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title: "《靈寶無量度人上經大法》卷54 原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《靈寶無量度人上經大法》卷54

洞真部 · 卷 54 / 72 · 5,856 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0220）](https://github.com/kanripo/KR5a0220)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0220`](https://github.com/kanripo/KR5a0220)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0219`
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：72 卷，约 347,819 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，3—613 七十二卷 洞真部方法類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0220）](https://github.com/kanripo/KR5a0220)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《靈寶無量度人上經大法》卷54，据 Kanripo KR5a0220（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0220/juan/54/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0220/juan/54/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 54 / 72

靈寳无量度人上經大法卷之五十四玉二

普度符誥品虚皇上帝金籙白簡敕制九幽赦拔五苦吞火食炭變爲甘露鑊湯爐炭化作清波金鎚化蓮鐵杖匪杵三塗冥官朝禮拜舞苦魂飛昇上朝帝府宸湛者廼三境上帝宸惠覃澤說金籙度命寳經破九幽三塗酆都五苦之難敕制鬼官咸遵教敕使火山熄熖水池靜波黒簿俱焚永无考掠超度亡魂上生南宫自古以來遵之者萬福如山謗之者幽沉无數始勤終怠譴惡不輕皈命執持夀禄維新塵世傳習多致訛謬今乃證訂畧无差誤庶幾明白咸可遵用

玄師曰三天有无上明真玉匱金籙玉簡

救苦真符(玉策云東極青宮九/龍金籙救苦真符)廼元始之

威章上帝之曲恩實醫救沉淪之法藥開

悟愚暗之法音灌沐身心之法雨覆廕群

品之法雲照燭幽暗之法炬汲引亡爽之

法門始因

北帝啓陳虚皇演說曲湛宸恩度度无間

召十方天尊而合契爲九幽地獄之靈文

承之則立登霄極廻骸更生奉之則俓出

昏衢位𥙷真人度三災九厄於塵世除千

罪萬業於北都豈小𥙷哉

凡書篆真符須入靖行事以香案面東置

簡案上先面北長跪啓奏存祖師(此祖師/當存元)

(始/尊)乘五色獅子百寳金臺蓮花之座外映

金光口吐瑞炁降入丹砂中及簡木之上

**白话解读**

虚皇上帝（道教尊神，指主宰天界的至高神）颁下金箓白简，敕令赦免并拔度九幽（幽冥深处）之中的亡魂，使他们脱离五苦。地狱里吞火食炭的刑罚，化作甘露；沸腾的锅汤和炉炭，化作清波；金锤化成莲花，铁杖不再是刑具。三途（地狱、饿鬼、畜生等苦难去处）的冥官一同朝拜、礼敬、舞蹈，受苦的亡魂飞升而上，前往天帝的宫府。

这是三境上帝（道教所说的上界尊神）广施恩泽，宣说《金箓度命宝经》，破除九幽、三途、酆都（道教所说的冥府）和五苦之难，并敕令鬼官都遵从教令：使火山熄灭，水池平静，焚毁黑簿（记录亡魂罪业的簿册），永远不再拷问刑罚，使亡魂获得超度，往生南宫。

自古以来，遵行此法的人福泽深厚；诽谤它的人则长久沉沦幽冥。修行之事若开始勤勉、后来懈怠，也会受到不轻的责罚。归依并持守此法，寿命与福禄便能更新。世间流传时，多有讹误；如今经过考订，已大致没有差错，希望内容明白，大家都可以遵照使用。

玄师说：三天之中有无上明真玉匮金箓玉简救苦真符（玉策称作“东极青宫九龙金箓救苦真符”）。这是元始天尊的威严文书，也是上帝曲赐的恩典。它是救治沉沦者的法药、开悟愚昧者的法音、洗润身心的法雨、庇护众生的法云、照亮幽暗的法炬，也是引渡亡魂的法门。

此法起初由北帝（道教尊神）启奏陈述，再由虚皇上帝宣说；上帝恩泽深厚，普度众生，没有遗漏。十方天尊共同受召，与此法相合，使它成为九幽地狱的灵文。承受此法的人，可以立即升入天界；回转形骸、重新获得生命。奉行此法的人，可以直接走出昏暗险途，位列真人。它能使人在尘世中度过三灾九厄，并在北都（冥府）消除千罪万业，益处难道还小吗？

凡是书写篆制真符，都须入静室行仪。设香案朝东，把玉简放在案上；随后面向北方长跪，启奏并存想祖师（此处祖师应存想为元始天尊）：祖师乘着五色狮子，坐在饰有珍宝的金台莲花座上。座外映现金光，祖师口中吐出祥瑞之气，降入丹砂和简木之中。

次起立面東左手搯震文呪曰玉誕長桑栢空度仙丹華曜木度魂昇天炁映白簡金光自然永劫長存安鎮寒泉幽魂開度長保劫年

呪畢取生炁九口存作日華之色吹布簡

上如普度簡多亦並列几案上如前取炁

至八十一口周徧於簡上以丹砂染毫書

之

玄師曰非名書左契者不得佩此靈章非

心純九真妙戒者不得告用青宫救苦真

符如專用薦抜非七徳九功修真崇道之

人不得告用長生錬真之符固非曲說以

失慈悲之教蓋以爲多罪下鬼焉可專擅

宸恩而救苦爽也兼非至忠至孝至貞至

廉至仁至慈於國有功於民有行修真奉

道者无昇騰南宫之格雖行告下地司秖

執白簡隨牒受化隨功受生也學士冝詳

之理亦昭然也此金簡神文非憑三寳之

力亦不能普周濟拔依言修用當臻妙果

救苦真符散形竅呪

(天寳君靈寳朱明景化后/吾神寳君保素通真土)

