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title: "《無上玄元三天玉堂大法》卷20 原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《無上玄元三天玉堂大法》卷20

洞真部 · 卷 20 / 30 · 6,548 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0221`](https://github.com/kanripo/KR5a0221)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0220`
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：30 卷，约 86,210 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，4—1 三十卷 洞真部方法類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0221）](https://github.com/kanripo/KR5a0221)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《無上玄元三天玉堂大法》卷20，据 Kanripo KR5a0221（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0221/juan/20/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0221/juan/20/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 20 / 30

无上玄元三天玉堂大法卷之二十岡五

### 生身受度品第二十一

師曰經謂生身受度劫劫長存盖謂生身

之士論也後世不知自修惟憑齋功度身

於未死之前大爲道失生者此生見世之

身也受度者於身受道度出世網爲眞人

也所以身得神仙劫劫不壞今以凡身度

於未死之前預備將死之路不知何者爲

是以此扣於師前師曰此因吾不取後世

度未死之身然太上垂科念世變人頑誰

能求悟終不可度世人永不知道於是有

科開度化之方後之學者或自能修其身

成其眞自可出入金門遊行三界亦安用

於此法哉

師曰天生萬物惟人最靈亦其品不一有

貴有賤有賢有愚有冨有貧有壽有夭盖

來處不一何謂也六道之中惟人最靈六

道中出爲人應從天道中來其人不毒心

常慈惠神道中來其人隂害多慧聦明人

道中來知禮不犯常循正理其餘惡道如

地獄餓鬼畜生則盲聾喑啞下賤貧窮頑

狠不法故也今生身受度當擇人而度之

且世之大貴王公大冨鉅室品位之髙下

家資之淺深皆自世福中來何謂也夫前

生信從道𥼶齋修方便造路建橋設浴施

食作福無量及親受經敎持修不成如是

之人死殁之後再返人天隨其福力大小

受報旣受果報在路不合因而作業死則

合入幽關於是太上憫之特垂此法開度

**白话解读**

这段经文讲的是"生身受度"（活着时通过修行获得超度）的道理。祖师说，经典上讲的"生身受度劫劫长存"原本是针对那些在世时就能修成道果的人说的。但后世的人不懂自我修行，只想靠斋醮仪式（道教祭祀仪式）在死前获得超度，这就背离了修道的本意。

"生身"指的是我们现在的肉身，"受度"是指在活着时通过修道超脱世俗束缚成为真人（得道者）。这样就能成就神仙之体，历劫不坏。但现在的人却在活着时就急着准备死后的事，这实在本末倒置。

祖师解释说，太上老君（道教最高神）设立这些科仪（宗教仪式规范），是因为看到世人愚顽难以觉悟。真正能自己修行成真的人，自然可以自由出入仙界，根本不需要这些度化法门。

接着讲到人的先天禀赋差异：万物中人类最灵秀，但人的品性却千差万别——有贵贱贤愚、贫富寿夭之分。这是因为投胎来源不同：从天道转世的人心地仁慈；从神道转世的人聪明但心机深；人道转世的人知书达理；而从地狱、饿鬼、畜生三道转世的人则多残疾贫贱、凶顽不法。所以度化也要看对象。

世间权贵富豪的福报，都源于前世积德：比如信道修行、修桥铺路、施舍救济等善行。这些人死后能再投人天两道，根据福报大小获得相应果报。但若在享福时造恶业，死后就要堕入地狱。太上老君怜悯众生，才特别设立这些度化法门。

（注：文中"六道"指天道、神道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道，是道教吸收佛教思想后的轮回观）

使之死後不經地府削落世愆形同眞人

也明科有禁戒世人因是修持中來然有

一等將帥任邊方兵權此乃神祇中來雖

有冨貴名入黒簿專任殺戮不宜度之又

刑法考對之官在屈𡨚仇任性聦斷此人

是地府隂曹中來但可移生中華再得貴

人不可割符超度其間又有世禄之家豪

冨之子浮生年少不識三尊此人簷頭園

上遊精之鬼冨即不壽貴而不知天司察

之旋即死滅此人不可度之負飯道路一

切孤寒前生作業造罪此世受號呌奔馳

之苦生爲小人死爲下鬼不可度之但應

長者仁人信士及無名僧道欲歸大道未

知眞源具度此生死歸眞路常爲建壇奏

啓三天關吿地府削除諸案名字申上天

曹注之玉簡給籙佩奉分半留身預分半

焚死後之時隨符上達矣凡世人生無道

位死爲下鬼在世之日名係嶽司七十二

案相通合元攺案(攺案者謂地府之/籍上係天曹也)毎案

當具筆一一墨一紙一硯(硯以紙爲之/或木爲之)焚

之及告攺案符命

天司割移地府名籍改案玉符(用梓/木簡)

