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title: "《三茅真君加封事典》（Kanripo本）原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《三茅真君加封事典》（Kanripo本）

洞真部 · 2 卷 · 10,633 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0173）](https://github.com/kanripo/KR5a0173)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0173`](https://github.com/kanripo/KR5a0173)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0172`
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：2 卷，约 10,633 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，3—332 二卷 洞真部譜録類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0173）](https://github.com/kanripo/KR5a0173)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《三茅真君加封事典》（Kanripo本）卷N，据 Kanripo KR5a0173（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0173/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0173/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

三茅直君加封事典卷上(特賜洞微先生右街鑒義主管教門公事佑聖觀/虚白齋高士臣司徒師坦恭承)(特賜冲靖明眞微妙大師特差充茅山山門道正/權知崇禧觀管轄本山諸宫觀賜紫臣張大淳編)

尚畫省劄(淳祐九年正月日到)正月初一日恭奉聖㫖頒降勑黄一道虚白齋高士洞微先生司徒師坦特轉左街道録主管教門公事右劄司徒師坦準此淳祐九年正月日

勑黄尚書省牒特賜洞微先生右街鑒義主管教門公事佑聖觀虚白齋高士司徒師坦牒奉勑宜特轉左街道録主管教門公事牒至準勑故牒淳祐九年二月日簽書樞密院事兼權叅知政事謝押同知樞密院事兼權叅知政事應押樞密使兼叅知政事趙督視太傅右丞相越國公押

辭免道録表(臣)師坦言恭奉聖㫖以臣三年祈禱特轉左街道録主管教門公事者臣聞命自天措躬無地切以知足不辱炳太上之至言得寵若驚尤道家之明戒榮逾涯分懼凛淵冰臣中謝伏念(臣)才非已千學慚道百敢謂山樊之賤誤膺明聖之知兩趨上國以觀光久污虚齋之生白邯鄲有夢偶聽於鈞天蓬島回舟奉祠於福地豆邊奔走竭其智以祈祥晨夕熏崇願以身而報上愧毫分之無補荷賞賚之屢加福過

**白话解读**

这段文字记载了南宋淳祐九年（1249年）朝廷对茅山道士司徒师坦的加封过程。主要内容可分为三部分：

首先记录了朝廷颁发的两道公文。第一道是正月初一颁发的敕黄（皇帝诏书），将原本担任"右街鉴义主管教门公事"的洞微先生司徒师坦，升任为"左街道录主管教门公事"（道教高级官职）。第二道是尚书省（中央行政机构）二月发出的正式任命牒文（公文），由多位朝廷重臣联署。

其次收录了司徒师坦的《辞免道录表》。这位茅山道士谦逊地表示：自己才疏学浅，不配担任左街道录这样的要职。他提到三年来为朝廷祈福的往事，引用老子"知足不辱"的教导，认为道家修行者应当警惕荣耀加身可能带来的危险，用"得宠若惊"表达了自己的惶恐。

文中出现的"虚白斋"是道士修行的静室，"生白"出自《庄子》"虚室生白"的典故，指清净心境。"佑圣观""崇禧观"都是当时茅山的重要宫观。这些任命文书反映了南宋朝廷与道教上清派祖庭茅山之间的密切关系，也展现了当时道教管理制度的一个侧面。

灾生人嗟命薄形劬骨立木類同枯志喪神疲灰毋復焰丐閑之請實出由衷曰允之俞且蒙錫賜方指天地設報君之誓已盟泉石爲終世之遊逍遥乎廣漠之鄉彷徨乎塵垢之外詎意九重之眷復憐三載之勞不次推恩驟進左街之録非常冒寵眞爲末路之輝然衣繡被狙必齕齧而挽裂彼咸韶樂鷃徒眩視以悲憂退惟僥倖之多恐速顛躋之咎伏望皇帝陛下乾坤容覆日月昭回迹臣前後非僞之心全巨始終知止之節收還成命毋拘反汗之嫌俾遂餘生庶竭捐軀之效所有恩命未敢祇受冒犯天威(臣)無任瞻天望聖激切之至謹具表上奏以聞謹奏

淳祐九年二月日(特賜洞微先生右街鑒義主管教門/公事虚白齋高士巨司徒師坦上表)

奉

㫖不許再有辭免

内省公文(閏二月初七日)得㫖高士特轉左街道録付去勑黄省劄各一道請具謝奏回不許再有辭免初七日齎降到勑黄省劄各一道寄留

句容縣是月十五日再辭乞回降

恩命加封三茅司命眞君聖號

乞加封表(臣)不避嚴誅輒瀝忱悃上干天鑒(臣)正月初一恭奉聖恩畀(臣)左街道録主管教門公事臣嘗具表控辭弗獲今來復蒙給降勑黄一道令臣祇受前件職事不得再有辭免者(臣)承命

**白话解读**

这段文字记载的是南宋淳祐年间，道教高士巨师坦（号虚白斋）与朝廷关于加封三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位道教神仙）的往来奏表。主要内容分为三部分：

首先描述民间疾苦，百姓生活困顿如"枯木""死灰"，借此引出自己本已决心隐居山林（"盟泉石为终世之游"），却意外受到皇帝破格提拔，被任命为左街道录（道教高级官职）。但作者用"衣绣被狙"（穿着华服却像猴子般不适）、"咸韶乐鹨"（高雅音乐对小鸟而言只会惊吓）的比喻，表达对突然加官的不安，担心德不配位会招致灾祸，因此上表恳请皇帝收回成命。

第二部分是朝廷的批复。皇帝在闰二月初七明确下旨不许推辞，并正式下发任命文书（敕黄省札）。但巨师坦在当月十五日再次上表，这次转而请求将恩宠转赐给三茅真君，提议为三位仙真加封圣号。文中"不避严诛""辄沥忱悃"等语，显示其冒着触怒皇帝的风险也要坚持己见。

最后提及具体时间细节：淳祐九年（1249年）二月的加封流程，以及巨师坦当时的职务全称"特赐洞微先生右街鉴义主管教门公事虚白斋高士"。全文展现了宋代道教与皇权的互动方式，道士既要恪守"知止之节"的修行本分，又需妥善处理朝廷恩宠的微妙处境。

慚惶罙增感惕(臣)痛自修勵早慕清眞詎意頽齡荐蒙恩遇退省其私盍知所本蓋以生人本乎天萬物本乎祖人不本乎天無以知受命之始物不本乎祖無以究歸根之宗(臣)翳迹茅山乃三茅眞君成道之所係第一地肺福地第八華陽洞天宫觀庵院晨鍾夕磬奉三君香火爲國焚修祝延聖壽天下名山於斯爲盛爰自漢朝迄于我宋或發三君之潜耀或隆三君之美名香火綿綿不絶如綫此蓋眞仙於是爲治職之地國家於是植無疆之休(臣)不揣狂愚欲乞以前後所賜巨高士鑒義并今來所賜道録勑命回降聖恩照正一天師佑聖眞君近例加封本山祖師三茅眞君徽號特頒一札各賁三峰此人本乎天物本乎祖之義也(臣)謹按三君事蹟上煩聖聽惟陛下垂覽焉竊以茅氏之宗仙源甚遠大茅君盈次固次衷兄弟三人巖棲谷隱精練道眞累功積行得道之後領括羣仙受事太極司命嶽府考校乎吴越之境留治乎赤城之山其德紀於紫書其功茂於玉册鶴帳龍池屢顯神異天燈丹光至今隱見水旱雨雪隨禱輒應禍福吉凶其驗如響狼燧以之而息警魚夢以之面考祥(臣)自入山以來每奉州縣禱祈其詳如此而况歷代崇敬寵渥便蕃祥符景德間旣嚴之以山禁復申之以賜田

**白话解读**

我怀着惶恐又感激的心情（臣子自称）深刻反省自己，早年就向往清净修真的生活，没想到年迈时还能蒙受皇恩。静心思考才明白根本道理：人类源于天道，万物源于祖先。人若不明白天道，就无从知晓生命的本源；物若不明白祖源，就无法探究归根的奥义。