(九壘俱/帝會庭)(五炁混合/日月停輪)(魔王保舉/諸天記名)

(三元六紀注生注福/慶合齊并司功司勲)

(南辰北極中監五嶽金轝玉輦/陶魄鑄魂下綂人倫朝謁三清)

(九霄紫户陀羅眇炁/斡運生神育邈合雲)

(九州幽爽華都/安鎮完形曲麗)

禀敕

奉行

若度士庶度横死度産死度生身將散形

各換後項呪語

**白话解读**

接着起身面向东方，左手掐震诀（道教手诀之一），念道：

“玉诞长桑柏，空度仙丹华曜木，度魂升天。炁映白简，金光自然，永劫长存，安镇寒泉。幽魂开度，长保劫年。”

念完后，吸取九口生炁（被视为有生机的气），存想它呈日光般的颜色，再吹散到白简上。若是制作普度用的白简较多，就像前面那样取炁，直到八十一口，使炁遍布简上，然后用丹砂（朱砂）蘸笔书写。

玄师说：“没有名籍、未获授左契的人，不得佩带这道灵章；内心不专一、未守九真妙戒的人，不得传授或使用青宫救苦真符。若专为荐拔亡灵而用，未具七德九功、没有修真崇道的人，也不得传授长生炼真之符。这并非刻意曲解、违背慈悲教义，而是因为罪业深重的亡魂，怎能随意擅用天子的恩典来救拔呢？

“兼具至忠、至孝、至贞、至廉、至仁、至慈，并且对国家有功、对百姓有德行，又修真奉道的人，才符合升入南宫的条件。其他人即使施行法事、传下符命，也只是由地司（掌管阴间事务的神司）执持白简，按文牒接受度化，依功德获得转生。学道之人应当仔细体会，其中的道理是明白的。

“这道金简神文，若没有三宝（道、经、师）的力量，也不能普遍周济、救拔亡灵。依照经文修持行用，应当能够达到妙果。”

救苦真符散形窍呪

（天宝君、灵宝朱明景化后、吾神宝君保素通真土）

（九垒之神都来会聚庭中）（五炁混合，日月停止运行）

（魔王保举，诸天登记其名）

（三元六纪注记其生、福；庆典与司功、司勋诸神一同核定）

（南辰、北极、中监、五岳，以金轝玉辇陶铸魂魄；统领人伦，使之朝谒三清）

（九霄紫户中，陀罗妙炁运转，生神育妙，与云气相合）

（九州幽魂在华都安镇，保全形体，使其美好完整）

禀承敕命，奉行。

若要度化士人或百姓、横死者、因生产而死者，或度化生身即将散灭者，应分别替换后面的咒语。

三皇炁合景化凝玄九陽朗映冥夜升遷削除罪譴開度宿縁三素皓靈六辨虚凝寳玄流化威靈拔度五老啓圖極中混清道守岑遥九魂煉清周廻加圖英魂開度徊合玄都九夜停刑幽境光舒曲赦北酆髙歩雲衢

右度士庶呪廣生髙映覺元洞虚應元九真五運華敷神戸纒絡三官總都六龍舞轅哀救三塗解釋仇對弘慈範樞五行返真清炁灌廬威光逺感爍照幽衢慧朗靜明度命南樞圓極湛常九液續隅幽泉開度福映酆都急如敕命飛歩太虚

右度横死苦爽呪帝真混合煉神溉胞左右奉令司馬洞謡九夜沉魂惡根化消紫戸定録神府昇霄開度長夜隂貫陽標三張總御合慶幽寥六炁咸遵明範演招司命司録司功司殺總御三靈明示都府中理五炁混合百神曇誦延越承命三清九陽司化覆雲育靈大明合日得天之晶赫奕玉帝九幽齊升泉曲受度敕赦幽魂急急如青玄律令

右度産死幽魂呪三魂歸英緑字返生九竅開通五符納靈鬼戸斬絶皇道鮮明三台敷映六儀混成隂陽配合皇逹元靈五帝大魔侍衛送迎混本歸一飛歩三清九族俱超三景澄明身度我界体入自然生身受度劫劫長存九泉不到幽廓難拘曲映帝河馳騁玉虚

右度生身呪

(元始符命金)

(籙白簡救苦)

