要像培育幼童般耐心。必须时刻保持警觉，不放过任何一个细微的偏差。能做到这样，修炼就会像车轴带动车轮、水流终归大海那样自然成就。这时先天真气（宇宙本源能量）就会自然感应，修炼的火候分寸也能准确把握。 最后引用葛洪（抱朴子）的话强调：真正得道的人能守住"一"（道之本源），而常人连自己都守不住。就像珍贵的宝物不能随便把玩一样，修炼金丹这样的性命大事更不可轻率对待。 附《西江月》词用节气变化比喻修炼火候：冬至阳气初生，每月增加一阳爻，从复卦开始，经过望月（满月）到乾卦，再到姤卦（阴气初生）。一天之中也有类似变化，子时（半夜）阳气生发，午时（正午）阴气初现。一年三百六十日的阴阳消长，都体现在十二消息卦（代表阴阳变化的十二个卦象）的循环中。修炼者要把握这些自然节律，才能准确掌握炼丹的时机。 備則天道明而周天火候足矣且年中冬 至陽生於子是十一月用地雷復卦爲 一陽爻十二月建在丑用地澤臨卦爲 二陽爻正月建在寅用地天泰卦爲三 陽爻每月三十日换一卦以進火符是三 旬增一陽爻乃一年卦氣周天之候也夫 攢年簇月爲月中冬至者以一月三十日 一日十二時共得三百六十時耶準一年 三百六十日却以初一日爲復卦每二日 半共坎卦至十五爲乾純陽卦然陽極 則陰生至十六日爲望用天風姤卦以 退火符乃陰長陽消所謂望罷乾終變姤 乃一月日卦數準一年周天之候也若夫 攢年簇日爲日中冬至者以一日十二時 分爲陰陽升降之節以子初陽生爲冬至 以午後陰生爲夏至亦以一時辰爲一卦 用復姤進退陰陽之始也用乾坤變化陰 陽之終也晝夜循環於百刻之内以時易 日法神功亦象一年卦數周天之候也修 眞之士外立表漏以測天運之晷刻内修 眞一以驗本身之刻漏旣知一年之冬至 夏至如此又知一月之冬夏二至如此又 知一日之冬夏二至如此體天法象洞知 昏曉神清氣爽百脉和暢雖未能昇舉冲 天豈不勝似荒迷酒色與鬼爲鄰者哉此 與天地合德與日月合明與四時合叙與 鬼神合其吉凶者是也豈異端曲學乎 西江月德行修逾八百陰功積滿三千均齊物我與 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中如何通过观察自然节律来把握修炼火候（指修炼时意念和呼吸的调控时机）。一年、一月、一日都有阴阳变化的规律，修炼者要顺应这些自然节律。 一年之中，冬至（农历十一月）阳气初生，对应地雷复卦（一阳爻）；十二月对应地泽临卦（二阳爻）；正月对应地天泰卦（三阳爻）。每个月三十天换一卦象，阳气逐渐增长，这样一年下来就完成了一个完整的阴阳循环。 一个月中，把三十天看作一年来推算。初一对应复卦，阳气初生；到十五月圆时对应乾卦（纯阳卦），之后阴气开始生长，十六对应天风姤卦（一阴生），开始退火（减弱修炼强度）。这样一个月就模拟了一年的阴阳变化。 一天之中，把十二时辰看作一年来推算。子时（23-1点）阳气初生如同冬至，午时（11-13点）阴气初生如同夏至。每个时辰对应一卦，从复卦到姤卦循环，模拟一天的阴阳升降。 真正的修炼者，既要通过观察日晷等仪器了解天时变化，又要通过修炼体会自身气血运行的节律。明白了一年、一月、一日中的阴阳变化规律，就能使精神清明、气血通畅。这种修炼方法符合天地运行规律，与日月四时相协调，不是旁门左道。 最后的《西江月》词说：当道德修养达到八百，阴德积累满三千时，就能达到物我合一的境界。这里"八百"、"三千"是道教修行圆满的象征数字。 親𡨚始合神仙本願　虎兕刀兵不害無常火宅難牽寳符降後去朝天穩駕鸞輿鳳輦 天得一以清地得一以寧人得一以靈吾 儒之道一以貫之釋氏之教一心即佛道 家之法眞一常存今平叔言八百三千之 異何耶吁道體則一道用則殊亘古今窮 天地推萬有之夥究象數之煩道無往而 不在惟修眞者無一不洞曉於心踐履於 己如四端萬善之皆備六度萬行之兼修 陰功陽德眞積力久物我親寃同仁一視 始合神仙本願古語曰欲修仙道先盡人 道是也推是心以往則禍患自消虎兕刀 兵所不能害跳出世網無常火宅所不能 牽上合天心太一賜召如張天師冲舉許 旌陽上昇皆是天降寳符詔歸金闕鸞車 鳳輦穩駕紫宸此修眞奉道之效大丈夫 功成名遂之秋也有志者可 **白话解读** 这段经文讲的是修行成仙的根本道理。修炼者首先要明白，神仙的根本愿望就是达到"真一"境界（指与道合一的至高状态）。当人真正领悟了"一"的奥妙，就能像天因"一"而清明、地因"一"而安宁那样，自身因"一"而通灵。 儒家讲"一以贯之"，佛家说"一心即佛"，道家则追求"真一常存"。虽然各家说法不同，但道的本体是相同的，只是具体修行方法有差异。从古至今，道无处不在，真正的修行者必须完全明白这个道理，并在实践中身体力行。 要成仙得道，必须先做好一个普通人。就像古人说的"欲修仙道，先尽人道"。修行者要具备仁义礼智四种美德，实践各种善行，积累阴德阳功（指暗中行善与公开行善），长久坚持，对亲友仇敌都一视同仁。这样祸患自然消除，连猛兽刀兵都不能伤害，也能超脱生死轮回的束缚。 当修行达到极高境界时，就会与天心相合。就像张天师（道教创始人张道陵）飞升、许旌阳（许逊，晋代著名道士）升天那样，上天会降下宝符（神圣的诏书），派鸾车凤辇（神仙的交通工具）接引到天宫紫宸殿（道教最高天界）。这是修道者功成名就的时刻，有志者应当以此自勉。 不勉旃紫陽眞人悟眞篇請義卷之七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0147/