我在茅山隐居修行，这里正是三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三兄弟）得道成仙的圣地，位列道教第一福地、第八华阳洞天。这里的宫观庵院早晚钟磬不绝，供奉着三位真君的香火，为国家祈福祝寿。天下名山中，这里的香火最为鼎盛。从汉朝到我大宋朝，时而彰显三位真君潜藏的灵光，时而推崇他们的美名，香火传承如丝线般绵延不绝。这正是因为此处乃真仙治理的圣地，也是国家培植无边疆土的祥瑞之地。

我冒昧建议：可否参照之前赐予高士的"鉴义"封号，以及近来赐予道录院（管理道教的机构）的敕命规格，比照正一天师和佑圣真君的封赏先例，为我们茅山的祖师三茅真君加封尊号？并特颁诏书，让三座山峰同受荣光。这正符合"人本于天，物本于祖"的深意。

请允许我禀报三位真君的事迹：茅氏仙脉源远流长，大茅君茅盈与二弟茅固、三弟茅衷，兄弟三人隐居山林，精修大道。他们积功累德得道后，统领群仙，在太极宫（道教最高仙境）任职，又掌管吴越地区的山岳府衙，考核修行者，治理赤城山。他们的功德记载于紫书玉册（道教神圣典籍），鹤帐龙池间屡显神迹，天灯丹光至今隐约可见。无论祈雨止旱还是占卜祸福，都有求必应。狼烟因此熄灭，鱼梦（吉祥征兆）因此显现。

自我入山以来，常协助州县举办法事祈祷，灵验事迹不胜枚举。更何况历代朝廷都尊崇备至：祥符、景德年间（北宋年号）既颁布了封山禁令严加保护，又赐予田地以示恩宠。

又繼之以蠲租祠奉甚嚴高禖有禱於是仁祖皇帝開虹電之祥嗣是誕彌必降御香修建金籙高宗皇帝屢遺中使傳宣嚴勑監司保護乾淳面下崇奉尤虔(臣)比膺上㫖俾事祈禳每當蕆事必密謄宸命躬叩洞天上祈天貺下告山川凡係祠典悉與關遺常荷眞仙孚佑諸福荐臻此蓋皇帝陛下抱神以靜與道合眞德修於蠖濩蟰蜎之中化行於昆侖磅礴之外以至鳥獸魚鱉罔不若山川鬼神莫不寧故凡有顯應所在見之申請咸被褒封獨本山三眞未蒙表異(臣)照得三茅君初受上帝封號職任洞天先朝嘗即其靈迹進加封爵(臣)謹具于後伏願陛下俯從愚請收所賜(臣)恩命特加祖師徽稱式彰三君護國之靈休昭示皇朝報功之盛典亦巨反本報祖之職分也(臣)痛念山林之士非無遭際聖明者多自榮身未知報本仙眞靈耀迄今埋光重念巨年運俱往槁木灰心曾蔑寸功叨踰恩分更冒誤恩實負陰譴伏望聖慈憫(臣)以衰暮之蹤察(臣)無貪榮之累回降特恩增重名山以顯祖宗崇敬祈禱之地以永國家億萬斯年之休不勝幸甚(臣)謹録白三茅眞君元封勑命三道隨表進呈所有賜(臣)勑黄恩命未敢望闕祇受已具公狀寄留句容縣庫拱俟指揮容(臣)併將前後蒙

**白话解读**

这段文字记载了宋代皇帝对茅山三茅真君的加封过程。大意是说：

历代皇帝都非常尊崇三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位道教仙人），经常派遣使者到茅山祭祀。仁宗皇帝时就有祥瑞显现，高宗皇帝更是多次派宦官传达旨意，要求地方官员保护好茅山道场。每当国家有重大祭祀活动，都会秘密派人到茅山洞天（道教三十六洞天之一）祈福，向天地山川祷告。

作者作为负责祭祀的官员，发现虽然各地神灵都得到了皇帝的封赏，唯独茅山三位真君还没有得到应有的尊崇。他查考历史记载，发现三茅真君早在上古时期就获得过天帝的封号，前朝也曾加封过。于是上书请求皇帝给予正式封号，以彰显三位真君护佑国家的功德，同时也能体现朝廷对有功之神的尊崇。

作者感慨很多修道之人虽然得到朝廷赏识，却只顾自身荣华，忘记了根本。自己年事已高，不敢贪图荣华，只希望皇帝能体察这片心意，给予茅山应有的尊崇，让这个历代帝王祈福的圣地继续护佑国家长治久安。最后将三茅真君原有的封诰文书随奏章一同呈上，并表示自己不敢接受皇帝的额外封赏，已经将之前的封诰文书暂存在句容县库中。

賜勑黄三道具表繳進(臣)干冒天威伏取進止二月日(特賜洞微先生右街鑒義主管教門/公事虚白齋高士臣司徒師坦上表)

元封告勑尚書省牒

準今月二十七日詔勑門下句曲洞

天有眞人焉變化無方靈妙不測秦漢而

降歷千餘年隤阯發祥澤于生民而隆名

徽稱猶或未備非所以極崇奉之誠也茅

山大茅君今號太元眞人東嶽上卿司命

神君可進號太元妙道眞君東嶽上卿司

命神君庶幾導和氣獲嘉應以相助國家

太平無疆之福故兹詔示想宜知悉牒奉詔書如前牒至準詔書故牒

崇寧元年四月日牒中大夫守右丞温押中大夫守左丞陸押右銀靑光禄大夫守右僕射押左光禄大夫左僕射押

中茅君

今號定録眞人可進號定録冲靜眞人

小茅君

今號三官保命眞人可進號三官保命冲

慧眞人三月初一日再準内省公文得㫖宣諭高士仰先次祗領勑黄省劄不許再有辭免即具謝奏回所有加封眞君已降指揮施行閏二月延慶恭準

繳進勑黄辭免第三表(臣)師坦言今月初一日恭奉聖㫖今(臣)先次祗領勑黄省劄所有加封眞君已降指揮施行者臣伏以避寵辭榮尚閟俞音之賜師仙請號特蒙温綍之頒敢殫再瀆之忱期動九重之聽(臣)中謝切

**白话解读**

这份文献记载了宋徽宗崇宁年间（1102年）朝廷对茅山三位真君的加封过程。当时皇帝下诏书，将大茅君（茅盈）从"太元真人东岳上卿司命神君"晋升为"太元妙道真君东岳上卿司命神君"；中茅君（茅固）从"定录真人"晋升为"定录冲静真人"；小茅君（茅衷）从"三官保命真人"晋升为"三官保命冲慧真人"。

诏书中称赞茅山真君自秦汉以来显灵济世千余年，但原有封号不足以彰显其功德。这次加封是为了表达朝廷的崇奉之心，祈求真君护佑国家太平。文件详细记录了诏书经由尚书省（相当于国务院）层层下达的过程，多位高级官员如右丞温某、左丞陆某等都在文书上签字确认。

负责此事的司徒师坦（洞微先生，主管道教事务的官员）多次上表推辞封赏，但皇帝坚持要他接受。在第三次上表辞谢时，司徒师坦仍恭敬表示自己"避宠辞荣"的谦逊态度，但最终遵照圣旨接受了封号。整个加封程序在崇宁元年二月至闰二月间完成，体现了宋代朝廷对道教神灵的尊崇和规范化的封赠制度。

惟三峰森秀三眞分治職之區九德茂隆九錫顯神靈之異澤旣加於百邑潤旁浹於羣生況壇壝之蕆祠接江淮之重望風清榆塞豈無助順之機雨灌稻田攸賴濟時之力宣於史筆見之詠歌受命登霄固何心於世爵褒功著册爰盡敬於聖朝申萬世無疆之休實千載難逢之會兹蓋伏遇皇帝陛下全能三極臨統八紘隱然道德之威推此乾坤之造怡神至教法黄帝之齋心重意名山體仁皇之應運乃睠太元之遺跡願增隆號以妥靈伏念(臣)戒守沽名心懷報本瀝忠肝而有請非僞計以求榮旣蒙從欲之仁將施典禮儻復進街之録恐速天誅(臣)敢不祗俟綸音昭聞琳館謹宣明於聖意祈申祐於丕基物得以成當驗五禾之熟勇攝其武用圖四海之安所有巨前蒙賜高士鑒義道録勑黄共三道具狀繳進臣干冒天威伏取進止三月日(特賜洞微先生右街鑒義主管教門/公事虚白齋高士臣司徒師坦上表)