(七十二片朱/書黄封告下)右符告下東嶽冥曹主者削除某人罪籍移洗愆名逕上天曹注名玉簡以俟報終格神天界一如告命風火驛傳太歲年月日時吿下

師曰受度佶士生名在酆都各告削罪符

命

**白话解读**

这段经文讲的是道教超度亡魂的规矩，说哪些人可以超度，哪些人不能超度。死后不经地府审判、直接成为真人的情况，是给那些在世时遵守戒律修行的人准备的。

但有几类人不能超度：

1. 带兵打仗的将领（因为杀业太重，名字已记在地府黑簿上）

2. 掌管刑狱的官员（前世是地府阴差转世，只能让他们转生富贵人家）

3. 富贵人家的纨绔子弟（其实是游魂附体，富贵不长久）

4. 穷苦流浪的人（前世造孽今生受苦，死后也是下等鬼魂）

可以超度的是：

善良的普通人、诚心修道的僧道，这些人死后可以建坛做法事，向天庭地府申报，用符箓（道教的神圣文书）帮他们消除罪籍。具体要准备笔墨纸砚（砚台可以用纸或木头做），烧化七十二道改案玉符（用梓木制成，朱砂书写），向东岳大帝（主管阴司的神明）申请消除罪业，把名字记在天庭玉册上。

最后强调：普通人没有修行果位，死后都是下等鬼魂。活着时名字就记录在七十二地府案卷中（这些案卷与天庭相连），需要每案准备一套文具焚烧，配合改案符咒才能超度。

太上好生削罪眞符(用栢簡十三片/朱書青封告下)右符告下泉曲之府北都羅酆三官九署十二河源削除某三世沉譴積劫愆名割籍天曹注名玉簡報終運盡逕陟朱陵一如告命風火驛傳

太歲年月日吉時吿下

師曰受度信士旣得名離北府然三官鼓

筆四司紏過又當吿下三官赦過玉符

太上度生赦過玉符(栢簡三片朱/書黄封告下)右符告下三元三官九府百二十曹遵承道旨符恩即除罪籍名注金書陽神長生與道合符以俟某人將來身謝之後昇入仙都一如告命風火驛傳

太歲年月日吉時告下

師曰受度信士旣得名列天曹則當給使

神眞護衞生身將來終命之時神同昇上

也

護身大神玄眞護受度男官(某甲用/黄紙朱)

(書牒付本人/収執佩受)呪曰玄都符命立召玄眞承牒準令翊衞度身災不得干禍不能侵百年守護報盡同昇一如告命

護身玉女蕚英護受度女官(某甲用/黄紙朱)

(書牒付本人/収執佩受)

巳上大神玉女徒百萬衆於兆身中護符

俟將來數終護神飛翊

師曰受度信士合給告預修符戒

救苦籙武太上預修救苦黄籙

右救苦眞符巳依式書奏三天門下乞削

落罪根割移地府名注仙曹(此處用印一/半半在)

**白话解读**

这段经文记载了道教中帮助信徒消除罪业、获得神灵护佑的仪式和符咒。主要包含三种符箓：

第一种是"太上好生削罪真符"，用十三片柏木简写成，朱砂书写，青色封套。这道符要告示给阴间的泉曲府、北都罗酆（道教中的冥界管理机构）和三官九署（天、地、水三官及其下属机构），祈求消除信徒三世累积的罪过，将其名字从阴间名册中删除，登记到天界的玉简上。最后注明要快速传达，并写明施法时间。

第二种是"太上度生赦过玉符"，用三片柏木简写成，朱砂书写，黄色封套。这道符要告示给三元三官及其下属机构，请求遵照道旨赦免罪过，将名字登记在仙籍上，待信徒去世后能升入仙界。

第三种是护身符咒，分为男女两种。男信徒由"玄真护身大神"护佑，女信徒由"蕚英护身玉女"护佑。这些神灵会带领百万随从保护信徒，直到命终时一同飞升。符咒要写在黄纸上用朱砂书写，交给信徒随身佩戴。

经文最后提到，接受度化的信徒还应该预先准备"救苦黄箓"，这是向三天门下（道教最高神灵居所）祈求消除罪根、转注仙籍的文书，需要加盖印章。

这些仪式体现了道教通过符咒、文书与神灵沟通，为信徒消灾解厄、护佑升仙的修行方法。每种符咒都有特定材质、颜色和传达对象，反映了道教仪轨的严谨性。

(地府文狀上將來/焚此永離幽㝠)

玉寶皇上尊度玄眞萬福尊度太妙至極

尊度玄上玉宸尊度度仙上聖尊度好生

度命尊度太靈虚皇尊度無量太華尊度

玉虚明皇尊度眞皇洞神尊度㝷聲救苦

尊度九幽抜罪尊度削罪除愆尊度和𡨚

罷對尊度慈悲接引尊度大慈救苦君度

大慈大惠君度三寶九華君度玉堂諸司

君度正一諸司君度(此諸天尊横列/三行並書之)元始符命黄籙白簡救苦眞符告下十方無極世界三官九府百二十曹五帝考官九幽地獄巨天力士執罰神兵司命司録司功司煞牛頭獄卒三界大魔預度某人生身削除罪籍注紀生名萬罪蕩除𡨚仇和𥼶乗此九眞妙戒預度功德上生天堂一如告命