**白话解读**

三皇之气（上古三皇所象征的元始之气）交合，光明凝聚而成玄妙之境；九阳之光照亮幽暗的夜空，使亡魂得以升迁。

削除罪责与惩罚，开解过去结下的因缘；三素皓灵（道教所说的清灵之气与神灵）显现，六种变化归于虚静。

宝玄之气流布化生，威灵拔度亡魂；五老（五方天帝）开启度亡之图，使亡魂在极中清明之境得到救度。

道气守护在幽远之处，炼化九魂，使其归于清净；周遍加持，开启英灵的度脱之路。

使亡魂往来会合于玄都（道教神圣天界）；九夜之间停止刑罚，幽暗之境重现光明，曲加赦免北酆（北方冥府）。

高步云端，升入天界。

以上是救度士人和百姓的咒语。

广大的生机高悬照耀，使觉性回归本元、洞彻虚无；元气、九真与五运之华敷布开来。

神灵之门户彼此贯通，三官（掌管天、地、水的神灵）总领其事；六龙驾车，哀悯救助三涂（地狱、饿鬼、畜生等苦难境界）。

化解仇怨与对立，弘扬慈悲的法度；使五行之气返归真元，清气灌注身中。

威光远远感通，照亮幽冥之路；智慧明朗而安静，使亡者得以延寿，升向南方天界的枢要之处。

圆满、寂静而恒常，九液（道教所说的体内精液或灵液）续接运行；幽泉（冥府）开启度亡之门，福光照耀酆都（冥府）。

迅速遵照敕命，飞步太虚。

以上是救度横死者亡魂的咒语。

帝真（天界真神）混合，炼养神魂，滋润胞胎；左右神灵奉命行事，司马洞谣（此处为道教神职名号或神名）主持相关仪式。

使沉沦九夜的魂魄、恶根与罪业消散；紫户（天界门户）登记名籍，神府中升入云霄。

开启长夜中的度亡之路，使阴魂通达阳世的标识；三张（道教神职或神名）总领幽冥之事，在幽深冥界中共同成就福庆。

六气都遵循明晰的法度，宣演招引亡魂；司命、司录、司功、司杀等神共同统领三灵，明示冥府。

居中调理五气，使之混合，统摄百神；诵持法音，以延续、超度亡魂，承受三清（道教最高神尊）的命令。

九阳之气主持变化，如云覆护、滋养万灵；光明与太阳相合，使亡魂获得上天的精华。

玉帝（道教天界主宰）的光辉显赫，使九幽（九重幽冥）中的亡魂一同升迁；亡魂在泉曲（冥府）受度，幽魂蒙受赦免。急急奉行……

青玄律令（道教法箓中的敕令）。

以上是救度因生产而死的幽魂的咒语。

三魂归于英灵，绿色符字使亡者返生；九窍开启通畅，五符纳入灵气。

斩断鬼门，使皇道光明；三台（星官）布下光辉，六仪（阴阳五行等仪范）融会而成。

阴阳相互配合，皇道通达元灵；五帝与大魔侍卫亡魂，护送迎接。

混合归本，返归于一，飞步升入三清境；九族一同超度，三景（道教所说的日、月、星等光明境界）清澄明净。

此身得以度化，进入我的法界；身体归入自然，今生受度，世世长存。

九泉不能到达，幽深冥界也无法拘束；身影映照帝河，在玉虚（道教天界）中自由驰行。

以上是救度生身者的咒语。

（元始天尊的符命之金）

（用于救苦的白简文书或符箓）

(真符普吿十)

(方无極世界)

(三官九府百)

(二十曹五帝)

(考官九幽地)

(獄巨天力士)

(執罰神兵司)

(録司命司功)

(司殺牛頭獄)

(卒三界大魔)

(抜度罪魂出)

(離地獄永辤)

(長夜覩見光)

(明萬罪蕩除)

(寃仇和釋承)

(此九龍符命)

(功德上生天)

(堂一如告命)

長生靈符散形竅呪

(元始上帝/玄照超品)(左陽真神无/右隂靈神上)

(七/元)黙念(化元聿白九/星飛睪幽)(罪/魂)黙念三聲

(九幽拔/罪天尊)(神珠天地黄雲凝靈/朗日合明炁象交元)

(玄中澄輪/左那仙府)(台真之神/太仙右府)

(三元上集八五覃赦五嶽/九夜升騰獄嶽八獄罪根)

(凡欲書八獄字先呵炁一口云破然後却/下筆欲書五嶽字先呵炁一口云靜然後)

(下/筆)(四司/帝迎)(桃康/奉令)

(天合地合人合日合/月合五行合併日月)

(並明南/極注生)

紫策(南昌帝君太極注生帝君/紫虚丹老帝君長生大帝)

(會精總中間通正筆即/綂帝府念末句三叩齒)黙念(炳煥灴/𤊞煴熳)

(畢三/叩齒)(三叩齒了帝會庭心長引西/南炁一口灌筆中然後下筆)

**白话解读**

这些符文的告示对象包括无极世界的三官九府、百二十曹、五帝、九幽地狱的考官，以及掌管刑罚的天力士、神兵、司录、司命、司功、司杀等神吏，还有牛头狱卒和三界大魔。符文命令他们拔度罪魂，使其脱离地狱、永远辞别苦境，在长夜中得见光明，消除万般罪业，并化解冤仇。凭此九龙符命，亡魂得以升入天界；这份告命依照仪式传达。

**长生灵符散形窍呪**

诵念“元始上帝”“玄照超品”“左阳真神”“右阴灵神”等名号，并默念“七元”“九星飞曜幽罪魂”一类咒语；“九幽拔罪天尊”等词句也要默念三遍。咒文中还提到神珠、天地、黄云、灵光、日月相合、阴阳之气交融，以及左、右仙府和其中的神真。

施法书写符字时，须按字类配合呼气诵念：写“八狱”二字前，先呵一口气，说“破”，再落笔；写“五岳”二字前，先呵一口气，说“静”，然后落笔。之后迎请四司帝君，由桃康奉行法令，并祈愿天、地、人、日、月及五行相合，日月并明，南极星君为人注生延寿。

紫策中列有南昌帝君、太极注生帝君、紫虚丹老帝君、长生大帝等尊神。书写时，笔要端正、贯通；默念咒句后叩齿三次。随后在心中存想帝君会集于庭中，长引西南方之气一口，灌入笔中，再开始落笔。

(地水隂三官北酆九壘重)

(九九九隂九地九水皆覩)

(光/中)(峨峨丘陵飛龍/太嶽主帝驛傳)