奉㫖不允不許再有辭免

申内省繳進狀具位司徒師坦

今月初一日伏準劄命傳奉

聖㫖仰先次祇領勑黄省劄所有加封

眞君已降指揮施行者右師坦前已具劄奏乞聖恩收回寵命加封眞君恭候聖㫖繳進勑牒仰被綸音俯從愚請師坦切念茅君靈蹟願力深重歷漢晋而至丁今

**白话解读**

这段文献记载了南宋时期皇帝加封三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三兄弟）的官方文书内容。当时司徒师坦作为道教领袖代表教门向皇帝上表，请求为三茅真君追加封号。

文中首先赞颂三茅真君的神威：三座仙峰巍峨秀丽，三位真君分别掌管不同职责，他们的九种美德显赫，恩泽遍及百城百姓。特别是江淮地区的信徒虔诚供奉，真君的神力既能平息边关战事，又能保佑农事丰收。

司徒师坦在奏表中表明心迹：自己并非贪图虚名，而是怀着报本感恩之心请求加封。他提到之前已获得"高士鉴义道录"的封号，现在恭敬等候圣旨，希望皇帝能理解这番诚意。文中还提到"五禾之熟"（五谷丰登）和"四海之安"的祈愿，体现了道教济世利民的思想。

皇帝最初下旨不许推辞封号，但司徒师坦仍坚持上奏请求收回成命。最终皇帝被其诚意打动，同意了他的请求。文中特别强调茅君神迹从汉晋流传至今，影响深远，说明这次加封是基于三位真君长久以来的神圣地位和济世功德。

值得注意的是，文中多次出现"圣朝""皇帝陛下"等尊称，体现了当时道教与皇权的密切关系。司徒师坦在奏表中既表达对三茅真君的崇敬，也严格遵守臣子礼仪，展现了南宋时期官方道教的特点。

千百餘載蒼生蒙潤而兵病不登雨暘愆時則郡邑有請祈求感格如響應桴鼎峙祠庭實爲治所邇日以來觀瞻習玩香火寂寥千古名山堪爲太息况近者烈風霪雨邊烽未淸師坦雖居畎畝之微晨夕惶懼蓋愛君憂國之心無以自效惟能精特一念密叩三眞食息之間未嘗或怠所藉仙眞道力助順獻祥克佑丕圖爲宗社靈長之福師坦自揆衰殘忝居福地疊被寵渥報蔑涓埃異數洊加豈容冒處幸荷聖慈已回恩命褒寵仙眞若不洊羾循墻之請則恐難逃罔上之譏義合終辭萬死無悔謹將前後蒙賜師坦高士鑒義道録勑黄共三道隨狀繳納欲乞台慈曲爲敷奏察師坦忠忱非矯妄求榮之意收還勑命特頒明詔錫封三眞行下所屬布告中外于以彰聖君爲民崇道之意于以顯三茅應世衛國之靈于以保皇家億萬年無疆之休不勝至願謹具狀申都知提舉太尉伏乞聞奏恭候指揮施行謹狀

省劄二道一付建康府一付本山閏二月二十八日奉聖㫖已降指揮三茅眞君加封太元妙道冲虚眞君東嶽上卿司命神君

可加封聖祐二字定録右禁至道冲靜眞君

可加封德祐二字三官保命微妙冲慧眞君

可加封仁祐二字

右劄付建康府照應準此(一付崇禧觀)淳祐九年三月日

繳省劄申建康府狀

**白话解读**

这段文字记载了南宋淳祐年间朝廷加封三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位道教神仙）的官方文书。主要内容可分为三部分：

首先描述了当时的社会背景：千百年来百姓深受三茅真君庇佑，但近来灾祸频发，边境战事不断，风雨失调。虽然地方官员常来祈求，但道观香火日渐冷落，令人叹息。作为修行者的"师坦"（道士自称）虽身处乡野，仍心系国家，日夜虔诚祈祷三茅真君，希望能借助仙真之力护佑社稷。

其次记录了道士师坦的请辞：他自认年老体衰，虽蒙皇恩多次赐予"高士""鉴义道录"等封号，但自觉难以胜任，决定将这些敕令文书全部上缴。他恳请朝廷将这些封号转赐给三茅真君，既彰显皇帝崇道爱民之心，又能显扬三茅真君护国佑民的灵验。

最后是朝廷的批复：在闰二月二十八日颁布圣旨，为三位真君追加尊号。大茅君茅盈原封"太元妙道冲虚真君东岳上卿司命神君"，加封"圣祐"二字；二茅君茅固原封"定录右禁至道冲静真君"，加封"德祐"二字；三茅君茅衷原封"三官保命微妙冲慧真君"，加封"仁祐"二字。朝廷将正式文书分别下发到建康府（今南京）和崇禧观（三茅君祖庭道观），时在淳祐九年（1249年）三月。

茅山崇禧觀

今月十五日準樞密院

省劄二道一付本觀一付使府照應係閏

二月二十八日恭奉

聖㫖特降指揮加封本山三茅司命眞君

聖號事須至申繳者右具省劄一道隨狀繳申建康使府伏乞照應行下管内道正司告示在處宫觀庵院各令通知未敢專輒伏候鈞㫖淳祐九年三月(日靈寳大師勑差茅山都道正知/崇禧觀管轄本山諸宫觀葉晞彭狀)

再準内省宣諭公文得㫖宣諭高士降賜加封三茅眞君省劄二道請先次交管仍具已交領奏回

三月日延慶恭準

交領加封省劄表(臣)師坦上言今月二十日準都提舉都知太尉恭傳聖㫖宣諭已蒙聖恩加封三茅司命眞君聖祐德祐仁祐六字聖號頒到省劄一道令(臣)先次交管(臣)已即祇領内一道付崇禧觀布告本山諸宫觀咸使聞知外一道一面申納使府(臣)上感聖恩上感聖恩恭俟勑命到山即當捧香齋告躬率闔山道衆登峰醮告仰祝聖壽同賛皇圖(臣)無任感天荷聖激切屏營之至(臣)惶懼惶懼頓首頓首謹先具表以聞謹奏淳祐九年三月日

謝轉道録表(臣)師坦言恭蒙聖恩頒降勑黄一道特轉臣左街道録三管教門公事(臣)屢具表控辭再奉聖㫖不許辭免(臣)已遥望闕庭祇受謝恩

**白话解读**

茅山崇禧观（道教宫观名）在淳祐九年（南宋理宗年号）三月收到朝廷重要文件。当时枢密院（中央军事机构）发来两道正式公文，一道交给崇禧观，另一道交给地方官府。文件确认了皇帝在闰二月二十八日颁布的圣旨，要为茅山的三茅司命真君（道教尊奉的三位仙人：茅盈、茅固、茅衷）加封尊号。

崇禧观住持叶晞彭（道号灵宝大师，当时担任茅山都道正，管理山中各宫观）随即向建康府（今南京地区）官府报备此事，请求将圣旨内容传达给辖区内所有道教场所。

不久后，朝廷又通过内省（皇宫内务机构）下达公文，明确加封三茅真君的圣旨内容为"祐德祐仁祐"六个字。负责此事的官员师坦（道教高士）在三月二十日接到太尉传达的圣旨后，立即将其中一道公文交给崇禧观，要求向全山各宫观公告；另一道则呈送地方官府备案。

师坦在谢恩表中表示，待正式敕命送达茅山后，将亲自带领全体道士举行斋醮仪式（道教祭祀仪式），焚香祷告，为皇帝祝寿祈福。他反复表达对皇恩的感激之情，言辞极为恭谨。

同期，师坦还呈递了另一份谢恩表。原来皇帝此前曾下诏晋升他为左街道录（道教高级职务），主管教门事务。虽然他多次上表推辞，但皇帝坚持任命，最终他只能遥望京城方向叩谢皇恩。