太歲年月日吉時告下

具法位(臣)姓(某)三天大聖都天大法天師

長生籙式无上預修長生金籙元始洞玄靈寶本章開明三景是謂天根生身受度劫劫長存太歲某年某月某日時告下元始符命預度某人改移地府注上仙曹永度苦難名列三天右長生靈符巳依式書奏三天門下合同照應給付某人収執佩持將來運應滅度不經地府逕上朱宫九煉成眞形神俱妙(此處用/印一半)(459一半留奏狀上來焚/此永離幽冥逕上朱宫)无上長生鍊眞

**白话解读**

这段经文是道教《无上玄元三天玉堂大法》中关于超度亡魂的仪式文书。主要内容是向各路神明（尊号）祈求赦免亡者罪过，助其脱离地狱苦难。

开头列举了十五位救苦天尊的名号（如玉宝皇上尊、太妙至极尊等），这些神明专门负责救度亡魂、消除罪业。接着是三宝九华君、玉堂诸司君等道教神灵，他们共同组成超度法会的神明体系。

文中提到的"元始符命"是最高神灵元始天尊颁发的赦罪文书，"黄箓白简"是道教斋醮中使用的两种重要文书。这些文书将传达给阴间的各级管理机构（三官九府、百二十曹等），要求赦免某人的罪过，将其名字从地府罪籍转移到仙官名册。

仪式中会用到"长生金箓"这种特殊符咒，上面写着"无上预修长生金箓"等字样。持有此符者，死后可不经地府审判，直接升入"朱宫"（道教称南方仙境），经过九次炼化后达到形神俱妙的仙真境界。

最后部分说明文书的使用方法：一半焚化上奏天庭，一半留给生者佩戴。这样就能保证亡者"永离幽冥"，直接超升仙界。末尾的"无上长生炼真"六个字竖排书写，可能是符咒的特殊格式要求。

这段经文反映了道教通过符箓、科仪帮助亡魂超度的信仰，展现了道教庞大的神明体系和复杂的救度仪式。

法橋

南極長生君度南極度生君度南極好生

君度南極慶生君度南極司命君度南極

司録君度南極延壽君度南極益筭君度

南極度厄君度南極司馬君度南極注生

君度南極散禍君度南極消災君度南極

注録君度南極衍福君度南極校録君度

南極保命君度南極書善紀功君度南極

朱陵府君度南極朱陵府神君度(此諸君/撗列三)

(行/書)元始符命金籙白簡長生靈符告下南方丹天世界朱陵火府南昌上宫長生大君韓君司馬司命司録延壽益筭度厄尊神迴骸起死監生大神超度預修某人書名紫冊紀善金編度厄延生舒齡益筭考終不經地府逕陟丹天冶煉神膏升仙證道一如吿命

太歲年月日吉時告下

具法位(臣)姓(某)三天大聖都天大法天師

右二籙並用青絹泥金書用黄綾裝飾如

法

九眞妙戒(用黄紙朱書/給受度人)无上預修九眞妙戒謹按眞科世人能受九眞妙戒佩受救苦長生寶籙生在之日受大福報壽齡綿逺運盡數終不超輪廻逕上丹天爲初學天人漸躋仙品者今有預修某人乞受九眞妙戒檢束身心祈眞護祐天尊曰一者孝讓敬養父母二者克勤忠於君主三者不殺慈救衆生四者不淫正身處物五者不盜推義損巳六者不嗔兇怒凌人

**白话解读**

这段经文主要包含两部分内容：一是关于南极大帝及其下属众位神君（如长生君、度生君、司命君等）的救度职能，二是关于"九真妙戒"的戒律内容。

前半部分列举了南极大帝座下十五位神君的名号，这些神君分别掌管长生、度生、司命、延寿等不同职能。经文提到元始天尊（道教最高神）通过金箓白简（道教重要文书）向南方丹天世界（道教南方仙境）的朱陵火府（掌管超度的机构）下达旨意，由韩君等尊神负责超度亡魂、记录善行，使亡者不经地府审判，直接升入丹天仙境。

后半部分详细记载了"九真妙戒"的内容，这是道教重要的九条基本戒律：

1. 孝敬父母

2. 忠于君主

3. 不杀生，慈悲为怀

4. 不淫邪，端正品行

5. 不偷盗，舍己为人

6. 不嗔怒，与人和善

经文说明，生前若能遵守这九条戒律并佩戴"救苦长生宝箓"（护身符箓），不仅能获得现世福报，死后还可直接升入丹天仙界，不必经历轮回之苦。最后提到这些文书要用青绢金字书写，黄绫装裱，体现了道教文书的庄严性。

七者不詐謟賊害善八者不驕傲忽至眞九者不二奉戒專一護戒神王

太歲年月日吉時告下

具法位(臣)姓(某)三天大聖都天大法天師

師曰受度信士臨受度削落三災度脫九

厄出離五苦然後落惡根消黒簿滅彭尸

去隂魄方爲道子若三災未落九厄未度

則仍有疾疢爲撓矣若不落惡根不消黒

簿難以升眞矣若三彭未㓕則多欲繁興

隂魄未去則昏沉㒺覺今當澡煉去垢摩

光形神一清永不貪戀若受之後躭酒樂

淫仍前不攺嗔怒貪愛尚爾未俊則徒預

修之籙則不免於鬼籙矣

太上落滅三災玉符(臨受度時令其/立壇前對面告)