(南斗/上生)(先書此後書南斗字吸筆端/丹色咽之納臍下存紅炁俓)

入丹田候度魂登橋時呵炁存此丹

田中赤炁衝天送亡魂出五丈之外

祝救苦簡呪曰太上開明元始明真五老上帝赤書玉文拔除罪戾宿對惡根皆蒙解脫考掠俱停魂升九天魄度朱陵今日上吿萬神咸聽一如吿命風火驛傳

祝長生簡呪元始上帝赤書玉文解銷隂結煉火登真刀利南極浮閻神庭流煉火質禪猷保生婆尼真童與滌穢塵表裏瑩澈玉嬰之形飛歩禪黎洞陽之庭一如吿命風火驛傳

遣救苦簡呪(告符時於香上/祝之方付亡魂)元始上聖玉帝髙靈玉文告命濟死度生金籙妙戒拯護幽冥白簡寳符九真玄經解消罪咎寃債和平救苦真人削除罪刑察命童子注上生名護戒威神引詣福庭超離五苦乘駕雲軿轉輪得道飛昇上清

遣長生簡呪司府受煉相火成罡梁爲天宰洞感炎光樞機輔弼星列玄章育精大明赤車凌芒煉化神府表裏俱昌

二簡並上帝訣引東炁至玄元始三炁入

符長生符度死魂總吿一面别據所薦亡

靈多寡合給一面

明長生符旨

皇人曰夫罪魂拘閉皆北斗七元之所管

**白话解读**

（地、水、阴三官，以及北酆九垒，都在其中。）

（九九之数、九阴、九地、九水，全都显现。）

（光中：高峻的丘陵上有飞龙；太岳主帝负责驿传。）

（南斗上生：先写“南斗”二字，再写“上生”；以笔吸取朱砂色的符墨，咽下后存想它纳入脐下，化作一道红气，径直进入丹田。等候亡魂登桥时，呵出一口气，存想丹田中的红气冲天而起，将亡魂送到五丈以外。）

**救苦简咒：**

太上开明、元始明真、五老上帝的赤书玉文，拔除罪过、宿世冤对与恶根，使亡魂都得到解脱，停止考问与拷掠；使魂升上九天，魄度往朱陵。今日上告万神，请一同听命。一切依照告命，由风火驿传送。

**长生简咒：**

元始上帝的赤书玉文，解除阴结，使亡魂经炼火而登真。刀利、南极、浮阎、神庭，流转炼化火质；禅猷护佑生命，婆尼真童涤除污秽，使内外清明透彻，显现玉婴之形。飞步禅黎，前往洞阳之庭。一切依照告命，由风火驿传送。

**遣发救苦简咒：**

（宣告符命时，在香上诵念，然后才将符交付亡魂。）

元始上圣、玉帝高灵的玉文，发布告命，救济死者、度化生者。以金箓妙戒拯救护持幽冥，以白简宝符、九真玄经解除罪过，使冤债和解。救苦真人削除罪刑，察命童子登记上生之名；护戒威神引领亡魂前往福庭，使其超脱五苦，乘坐云车，转轮得道，飞升上清。

**遣发长生简咒：**

司府接受炼化，以火炼成罡气；梁为天宰，洞感炎光。枢机辅弼，星列玄章；滋养精气，大放光明；赤车凌越星芒。炼化神府，使内外都昌盛。

两种简咒都配合上帝诀使用：引东方之气，使玄元始三气进入符中。长生符用来度化亡魂。给亡魂的告文写在同一面；另按所荐亡灵的数量，分别配给相应的符。

**说明长生符的宗旨：**

皇人说：被拘禁的罪魂，都归北斗七元管辖……

掌故先書无上七元九幽罪魂之字次以

三光之炁照耀十方三台煥明故書玄象

之光以照八獄五嶽五帝監生六神運靈

次書合日之明三光所照紫府標名帝君

執符度命華庭太山天元之炁灌注南斗

三官禀敕九地之下九水之中九隂之景

皆覩光明

明救苦符旨

皇人曰夫人之淪亡乃三尸九蟲之所制

也皆在五行之所運故入五苦輪廻之門

故太一先用三炁之光以破九幽之獄書

九星之炁以蕩尸穢五藏内明如日之比

則隂陽返其魂魄也故書碭尸演由之炁

然後布其八卦之星玄象分形二儀交泰

三炁流通以鎮三田心主坎離上朝三清

然後羅列真炁充溢萬神敬聽九幽隳毁

混成一炁囘尸返生故書曲赦

真訓修用謹按九幽拔罪真經昔北帝廣爲啓請救拔諸苦虚皇上帝金口宣說吿諸四衆吾今爲汝宣說九真妙戒金籙白簡救苦真符長生靈符受持功徳拔難濟苦神力難思衆靈稽首伏受教命及虚皇天尊宸澤曲赦也今建黄籙大齋當須青章黄表上達虚皇御前然後可以告下十方无極世界救拔諸苦若章奏不達徒然建齋鮮有靈驗兼素車白馬章上清太玄真符齎太玄符命告下十方開通道路救拔亡魂乃是天人合契天法人法之式也黄籙九幽大齋豈可輕易爲之况主壇

**白话解读**

主持仪式的人先写下“无上七元九幽罪魂”的名号，再用日、月、星三光之气照耀十方。三台（道教所说的星神）显现光明，于是书写玄妙天象之光，用来照亮八狱、五岳。五帝监察众生，六神运转灵气。接着写下与日光相合的光明，三光照耀之处，紫府（天界官府）登记亡者姓名。帝君手持符箓，为亡者延续性命；华庭、太山的天元之气灌注南斗。三官奉命行事，九地之下、九水之中、九阴之境，也都看见光明。

