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title: "《無上玄元三天玉堂大法》卷2 原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《無上玄元三天玉堂大法》卷2

洞真部 · 卷 2 / 30 · 2,153 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 5 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 5 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0221）](https://github.com/kanripo/KR5a0221)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0221`](https://github.com/kanripo/KR5a0221)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0220`
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：30 卷，约 86,210 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，4—1 三十卷 洞真部方法類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0221）](https://github.com/kanripo/KR5a0221)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《無上玄元三天玉堂大法》卷2，据 Kanripo KR5a0221（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0221/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0221/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 2 / 30

無上玄元三天玉堂大法卷之二

### 真師戒律品第二

師曰戒律者乃初學之範防也上古無戒

修道成真中古無律悟真證道後世人心

爲物慾所汨天性爲妄念障遮由是戒律

所由出也然戒尤初學之難行故前聖先

以律威之律旣不犯然後可言奉戒今嗣

敎者將躋仙域豈患不能奉戒耶今故書

戒而不書律也夫不見可慾使心不亂則

猶待於戒也及夫雖見可慾心亦不亂則

又何戒之有哉

陞堂大戒三條一戒淫心師曰夫人修道先在戒淫易戒淫心難戒凡欲登真先戒淫心心旣不動淫自不犯矣故黄庭經曰仙人道士非有神積精累炁以成真豈虚語哉二戒塵心師曰塵勞汨没六根使然也故名根者能生其枝葉觸處増長日復一日枝葉愈多根塵堅大則隨物染著是名曰塵强有外物亦曰塵强有外物亦曰識有識必勞是謂塵勞一切景物不得着相故護命經云清淨六根斷諸邪障此之謂也三戒妄意師曰凡戒塵勞先戒妄意隨識起妄逐意生塵故意於日時中若邪若正皆有思惟有思起意則是妄意凡欲戒意當使心如中夜明月秋渾碧水湛然不擾妄斯定矣故清淨經云澄其心而神自清當監乎此

師曰此三戒乃求真上學之士修持若世

俗中人以下恐未能免俗難持大戒先授

玉堂通戒次第登真

**白话解读**

这段经文讲的是道教修行中戒律的重要性及其具体内容。文中指出，上古时期人心纯朴不需要戒律就能修道成真，但后世人心被欲望蒙蔽，所以需要戒律来约束。戒律分为戒和律两个层次，初学者先从律开始，等能遵守律法后，再谈持戒。

经文重点阐述了三条最重要的戒律：

第一条是戒除淫欲之心。修行首先要戒除淫念，因为淫心最难戒除。只有心不动摇，淫行自然就不会犯。《黄庭经》说仙人道士并非天生有神通，而是通过积累精气才成就真道。

第二条是戒除尘世杂念。人的六根（眼耳鼻舌身意）容易被外界干扰，就像树根生出枝叶一样，杂念会越来越多。修行者要清净六根，不被外物迷惑。《护命经》说要清净六根，断绝各种邪障就是这个道理。

第三条是戒除妄念。要戒除尘世烦恼，先要戒除妄念。人的意识时刻在产生各种念头，无论好坏都是妄念。要让心像深夜的明月、秋天的碧水一样清澈平静。《清净经》说澄清心灵，精神自然清明。