这段文献真实记录了南宋时期朝廷加封道教神灵的行政流程：从枢密院发文到地方执行，从宫观接到圣旨到组织宗教仪式，展现了政教互动的历史细节。

訖(臣)伏以大道無名敢慕山中之相小善必録特陞街左之班實士論之至榮豈平生之所望固辭不獲聞命若驚中謝伏念(臣)識匪該明才非宏遠分獨甘巖穴之素學不通古今之宜志切輔時忠懷報國晚際聖明之運仰依日月之光曾蔑功能叨塵器使洪恩過寵方憂福羽之輕黄紙除書又換頭銜之重接清芬於虚靜踵前美於葆眞林野驚傳疑有華陽之故事冠裾竦歎謂聯仙號之新輝義合終辭懼膺顯戮勉瞻庭而肅受殆據蒺以難安兹蓋伏遇皇帝陛下德被中和化行清淨永奉三無之妙克盡夤恭允釐庶績之熙不遺纖芥致令衰朽亦沐恩光(臣)敢不益勵前修自全末即旣投簪未棄盍加熏萬歲之香雖駑馬已疲寧敢負九重之眷(臣)無任感天荷聖激切屏營之至(臣)惶懼惶懼頓首頓首謹具表奏謝以聞謹奏淳祐九年三月(日新特轉左街道録洞微先生虚白齋/高士主管教門公事巨司徒師坦上表)

内省傳到加封眞君告勑三道及宣賜儀

物公文得㫖宣諭司徒高士降去告命並設醮香茶等列具賜目請具收領奏回

三月日延慶恭準

告勑三道勑朕聞眞人馭風騎炁神游八極之表而一念在生靈則猶數數然也太元妙道冲虚眞君東嶽上卿司命神君成道於茅山登籍於

**白话解读**

这段文字是南宋淳祐九年（1249年）茅山派道士司徒师坦向皇帝呈递的谢恩表章，内容涉及三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位道教神仙）受封之事。

我（司徒师坦自称）深知大道（道教最高真理）本不可名状，却蒙圣恩赐予山中宰相般的尊荣。微末善行竟得记录在册，特晋升为左街道录（道教官职），这实在是士人最高的荣耀，远超平生所望。虽再三推辞未获准许，接旨时惶恐不安。

我自知见识浅薄、才能有限，本甘愿隐居山野，学问也不通古今之变。虽怀辅佐时政、报效国家的忠心，晚年恰逢圣明之世，仰仗皇恩庇佑。惭愧无功受禄，担忧德不配位之际，又接到新的封诰（黄纸诏书），更添惶恐。

这全因皇帝陛下德行中和、教化清净，永奉"三无"（道教指无为、无名、无限）妙道，恭敬处理政务不遗细微，使我这衰朽之人也沐浴恩泽。我定当勉力修行，虽如疲马不敢负皇恩。怀着无比感恩之心，诚惶诚恐上表致谢。

文末附注显示：皇帝颁下三道加封真君的诏书及赏赐物品，命司徒师坦设醮（道教祭祀仪式）答谢。诏书中称颂三茅真君能驾驭清风元气神游八方，却仍念念不忘苍生，封茅盈为"太元妙道冲虚真君"、茅固为"东岳上卿司命神君"，肯定他们在茅山得道成仙的事迹。

仙府三君之首者也奇驗見于歷代遠近以爲司命朕爲黎元慕尚不已特命有司亟衍喜號以彰欽崇可特封太元妙道冲虚聖祐眞君東嶽上卿司命神君勑朕聞句容三峰神君顯甚遂有金壇洞天之名歷代所慕尚豈獨於今乎定録右禁至道冲靜眞君修眞得道是謂中茅雨暘應禱遠近德之亟命衍號以答洪休其體朕意益陰隲于下民可特封定録右禁至道冲靜德祐眞君勑朕聞漢武帝祀神君於禁中其祝甚秘蓋以徼福朕不爲也三官保命微妙冲慧眞君眞風道炁號小茅君祈甿敬事祭典褒崇蓋非一日矣兹命衍號以昭朕拳拳慕尚之意益閎况施以慧生靈可特封三官保命微妙冲慧仁祐眞君奉勑如右牒到奉行淳祐九年三月日太傅左丞相魏國公清之右丞相葵參知政事方叔參知政事𢖟兼權給事中壯父兼權中書舎人

三月十五日午時都事趙煥受

兵部郞中兼左司饒付吏部太傅左丞相魏國公清之右丞相葵參知政事方叔參知政事𢖟吏部尚書闕權兵部尚書清叟吏部侍郞闕起居兼權□主事趙穎叔令史金必過令史傅汝霖郞中主管院

淳祐九年三月十五日下

賜儀物沉香描金如意一事係降眞香柄黄羅袋黑漆匣盛鎖鑰全錫獻大茅君像秉執玉圭

**白话解读**

这是南宋淳祐九年（1249年）皇帝加封茅山三位真君的诏书。三位真君指的是道教上清派祖师茅盈（大茅君）、茅固（中茅君）、茅衷（小茅君），他们被尊为茅山派的开山祖师。

皇帝首先加封大茅君为"太元妙道冲虚圣祐真君东岳上卿司命神君"。诏书中说，大茅君作为仙府三君之首，历代灵验事迹显著，远近百姓都尊奉他为司命之神。皇帝深受百姓敬仰之情感染，特意命令有关部门隆重加封，以显示朝廷的尊崇。

接着加封中茅君为"定录右禁至道冲静德祐真君"。提到句容三峰（茅山）因三位神君显灵而被称为金坛洞天，历代都受到尊崇。中茅君修道有成，能应百姓祈雨求晴的祷告，德泽广被四方，因此特予加封。

最后加封小茅君为"三官保命微妙冲慧仁祐真君"。诏书提到汉武帝曾在宫中秘密祭祀神君以求福佑，但皇帝表示自己不是为求私福。小茅君的道风道炁（指修炼成就）显著，民间祭祀崇奉已久，此次加封是为表达皇帝的敬仰之情，并希望其智慧能普惠众生。

诏书末尾详细列出了参与颁诏的官员名单，包括太傅左丞相魏国公清之、右丞相葵等朝廷重臣。还记载了赏赐的仪式物品：一件沉香木描金如意（道教法器），配有降真香柄、黄罗袋和黑漆匣子；以及一尊手执玉圭的大茅君锡像。

这段文献反映了南宋朝廷对茅山道教的高度重视，通过加封三位真君来强化政教关系，同时也展现了当时道教神灵崇拜与官方祭祀制度的紧密结合。

二面紅銷金袋各小朱紅匣盛外大朱紅匣護鎖鑰全錫獻中茅君小茅君秉執織天尊緑錦旛二首各長二丈

威儀一十四事節一對五層係五色線絛鋪造每層有銅管銅蓋子各一箇上有六角寳蓋龍頭銜銷金彩旛六首旛脚有銅鈴兒每一節八十四箇龍頭朱紅榦子下有銅箍幢一對係珠子結絡幢身間綵銷金羅帶三條上有六角寳蓋龍頭銜銷金綵旛六首旛帶各有銅鈴子每一幢九十三箇龍頭朱紅榦子下有銅箍旌一對四層每層係五綵銷金帶各十五條間綵銷金結帶各六條銅鈴子各三百四十三箇係寳珠頭朱紅榦下銅箍旛一對係紅錦造旛身上各有玉佩一副各六事件珠子五串下各有墜子二顆上有六角寳蓋龍頭各銜銷金雜色小旛子六首各有銅鈴子九十八箇係鳳頭朱紅榦下銅箍五明扇一對係素粉描金書鶴翅各有銷金羅帛壽帶兩條各有銅鈴子六箇朱紅榦下銅箍羽扇一對係素粉描金各有銷金羅綵壽帶二條朱紅木榦下銅箍如意一對係描金彩色裝畫覃護威儀黄絹袋一十二箇盛威儀朱紅木匣一隻二隔鎖鑰全威儀黑漆立架二座沉香五兩腦子五兩新茶五十片銀一百兩