**明救苦符旨**

皇人说：人死后沉沦受苦，是被三尸九虫（道教认为寄居人体、会妨害修行的邪秽之物）所控制；这一切都受五行运转支配，所以人会进入五苦轮回之门。因此，太一先运用三种元气之光，打破九幽地狱；再书写九星之气，涤荡尸秽。五脏之内明亮如日，阴阳便能复归，魂魄也得以安定。于是书写碭尸演由之气，随后布列八卦之星，使玄妙天象显现形体，阴阳二气交合畅通，三种元气流转，用来镇守三田（人体内的三个丹田）。心神统领坎离（水火），向上朝拜三清。之后，罗布充盈的真气，使万神敬听，九幽地狱毁坏，万物混合归于一气，便可使尸体复苏、死者返生。因此还要书写“曲赦”。

**真训修用**

谨按《九幽拔罪真经》记载：从前，北帝广为祈请，救拔各种受苦众生。虚皇上帝亲口宣说，告知四众（四类听众）：我现在为你们宣说九真妙戒、金箓白简、救苦真符和长生灵符。领受并持守这些法门，功德能够拔除灾难、救济苦难，其神力不可思议。众灵叩首，恭敬接受教命。这也是虚皇天尊恩泽深厚、赦免罪过的体现。

如今举行黄箓大斋（道教为亡灵祈福、拔度的斋仪），必须先呈上青章、黄表，送达虚皇御前，然后才能传告十方无极世界，救拔受苦众生。如果章奏没有送达，斋仪就会徒劳，难以显出灵验。此外，还要以素车白马章和上清太玄真符，携带太玄符命，传告十方，开通道路，救拔亡魂。这是天与人相互契合、天道与人事相应的仪式规制。黄箓九幽大斋，怎么可以轻率举行呢？况且主坛……

髙功平日功少過多徳行鮮薄自已罪名書於北府魂魄拘留於桎梏之内豈能救免亡魂於幽獄哉從以果食敷張壇席返有泄瀆髙真之愆若建大齋宿啓之𥘉臨壇道士六職法師先當遵守九真妙戒被受長生南昌煉質靈符以陽煉隂亦得罪除解壇之日納戒還符若不遵戒佩符齋事徒然必无感格其茭龍驛吏二符隨表上詣玄都具其亡者多寡請降真吏以符傳符其二符書篆之時以輕黄輕青爲地丹砂書之焚香仰奏虚皇道祖望正北斗口相對有太尊寳星天皇寳星搯玉清訣書訖取炁吹符可以傳符隂司釋罪亡爽无不感通吿下救苦長生靈符宜以栢木爲簡蓋叢栢之尊天降靈炁秉植萬年人夀之貴三元所領九地之最形比金玉萬靈所衛萬木之中以椿爲木王凡屋宅聚木之所有感妖邪之炁者當以椿木爲梁棟其怪即巳以栢木爲相秉天之秀炁受正萬年靈司稱金木之體地府貴生成之簡故古之爲棺槨栢木爲之者免三塗之投虚皇寳籙云以栢木爲簡者代金玉也世間多用梓木乃煞炁之木非正不能生成亦違戾寳經之科永不可遵用其簡長九寸者法九天九陽之數出九隂重泉乘九陽九炁而升天也闊二寸四分者象三部八景具二十四神靈炁也厚二分象隂陽交泰之位備天地造化

**白话解读**

高功（主持法事的道士）平日功德少、过失多，德行浅薄，自己的罪名已经记录在册，被拘留在北府，魂魄受着刑具束缚，又怎能救免亡魂脱离幽狱呢？如果只是摆上果品、铺设坛席，却反而泄露、亵渎了高真（道教尊神），这就是过失。

若要举行大斋，在事先启奏、准备法坛之初，临坛的道士、六职法师应先遵守九真妙戒，并佩受长生南昌炼质灵符，以阳气炼化阴气，这样也能消除罪过。法事结束时，应交还戒牒和符箓。若不守戒而佩符，斋事便只是徒劳，必定不能感通神明。

茭龙驿吏二符，应随奏表一同送往玄都。奏文要写明亡者人数，请求派遣真吏降临，凭符传递文书。书写这两道符的篆文时，以浅黄色、浅青色的纸为底，用丹砂书写。焚香后，仰奏虚皇道祖，面向正北方，口与北斗相对，掐太尊宝星天皇宝星诀。书写完毕后，取气吹向符上，便可传符至阴司，使亡魂解除罪责；亡魂无不感应通达。告下救苦长生灵符，适宜用柏木制成简板。

柏树尊贵，仿佛承受上天降下的灵气，能够生长万年，是人间长寿的象征，由三元（道教所说的天、地、水三官）统领，也是九地之中最为尊贵的树木。它的形质可比金玉，受到万灵护卫。各种树木之中，椿树被称为木王。住宅周围若聚有木气，引来妖邪之气，应以椿木作梁柱，怪异便会消失。柏木则承受天地秀美的正气，灵司称它具有金木之体；地府也看重它能使万物生长的特性，因此用它制作简板。

古人制作棺椁用柏木，据说可免于堕入三涂（地狱、饿鬼、畜生三种恶道）。《虚皇宝箓》说，柏木简可以代替金玉。世间常用梓木，但梓木带有煞气，不具备正气滋养万物的作用，也违背宝经的规定，永不可遵用。