(下)

呪曰眞符吿下臨照星宫某人命官運限消凶落滅三災福佑無窮承令受度形與仙同一如告命

太上度厄難符

呪曰道炁流注福炁周流太上特度男宫預修名登玉曆災不相浮永脫厄㑹落滅愆尤無災無滯眞仙同儔一如告命

太上落三彭清七魄符(臨壇對受度/人叱呪七遍)

(焚/符)

呪曰帝敕玄都恩覃玉爐削汝罪籍度汝凡軀彭琚彭質彭矯與符俱化升仙都尸狗伏尸雀隂吞賊非毒除穢𦤀肺開爾善門邪門閉塞上昇仙都俱化玄德

師曰旣巳落三災度九厄制三尸和七魄

矣當脫出五苦以遂修眞

度愛累苦心符

**白话解读**

这段经文讲的是道教修行者在接受度化（正式成为修道者）时需要遵守的戒律和仪式程序。

首先列出九条基本戒律：第七不欺骗伤害善人，第八不骄傲轻视真理，第九要专一奉守戒律，这样护戒神王就会保佑。在选定吉时后，法师要正式宣告受度者的法位和姓名。

法师解释说：接受度化的信士要先消除"三灾"（指水、火、风三种天灾）、摆脱"九厄"（九种厄运）、脱离"五苦"（五种人生苦难），才能成为真正的修道者。如果不消除这些灾厄，修行时就会受到疾病困扰；不消除恶业根源，就难以得道成真。

特别提到要消灭"三彭"（即三尸神，指人体内三种作祟的邪神）和清除"阴魄"（不良的精神状态）。修行者要身心清净，戒除酒色、嗔怒、贪爱等恶习，否则就算名义上入了道门，实际上仍会被归入鬼道。

接着描述了三种重要符咒的使用方法：

1. 消除三灾的玉符要在受度时当坛宣告，祈求福佑，使受度者能与仙人同列。

2. 度厄难符咒语祈求道气流转，让受度者名字登上仙籍，永远脱离灾厄。

3. 消除三尸、清净七魄的符咒要当坛念七遍后焚烧，祈求三尸神随符消散，七魄得到净化，打开善门，闭塞邪门。

最后法师强调：消除了三灾九厄，制伏了三尸七魄后，还要进一步脱离五苦，才能真正开始修真之路。这里提到的"度爱累苦心符"就是帮助修行者摆脱情爱牵累的符咒。

呪曰眞符度苦澄清汝心心神丹元常保中扃不淫不亂晝夜常寧脫苦心累轉大法輪報終不亂昇入三清一如告命

師曰臨壇時對度人叱曰心者神舎常清

一一有染着心亂神耗則淪入鬼趣矣今

善男子歸心大道建齋預修當少思寡欲

勿苦思慮受度之後當使心如夜月圓明

清淨可以升仙不難矣

度貪累苦形符

呪曰太上度人保定凡身身如寶樹不凋不侵不衰不耗色常陽春戒欲戒亂斷貪斷嗔絶去百動掃除六塵身安形泰與仙同升一如告命

師曰臨壇時對度人叱曰形者身也有身

則有欲故身爲六根之機眼觀耳聽身則

隨之自營求利欲奔競勞苦形最受害今

巳受度當愛其身形不輕舉汝形則不苦

矣

度色累苦精符

呪曰太上度人玉符保神神識不動精源不傾便得離欲清淨身心受符煉化清其中扃元精不動永得仙眞一如吿命

師曰臨壇時對度人叱曰精者人一身之

晶華也凡人多欲傷耗眞精耗散元和凋

殘性命而不知覺故多欲則傷精是名苦

精故聖人云無揺汝精乃可長生今受度

後當清心寡欲守禁元精不傾不漏漸入

仙眞矣

度華累苦神符

呪曰玉符保神金液煉形全汝魂精制汝魄靈魂安魄定神室清澄三關九户竅竅光明神全無漏飛升上清一如告命

**白话解读**

这段经文讲的是三种净化身心的符咒和修炼方法，分别是针对心、形、精三个层面的修行要诀。

第一种是净化心灵的符咒。大意是说：真正的符咒能帮人摆脱苦难，净化心灵。心神（人的精神本源）要像丹药一样纯净，保持内在的清明。不沉迷欲望，不胡思乱想，日夜安宁，才能脱离苦海。修炼者要像转法轮一样持续修行，最终才能超脱轮回，飞升三清仙境（道教最高境界）。师父在法坛上告诫弟子：心灵是精神的居所，必须保持纯净。一旦沾染污秽，心神混乱耗散，就会堕入恶道。修行者应当减少杂念欲望，让心灵像满月般圆满明净，这样成仙就不难了。

第二种是关于身体的符咒。强调身体要像宝树般永不凋零，不被外邪侵害，保持青春活力。要戒除欲望、贪念、嗔怒，清除各种杂念干扰（六尘指眼耳鼻舌身意感知的干扰）。师父解释说：身体是欲望的载体，眼睛看、耳朵听，身体就会追逐外物，为利益奔波劳苦。接受度化后要爱惜身体，不要轻举妄动，这样身体就不会受苦。

