--- title: "《靈寶無量度人上經大法》卷21 原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0220/juan/21/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0220/juan/21/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《靈寶無量度人上經大法》卷21，据 Kanripo KR5a0220（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0220/juan/21/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《靈寶無量度人上經大法》卷21 洞真部 · 卷 21 / 72 · 5,073 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0220）](https://github.com/kanripo/KR5a0220)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0220`](https://github.com/kanripo/KR5a0220)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0219` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：72 卷，约 347,819 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，3—613 七十二卷 洞真部方法類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0220）](https://github.com/kanripo/KR5a0220)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《靈寶無量度人上經大法》卷21，据 Kanripo KR5a0220（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0220/juan/21/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0220/juan/21/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0220/juan/21/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0220/juan/21/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 21 / 72 靈寳无量度人上經大法卷之二十一生一 五嶽眞形品音漢孝武帝好長生之道常祭祀名山大澤祈祀靈嶽以求神仙之應以元封元年正月甲子登嵩髙山起道宫帝齋七日祠訖乃還至四月戊辰閑居東方朔董仲舒在側忽見一女人著青衣非常之麗帝愕然問何人女曰我墉城宫玉女也爲王母所使從崑山來語帝聞子欲輕四海之禄尋道求仙降尊王之位而屢禱山嶽勤哉有心仙可以教百日清齋不交人事到七月七日西王母當暫來武帝下席跪諾言訖女隱忽然失所帝於是登尋眞之臺齋靜存道其四方事權於大臣到七月七日乃肅宫掖之内設座於大殿之上以綺羅薦地燔百和之香張雲錦之帷燃九光微燈設蒲桃蜜醴爲客主之饌帝乃盛服立於階下勑端門内一不得妄有窺者内外謐寂以俟仙官到夜二唱之後忽見天西南如白雲起鬱鬱直來逕趣宫庭須臾轉近聞雲中簫鼔之聲人馬之響復半食項王毋至懸頭殿前有似鳥集或駕雲龍虎或乘白鹿或乘白麟或乘白鶴或科或車或乘天馬群仙數千充滿庭宇既至從官不復知所在唯見王母乘紫雲之輦又駕九色斑龍列五十天仙側近雲駕皆身長一丈同執柔旄之節佩金罡雲璽策天眞之策倚柱殿下母扶二侍女上殿侍女可年十六七服青綬之桂 **白话解读** 汉孝武帝（汉武帝）喜好长生之道，常常祭祀名山大泽，祈求神灵降临、赐予仙缘。