简板长九寸，取九天、九阳之数，象征亡魂乘九阳之气，从九阴重泉升天。宽二寸四分，象征三部八景，具足二十四神的灵气。厚二分，象征阴阳交泰、天地造化完备。

之理封以青囊三官所貴青始之色焚於青煙之中不可以雜煙混淆正炁當齋戒焚香以九煉丹砂面東書篆對三寳依科告行始合符節近觀世學昧於古科多以黄紙模印貼於板上上玄愍茲群魂沉於幽極深恐符簡不合元格悮其亡爽超度專遣靈官告戒云黄籙九幽功不殊北隂全頼二真符若言用紙模飜寫還得髙穹罪爾徒况兼文篆差錯書篆不謹全虧法式隂關主者竟不遵用兆宜謹之玉策曰衆生領祖太元靈源清淨從虚禀炁構形受神幸覩宸暉不能自貴炁縁物假妄起塵情神鬼用謀心勞日拙炁彫神逝難復本初五累牽纏受毒幽壤或在五嶽大川九幽都府城隍社令泉曲河源或托孤蔭依仗邪物遊從野道附巫興妖執繫妄心罔悟宿命境縁善對形異神遷心與形俱旋環不息巍巍人道惟此自窮太上慈仁常善救物頒符曲府昧爽咸恩息熖火山解負宿命宸波曲湛更煉還人又云若夫普爲九幽孤爽億劫宗支大醮天地歸命玄真者師當啓聞三境申聞玄師關告地司次作黄籙大齋陳醮謝儀凡篆符當入靖焚香啓聞三境對東北以栢簡朱篆救苦真符背書元始符命青紙袋封之具髙功位命茭龍驛吏馳告十方无極世界告命作五行舊本有六行乃上皇甲申運告行猶今

**白话解读**

符文的制作，应封在青囊（青色布袋）中。三官（道教所尊奉的天官、地官、水官）重视青色，因为青是初始之色。焚符时，应让它在青烟中焚化，不可混入其他烟气，以免混淆正炁（纯正的元气）。应斋戒、焚香，用九炼丹砂，面向东方书写符篆；然后依照科仪，向三宝（道、经、师）禀告并施行法事，这样才符合符节的规制。

近来考察世间学法之人，发现他们不熟悉古代科仪，常用黄纸摹印符文，再贴到木板上。上天怜悯这些亡魂沉沦幽冥，深恐符简不合原有规范，误了亡者的超度。因此，专门派遣灵官（道教中的神吏）告诫说：“黄箓（道教用于超度亡魂的科仪）与九幽（幽冥深处）的功德并无不同，北阴（主管幽冥的神司）全靠二真符。若说用纸摹印、翻写就能成符，反而会招致上天降罪于你们。何况文字和符篆若有差错，书写又不谨慎，就会完全破坏法度；阴间主事者终究不会遵用。你应当谨慎对待。”

《玉策》说：众生承受祖先所传的太元灵源（本初的灵性根源），其本性清净，从虚无中禀受元炁，聚合成形并获得神识。众生有幸见到天界的光明，却不能珍惜自身；元炁依托外物，妄念便由此生起，积成尘垢。神鬼乘机施谋，使人日益劳损、日渐昏昧，元炁凋敝，神识消散，难以恢复本初。五种牵累（使人沉沦的业累）缠绕不休，众生受苦于幽冥之地：有的身在五岳、大川、九幽都府、城隍社令等处，有的困于泉曲河源；有的依附孤魂阴灵，或依仗邪物；还有的游荡荒野，依附巫者、兴起妖异，执迷妄心而不知宿命。因境遇和因缘不同，形体各异、神识迁转，心与形相随，生死轮回、周流不息。广大的人道也无法自行穷尽这一切。太上慈悲仁爱，常常救助众生，颁下符命到各处幽府，使幽冥中的众生都蒙受恩泽；令火焰般的苦难平息，解除宿世负累，并以天界恩泽深入幽冥，使亡魂重新得到炼度，回归为人。

又说：如果要普遍超度九幽中的孤魂，以及历经亿劫的宗族祖先，并举行祭告天地、归命玄真的大醮（大型道教斋醮仪式），法师应先向三境（道教所称的三重天界）启奏，再向玄师（传授或主持法事的尊神）申报，并关告地司（主管地府的神司）。随后举行黄籙大斋，陈设醮仪，礼谢神明。凡是书写符篆，都应进入靖室（举行法事的静室），焚香启奏三境，面向东北，以柏木简书写朱色符篆，制作救苦真符；符背书写元始符命，再用青纸袋封好。之后，由具备高功品位的法师命令茭龙驿吏（传递符命的神吏），将符命驰送至十方无极世界。告命所用的行文，通常按五行旧本制作；旧本也有六行的，那是上皇甲申运时的告行格式，类似于今天的……

所書歳次甲子是也今作舊本入年月日爲六行以天篆闕支干等又不敢以世書混間真筆可權移年月告行一行書於簡背青紙封上以元始符命救苦真符告下十方无極世界作兩行於銜位之上然後召茭龍驛吏同金錢繪龍焚於烈熖中玉策云按真誥紫微王夫人答楊司命問書云請陳爲書之本始如三元八會之書皇上太極髙真清仙之所用也雲篆光明之章今所見神靈符書之字是也華季之世共作巧末趣徑下書皆流尸濁文淫僻之字含本效假是囂穢死跡爾夫真仙之人曷爲棄本領之文跡手畫淫亂之下字耶今長生符内四十七字并二符告文舊皆雲篆光明之章後人不知真凡用書之異直以世書代之得不上玷真逸之文下虧有禁之格哉玉策云命茭龍驛馳應謂不用文引只以符傳符今之行者若未能感動玄靈可以作請關篆驛吏符於關尾庶克逹命於寒司也或取新茭縛象龍吏納其符於身中使負簡文亦須別作疏狀告齋酆都不可不啓奏上玄不召驛吏直以私意率易宣告此符正猶人間赦命非臣下之所敢專也故須大醮天地方可行之