四月二十三日甲子集諸山市民恭迎告

勑昭告三峰時值連日風雨二十二日高

**白话解读**

这里描述的是宋代朝廷加封茅山三茅真君（大茅君茅盈、中茅君茅固、小茅君茅衷）时准备的仪仗器具清单和仪式过程。

仪仗器具包括：

装在红色锦袋和小朱红匣子里的物品，外面还有大朱红匣保护，配有锁钥，这是献给中茅君和小茅君的执仪用品。

具体仪仗有十四类：

- 节杖一对：五层结构，每层系五色丝线，配有铜管和六角宝盖，龙头装饰，悬挂六面金边彩幡，幡脚有铜铃，每节共84个铃铛
- 经幢一对：用珠串装饰，幢身有三条金边彩带，同样有六角宝盖和龙头，悬挂六面金幡，每幢93个铜铃
- 旌旗一对：四层结构，每层有十五条五彩金边带和六条彩结带，共343个铜铃
- 幡旗一对：红锦制成，配有玉佩、五串珠子和坠子，六角宝盖下悬挂六面杂色小幡，共98个铜铃
- 五明扇一对：白底描金画鹤翅，两条金边罗帛寿带，六个铜铃
- 羽扇一对：白底描金，两条金边彩带
- 如意一对：彩绘描金
- 另有十二个黄绢袋、带隔层的朱红木匣、两座黑漆立架等容器

供奉物品包括：

五两沉香、五两龙脑香、五十片新茶、一百两白银。

仪式在四月二十三日甲子日举行，各山道士和市民恭迎圣旨。当时连日风雨，直到二十二日才放晴。这些精美仪仗既显示朝廷对三茅真君的尊崇，也体现了宋代道教仪轨的庄严华美。

士登壇上急奏章借晴次早五更鳴鼓集

衆宿雨即止霽色開明躬率本山諸宫觀

主首道衆庵寮道人同鎮市士庶父老出

山祇迎亭卓香花旛幢旌旗鑼鼓鐃鈸清

樂仙仗儀從及本山常寧鎮官領兵率旗

隊金鼓衛護約千餘人遠近山居來觀者

如堵是日天氣清和祥煙如畫仙鶴鳴於

晴空白兔現於峰頂先迎告勑至崇禧觀

門高士率諸山主首道俗望闕謝恩歡呼

萬歲次登大茅峰奉行典禮宣揚告命敷

獻寳器次登中茅峰小芽峰儀獻如前

大峰祝文維大宋淳祐九年歲次己酉四月千寅朔二十三日甲子新特轉左街道録洞微先生虚白齋高士主管教門公事臣司徒師坦謹稽首頓首再拜言臣聞妙道隱乎無名强而曰大眞仙貴在翳跡豈俟表光欲羣心注向於空同故一時動耀於視聽宜膺明詔特進徽稱舉希闊之盛儀實緝熙之鉅典恭惟太元妙道冲虚聖祐眞君東嶽上卿司命神君職專吴越師綜山川按句曲之上峰爲校録之治所澤加庶物德及兆民鏤紫玉刻黄金輝華九錫摇緑旌簇繡羽招驅萬靈雖仙號之已崇恐朝封之未稱今陛下儲思道妙邁德帝先仰承列聖之心爰□名山之祀旣爲民而請福乃即事以表功煥爛褒書發揚丕貺謂聖者彰九德之旣備曰祐者顯萬生

**白话解读**

这段文字记载了宋代淳祐九年（1249年）朝廷加封三茅真君的盛大仪式。当天清晨五更时分，道士们登上祭坛紧急上奏章文求晴，不久后连日的阴雨果然停止，天空放晴。茅山（道教名山）各宫观的道长率领道士、当地官员和百姓数千人出迎，场面极其隆重。

仪仗队举着香花、幡旗，敲锣打鼓奏乐，还有官府派出的士兵护卫。远近山民都来围观，人群密不透风。当天天气晴朗祥和，出现祥瑞景象：晴空中有仙鹤鸣叫，山峰顶出现白兔。众人先到崇禧观迎接圣旨，道士和百姓向着京城方向叩谢皇恩，高呼万岁。

接着队伍依次登上大茅峰、中茅峰、小茅峰举行典礼，宣读诏书，供奉宝物。大茅峰的祝文由左街道录（道教官职）洞微先生司徒师坦撰写，文中赞颂三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三兄弟，道教尊神）的功德：他们虽然隐迹修真，但庇佑吴越地区，掌管山川，在句曲山（茅山古称）设立治所，恩泽百姓。虽然已有崇高仙号，但朝廷认为仍需加封。

文中提到宋理宗崇尚道教，继承先帝传统，通过加封仪式既为民祈福，又彰显功德。新封号为"太元妙道冲虚圣祐真君"和"东岳上卿司命神君"，用"圣"字彰显九德完备，用"祐"字表明庇佑万民的功德。整个仪式使用了最高规格的九锡之礼（古代帝王赐给诸侯的九种器物），绿旌旗、绣羽仪仗等，场面极为盛大。

以蒙慈彩鸞銜勑以來儀白鵠翔空而下覽人天欣懌山嶽輝榮恭陟靈峰敷陳君命所祈福利仰奉明朝伏願陛下寳曆延洪蘿圖纂慶干戈永戢時臻於變之風稼穡屢豐民被華胥之樂而後修眞至士奉道高賢咸躋上善之因共享長生之福巨無任激切之至謹稽首再拜謹言

二峰祝文(同前至)恭惟定録右禁至道冲靜德祐眞君挺資冲漠備德神靈受命紫素之文留治清虚之府管絃流響身逸宴於洞臺風雨以時澤旣霑於民物中監上仙之任右禁有爲之功雖天號之已崇恐朝封之未稱令皇帝儲思道妙邁德帝先仰承列聖之心爰□名山之祀旣爲民而請福乃即事以表功煥爛褒書發揚丕貺彰明德之旁溢顯靈祐之外聞彩鸞銜勑以來儀白鶴翔空而下鑒天人欣懌山嶽輝榮恭陟靈峰敷陳君命(云云/同前)

三峰祝文(同前至)恭惟三官保命微妙冲慧仁祐眞君標才明穎挺業該清典藏録於玉漿爰受封於金闕道著萬物仁者懷文馘斷六天位尊保命書共膺於紫素治兼莅於良常雖仙號之已崇恐朝封之未稱今皇帝儲思道妙邁德帝先仰承列聖之心爰□名山之祀旣爲民而請福乃即事以表功煥爛褒書發揚丕貺具舉崇眞之禮克彰隤祉之靈内法旣融外教以平皆

**白话解读**

这段文字记载的是宋代朝廷加封茅山三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位道教神仙）的仪式祝文。主要内容可以分为三个部分：

第一部分描述天降祥瑞的景象：彩色的鸾鸟衔着皇帝的诏书降临，白鹤在空中盘旋而下。天地人神都为之欢欣鼓舞，山川也焕发光彩。众人恭敬地登上茅山灵峰，宣读皇帝的册封诏命，祈求国泰民安。

第二部分是对"定录右禁至道冲静德祐真君"（即茅固）的赞颂。文中称颂他具有超凡的德行和神通，掌管着清虚仙府，能使风调雨顺、福泽百姓。虽然他已经拥有崇高的仙号，但朝廷仍觉得不足以彰显其功德，因此要重新加封。

第三部分是对"三官保命微妙冲慧仁祐真君"（即茅衷）的赞颂。文中赞扬他智慧超群，掌管着道教重要典籍，能以仁德教化万物。虽然已是尊贵的仙真，但朝廷仍要给予更高的封号以示尊崇。

这些祝文反映了宋代皇室对茅山道教的尊崇，希望通过加封三茅真君来祈求国家安定、农业丰收、百姓安乐。文中反复出现的"鸾鸟衔敕""白鹤翔空"等意象，都是道教仪式中常见的天人感应象征。

仁之至暴害不行蒼生蒙潤非祐而何迓白鶴之翔空受彩鸞之獻勑天人欣懌(云云/同前)三茅眞君加封事典

**白话解读**

茅氏三兄弟（即大茅君茅盈、中茅君茅固、小茅君茅衷）修行达到仁德的至高境界，连残暴伤害之事都自然消失，天下百姓如同受到雨露滋润。这不是神灵护佑又是什么呢？他们驾着白鹤翱翔天际时，有彩鸾（传说中的祥瑞之鸟）前来献礼。天庭仙官和凡间众生都欢欣喜悦。（此处省略部分与前文相似的赞颂内容）

这段文字出自《三茅真君加封事典》的上卷，主要记载了三位真君因德行高洁而获得上天嘉奖的事迹。道教传统中，白鹤与彩鸾都是仙真出行时的瑞兆，象征着修行者已达到超凡入圣的境界。"加封"指天庭对得道者授予更高仙职的仪式，反映道教"功德成神"的修行理念。