元封元年正月甲子日，他登上嵩高山，修建道宫。斋戒七日、祭祀完毕后，才返回宫中。 到了四月戊辰日，汉武帝闲居时，东方朔、董仲舒在旁，忽然看见一位身穿青衣、容貌极美的女子。武帝惊讶地问她是谁。女子回答：“我是墉城宫的玉女，受西王母差遣，从昆仑山来见陛下。听说您想舍弃天下的俸禄与权位，寻道求仙；多次向山岳祈祷，真是诚心。求仙之事可以指点您：请连续百日清静斋戒，不与人间事务往来。到了七月七日，西王母会暂时降临。” 汉武帝离席跪拜应诺。话音刚落，女子忽然隐去，不知去向。于是武帝登上寻真台，斋戒静修、存思道境，并把朝政暂交大臣处理。 到了七月七日，武帝肃清宫禁，在大殿上设好座席，用华美的丝织品铺地，焚烧百和香，悬挂云锦帷幕，点燃九光微灯，又备下葡萄酒、蜜浆，作为宾主的饮食。武帝穿戴整齐，站在台阶下，下令端门以内不得有人擅自窥看。宫内外一片寂静，等候仙官降临。 夜里二更之后，忽然看见西南方有一团白云升起，浓密翻涌，径直朝宫廷而来。不一会儿，云团渐渐靠近，云中传来箫鼓声和人马声。又过了约半顿饭的工夫，王母来到殿前。只见她的仪仗悬在空中，仿佛群鸟聚集：有的驾着云龙、云虎，有的骑白鹿、白麟、白鹤，有的乘车或驾天马。数千名仙人挤满庭院。她们到来之后，随行官属便不再看得见。 只见王母乘着紫云车，由九色斑龙驾车；五十位天仙列在云车两旁。她们身长一丈，都手持柔旄节（仙人仪仗所用的旄节），佩带金罡云玺（天界印信），拿着天真之策（天界文册）。她们在殿下倚柱而立。王母由两名侍女搀扶上殿；侍女大约十六七岁，穿着系有青色绶带的衣服。 容眸逺盻神爽清發王母上殿東向坐著黄錦袷䙱文彩鮮明金光奕奕交帶雲飛大綬腰分景之劒頭上太華結戴太冥晨纓之冠躡玄瓊鳳丈之舄映朗雲楝神光暐曄眎之可年三十許修短得所天姿菴靄雲顔絶世眞雲人也下車登牀武帝拜跪問寒暄畢丘如也因呼武帝共坐帝南面向王母自設厨厨精麗非常豐珍之餚芳華百果紫芝王蘂粉若塡𥛧清香美液非地上所有甘炁絶殊武帝不能名之又命侍女更索桃果須臾以玉盤盛桃七枚大如▲子形圓色青以呈王母王母以四枚與帝王母自食三枚桃之甘美口有盈味帝食桃輙録核王母問録核何爲帝曰欲種之耳王母曰此桃三千歳一生實夏地薄種之不生如何帝乃止遂下地叩頭自陳曰徹受質不才沉淪流俗承禪先業遂覊世累政事多闕兆民不知風雨失節五禾無實徳澤不逮冦盜四侮當非其主積罪山嶽然少好生道仰慕靈仙未能棄禄委榮栖迹山林思絶塵耳罔知攸向且捨世尋真鑚啓無師歳月見及恒應奄忽不圖天仙頓集今日下臣有𦍒得瞻上聖是臣宿命當得度世願垂哀矜賜諸不悟得以奉承切忌之教王母曰汝能賤榮樂卑耽靈味道自復佳矣然汝情姿體欲滛亂過甚殺伐非法奢侈其性姿爲裂身之車滛爲破年之斧殺則響 **白话解读** 王母（西王母）神采明朗，目光远望，精神清爽。她登上殿堂，面向东方坐下，穿着黄色锦缎夹衣，衣上花纹鲜明，金光闪耀；腰间系着云纹大带，佩着分景剑，头戴太华结、太冥晨缨冠，脚穿玄玉凤纹鞋。她的光彩映照着云梁，神光明亮。看起来约三十岁，身材匀称，姿容秀美绝世，真像云中的仙人。 王母下车登床，汉武帝（刘彻）跪拜行礼。问候完毕，王母便招呼武帝一同坐下。武帝面向南坐，王母亲自安排宴席。桌上的菜肴精美丰盛，有珍馐美味、鲜果、紫芝和王蘂；食物洁白如雪，香气清新，饮品甘美芬芳，都不是人间所有，武帝也叫不出它们的名字。 王母又命侍女取来桃子。不一会儿，侍女用玉盘端来七枚桃子，个头像桃形果实那样大，形状圆润，颜色青绿。王母给武帝四枚，自己吃了三枚。桃子甘甜可口，余味绵长。武帝吃桃时，把桃核收了起来。王母问他为什么收桃核，武帝说想把它种下。王母告诉他：“这种桃子三千年才结一次果。你们人间土地贫瘠，种下去也不会生长。”武帝这才作罢。 随后武帝下地叩头，自陈说：“臣刘彻资质平庸，沉沦于世俗之中，承继先祖留下的帝业，受世事牵累。政事有许多缺失，百姓不知如何应对，风雨失时，五谷歉收，恩泽没有普及；盗贼四起，侵扰边境。