第三种是关于元精（人体生命精华）的符咒。说玉符能保护元神，使精神稳定，精元不流失。保持清净身心，通过符咒修炼内在，让元精稳固，就能成就仙道。师父特别指出：元精是人体的精华，普通人因纵欲损耗真精，却浑然不觉。所以圣人说"不要动摇你的元精，才能长生"。修行者要清心寡欲，严守元精不泄漏，这样才能渐渐修成仙真。

每种符咒最后都提到"一如告命"，表示这些教诲如同天尊的法旨般神圣。整套修炼体系强调通过控制心、形、精三个层面，逐步达到身心纯净，最终飞升上清仙境。

師曰神者一身之主也凡人多欲多癡神

不守舍心常外馳身如枯杇九户閡塞體

不生神故中黄經云可惜玄宫十二樓那

知反作三尸宅則神耗矣故天師格言曰

心亂神自耗氣索形亦枯瀆我太上法日

與鬼爲徒豈非苦神耶今受度後常守神

室妄念不生形神俱妙與道合眞矣

度身累苦魂符

呪曰玉符保神玉符通眞符變元化符化眞晶神心不動靈府常清不貪不欲不亂不淫魂神澄正萬炁長存不經苦惱身有光明三界侍衞五帝司迎萬神朝禮名書上清一如告命

師曰神常在則魂常安神室亂則尸魄好

貪好怒好憂好思好哀好樂好衣好食好

欲好淫皆魄之性也人能守眞除妄清其

神室則魂常寧一若不守其眞汨我靈竅

神亡炁敗魄旺尸狂則魂散而無幾矣魂

旣消散則去仙巳逺去鬼己近當自今受

度後母忘道念母役元神則神不亂則魂

自安矣方可受預修之道

師曰受度人旣巳過五苦門矣然凡軀生

存未即謝世尤慮貪染犯戒類等常流雖

落彭尸度苦難特文具爾須更受持十戒

皆世人常犯之事苟持而不犯僅可無疵

若不能持此恃其受預修之籙將來逕可

超昇恐非所望受度者宜謹持勿犯度師

於臨壇時更宜曉諭曰一者先當奉三眞香火三眞者道經師也亦

**白话解读**

人的元神（主宰生命活动的根本意识）是身体的主宰。普通人欲望太多、愚痴蒙昧，导致元神不能安居在体内，心神总是向外追逐，身体就像枯木一样，九窍（眼耳鼻口等孔窍）堵塞不通，体内无法生发神明的力量。所以《中黄经》上说：可惜人体内玄妙的宫殿（指上中下三丹田），本该是元神居住的十二重楼阁，反而成了三尸虫（道教认为人体内三种作祟的邪神）的巢穴，这样元神就被消耗殆尽了。

张天师（道教创始人张道陵）的格言说：心思混乱会消耗元神，精气耗尽形体也会枯萎。如果亵渎太上老君传下的法门，整天与鬼魅为伍，岂不是在折磨自己的元神吗？现在你既然接受了超度仪式，就要常守心神之室，不生妄念，让形体和元神都达到玄妙境界，与大道合而为一。

这段"度身累苦魂符"的咒语说：玉符能保护元神，玉符能通达真境。符咒引发玄妙变化，化作真精滋养神明。心神不为外物所动，灵台（指心神）永远清净。不贪求、不纵欲、不迷乱、不淫邪，魂魄就能澄澈端正，体内万种元气长存。这样就不会经历痛苦烦恼，身体自然焕发光明。三界（欲界、色界、无色界）神灵都会护卫，五方天帝（东方青帝等五位天神）前来迎接，万神都会朝拜行礼，名字被记录在上清仙境（道教最高天界之一）。这一切都会按照太上老君的旨意实现。

师父说：元神常在体内，魂魄就能安定；心神之室混乱，尸魄（与元神相对的浊阴之气）就会产生种种欲望——贪心、愤怒、忧虑、思虑过度、悲哀、享乐、贪图华服美食、纵欲好淫，这些都是尸魄的本性。人如果能守住真性、消除妄念，使心神之室清净，魂魄就能永远安宁专一。如果不守住真性，让灵窍（指玄关一窍，修炼的关键部位）混浊，元神消散、精气衰败，尸魄就会猖狂，魂魄也就消散得差不多了。魂魄一旦消散，离成仙就越来越远，离变鬼却越来越近。从今接受超度之后，切莫忘记修道之念，不要劳损元神。只要元神不散乱，魂魄自然安定，这样才能开始预修（为来世修行做准备）的修炼。

师父又说：接受超度的人虽然已经通过五苦之门（道教认为人死后要经历的五大苦难考验），但凡人肉身尚在，还未离世，仍然要警惕贪欲染着、违犯戒律，和普通人一样。虽然通过符箓超度了彭尸（三尸神之一）带来的苦难，但还需要再受持十戒（道教基本戒律），这些戒条都是世人常犯的过错。如果能持守不犯，勉强可以没有过失。如果以为受了预修法箓（记载天神名号的文书）就能直接超升天界，恐怕难以如愿。接受超度的人应当谨慎持戒，主持超度仪式的法师在法坛前更要明白告诫：