卷上

## 卷2

三茅眞君加封事典卷下致三進封三茅眞君聖號慶禮醮科儀

儀式如常至啓聖巨聞天祐皇家保萬邦之黎獻國崇典禮徧羣望之山川靡神不宗諸福畢至睠眞仙之治所聳句曲之名峰蘂館芝庭素嚴於祀事飈輪欻駕時格於靈斿兹逢明聖之朝具舉緝熙之典肆頒綸詔式進徽稱勑太卜以涓辰命有司而具禮玉蘭清潤佇笙鶴之凌空洞草晶輝迓簫鸞之簇仗臣等欽承宸命祇告眞靈齋意青詞謹當宣奏

宣詞諦陳詞㫖備見至懷淵聽至聰必蒙鑒省巨聞陰德萬生温密靜神於玉室躬備九德輝華刻簡於丹瓊繡羽斑輿浮空躡景緑旌紫節封山召雲因下戲於赤城時按臨於玉洞聖主仰天心之愛宴私披地肺之圖爰舉徽章式褒顯蹟備成熙事嘉薦芬芳明德惟馨至誠不息以今某朝行道請法衆等運兹初捻上香願此香煙騰空供養太元妙道冲虚聖祐眞應眞君東嶽上卿司命神君太元府得道高眞願以是道力上祝皇帝聖壽無疆伏願眞斿臨格昭鑒居歆瑞應流光允副九天之眷厖洪隤祉永言萬壽之期致喜靖於四方俾交欣於百樂(臣)聞金光藏景同游浩洞之天紫素敷文以表神明之德載揚顯册益薦崇稱祓靈宇以伸虔集仙僚而交慶以今某朝行道請法衆等運兹二捻上香願此香煙騰空供養

**白话解读**

这段文字记载的是宋朝皇帝为三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三兄弟，道教上清派重要神仙）加封圣号的隆重仪式。当时朝廷选择吉日，派官员准备祭礼，在句曲山（今江苏茅山，三茅真君修道处）举行道教斋醮科仪。

仪式开始前，先按照常规启请圣真降临。文中描述当时的盛况：玉兰花清香四溢，仿佛等待仙鹤乘空而来；山洞里的草木晶莹发亮，似乎在迎接鸾凤仪仗。主持仪式的道士们恭敬地捧着皇帝的诏书，向三茅真君禀告加封之事，并宣读用青纸书写的祝文（青词）。

祝文内容主要赞颂三茅真君的功德：他们在玉室（修炼的洞室）中修养阴德、温养精神，九种美德俱全，事迹记载在仙界的玉版上。平时乘着绣有羽毛的仙车巡游天地，在赤城山（道教名山）显圣，在玉洞中降临。现在圣明的皇帝仰慕天意，特意查阅地肺山（茅山别称）的图经，决定举行盛大仪式表彰三茅真君的显赫事迹。

仪式中，道士们分三次上香祈愿：第一次上香供奉"太元妙道冲虚圣祐真应真君"（茅盈的封号）、"东岳上卿司命神君"（茅盈在仙界的职位）等尊神，祈求皇帝长寿；第二次上香时提到三茅真君金光藏身遨游洞天，紫气显圣昭示神德，现在要为他们加封更尊贵的称号，清洁道场表达虔诚，召集众仙共同庆贺。每次上香时都祈愿香烟能上达天界，供养诸位真君。

定録右禁至道冲靜德祐妙應眞君定録府得道高仙願以是道力上祝皇后伏願功銘鍾鼎德邁河沙益隆不抜之丕基永保無疆之大曆神祗祖考來燕以來寧社稷宗祧以安而以永椒房福慶儀形萬邦玉葉蕃昌本支百世(臣)聞總括岱宗任上府神宫之邃掌封金籙植龍芝洞草之珍仁懷其文勇攝其武九陛飭褒崇之典羣心懷慶懺之誠敬肅蘭場恭陳藻供以今某朝行道請法衆等運兹三捻上香願此香煙騰空供養三官保命微妙冲慧仁祐神應眞君保命府得道眞仙願以是道力導迎景貺敷錫庶民兵病不登雨暘時若三光全而寒暑節五穀熟而草木蕃育萬物以皆昌無一夫之失所吉無不利動則皆成

大謝(臣)等棲身福地被教眞仙窺琅笈之秘文典玉郞之上道忝恭祈禱仰賴感通誤膺世爵之頒敢負師恩之重恭承明詔馳進褒書輒膺慶贊之誠丕闡靈承之義庶伸忱悃上答嘉休今皇帝俯眷名山仰崇眞祐綸温六字煥美號以增隆勑賁三峰靄御爐之清馥式嚴縟禮祇薦鴻名情見乎辭儀多在物臣等奉宣密㫖延款高眞必冀鑒歆式符願望壽齊箕翼澤被華夷六宫交夢於態羆四鄙蕩平於蛇豕匈奴款塞無煩漢使之通多士在庭重見周官之盛社稷衍靈長之慶春秋書

**白话解读**

这段文字记载的是道教茅山派三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三兄弟）受皇帝加封的仪式场景。主要内容分为三部分：

首先是描述茅山三位真君的神职和封号。定录右禁至道冲静德祐妙应真君（茅固）掌管定录府，三官保命微妙冲慧仁祐神应真君（茅衷）掌管保命府，他们都是得道成仙的高真。

其次记录了道士们为皇室举行的祈福仪式。道士们点燃三捻香（道教仪式中用三指捻香的特殊方式），香烟升腾供养诸神，祈求皇后功德永驻、国家基业稳固、宗庙社稷安宁。还祈求风调雨顺、五谷丰登、万物昌盛，百姓安居乐业。

最后是道士们的谢恩表文。他们自称有幸在福地修行，得以学习道教秘典（琅笈指道经），虽然误受世俗爵位，但不敢忘记师恩。现在奉皇帝诏书举行加封仪式，用隆重的礼节（縟礼）和美好的称号来尊崇三茅真君。祈求真君保佑国家边疆安宁（匈奴款塞指边境和平），人才辈出（周官之盛指贤臣云集），社稷永固。

文中多次出现的"真君"是道教对得道仙真的尊称，"府"指仙真在天界的官署。仪式中强调"三捻上香""藻供"等细节，体现了道教斋醮仪轨的规范性。

大有之年旁及飛潜俱全性命上以表三眞之慈憫下以副皇帝之虔誠謹啓以聞十二願復爐(如常儀)慶禮設醮儀

衛靈呪發爐(如常式)出官謹出(臣)身中(如常/式至)同心上啓三君聖位(臣)以宿命因縁叨行教法告盟之日約以行持誓當敷贊眞風振揚大化永扶國祚普爲生靈凡有所祈理宜關奏(臣)今謹爲皇帝宣揚密㫖昭告嘉封祇陳慶懺之儀用集厖洪之福以今拜上靑詞一通伏乞功曹使者特爲關啓速得上達(云云/至)以聞

各稱法位具位(臣)某等上啓三君洞天列聖臣聞九德功高太帝册加於九錫三官任重眞皇經受於三元道始師於總眞籙畢傳於西母由無心於人爵乃證位於仙都瑶室瓊房治統於赤城玉洞鳳腴丹蘂宴集於句曲金壇佩鬱儀結璘之章得服日餐華之術化行江左福被吴邦天市風清時奏空中之仙曲洞庭浪闊路連地内之陰宫靑童遺飈馭之蹤白鵠現軒翔之相以符法驅千妖之氣以神化順百姓之心嘗聞應跡於人間未始離神於天上有情斯感無願不從今皇帝冥運一心遥瞻三秀式際休明之運緬懷道德之仙肇舉鴻儀不陳顯册蹟冲虚靜慧之美進聖德仁祐之稱宸命自天勑書照隴增群峰之煥耀新萬目之觀瞻載

**白话解读**

这段文字记载的是宋代皇帝加封三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三兄弟）的宗教仪式过程，展现了道教斋醮科仪的基本流程。

首先提到皇帝怀着虔诚之心，希望通过这场法事向上表达对三位真君的敬意，向下展现对百姓的慈悯。仪式开始时，道士们按照常规流程进行"复炉"（将香炉复位）、"设醮"（布置祭坛）、"卫灵咒"（净化法坛的咒语）等准备工作。