玄師曰三十二天有飛龍騎吏玄都有驛

龍騎吏故經云金龍驛呈承受信令或乘

天馬或騎天蛟或駕金龍金馬宣告三界

十方頃刻之間悉皆周徧

**白话解读**

这里所说的纪年是甲子年。如今抄录旧本时，年月日要写成六行，并用天篆（道教所用的神圣篆字）书写，不能把干支等内容用世俗文字夹杂其中。若确实需要写年月，可暂时把它写在简背（简牍的背面），用青纸封好。再把元始符命（元始天尊的符命）和救苦真符（救度苦难的真符）告示十方无极世界，分两行写在衔位（符文中标明受告者身份的位置）之上。之后召请茭龙驿吏（传递符命的龙形使者），连同金钱、彩绘的龙一起投入烈火中焚化。

《玉策》说，《真诰》中记载，紫微王夫人回答杨司命关于书写本源的提问时说：“请让我说明文字的本源。三元八会之书，是皇上、太极中的高真清仙所使用的。云篆光明之章，就是如今所见神灵符书上的文字。

“华季之世（世道衰微的时代）的人们，共同制作巧饰繁杂、只求便捷的文字。它们都是流于污浊的文字，含有淫邪偏僻的字形，本是仿造伪托之物，属于喧嚣污秽、走向衰亡的痕迹。真正的仙人，怎么会舍弃本源的文字，亲手书写淫乱低俗的字呢？

“如今《长生符》中的四十七字，以及两道符的告文，原本都是云篆光明之章。后来的人不懂得真书与俗书的区别，直接用世俗文字替代。这样做，上会玷污真仙的文字，下会损害受禁制约束的法度。”

《玉策》又说：“命茭龙驿使传递符命，意思是不使用文书凭证，只用符来传符。”如今行法的人若还不能感动玄灵，可以在文书末尾附上请求关文的篆书驿吏符，希望借此把命令传达给寒司（掌管幽冥的神司）。也可以取新茭编成龙形，把符放在其中，让它背负写有文书的简牍；同时还要另写疏文，告知斋醮之事，并向酆都（道教所说的幽冥之地）启奏。不可不向上玄（至高的天界）禀告，也不可不召请驿吏，擅自凭个人意思草率发布告文。这道符命正如人间的赦令，并非臣下可以擅自决定，因此须举行盛大的天地大醮之后，才能施行。

玄师说：“三十二天有飞龙骑吏，玄都也有驿龙骑吏。因此经中说，金龙驿使呈递并承受符信命令：有的乘天马，有的骑天蛟，有的驾金龙。他们传告三界十方，顷刻之间便能遍及各处。”

茭龍驛吏符

玄師曰泰玄都有茭龍驛吏一十二萬人

主傳命泉曲開光赦罪凡告救苦真符當

啓玄尊玉帝關召此吏一人書符時玉帝

訣鼻(師曰炁芒各類清濁異歸凡取三引/光五星之芒各以鼻引口吐也生)

(旺雲烟之炁當以口吸隨吹也引吹吸時/勿使耳聞耳聞則炁芒不降又不可長引)

(則喘息失度要在精傾注念馭炁合神/於杳冥之間則引吸隨念感降自然也)

北極星光(此北極星非斗中第六武曲/乃天皇之右北極天樞星也)繞

筆墨書黄上紙以槐花染輕黄存思焚召

驛吏届前符納於茭龍之身中

(大上玄/都敕命)(洞徹慧光/泉隂徧照)

(幽夜/光明)(永辤五苦九龍符告/斷絶地根何敢不隨)

(飛度五戸/三官赦原)(茭龍布信亡魂開泰/符到速追性悟神飛)

(風火律令/羅酆速依)右召玄都交龍驛吏一人齎持元始符命救苦真符開光赦罪一如吿命(若/先)(行符則用此右語若只/連符於關子丄不必用)

關式壇額今凖元始符命救苦真符拔度某魂出離幽夜者右關茭龍驛吏一人齎持符命速達羅酆拔度死魂昭示宸貺

年月日時關具位姓某押

金龍驛吏符

玄師曰泰玄都有金龍驛吏二十五萬人

主領符命魔天道馳信凡告長生真符預

**白话解读**

**茭龍驛吏符**

玄師說：泰玄都（道教所說的玄都）有十二萬名茭龍驛吏，負責傳遞命令、開啟泉曲之光、赦免罪過。凡是要稟告、祈求救苦真符，都應先稟告玄尊玉帝，關召一名驛吏。書符時，依照玉帝訣法引取鼻中之氣。

師父說：各類氣芒有清濁之別，應分別採取。凡是引取五星之芒，要用鼻子吸入，再從口中吐出；生旺雲煙之氣，則要用口吸入，隨後吹出。引、吹、吸氣時，不要讓耳朵聽見聲音；若聽見，氣芒便不會降下來。引氣也不可太長，以免呼吸失調。要專心凝神、存念駕馭氣息，在幽深冥寂之中使心神與氣相合；如此，吸引便能隨著念頭進行，自然感應降臨。