第一条首先要供奉三真香火。三真就是道、经、师三宝（道教三宝：道为本体、经为教法、师为传承）。

曰三尊受度人今爲道子名登玉曆不可新事下土邪神凡血食祀典非自修眞而來者皆曰邪鬼也自今後或於未受度前巳曽事神祇自今可以禮送之(以禮者備香花/酒果經卷送之)不復更事也如受度以前巳曽奉佛者當於佛之上首别立太上三尊供事不可以佛壓上帝位也二者旣已受度當日勤香火嚴奉齋戒習誦眞經所謂眞經者度人經生神章之類是也旣受度人爲道子合習學道經以兾將來昇度如執迷不信以道爲非則三官紏察奪二十筭三者旣巳受度當生慈善心不得隂謀善良不得妬忌賢聖不得離間敎唆使人爭訟自己不得妄言詐語設計傾䧟平人不得廣積已財多貪浮利吞併貧弱自益己身如受度後不改前非受戒之後護身神王紏奏三官奪禄四者旣巳受度當得清淨身心漸漸離欲不可窺人少艾恣徃花衢犯法犯禮之事自今絶念妻妾之禮亦有戒忌之時行之有常鬼神敬畏仙班近矣五者旣已受度當淡泊口腹不得任意宰殺六畜恣其甘肥傷亂眞性若能常日食素尤佳未能斷葷亦當食晨素如未能晨素凡三元八節庚申甲子本命生辰等日齋之可也齋日前一日戒欲正日戒葷第三日從便如此行之頗易爲若不能守此戒律徒恃今此

**白话解读**

这段经文讲的是道教弟子受度（正式成为道士）后需要遵守的五条基本戒律：

第一，成为道门弟子后要断绝与民间邪神的往来。如果之前供奉过其他神祇，要用香花、酒果和经卷等物品恭敬地送走。如果以前信奉佛教，可以在佛像上方另外供奉道教最高神"三清尊神"，但不能让佛像位置高于道教神位。

第二，受度后要每天虔诚上香、严守斋戒、诵读《度人经》《生神章》等正统道经。如果执迷不信甚至诋毁道教，会被三官（天官、地官、水官）记录罪过，削减二十年寿命。

第三，要心怀善念，不得陷害好人、嫉妒贤能、挑拨是非、造谣诈骗、巧取豪夺。如果受度后仍不改过，护法神将会向三官举报，削减福禄。

第四，要保持身心清净，逐渐远离欲望。尤其要戒除好色之心，避免出入风月场所。对夫妻生活也要有所节制，在特定戒期要禁欲，这样才能得到鬼神敬重，接近仙道。

第五，饮食要清淡，禁止随意宰杀牲畜。最好能长期吃素，如果做不到，可以先从早晨吃素开始。至少要在三元节（上元、中元、下元）、八节（立春等节气）、庚申日、甲子日、本命日等重要斋戒日持斋。每次斋戒要提前一天禁欲，正日禁荤，第三天才可恢复正常。

齋功謂之預修將來指準升度恐非所望又且有譴罰三官紏察寒夜風刀反爲所累六者旣已受度凡事省用其心衣食之外任於自然不可着意若求天之養物如鳥獸常給蟲粒況人生天地間豈無禄料自有定分不可苦用心思七者旣巳受度當以慈憫爲心常行隂德所謂隂德者不令人知黙黙自作方便之事如力所及處則爲之有𡨚枉者雪之有爭闘者解之眷屬不和者爲和之子弟有不順者以理開誘人之飢渇者飲食之人之疾痛者療之人之凍餒者衣食之人負我者不必念我之負人者思以報謝之如此行之僅可積人天之福若不能行此恃其有預修之籙可以超昇恐誤汝爾汝其反思八者旣巳受度未嘗有祖先在幽㝠而巳身自欲度者豈不聞經云七祖昇遷永離鬼官又三啓頌云七祖生天堂是知古之修眞先度玄祖而後登眞若玄祖不度則死根相續不能超昇欲度玄祖豈必强汝多損金帛建九幽黄籙也耶盖惟欲廣積隂功思有以作無費功德爾無費功德惟太極葛仙翁煉度爲宜此法簡易行且不甚費錢如汝未能自行毎月可凂有道行法師代汝行之積其隂功超度玄祖將來自己超昇亦無愧爾哉曰受度人有親知爲僧毎月令其課誦施幽冥戒可以超抜不必太極煉度也予答曰受度

**白话解读**

斋戒修行的功德本是为未来做准备，但若只想着借此直接升仙超度，恐怕难以如愿，反而可能招致三官（道教指天官、地官、水官三位监察神）的责罚，被阴司纠察，最终在寒夜风刀般的审判中遭受苦楚。

第六点：既然已受道法度化，日常应当减少杂念。除了基本衣食所需，其他顺其自然就好，不必刻意强求。上天养育万物，就像鸟兽总能找到虫粒为食。人活在天地间，自有命定的福禄，过分钻营反而违背天道。