臣并非合适的君主，所积罪过如山岳一般。然而臣年少时便喜好生道，仰慕灵仙，只是还不能舍弃俸禄与荣华，隐居山林，只想着远离尘世，却不知道该往哪里去。想舍弃尘世寻求真道，却没有老师指引；日月流逝，生命转眼将尽，没想到天仙忽然降临。今日臣有幸得以瞻仰上圣，这是臣宿世的命分，应当能够度脱尘世。恳请您垂怜，赐下能够开解迷惑的教诲，使臣得以恭敬奉行。” 王母说：“你若能看轻荣华、安于卑下，专心领受灵妙之道，自然会有所成就。不过，你的情欲和身体欲望过于放纵，滥用刑罚、妄行杀伐，性情奢侈。这些嗜好会像车轮一样撕裂你的身躯，淫欲会像斧头一样损耗你的寿命；杀生则会带来相应的恶报……” 對奢則心爛欲積神殞聚穢命斷以子蕞爾之身而宅滅形之賊盈尺之材乃攻之百刄欲以此解脫三尺全身永久難可得也有似無翅之鷃願鼓天池朝生之菌而樂春秋者也若能盪此衆亂撥穢易韻保神炁於絳府閉滛宫而不開靜奢侈於寂室愛衆生而不危守茲道戒思手靈味務施惠利鍊精惜氣俾却浮麗令百競速逝汝行有若斯之事豈無彷彿也哉如其不爾无爲抱石而濟長津也帝跪受聖戒請事斯語帝見王母巾中有一小卷經盛以紫錦之囊帝請問此經是靈方即不審其自可得瞻盻否王母出以示之此五嶽眞形圖也昨青城諸仙就我請求今當過以付之此乃三天太上所出文祕禁重豈汝穢質所宜佩乎今且與汝靈光生經可以通神勸志也帝固請不巳王母曰昔上皇清靈元年三天太上道君下觀六合瞻河漢之短長察丘山之髙卑名髙柱而安乎地理植五嶽而擬諸鎭鋪貴崑陵以舎靈仙尊蓬丘以館眞人安水神乎極隂之源棲大帝乎榑桑之墟於是方丈之阜爲理命之室滄浪海島養九老之堂祖瀛玄炎長元生流鳳麟聚窟各爲洲名並在滄流大海玄津之中水則碧黑俱流波則震蕩群精諸仙玉女聚居滄海其名難尋其實分明爾乃因山形之規矩覩河嶽之盤曲陵回阜轉山髙隴長周旋 **白话解读** 奢侈纵欲，会使内心受到损伤，欲念不断积聚，精神消耗，污秽之气聚集，最终危及性命。你以如此微小的身躯，却住在足以毁坏形体的仇敌之中；这身体不过尺把大小，却像遭受无数利刃攻击一样。想靠这样的身体解脱束缚、保全自身，长久存活，实在很难。这就像没有翅膀的鹌鹑，却想飞越天池；又像朝生暮死的菌类，却想享受春秋四季一样。 如果你能荡除种种纷乱，清除污秽，改变旧习，在绛府（道教所说的体内神气居处）保养神气，关闭淫欲之门，不让它开启；在清静之室安顿奢欲，怜爱众生而不伤害他们，遵守这些道戒，思求灵妙的滋养，尽力施恩行善，炼养精气、珍惜元气，使浮华虚饰退去，让各种争竞迅速消散——你若能做到这些，难道还不能获得些许成效吗？若做不到这些，就像抱着石头想渡过大河一样，终究办不到。 帝跪下接受圣戒，请求依照这些话行事。帝看见王母（西王母）头巾中有一卷小经，装在紫锦袋里，便问：“这是灵方吗？不知我能否一睹其内容？” 王母取出经卷给他看，说：“这是《五岳真形图》。昨天青城山的诸仙来向我求取，我正要把它交付给他们。这是三天太上所传的秘文，珍贵而严禁外传，不适合你这样的凡俗之身佩带。我暂且给你《灵光生经》，借此可以沟通神明、勉励心志。” 帝仍坚持请求不止。王母便说：“从前上皇清灵元年，三天太上道君下察六合（天地四方），考察河流的长短、山丘的高低。他命名高柱山，安置在地理要处；设立五岳，作为镇守四方的屏障；铺列尊贵的昆陵，供灵仙居住；尊崇蓬丘，作为真人的馆舍；把水神安置在至阴之源，把大帝安置在扶桑的边远之地。 “于是，方丈山成为治理命籍的居所；沧浪海岛建起供九老居住的殿堂。祖瀛、玄炎、长元、生流、凤麟、聚窟等地，各自成为洲名，都位于沧海大流、玄津之中。那里的水有碧色与黑色，汇流不息；波涛震荡，众多精灵聚集。诸仙和玉女也聚居在沧海，地名难以一一说尽，但实际情形都清清楚楚。 “后来，他们依据山形的尺度和法则，观察河流与山岳的曲折回环，看见山陵蜿蜒、丘阜转折，高山与长岭彼此环绕……” 委蛇形似書字是故因象制名定名實之號畫形於玄臺而出於靈眞之信諸仙佩之皆如傳章道士執之經行山川百神君靈尊奉親迎汝雖不正然數詣山澤叩求之志不忘于道欣子有心今以相與當深奉愼如事君父洩示凡人必致禍考按九老仙都千明之科九炁丈人照生天符大靈群文皆是三天太上道君所撰或是三皇天眞所造或是九天父母眞人赤童所出此輩三十年得傳一人四十年无其人聽八十年頓二人耳授非其人是爲洩天道可傳而不授是爲閉天寳不計限而妄授是爲輕天老受而不敬是爲慢天藻洩閉輕慢四者延旤之車也洩則身死道路受亡形而骸裂閉則盲聾於來生命凋枉於卒殁輕則禍鍾於父母詣酆都而考罰慢則暴终而墮惡疾於後世復有愈此罪者宗斷而族滅同道謂之天親同心謂之地愛傳授當相親愛共約榮辱營心眞一一珍精液共養和氣氣全神歸必齊靈會如其不爾天降汝厲此皆道之科禁今古相誡不可不愼若汝有所授董仲君者似其人也即命侍女更取一圖以與武帝侍女探懷中得一卷形書精明俱如向者王母以手付帝帝再拜跪受王母曰若汝遂克明正身反惡修善復三年七月更來告汝道也須更殿南朱鳥䆫中有一人來看闚王母帝驚問何人王母曰 **白话解读** 委蛇（蜿蜒曲折）的形状像文字，因此依据它的形象制定名称，确定它的名号。 把图形画在玄台（神圣的高台）上，再作为灵真（仙真）的凭信传出。诸仙佩带它，就像佩带传章。道士拿着它巡行山川，百神和灵官都会尊奉它，亲自迎接你。你虽然品行还不端正，却屡次到山泽叩拜求道，求道的志愿没有忘记。欣子，你是有心求道的，现在把它交给你，你应当恭敬谨慎地奉持，如同侍奉君父。若把它泄露给普通人，必定招来灾祸。 《九老仙都千明之科》《九炁丈人照生天符》等重要经文与符箓，都是三天太上道君编撰的，或者由三皇天真所造，或者由九天父母真人赤童所传出。这些珍贵的道法，三十年才传给一人；若四十年遇不到合适的人，便允许八十年内一次传给两人。把道法传给不合适的人，叫作泄露天道；可以传授却不传，叫作封闭天宝；不顾期限随意传授，叫作轻慢天道；接受传授却不恭敬，叫作怠慢天书。泄露、封闭、轻率传授、怠慢奉持，这四种行为都会招来祸患。 泄露天道，会使人死在途中，或受传者形体消亡、尸骨裂散；封闭天宝，会使人在来世失明失聪，生命枯萎，死于非命；轻率传授，灾祸会降到父母身上，使他们前往酆都（阴间）受审惩罚；怠慢奉持，会使人突然死去，后世还要承受恶疾。若有比这些罪过更重的，便会祸及宗族，导致家族断绝。同道之人称为“天亲”，志同心合之人称为“地爱”。传授时应当彼此亲爱，共同约定荣辱与共，专心守真，珍惜精气与津液，共同调养和气；气充足了，神明就会归聚。若做不到这些，天必降灾祸给你。这些都是道门的戒律禁令，古今都用来相互告诫，不可不谨慎。 如果你要传授给别人，董仲君似乎是合适的人选。于是，王母命侍女再取一幅图来交给汉武帝。侍女从怀中取出一卷图书，内容精要明白，和先前所见的一样。王母亲手交给武帝，武帝再次跪拜受取。王母说：“如果你能做到端正自身、改过向善，三年后的七月再来，我会把道法传授给你。” 这时，殿南边朱鸟窗中有一个人正探头窥看。武帝吃惊地问：“那是什么人？”王母说：“……” 汝不識此人也是汝侍郎東方朔也是我隣家小兒性多骨稽曽三來偷此桃子昔爲太山仙官太上令到方丈使助三天司命攷諸仙家朔到方丈但務山水遊戲了不共營和氣擅弄雷電激波揚沙風雨失時隂陽錯逆致令蛟鯨陸行山崩境壞海水暴竭黄馬宿測妨農芝田沉湎嗜酒失部御之和𧇊奉命之科於是九源丈人乃言之於太上遂謫斥使在人間去太清之朝令處濁臭之倫近黄金華山二仙人及九嶷君比陳乞以行原之於是帝始知朔非世人也言語飲食因告武帝仙官從者姓字及冠帶執佩物名所以得之而紀焉至向晚王母别去臨發人馬龍虎鼓吹導引如初來時雲氣勃鬱盡爲香氣極望西南良乆乃絶於是帝既見王母乃信天下有神仙事欲有去世計數矣而滛色自任殺伐不休百姓歎於勞役死者怨於無辜不從聖母之言遂不復來先王母見帝多所稱說或延年之訣致神之術帝自撰集一卷及所與經圖之属帝乃盛以黄金之几封以白玉之函安著栢梁臺上後到太初元年天火焚臺於是眞形及靈光生經自撰受集要遂爾燒失王母以武帝不從訓誨而灾之耳但帝先承王母言祝圖授董仲君仲君登寫頼此得在也其後一旦東方朔乘雲龍飛去時衆人見從西北上冉冉仰望上天大霧覆之 **白话解读** “你不认识这个人吗？他就是你的侍郎东方朔，也是我的邻家小孩。他生性诙谐，曾三次来偷我的桃子。从前他做过泰山仙官，太上命他前往方丈山，协助三天司命考察仙人。