最后指出这三条大戒是给追求上乘道法的人准备的。对于普通人来说可能难以完全遵守，可以先从《玉堂通戒》开始，循序渐进地修行。

玉堂通戒二十四條一戒心不宿毒師曰須令均齊物我一等𡨚親縱有忿怒勿蓄于心結而不散二戒目不視非師曰眼爲色使應物受染觀看之時應非所當視不得觀看三戒舌不嗜臭師曰學者未能永斷腥膻凡辛厭之物不可貪犯四戒口不匪言師曰學仙者在息言養炁尤戒惡口兩舌妄言綺語常令勿犯五戒耳不雜聽師曰凡是是非非之言邪僻不正之事不聽可也六戒酒不至醉師曰酒能亂真敗性不得過醉七戒色不動情師曰下士未能盡免不得曲戀頑情八戒炁不亂使師曰人之氣血貴靜而定不得馳騁狂亂神心九戒性不興怒師曰性本安靜怒則傷性性傷則神離真誥云性燥暴者一身之賊病也縱不得已而怒常思戒言自然歡喜十戒不嫉師曰人心𥝠慾凡有勝已則生嫉妬之心今學者勿萌嫉妬他人榮耀有如自己十一戒不妬師曰(與嫉/同)十二戒不貪師曰凡人衣食之外皆爲無用但日給之外不得過貪十三戒不吝師曰一切身外之物並屬塵勞常以隨物濟人爲人不可慳吝十四戒不傲師曰道在謙退和恭見一切人常加尊禮十五戒不驕師曰得寵思辱居安慮危驕僞一萌損敗福德十六戒不欺師曰暗屋之中常如有所視勿萌欺心

**白话解读**

《无上玄元三天玉堂大法》中记载的二十四条修行戒律，是道教修炼者必须遵守的基本准则。这些戒律从身心言行各方面对修道者提出要求：

第一条要求内心不能积存怨恨。即使遇到让人愤怒的事，也要保持平和，不让负面情绪在心里扎根。

第二条规范眼睛的修行。眼睛容易被外界诱惑，不该看的东西坚决不看，避免被不良事物污染心灵。

第三条关于饮食禁忌。修行者如果暂时不能完全戒除荤腥，也要尽量避免食用辛辣刺激的食物。

第四条强调言语修养。修仙之人要少说话以养真气，特别要戒除恶语、挑拨、妄言和花言巧语。

第五条关于耳朵的修行。是非之言和邪僻之事都不应该去听。

第六条限制饮酒。酒会扰乱本性，喝到微醺就要停止。

第七条关于情欲管理。普通修行者难以完全断绝情欲，但不能沉迷其中。

第八条讲气息调节。人的气血贵在安静稳定，不能放任狂乱。

第九条要求控制怒气。本性本应安静，发怒会伤害本性，导致精神涣散。实在要发怒时也要注意言辞。

第十、十一条禁止嫉妒心理。看到别人比自己优秀时，要把别人的成就当作自己的荣耀。

第十二条反对贪婪。除基本生活所需外，不应过分追求物质。

第十三条提倡慷慨。身外之物都是虚妄，要乐于助人，不能吝啬。

第十四、十五条强调谦逊。待人要恭敬有礼，得志时要想到可能的失意，防止骄傲自满。

第十六条要求诚实。即使在无人看见时，也要像有神明监督一样，不起欺骗之心。

这些戒律从日常生活细节入手，帮助修行者培养清净心性，为更高层次的修炼打下基础。每条戒律都针对修行中容易出现的偏差，体现了道教"性命双修"的修行理念。

十七戒不佞師曰道以真方不得謟佞十八戒不淫師曰綱常之外不許越禮十九戒不欲師曰物非我有勿起欲心二十戒不盜師曰貪財即盜常戒不義之財何況作竊二十一戒不得隨縁逐勢爭競功名師曰不得恃勢作威趍奔名利二十二戒不得祼露星辰及非禮神祠師曰日夜便溺不得對天靣北及過神祠不得游玩若入廟皆爲非禮二十三戒不得殺生毀命師曰草木爲生活物爲命勿生殺毀也二十四戒不得食㗖六辛師曰六辛厭物昏神炁亂真元不可食也