第七点：受度后要以慈悲为本，常做阴德（暗中行善不为人知）。比如力所能及地帮助他人：为冤屈者平反，调解争斗，化解亲属矛盾，用道理引导叛逆子弟，给饥渴者饮食，医治病痛之人，救济受冻挨饿者。别人亏欠自己不必计较，自己亏欠他人要想着报答。这样修行才能积累人天福报。若以为有预修法箓就能超脱，恐怕会误入歧途。

第八点：受度者若只顾自己超度，却不顾祖先在幽冥受苦，岂不违背经典所说"七代祖先升迁，永离鬼官"的教诲？古代修真者都是先超度祖先才得道。要超度祖先，未必需要耗费钱财大办九幽黄箓斋（超度亡魂的大型科仪），关键在于广积阴德。最简便的方法是效法太极葛仙翁（葛玄，道教灵宝派祖师）的炼度法，花费不多。若自己不会，每月可请有道行的法师代行。若亲友出家为僧，也可请其每月诵经施幽冥戒（超度亡灵的佛门仪轨），但效果不如道教炼度法。

人今爲道子受太上極恩自凡夫許注玉曆身後可超凌仙境若欲超度祖先縱使佛乗可以度脱今係道子不當師别敎須以本敎太極祭煉行之庶幾名正言順若不知此妄作誤爲九府紏愆四司責罰咎將誰執子其勉旃九者旣巳受度當均齊物我一等𡨚親勿因少隙而生大讎勿因𥝠忿而廢公道當念身非我有恩怨兩平勿自執迷墮今因果如欲超度當謹致思十者一切眞仙皆以修行煉養而後登眞令此受度非因自巳修習乃是投壇建預修功德以兾他日滅度不經地獄即生丹天雖云可以凖擬超度終不如自巳修爲之至當也自巳修行惟存眞守正爲先誦經食素次之但道門廣大法術多端入頭處盖亦費力若無夙昔靈骨到老終不遇至人㸃化今因開度略說修道之方恐汝未知蹊徑難以望洋於聖涯也不如収心内觀萬事不撓於人未作興之時収心黙坐定慧自生湛然見玉清境所謂大定神光皆類此也如此則可以漸脱生死免諸輪迴不待修齊自然昇度若汝根基不固聞此驚疑未能存修且宜守齋戒佩預修之符籙以俟將來超度汝還曉吾之說否耶旣巳通曉方可升壇受度

巳上自落尸魄以後可修作科書臨壇警

提受度者預修齋受度人旣己開諭十戒

及落滅惡根等符畢然後入壇經過水火

交煉

**白话解读**

这段经文讲的是道教修行者（道子）如何通过正统道法超度祖先、提升自身境界的修行要诀。首先强调修道者受太上老君（道教最高神）大恩，从凡夫成为道门弟子后，必须严格按照本门（道教）的太極祭煉仪式来超度祖先，若错误采用佛教等其他教派方法，将受到九府四司（道教神灵机构）的责罚。

修行者需明白九个关键：超度成功后要平等看待万物，化解私怨，保持公正；恩怨要两平，不可执着因果。十个要点指出：真正的仙人都是通过自身修炼得道，而预修功德虽能助人死后不入地狱、直登天界，但终究不如自己实修来得究竟。

修行方法以"存真守正"（保持本真、坚守正道）为根本，诵经吃素次之。道教法门虽广，但若无先天灵性根基，终难遇明师点化。这里传授简易法门：收心内观（收敛心神向内观照），在静坐中自然产生定力智慧，就能见到玉清境（道教最高天界之一），通过这种大定功夫可渐脱生死轮回。若根基尚浅，可先持斋戒、佩戴预修符箓（具有法力的文书）等待机缘。

最后说明修行程序：先通过科仪（宗教仪式）清除尸魄（肉体浊气），接受十戒教诲，佩戴灭除恶根的符箓，再经水火交炼（道教净化仪式）的考验，方可正式升坛受度（接受超度仪式）。整个修行过程强调心性修养重于形式，内在觉悟才是超脱的根本。

師曰水火預修煉度人謂具文矣受度人

不是死魂如何入水入火何名煉度也殊

不思凡人九户閡塞體不生神所謂徒受

一形若寄氣而行矣今之煉度不煉其形

乃煉其神身中之神一經冶煉自然身有

光明金樓玉室無不生神旣生神則尸亡

魄落陽神整具自然無災害無魔怪可以

登超淩之域也若不煉其神則魂衰魄盛

尸塵汨亂易生疾病去死無日永爲下鬼

雖有預修功德終莫能仗此超淩也學者

尤宜悟此

預修受度人過水火池交煉法

師曰凡預修功德依然建煉度壇如法引

受度人先入水池吹焚符行事次過火池

焚符行事俱畢方與受九眞妙戒受預修

寶籙然後散壇也

眞水蕩滌尸塵符

呪曰清冷玉液甘露瀼瀼黄華流布玉體自香内清外潔魄煉魂康澡滌心垢五臟清涼百關通逹煉出純陽

水池蕩質浴神符

呪曰三關清淨百節宣通沐浴眞神華液融融灌漑胞滯蕩滅魔凶華池流布洋溢三宮眞身不漏竟成仙功

水池沭漑眞元符

呪曰滌胞散滯解結開心神全炁備身有光明萬神朝禮名書上清不輪不轉位登仙眞

火煉隂尸開泰符(即三光洞/明眞火)