东方朔到了方丈山，却只顾游山玩水，不肯调和阴阳之气，还擅自施弄雷电，激起风波、飞沙，导致风雨失时、阴阳错乱。结果蛟龙和鲸鱼竟在陆地上行走，山崩地坏，海水骤然干涸；黄马宿的星象也受到影响，妨碍农事，芝田沉没。他又沉溺饮酒，失去管束部属的和度，违背了奉命行事的规矩。于是九源丈人把这些事禀告太上，太上便贬谪他，让他降生人间，离开太清仙境，置身于尘世之中。后来，东方朔靠近黄金华山的二位仙人和九嶷君，多次陈情请求，太上才答应宽宥他。 这时，汉武帝才知道东方朔并非凡人。他把东方朔的言谈、饮食，以及仙官随从的姓名、冠服、佩饰等物的名称和来历，都记录下来。到了傍晚，王母告别离去。临行时，人马、龙虎和鼓乐仪仗仍像来时那样引导前行；云气浓盛，渐渐化作香气。汉武帝朝西南方远望了很久，王母的身影才消失。 汉武帝见过王母后，才相信世上确有神仙，便多次谋划离开尘世、寻求长生。然而他放纵声色，杀伐不断，使百姓因劳役而叹息，无辜死者含冤。他没有听从王母的劝告，王母便不再来见他。 此前王母曾向汉武帝讲过许多事情，包括延年益寿的秘诀和招致神灵的方法。汉武帝亲自编成一卷，把这些内容以及相关经文、图像汇集起来，盛放在黄金几案上，装进白玉匣中，安置在柏梁台上。后来到了太初元年，柏梁台遭天火焚毁，仙真形象、灵光、《生经》以及汉武帝亲自编录的要诀都随之烧失。王母这样降下灾祸，是因为汉武帝不肯听从教诲。不过，汉武帝先前依照王母的话，将祝图传给了董仲君；董仲君登载抄写，因此这些内容才得以保存。 后来有一天，东方朔乘着云龙飞升而去。当时众人看见他从西北方向缓缓升上天空，抬头仰望；随后，大雾遮蔽了他的身影。” 不知所在帝甚懊恨自知失道其年十二月襢蒿里祠后土東臨勃海望祀蓬萊山春還受計于甘泉二月起建章宫夏五月正曆以正爲歳首色尚黄數用五定官名恊音律遣將軍公孫敖築塞外受降城秋八月行安定遣貳師將軍李廣利發天下謫民西征大宛玄攺暦以正月爲𡻕首是王母意也靚察王母衆仙之宗珍貴此文何況凡近小人而欲盻之乎漢武帝以王母言問東方朔朔對如别青牛先生言家有五嶽眞形一嶽各遣五神來衛護圖書所居山者山澤神又𢘆遣官防身營家凶逆欲見傷害皆反其殃辟五兵五瘟可帶履鋒刄又司人之奸穢言人之不正不正者禍身奸穢者禍門是以深冝忌愼人有帶此文及執持以履山林者百山地源靈主皆出境拜迎尊貴圖信鬼神猶執卑降禮何況凡人可慢墮哉江河淮水及中央之山林陵阜皆統中央之部也諸入山採八石石象石腦流丹流珠飛節黄子石髓桂英及芝草藥自无五嶽圖佩之此仙物終不可得也欲佩之法以青爲繒或用白爲繒盛以紫囊或帶之頭上或帶之心肘山无大小皆有靈神神來形見自稱某山某甲來迎是太上眞人以爲竹使策文五嶽衛此圖經如今世人敬監司之章節杖所以丘山之神來拜謁也受付之法限之四十年一傳盟血誓而約 **白话解读** 汉武帝不知道王母（西王母）去了哪里，十分懊悔，自知失道。那年十二月，他在蒿里祭祀后土（地神），又向东到勃海边遥祭蓬莱山。春天回到甘泉宫接受计簿，二月开始营建建章宫。夏天五月，他颁行新历法，以正月为岁首，崇尚黄色，采用五这个数，重新确定官名，并协调音律；又派将军公孙敖在塞外修筑受降城。秋天八月，他巡行安定郡，派贰师将军李广利征发天下受罚的百姓，向西征讨大宛。 汉武帝改变历法，以正月作为岁首，这是王母的意思。汉武帝敬重王母，认为她是众仙之首，珍视这篇文字。何况是普通近臣，怎能轻易窥看它呢？汉武帝把王母的话问东方朔，东方朔回答说：“我曾听青牛先生说，家中有《五岳真形图》（描绘五岳形貌的道教图箓）。每座山都派五位神灵前来守护图书；居住在山中的人，山泽之神也常派官属保护其身体和家宅。凶恶悖逆之人若想加害，灾祸都会反而落到他们自己身上。此图还能避开兵器和瘟疫，佩带它，即使走过刀刃也能得到护佑。此外，它还能察知人的奸邪污秽，揭露行为不端之人：行为不正会招致自身灾祸，奸邪污秽则会殃及家门。因此，必须格外谨慎敬重。 “有人佩带这篇文字，或手持它走进山林，群山的地祇、灵主都会出境迎拜，尊崇这幅图。鬼神尚且以卑下的礼节来表示敬意，何况凡人，怎能怠慢轻忽？江、河、淮水以及中原的山林丘陵，都归中央部统辖。 “凡是入山采集八石——石象、石脑、流丹、流珠、飞节、黄子、石髓、桂英——以及芝草药物的人，如果没有佩带五岳图，这些仙物终究无法得到。佩带的方法是：用青色或白色的丝帛包裹，装入紫色袋中，可以系在头上，也可以系在心口或手肘处。无论山势大小，都有灵神。神灵显形前来，自称‘某山某甲’，表示来迎接持图者。 “太上真人把这幅图经看作竹制符节和策书，用来守护五岳。如今世人敬重监察官的符节和手杖，因此山神也会前来拜见。受领此图的传授法，规定每四十年传授一次，传授时要歃血立誓、订立盟约……” 人有此文在家者五嶽各遣五神來奉衛圖文所居山川源澤諸靈各遣侍人營護子身他人憎疾謀議口舌逆賊凶害及縣官繫子者五嶽所衛二十五神及山川侍官即白所居之部嶽君即使鬼物反害彼人還自中也奉之者不可不正身清神若行邪亂慢不尊所受忽賤靈信輕侮宗教者禍至滅家不可不愼入山无眞形則衆精壞人採藥不得眞形則群靈蔽之爲道不得眞形則魂炁不定三尸恐亂千道萬事不得此文皆不成就但有此文以佩身乃足彌綸家神横行天地在家則神人奉衛入山則群靈奉迎採服芝草則眞仙營護經疫渉害則天災自滅爾乃虚往實來眞驗禍福將來有道者其祕而尊焉 漢元封元年西王母授孝武皇帝五嶽圖 序東方朔所出五嶽眞形者是山水象也磐石迴轉陵阜形勢髙下參差長短舒卷波流湧於奮筆鋒芒暢乎嶺崿雲林玄黄有如書字之狀是以天眞道君下觀規矩擬蹤趣向因如字之韻隨形而名山焉 子有東嶽形令人神安命延存身長乆入 山履川百芝自聚 子有南嶽形五瘟不加辟除火光謀惡我 者反還自傷 子有中嶽形所求唯利致財巨億若欲剋 合不勞身力 子有西嶽形消辟王兵入刄不傷山川名 神尊奉司迎 子有北嶽形入水却災百毒滅伏役使蛟 龍長享福禄 **白话解读** 家中供奉这篇经文的人，五岳（东、南、中、西、北五座名山）各会派遣五位神灵前来护卫。 经文所在之地的山川、源泉、湖泽等处的神灵，也会各派侍从来守护你。若有人憎恨你，暗中谋害、诽谤中伤，或以叛乱、凶害相加，甚至官府要拘押你，五岳派来的二十五位护卫神，以及山川神灵的侍官，就会禀告当地所辖的山岳之神；山岳之神随即命令鬼物反过来伤害那人，使他自食其果。 奉持这篇经文的人，必须端正身心、清净精神。若行为邪乱，轻慢、不尊重所受的经文，轻视并亵渎神灵信仰和宗教，灾祸就会降临，甚至家破人亡，不可不谨慎。 入山而没有五岳真形图，众精灵就会侵扰人；采药时没有真形图，群灵就会遮蔽药草，使人采不到真正的灵药；修道时没有真形图，魂魄气息就会不安定，三尸（道教所说居于人体、会使人受扰的神灵）也可能作乱。因此，千般道术、万种事务，若没有这篇经文，都难以成就。 只要把这篇经文佩带在身上，就足以统摄、护卫家中的神灵，也能自在往来天地之间。在家时，神灵和仙人会护卫你；入山时，群灵会前来迎接；采食灵芝仙草时，真人仙人会守护你；经历瘟疫、涉险遇害时，天灾也会自行消散。如此便能虚心前往而满载而归，真实验证祸福的应验。有道之士应当秘藏并尊奉它。 汉武帝元封元年，西王母将五岳图授予孝武皇帝。 **序** 东方朔所传出的五岳真形图，描绘的是山水的形象：磐石回环转折，山陵丘阜高低错落，形状长短舒展卷曲；水流如笔锋奔涌，山岭峰峦间云气树林呈现玄黑与黄色，仿佛文字的形状。因此，天真道君观察天地间的法度形势，仿照其踪迹与趋向，依照文字的韵致，按照山的形状为它们命名。 持有东岳形，可以使精神安定、寿命延长、身体长久康健；入山涉川时，各种灵芝仙草会自行聚来。 持有南岳形，可以避开五种瘟疫，不受火灾侵害；谋划伤害你的人，反会自受其害。 持有中岳形，所求都能获利，可获得巨额财富；若要达成心愿，不必劳费身力。 持有西岳形，可以消除并避开王师兵戈；进入刀刃之中也不会受伤。山川中的神灵会尊奉你、前来迎接。 持有北岳形，入水可以避开灾祸；各种毒物都会被制服，还能役使蛟龙，长享福禄。 