巳上二十四戒在俗在道皆可受持

升堂科禁

師曰升堂之士旣能奉戒然不知科禁紊

亂常使敎法不尊故嗣敎之士當使性如

圭璧温潤無瑕玼可也凡嗣師在太上曰

弟子在三界稱真官弟子曰學真應學真

者先在修身修身之要在去私慾煉神養

炁以補未足精神精神足矣然後可求仙

道受法敎非投詞納信不傳非盟天告地

不度妄傳及妄受則三官紏非四司督過

受法敎當崇敬度師古禮待之如父今世

以利售法度師僕妾之不若也今學真當

念漢天師在甚逺不可得見傳天師之敎

者度師也冝加敬之勿慢勿輕傳敎臨壇

掌諸法品自非夙縁仙骨莫能得此若非

自㓜至老不變者不得傳付若浮好之人

**白话解读**

第十七戒：不可谄媚讨好师父。修道要用真诚的方法，不能靠阿谀奉承来获取真传。

第十八戒：不可淫乱。师父教导说，除了正常的夫妻关系，不得逾越礼法与人私通。

第十九戒：不可贪婪。对于不属于自己的东西，不要产生占有欲。

第二十戒：不可偷盗。贪图钱财就是偷盗的开始，要时刻警惕不义之财，更何况是直接行窃。

第二十一戒：不可趋炎附势、争名夺利。师父告诫不要仗势欺人，也不要为了名利到处钻营。

第二十二戒：不可在星空下裸露身体，也不得对神灵不敬。具体来说，夜间如厕不可面向北方（道教认为北方为尊位），经过神庙不可嬉戏玩耍，进入庙宇都要保持庄重。

第二十三戒：不可杀生害命。草木也有生命，动物更有灵性，不可随意伤害。

第二十四戒：不可食用六辛（指葱、蒜、韭等辛辣食物）。这些食物会污浊身心，扰乱体内真气。

这二十四条戒律，无论在家修行还是出家修道都应该遵守。

关于升堂科仪（正式传度仪式）的禁忌：

师父说，能够升堂受戒的弟子虽然能遵守戒律，但如果不明白科仪禁忌，就会扰乱修行秩序，使教法失去威严。所以传承教法的弟子，性情要像美玉一样温润无瑕。

在太上老君面前称为"弟子"，在三界（天、地、水三界）中称为"真官弟子"，也叫"学真"。想要学道修真，首先要修身养性，关键在于去除私欲，炼神养气来补足自身不足。等到精神充足了，才能追求仙道、接受法教。

传授道法有严格规定：没有正式拜师文书的不传，没有举行盟誓仪式的不传。如果随便传授或接受，天地水三官（道教的三位监察神）会记录过失，四司（掌管功过的神灵）会追究责任。

接受法教要尊敬度师（授戒的师父），按照古礼要像对待父亲一样。现在有些人用钱财买卖法教，对待度师连仆人都不如。学道之人应当明白：虽然见不到远古的汉天师（张道陵），但传法的度师就是天师教法的继承者，必须恭敬对待，不可怠慢。

在法坛上掌管各种法器的职位，若非前世有仙缘、天生道骨的人不能担任。如果不是从小到老都坚持修行的人，不能传授重要法门。那些心性浮躁、三心二意的人，更不配得到真传。

不得受度建壇立靖當擇無尸冢及燒骨

去處不在髙堂廣宇凡在市朝則擇寛靜

街衢苟近閧市尤冝擇淨處建壇不得雜

事神祇盖身爲人天之師地下鬼神盡服

役使苟私香火三官紏罪常當端坐虚室

燒香黙運則四司下降五帝臨軒仙真相

接當常研味冲玄誦念敎法令其眞靈降

身則天魔供奉呼爲真官過去不爲地司

所拘徑上南昌上宫身爲三界師不得入

廟遊玩有故不得謟祭妖神當冥心禮謝

三界自然獲福祐違者三官書過初未稱

師惟可受本壇祖敎天心正法十卷以輔

正敎功行昭著當進玉堂七品心不退轉

方進叅九品進九品無過方進三奔籙全

付二十四品爲人天之師應齋醮稱正一

妙齋

玉堂法階初品人稱玉堂嗣敎典者同幹天師門下事玉堂執法仙士嗣天師門下事七品人稱玉堂嗣敎真官東華南極西靈北真中黄五使同僉三天曹事九品人稱玉堂嗣敎真官都天大法主太清上清玉清等使二十四品人稱玉堂領敎嗣師玉堂掌敎嗣師玉堂嗣敎宗師玉堂總敎宗師次轉玉堂金闕侍宸玉堂總敎宗師已上並嗣師所稱觀明應道真人冲妙虚澄髙玄真人洞明真一目然真人