呪曰以陽蕩隂以炁合神神炁交煉自然成眞三田光布四體不隂九竅通利百節安寜日炁

**白话解读**

师父说，那些认为水火炼度（道教超度亡魂的仪式）只是表面形式的人，其实没有真正理解。受度者如果不是已逝的亡魂，为何要经历水火？又怎能称为炼度呢？

普通人因为九窍（眼耳鼻口等九孔）闭塞，体内无法生发神明，徒有形体却如同寄居的行尸。真正的炼度不是锤炼形体，而是修炼神魂。当身中之神经过冶炼，自然会产生光明，体内金楼玉室（指人体重要器官）都会焕发神性。神明既生，则尸气消亡、阴魄消散，阳神完整，自然能远离灾厄魔障，飞升超凡之境。若不修炼神魂，就会魂弱魄强，尸尘扰乱，易生疾病，离死不远，永为下界鬼魂。即便预先修持功德，也难以借此超脱。修行者务必明白这个道理。

关于预修受度者通过水火池交炼的方法：

师父说，凡是预先修持功德者，仍要设立炼度坛场。依法引导受度者先入水池，吹符焚化行事；再经火池，同样焚符行事。全部完成后，才能授予九真妙戒（道教重要戒律）和预修宝箓（修炼凭证），最后散坛。

【水池相关符咒】：

1. 真水涤尸符咒：

清冷玉液如甘露洒落，黄花流转使玉体生香。内外清净，魂魄安康，洗涤心中污垢，五脏清凉，百脉通畅，炼出纯阳之体。

2. 水池沐浴符咒：

三关（口鼻等要害）清净，百节畅通。沐浴真神，华液交融，冲刷体内滞碍，荡除魔障。仙池甘露流布全身，充盈三宫（上中下丹田），真身不漏，终成仙道。

3. 水池灌溉符咒：

涤荡胞元，消散滞气，解开郁结，开启心神。神气完备，身放光明，万神朝拜，名登仙籍。不堕轮回，位证真仙。

【火池相关符咒】：

火炼阴尸符（又称三光洞明真火）：

以阳气驱散阴浊，以元气融合神明。神气交炼，自然成真。三田（上中下丹田）光明普照，四肢不染阴气，九窍通畅，百节安宁。每日采炼日精（太阳精华），夜吸月华（太阴精华），三光（日月星）照耀，阴气尽消。真火既降，阴尸永灭，魂升紫府（仙境），逍遥自在。

開明月光瑩清二儀交泰三光同明煉出神陽以固凡身

火鍊煆隂魔回陽符

呪曰丹天眞火冶煉神陽尸魄燒燼魂强體康萬炁冲和身衞陽光以陽煉隂隂衰陽昌以陽煉眞眞全炁回陽生玉户光徹明堂炁炁返根貞利無疆

火煉換胎易質符

呪曰眞火炎明煦映神室冲融眞炁輝煌慧日眞火煉形尸邪消滅彭尸遁散七魄散失法體眞身煉胎易質受度受煉上承玉敕

巳上水火煉度先令受度立水火池畔法

師依法令自水池次火池冶煉畢尸魄清

淨魂神安强如此可以享百年之福承預

修之齋矣

師曰受度信士合給告預

**白话解读**

这段经文描述的是道教中一种名为"水火炼度"的修炼仪式。修炼者需要站在水池和火池旁边，通过水火两种元素的交替作用来净化身心。

经文提到用"丹天真火"（道教修炼中的纯阳之火）来冶炼神魂，焚烧阴性的杂质，使魂魄强健、身体安康。通过阳性能量来炼化阴气，当阴气衰退时阳气就会旺盛。用阳气来修炼真性，能让元气回归本源，在体内产生光明（"阳生玉户，光彻明堂"），使真气返归根本，获得永恒的利益。

接下来是"火炼换胎易质"的符咒，说的是用真火照耀修炼者的精神空间（"神室"），使真气充盈如辉煌的智慧之光。真火能炼化形体，消除邪气，驱散体内的"彭尸"（道教认为人体内的三种尸虫）和七魄（道教认为人有七种魄），通过这种修炼可以更换凡胎，成就法体真身。

最后说明修炼方法：受度（接受修炼指引）的人要先站在水池边，再到火池边接受冶炼。经过这样的水火炼度后，尸魄（指身体中的阴浊之气）得到净化，魂神（精神）变得强健安宁。这样修炼者就能享受长寿之福，获得预先修持的功德。

经文最后提到，接受修炼指引的信士应该获得"预修符戒"（预先修持的符咒和戒律），这是《无上玄元三天玉堂大法》第二十卷的内容。

修符戒无上玄元三天玉堂大法卷之二十

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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