主祭道士在仪式中启禀：自己因前世因缘得以修行道教，曾在入道时立誓要弘扬正道、护佑国家。现在专门为皇帝举行这场加封仪式，准备呈递青词（写给神灵的奏章），请求功曹使者（传递文书的神官）快速送达天庭。

接着详细赞颂三茅真君的功德：他们因九种美德获得天帝册封，掌管天、地、水三界事务。从西王母处得到全部道法真传，虽不追求人间爵位，却成就了仙真之位。在赤城山玉洞和句曲山金坛（茅山别称）建立道场，掌握日月修炼之法，在江南地区广施教化。既能驱除妖魔，又能护佑百姓，虽常显化人间，但真身始终在天界。

最后说明皇帝诚心仰慕三位真君的道德风范，决定举行盛大仪式加封尊号。这次册封不是普通的表彰，而是提升"冲虚静慧"（清虚守静的修行境界）和"圣德仁祐"（神圣仁爱的护佑功德）的仙阶。皇帝的敕令如同天意，使茅山群峰焕发新的光彩，让万众得以瞻仰真君圣迹。

文中提到的"出官"（召请体内身神）、"郁仪结璘"（日月修炼法）、"三官"（天地水三官大帝）等都是道教特有的修行概念，体现了宋代官方道教仪式的庄严与规范。

潔靈場對揚君命輒伸慶懺恭薦芬馨香裊名峰合鸞笙而共奏章吟空洞延鶴馭以來臨臣無任激切之至再拜奏請

請聖初獻(臣)聞天人異世由兩儀四象之分兄弟齊仙實千載一時之契友愛備書於蘂笈靈蹤未泯於華陽奕世欽崇皇朝禮敬恭惟祖師三茅司命聖德仁祐眞君挺資冲漠抗志清虚古昔謌謡早驗嘉平之臘後先飛舉率由句曲之山仙賓師友定約以按行吴越人民悉歸於考校歲以艶陽之月飈乘汗漫之游左玉佩右金鐺擁八鸞於霄漢西峨眉東林屋現三鶴於峰頭不惟專禍福之權亦乃運吉凶之柄安人利物保國寧家道化潜行功成不宰今皇帝儲精道妙邁德帝先每思綏靖之艱虔奉眞靈之造旣密叨於護佑宜克盡於欽崇九陛頒恩三峰稱慶用報輔時之德載祈保國之祥爰肅清壇昭陳縟禮(臣)均霑王化幸處名山仰邀洞府之眞斿對揚天子之休命願垂鑒盻俯納虔祈設醮靑詞謹當宣奏

宣詞具如詞㫖備列丹忱諒徹淵冲必垂鑒映(臣)聞聖人無跡或降跡於塵寰大道難名豈沽名於聖世今皇帝躬行慈儉遠達聰明追還清淨之風崇厚澆漓之俗欽仙眞之隹躅舉希闊之盛儀乃眷三君闡靈千古瑞應皇朝之四帝潤霑江左之羣元爰錫徽章崇加顯

**白话解读**

这里记载的是宋朝皇帝加封三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三兄弟）的盛大仪式。仪式开始时，道士们精心布置道场，焚香奏乐，准备迎接神明降临。

三茅真君本是汉代修道成仙的三兄弟，他们通过修炼得道飞升，成为道教重要神灵。文中描述他们身着仙家装束，佩戴玉佩金铛，乘着鸾鹤在天地间巡游，不仅掌管人间祸福吉凶，还能保佑国家安宁、百姓安康。

当时的皇帝深信道教，认为三茅真君一直暗中护佑着国家。为表达崇敬之情，特意举行隆重的加封仪式。道士代表在仪式上宣读青词（道教祭祀文书），向神明传达皇帝的诚意：当今天子推行仁政，崇尚清静无为，追慕古代圣贤之风。三茅真君千年来护佑皇室，福泽江南百姓，因此要加封尊号以表谢意。

整个仪式庄严肃穆，道士们虔诚祈祷，希望三茅真君能降临法坛，接受皇帝的封赏和百姓的供奉。文中特别强调，这不是为了沽名钓誉，而是真心实意地尊崇道教，希望通过这样的仪式让国家风调雨顺、国泰民安。

號更願不忘本始俯察宸懷申命崑臺降神仙嶽庶資衆妙用格多男衍玉葉之蕃昌保瑶圖之綿久永依大道克著洪猷(臣)等無任激切之至

亞獻(臣)聞神仙可學宿名定著於玄圖兄弟同昇篤志多成於善行乃眷天人之美並登帝所之眞載籍以來標題尤顯切仰三君之德森然萬世之芳道在邦家惠流民物夜炳丹光而亘燭春聯鶴馭以來歸奉師而相與遨遊好道者當與料理山川如故天地無窮今皇帝密感眞休聿修報典雙鸞飛彩傳芝檢於瑶階羣鶴翔空遞綸音於玉洞道俗歡呼而載路典儀祇薦於褒名庶期冲鑒之臨永侈蕃禧之錫臣等奉宣睿命仰贊仙猷洞磬琅璈傚靈音而清徹溪毛澗藻進徽款於芬馨琳腴敢冀於刀圭繡羽仰旋於霄馭獻奇祥於有地錫聖壽以齊天洪澤萬生皇圖億載五風十雨不破塊以鳴條四海九州悉包茅而貢篚椒掖報得男之喜榆防奏卻虜之勳年穀豐登黔黎怡泰然冀名山肅靜眞教流傳化魔俗以革心俾學徒之進道飛潜遂性動植昭蘇一切有情俱乘妙蔭(臣)等無任激切懇禱之至

終獻(臣)等祗迓宸綸丕揚徽號敷陳典禮延款仙眞荷列聖之居歆副群情之舒慶今則燈銷蘭焰香散芳雲邈仙仗之言旋望靈光而順拜欽承鴻貺仰戀鸞輿巨等無任攀戀望恩

**白话解读**

这段文字记载的是宋朝皇帝加封三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三兄弟，道教上清派重要神仙）的盛大仪式。当时朝廷用最隆重的道教科仪来尊崇这三位仙人，祈求国泰民安。

首先描述了祭祀场景：皇帝诚心祈求三茅真君降临茅山（仙嶽），希望借助仙力保佑皇室子孙昌盛、国运长久。大臣们怀着无比虔诚的心情进行亚献（第二次献祭）仪式。

文中特别强调了三茅兄弟得道成仙的典故：他们本是凡人，因坚定修道、积德行善而共同飞升。这种"神仙可学"的理念，正是道教修行的重要思想。如今三茅真君已成为万世敬仰的仙真，他们的德行护佑着国家和百姓。

接着描写了祥瑞景象：夜间丹光（仙光）长明，春天仙鹤来朝，仿佛三茅真君真的驾鹤归来。皇帝感受到这种祥瑞，特意举行加封大典。典礼上出现双鸾飞舞、群鹤翔空等吉兆，道教徒和百姓都欢呼雀跃。

终献（最后一次献祭）时，大臣们恭敬地宣读圣旨，宣扬三茅真君的美名。仪式中使用了珍贵的法器（如琅璈这种玉制乐器），献上洁净的祭品（溪边的野菜和山涧的水藻）。虽然祭品简朴，但诚意感动仙真，希望他们能赐予长生丹药（刀圭），并乘着绣羽仙车降临。

最后表达了美好祝愿：祈求国运昌隆、风调雨顺，边疆安宁、五谷丰登。希望道教真谛广传天下，教化百姓向善，让所有生灵都能蒙受仙恩。大臣们怀着无比恳切的心情，目送仙驾远去，久久仰望天空不愿离去。

整篇文献展现了宋代皇室对道教的尊崇，以及道教"济世度人"的宗教理想。通过隆重的斋醮仪式，既表达了人间帝王对仙真的敬意，也寄托了对国泰民安的美好期盼。

之至謹稽首再拜奉送送聖内官復爐(如常儀)慶禮設醮儀終皇帝設醮靑詞伏以聖人無迹馳遊八極之虚大道難名虔切羣心之慕允賴神靈之祐宜殫昭報之文肆舉徽章載加縟禮用恪伸於慶懺祈永介於休祥善利所加旣錫黎元之福純禧來被更延景曆之昌