引取北極星光——這裡的北極星不是北斗中的第六顆武曲星，而是天皇右側的北極天樞星——使星光繞筆。以槐花把黃色紙染成淡黃色；存想之後焚符，召請驛吏到面前，再把符放入茭龍身中。

符文：

> 太上玄都敕命

> 洞徹慧光，遍照泉陰

> 幽夜光明，永辭五苦

> 九龍符告，斷絕地根，何敢不隨

> 飛度五戶，三官赦原

> 茭龍布信，亡魂開泰

> 符到速追，性悟神飛

> 風火律令，羅酆速依

以上是召請玄都交龍驛吏一名，讓他持著元始符命和救苦真符，為亡魂開啟光明、赦免罪過，一切依照告命辦理。若先前已行符，就使用上面這段文字；若只是把符附在關文上，便不必使用。

**關文格式**

壇額：

今依照元始符命，為救苦真符拔度某魂，使其脫離幽夜：

右關茭龍驛吏一名，令其持符命迅速送達羅酆，拔度亡魂，昭示天帝恩命。

年月日時關

具位姓某押

**金龍驛吏符**

玄師說：泰玄都另有二十五萬名金龍驛吏，負責統領符命，並在魔天道中傳遞訊息。凡是要稟告長生真符，應預先……

關一人丹書青上搯玉皇訣鼻引太尊星

芒(自南北望太尊星在斗頭中下台分中/微向北也太尊北有四星勢如軍井南)

(有少微如亢宿其太尊色黄而明/要知在北斗璇璣二星之南也)繞筆而

書如前焚召(凡取北極太尊二星之芒須/候入夜星朗時取之爲得其)

真

(太上玄/都敕命)(通幽金光/徹關普照)

(洞煥/重泉)(玉眸煉質黄華蕩形/亡魂受煉超度三天)

(真風普扇/慈雲接身)(告命一下風火/金龍負驛交馳)

一依律令急急右召玄都金龍驛吏一人齎持元始符命長生靈符超度亡靈某俓詣南宫一如告命

關式壇額今凖元始符命長生靈符超度某魂上登朱宫者右關金龍驛吏一人齎持符命俓逹南天超度亡靈昭示宸貺

年月日時關具位姓某押

右二吏隸天猷所部欲請降當先述意申

元景丹天府能併申四聖亦善以天蓬主

攝魂佑聖常拯沉淪故也

茭龍銜符

遣符呪曰地府茭龍救苦真符追取亡魂早離酆都來朝太上得昇天宫急急如玉清上帝律令

金龍銜符

遣符呪曰火府金龍長生靈符超度苦爽俓出幽都覩見光明上生南宫急急如玉清上帝律令

明齎簡非龍童

龍吏狀如力士今人悮作童子考之經云

**白话解读**

一名关吏手持丹书，在青纸上掐玉皇诀，面向太尊星引取星芒。

（从南北方向观看，太尊星在北斗斗柄中部、下台星分野之间，略微偏北。太尊星北边有四颗星，形状像军井；南边有少微星，位置如亢宿。太尊星呈黄色而明亮。要知道，它在北斗璇玑二星的南面。）绕着笔书写，写法如前，然后焚烧召请。（取北极、太尊二星的星芒，须等到入夜后星辰明朗时进行，才能得到其精华。）

（太上玄都敕命）（通幽金光，照彻关文，普遍照耀）（幽冥深处也光明洞彻）（以玉眸炼化形质，以黄华荡涤形体，使亡魂接受炼度，超升三天）（真风普遍吹拂，慈云接引亡魂）（告命一下，风火相随，金龙负载驿使往来奔驰。）

一切依照律令，急急奉行。

以上是召请玄都金龙驿吏一名，令他携带元始符命和长生灵符，前往南宫，将亡灵超度之事按告命办理。

**关文格式**

坛额：

今依照元始符命，持长生灵符，超度某魂，使其上登朱宫。

以上关文交付金龙驿吏一名，令其携带符命直达南天，超度亡灵，并昭示天庭恩命。

年月日时关文。

具位某姓押署。

这两名驿吏隶属天猷所部。若要请他们降临，须先陈述事由，向元景丹天府申报；也可以一并申报四圣。因为天蓬主掌摄取魂魄、护佑圣真，常常拯救沉沦幽冥的亡魂。

**茭龙衔符**

遣符咒说：

地府茭龙救苦真符，追取亡魂，使其早日离开酆都，前来朝见太上，得以升入天宫。急急奉行玉清上帝律令。

**金龙衔符**

遣符咒说：

火府金龙长生灵符，超度受苦亡魂，使其径直离开幽都，得见光明，往生南宫。急急奉行玉清上帝律令。

明白：“齎简”并不是龙童；龙吏的形貌像力士。如今有人误把他们说成童子，考察经文即可知道这一点。

亡過之人若能受持金籙白簡九真妙戒

長生靈符救苦真符察命童子護戒威神

五帝直符六宫掾吏自當隨逐簡文覆護

受戒弟子以此知不用童子齎簡是以傳

流之失也靈寳无量度人上經

**白话解读**

亡故之人如果能够受持“金籙白簡九真妙戒”（道教戒法的一种），长生灵符、救苦真符、察命童子、护戒威神、五帝直符和六宫掾吏，便会依照戒简上的文书随行护佑他。

受戒的弟子由此应当明白：并非不需要童子携带戒简；若这样理解，便是把经法传授流传错了。

大法卷之五十四

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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