已上嗣敎三紀無過犯形同神仙者方許

稱

玉堂司額初品人天師玉堂門下中品人玉堂嗣敎宗

**白话解读**

在修建道教法坛（进行宗教仪式的场所）和设立静室时，必须避开有坟墓和焚烧尸骨的地方。不一定要选高大宽敞的房屋，若在城镇中，则应选择宽阔安静的街道。如果靠近闹市，更要选择洁净之处建坛，不能混杂供奉其他神灵。

因为修行者身为沟通天人的导师，连地下鬼神都要听从调遣。如果私自接受香火供奉，会被三官（天官、地官、水官三位监察神）记录罪过。平时应当端坐清净的静室，焚香冥想，这样四司（道教四位护法神）就会降临，五方天帝亲临，仙真（得道仙人）也会前来接引。要经常研读玄妙经典，诵读教义法门，让真灵附体，这样连天魔都会恭敬侍奉，尊称为"真官"。修行有成后，地府就不能拘束，可直接飞升南昌上宫（道教仙境），成为三界导师。

修行者不可随意进入庙宇游玩，若有特殊原因不能回避，也不可谄媚祭祀邪神，应当静心向三界（天界、地界、水界）神明致礼，自然获得福佑。违反者会被三官记录过失。

初阶修行者只能学习本门祖传的"天心正法"十卷来辅助修行。待功德显著，可晋升"玉堂七品"；心志坚定者再进"九品"；九品无过失才能进修"三奔箓"；完全掌握二十四品法门，才能成为天人导师，主持斋醮（道教祭祀仪式），称为"正一妙斋"。

关于玉堂法阶（道教修行品级）：

初品称为"玉堂嗣教典者"，协助天师处理教务；

七品称为"玉堂执法仙士"，在天师门下任职；

九品分为五方使者（东华、南极、西灵、北真、中黄），共同处理天庭事务；

二十四品分为多个等级："都天大法主"、"三清（太清、上清、玉清）使者"、"玉堂领教嗣师"等；

最高可晋升为"玉堂金阙侍宸"。

要获得"真人"称号（如观明应道真人、冲妙虚澄高玄真人等），必须连续三纪（一纪为十二年）没有过失，形神俱妙如同神仙者才有资格。玉堂司的职位分为：初品隶属天师玉堂门下，中品称为玉堂嗣教宗师。

壇玉堂總敎宗壇上品嗣師泰玄都省行府

申奏三清帝御玄師(並奏)上界司曹天闕(並申)中下界五嶽以下(並牒)里社等(並劄)無上玄元三天玉堂

**白话解读**

这段经文出自《无上玄元三天玉堂大法》第二卷，主要讲述道教斋醮仪式中不同层级神灵的文书呈递方式。

在道教最高级别的玉堂总教宗坛（道教举行重大法事的场所）上，由嗣师（传承道法的法师）在泰玄都省行府（道教神仙办公机构）向不同级别的神明呈递文书：

向最高级别的三清上帝（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）和玄师（道教祖师）上奏时使用"奏"这种最尊贵的文书格式；对上界的天庭各司曹（天界职能部门）使用"申"；对中界和下界的五岳（东岳泰山等五座神山）及以下神灵使用"牒"；而对最基层的里社土地神等则使用"札"。

这反映了道教神仙体系的等级制度，以及与之对应的不同文书规格，展现了道教仪轨的严谨性。不同级别的神灵对应不同的沟通方式和文书格式，体现了"天人相应"的道教思想。

大法卷之二

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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