内省張都知醮詞伏以己峰(山記云山形似已字/故以句曲爲名焉)列峙儼仙聖之眞風三號雖殊煥熙辰之盛典初屬禮成之慶敢伸妙供之修仰奉明朝敬宣封册伏願高仙昭格洞鑒冥扶萬壽無疆祐帝圖之廣大三時不害永民物之阜安

崇禧觀醮詞伏以玉音垂誥錫三號以褒眞金籙崇禧領諸峰而祝聖恭承恩命仰贊仙斿微臣幸際明朝忝司教鑰睹一時之縟典煥千古之靈蹤乃聖乃神兼被德仁之祐卜年卜世永綿統緒之祥謹傾慶頌之誠聊效精修之供洞天香遠加稱萬歲之聲道境風清敷作羣生之福

奏謝加封祖師眞君恩禮表(臣)師坦言恭蒙聖恩加封三茅眞君聖號頒降告勑三道宣賜如意玉圭威儀錦旛沉香腦子新茶銀兩令巨設醮慶贊臣已仰遵聖訓率勵法流徧告三峰昭陳醮禮發揚君命祈佑嘉生者(臣)伏以福地凝嚴會四海華封之祝宸綸渙寵衍三君徽號之崇道俗歡迎

**白话解读**

这段文字记载了宋代皇帝加封三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位道教神仙）的隆重仪式和相关文书。主要内容分为几个部分：

首先是送神仪式，按照常规礼仪恭送神明归位，整个庆贺典礼和设醮（道教祭祀仪式）到此结束。接着是皇帝亲自撰写的青词（道教祭文），表达对大道无形的敬畏，祈求神灵保佑国家昌盛、百姓安康。

内省官员张都知也写了醮词，描述茅山（又名己峰，因山形像"己"字而得名）的神圣景象，感谢皇帝加封三茅真君，祈求神仙护佑皇帝万寿无疆、百姓安居乐业。

崇禧观的醮词提到皇帝颁布圣旨加封三茅真君，赐予金籙（道教重要经书）等宝物，道士们深感荣幸能见证这一千古盛事，表示会虔诚修行以报答皇恩。

最后是道教领袖的谢恩表，详细记录了皇帝赐予的封号、如意、玉圭、锦幡、沉香等珍贵赏赐，并汇报已遵照圣命在茅山三峰举行盛大斋醮，宣扬皇恩，为众生祈福。全文展现了宋代皇室对道教的尊崇，以及道教与皇权的密切关系。

神人感懌(臣)中謝切惟山留玉洞之治府内有金壇之虚臺鶴馭來遊歲校華陽之籍天皇授命董同吴越之疆道葉仙枝流芳千載靈源眞系被眷累朝祇荷殊恩載揚縟典即冲虚靜慧之美進聖德仁祐之稱彩誥臨峰夜雨澄清於巖谷迎輿戒道朝晴映曜於旌幢瑞靄祥煙徊翔鶴袂元圭如意敷露鴻儀熙事告功飄御爐之清馥羽流交賀沐上賜之榮光瞻視一新邇遐胥慶兹蓋伏遇陛下明德祀以道化民爰申錫於褒章用益昭於敬事人悅則神罔不宥物備故禮得以成篤眷之恩山林多幸曠絶之澤草木俱霑加賁已宏全福自至(臣)肅將王命揭處仙庭祝聖壽認無疆慶覃寰宇感眞人之應禱輝麗前星(臣)無任感天荷聖激切屏營之至臣實惶實懼頓首頓首謹具表奏謝以聞淳祐九年六月(日新特轉左街道録洞微先生虚白/高士主管教門公事臣司徒師坦表奏)

繳狀具位

四月二十一日恭準公文備奉

聖㫖宣諭降賜到加封眞君誥命三道宣

賜如意玉圭錦旛威儀沉香腦子新茶銀

兩令師坦擇日設醮昭告者右師坦謹已恭遵聖訓逐一交領前件告命宣賜寳器物件關集闔山道俗出山恭迎望闕謝恩徧詣三峰敷揚君命以次擇日設醮昭告天地仙眞事竟謹置典册具載儀禮節

**白话解读**

这段文字记载了南宋淳祐九年（1249年）朝廷加封茅山三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位道教神仙）的隆重仪式。当时担任左街道录（道教高级官职）的司徒师坦负责操办此事。

朝廷颁发了三道加封诏书，还赏赐了象征祥瑞的宝物：如意、玉圭、锦幡等仪仗用品，以及沉香、龙脑香、新茶和银两。司徒师坦接到圣旨后，立即组织茅山全体道士和信众出山恭迎圣物，向着京城方向叩谢皇恩。

仪式非常隆重：他们先到茅山大茅峰、中茅峰、小茅峰三处圣地宣读诏书，然后选择吉日设坛打醮（道教祭祀仪式），向天地神明禀告加封之事。整个过程被详细记录在典册中，包括各种礼仪细节。

文中特别描写了祥瑞景象：夜间山雨洗净岩谷，清晨晴空映照着仪仗旗帜，祥云瑞气缭绕，仙鹤盘旋。这些都被视为神明感应、皇恩浩荡的征兆。司徒师坦在奏表中反复表达对皇帝的感激，说这是陛下以道德教化百姓的体现，连山林草木都沐浴恩泽。

最后注明这份奏表由司徒师坦呈递，他是当时掌管道教事务的高级官员，道号"洞微先生虚白"。整篇文字充满对皇权的尊崇和对神明的敬畏，展现了宋代官方道教仪式的庄严氛围。

次及將告命分賁三峰宣揚寳器交付山門道正司崇禧觀永鎮名山仰延睿算今取到崇禧觀開具交管版册一本三峰交領誥命寳旛狀三本具表繳進伏乞台慈特爲聞奏伏候台㫖

淳祐九年六月日具位司徒師坦狀

進加封告碑表(臣)師坦言伏以三封加勑輝華句曲之山萬古不磨琢刻崑崗之玉踞文龜而擁護聚羽鶴以觀瞻遥闕歸恩溥天知敬(臣)中謝切謂仙眞之異固毋俟於表光功德於人有不容於泯晦空現五雲而漢詔具在帝賚九錫而晋碑尚存自歷代以來蒙被眷渥今千載而下幸逢聖時聿闡褒章載崇顯號用侈靈祗之報倍爲至教之榮謹鑱諸石以惟深期與此山而不朽兹蓋伏遇陛下德充濬哲心照危微飲函三於太和撫萬宇而無外日行其道坐凝百志之熙民莫能名躬致九功之叙不矜已治思答神休時加雨露之私頓覺煙霞之重(臣)去天易乆承命惟新爰鏤堅珉永作君群峰之鎮摹成徹御敢祈乙覽之垂(臣)謹奉表繳進以聞冒瀆宸嚴下情無任激切之至謹稽首頓首謹言

淳祐九年十二月日具位(臣)司徒(師坦)上三茅眞君加封

**白话解读**

这段文字记载了南宋淳祐九年（1249年）朝廷加封三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位道教神仙）的官方文书内容。当时朝廷派遣使者将封诰文书和宝物送到句曲山（今江苏茅山），由道正司崇禧观的道士司徒师坦负责接收。

文中描述，朝廷颁发了三份加盖玉玺的诰命文书和宝幡，这些圣物将被永久保存在崇禧观中。司徒师坦恭敬地将接收文书整理成册，并撰写奏表呈报朝廷。他盛赞这次加封仪式意义重大，犹如在昆仑山雕琢美玉般珍贵，连神龟仙鹤都来见证。

司徒师坦在奏表中追溯历史，提到汉代就有五色祥云显现的祥瑞，晋代也立碑记载过对三茅真君的封赏。他认为当今圣上德配天地，这次加封既是对神灵的尊崇，也是对道教教法的弘扬。为永久纪念这一盛事，特别将加封内容镌刻在石碑上，希望与茅山共存不朽。

最后注明这份文书于淳祐九年十二月由司徒师坦正式呈递朝廷。全文展现了宋代官方道教仪典的庄重流程，以及道教圣地与国家权力的密切关联。

事典卷下(終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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