子盡有五嶽形横天縱地彌綸四方見我 歡恱人神攸同昔黄帝徴師諸侯與蚩尤戰於涿鹿之野遂禽之諸侯咸宗軒轅爲天子代神農是爲黄帝天下有不順者從而征之破山通道未甞寧居東至于海登泰山勒武宗西至崆峒登雞頭南至于江登熊湘北逮輝粥合符釡山而邑於涿鹿之野遷徙往來无有常處察四嶽並有佐命之山惟南嶽孤特而无輔乃章詞三天太上道君命霍山潜山爲儲君奏可帝乃自造山躬寫形像連五嶽之後又命青城爲丈人署廬山爲使者形皆以次𥘉續此適始於黄帝耳東嶽泰山君領群臣五千九百人主瘟治生 死百鬼之主帥也血食廟祠宗伯者也俗 世所奉鬼祠邪精之神而死者皆歸泰山 受罪考焉諸佩五嶽形入經山林及詣泰 山泰山君及諸山百川神皆出境迎拜子 也泰山君服青袍戴蒼碧七稱之冠佩通 陽大明之印乘青龍從群官來迎子南嶽衡山君領仙官七萬七百人諸入南嶽 所部山山神皆出迎南嶽君服朱光之袍 九丹日精之冠佩夜光太眞之印乘赤龍 從群官來迎子中嶽嵩髙山君領仙官玉女三萬人入諸山 是中嶽所部名靈皆來迎中嶽君服黄素 之袍冠黄玉太已之冠佩神宗和陽之符 乘黄龍從群臣來迎子中嶽是五嶽之主 子善敬之太上常用三天眞人有徳望者 **白话解读** 你具备五岳的形象，它们横贯天地、遍布四方；神灵见到你，都会欢喜，人与神也因此相通。 从前，黄帝召集诸侯，在涿鹿郊野与蚩尤交战，最终擒获蚩尤。诸侯都尊奉轩辕为天子，取代神农，这就是黄帝。天下有人不服从，他便出兵征讨；开山修路，常年奔走，从未安居。 他东行到海边，登上泰山刻石记功；西行至崆峒山，登上鸡头山；南行到长江，登上熊山、湘山；北至辉粥，与各方会盟于釜山。他以涿鹿郊野为都城，四处迁徙，没有固定居所。他考察四岳，发现它们各有辅佐自己的山，唯独南岳孤立无辅，于是向三天太上道君（道教尊神）上奏。道君命霍山、潜山担任南岳的储君，奏请获准。黄帝便亲自造山，亲手描绘山的形象，将它们接续在五岳之后；又命青城山担任丈人，任命庐山为使者。这些山的形象都依次排列、续接起来。五岳形象的设置，最初就是从黄帝开始的。 东岳泰山君统领五千九百名群臣，主管瘟疫、生死，是百鬼的首领，也是人们以血食祭祀的神祇之一。世俗所奉的鬼祠、邪精之神，以及死者，都要归泰山管辖，接受审查和惩处。佩带五岳形象的人进入山林或前往泰山时，泰山君以及各山、百川的神灵都会出境迎接并向他行礼。泰山君穿青袍，戴苍碧七称冠，佩带通阳大明印，乘青龙，率领群官前来迎接你。 南岳衡山君统领七万零七百名仙官。凡进入南岳所辖的山中，各山神灵都会出来迎接。南岳君穿朱光袍，戴九丹日精冠，佩带夜光太真印，乘赤龙，率领群官前来迎接你。 中岳嵩高山君统领三万名仙官和玉女。进入各山时，凡属中岳管辖的灵神都会前来迎接。中岳君穿黄色丝袍，戴黄玉太乙冠，佩带神宗和阳符，乘黄龙，率领群臣前来迎接你。中岳是五岳之主，你应当好好敬奉它。太上常选用有德行、有声望的三天真人…… 以爲君之西嶽華山君領仙人玉女四千一百人道入 其所之山川神並來迎華山君身服白素 之袍冠太素九流之冠佩開天通眞之符 乘白龍而來迎子北嶽𢘆山君領仙童玉女七千人入其所部 之山川神皆來迎北嶽君服玄光之袍冠 太冥靈隂之冠佩長津悟眞之符乘黒龍 來迎子青城丈人黄帝所命也主地仙人是五嶽之 上司以緫群臣也丈人領仙官萬人道士 入其嶽丈人服朱光之袍戴蓋天之冠佩 三庭之印乘科車從衆靈而來迎子廬山使者黄帝所命位比御史主緫仙官之 諱蓋五嶽之監司道士入其山使者服朱 緋之䙱平華之冠佩三天眞形之符而來 迎子亦乘科車霍山南嶽儲君黄帝所命衡嶽之副主也領 群靈三萬人上調和氣下拯黎民開衆仙 制命水神是峻騤之府而爲諸靈之所愼 也道士入其境儲君服青錦之袍戴啓明 之冠佩道君玉策而來迎子或乘車虎无 常潜山南儲君黄帝命爲衡嶽儲貳時叅政事 合職以輔佐者也入其山潜君服紫光繡 衣戴叅靈之冠佩朱官之印乘赤虬之車 來迎子諸佐命山君並輔弼嶽君預於政 事道士入其山佐命服朱袍戴仙華冠佩 太上眞形章而來迎子所乘无常東方朔言古畫五嶽眞形首目者乃是神農 前世太上八會群方飛天之書法殆鳥跡 **白话解读** 修道者进入西岳华山时，华山君（主管华山的神灵）会率领四千一百名仙人、玉女前来迎接；他所辖山川的神灵也都会来迎接。华山君身穿白色素袍，头戴太素九流冠，佩戴“开天通真符”，乘白龙而来。 进入北岳恒山时，恒山君会率领七千名仙童、玉女前来迎接，辖境内的山川神灵也都会到场。恒山君身穿玄色光纹袍，头戴太冥灵阴冠，佩戴“长津悟真符”，乘黑龙而来。 青城丈人是黄帝任命的神灵，主管地仙，是五岳上司，统领众位山君和群臣。道士进入他的山境时，丈人会率领一万名仙官前来迎接。他身穿朱色光纹袍，头戴盖天冠，佩戴“三庭印”，乘科车（依照仪制乘坐的神车），在众灵簇拥下前来。 庐山使者也是黄帝任命的神灵，地位相当于御史，负责总管仙官的名籍，并监察五岳。道士进入庐山时，使者会身穿朱红色袍服，头戴平华冠，佩戴“三天真形符”，乘科车前来迎接。 霍山南岳储君（南岳主君的副职）由黄帝任命，是衡山的副主。他统领三万灵众，对上调和天地之气，对下救助百姓；他开启众仙的制令，也主管水神。霍山是险峻高峻的神府，众灵都敬畏它。道士进入他的境内时，储君会身穿青锦袍，头戴启明冠，佩戴道君玉策前来迎接；有时乘车，有时乘虎，并无固定。 潜山南储君由黄帝任命，是衡山副主的副职，参与政务，辅佐主君。道士进入潜山时，他会身穿紫色光纹绣衣，头戴参灵冠，佩戴朱官印，乘赤虬车前来迎接。其他辅佐山君、参与政务的佐命神，也会一同迎接：他们身穿朱袍，头戴仙华冠，佩戴“太上真形章”，乘坐的车驾没有固定规制。 东方朔说，古人绘制的五岳真形图（描绘五岳神真形貌及山岳法象的图式），其首部的“目文”是神农以前、太上时代八会群方飞天之书的法文，形体仿佛鸟迹。 之先代也自不得仙人釋注顯出终不可 知凡道士欲佩圖唯取山象及書古文卷異以 此題外靣然後盛之帶符常得正月寅建齋七日於齋中寫符訖 醮如傳法但易章中自說辭旨可隨人也几書寫皆燒香於圖左右 靈寳五嶽眞形圖三天太上長存符道士佩之入山林江海横行天下衆神奉衛莫敢當子齋祭帶寫如五嶽同一名太上道君敕文不可見東方朔顯出之此乃鳥跡以前有𩔖三皇文佩之者與五嶽眞形共盛唯仙人題山中名物芒處作謹字外不得一上之耳 有命 天地山丘陵 神護我子愼 害患令久安 長全 東春 東嶽眞形圖 南夏 南嶽眞形圖 中央戊巳土 中央眞形圖 西秋 西嶽眞形圖 北冬 北嶽眞形圖 青城丈人 青城山眞形圖 保運眞君 廬山眞形圖 霍山南儲君 霍山眞形圖 潜山南儲君 潜山眞形圖墨有 **白话解读** 在远古时代以前，这些内容没有仙人作注、显明流传，所以最终无法得知。 凡是道士想佩带山川图形，只选取描绘山岳形状的图，以及书写古文的卷册、异文符书，把这些题写在外面，再装起来佩带。 佩带符图时，通常应选正月寅日（正月里属寅的日子）设斋七天。斋期内把符写好后，举行醮仪（向神明设坛行礼的仪式），仪式可依传授的法门办理，只需把仪式中要诵说的文辞换成合适的内容，具体措辞可以因人而定。 凡书写符图，都要在图的左右焚香。 **灵宝五岳真形图** **三天太上长存符**：道士佩带此符，进入山林、江海，能够通行天下，众神会护卫，不敢阻拦。斋戒祭祀时佩带或书写此符，都可以。 五岳真形图的名字相同，都称“太上道君敕文”，但其文形不可轻易显见。传说是东方朔使它显露出来的。这些文字属于鸟迹文字以前的一类文字，类似三皇时期的古文。佩带时，应与五岳真形图一起装盛。只有仙人题写时，才在山中名称旁的空白处写一个“谨”字；除此之外，不得再加任何字。 > 有命 > 天地山丘陵 > 神护我子愼 > 害患令久安 > 长全 这段符文大意是：奉命于天地、山川丘陵之间，祈请神明护佑我，使灾害祸患远离，长久平安，保全身命。 **东春：东岳真形图** **南夏：南岳真形图** **中央戊己土：中央真形图** **西秋：西岳真形图** **北冬：北岳真形图** **青城丈人：青城山真形图** **保运真君：庐山真形图** **霍山南储君：霍山真形图** **潜山南储君：潜山真形图** 图中用黑色画出山的形状，红色标示水源，黄色标示洞室、洞穴。图形画得小，山势就显得低微；画得大，山势便显得高峻。山的高低、长短，应依照实际形状取象描绘。水源处画有神芝草；有洞室的地方，也按其形状标出。后来凡是到山中去的人，都会辨认并记录这些地方。 《灵宝无量度人上经大法》卷之二十一 山形赤者水源黄者洞室穴也畫小者則形微大者則隴洪髙下隨形長短取象其源畫神芝草有室之處自是後來出人皆於山處識而志之靈寳旡量度人上經大法卷之二十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0220/juan/21/