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title: "《清微元降大法》（Kanripo本）卷1 原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《清微元降大法》（Kanripo本）卷1

洞真部 · 卷 1 / 25 · 2,480 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0224）](https://github.com/kanripo/KR5a0224)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0224`](https://github.com/kanripo/KR5a0224)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0223`
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：25 卷，约 59,329 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，4—513 二十五卷 洞真部方法類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0224）](https://github.com/kanripo/KR5a0224)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《清微元降大法》（Kanripo本）卷1，据 Kanripo KR5a0224（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0224/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0224/juan/1/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 1 / 25

清微元降大法卷之一號一

元始清微應運

元始眞元妙化天帝迹▲秦降邾國洞妙保化宮泰明清惠眞人師復漢人龍丘山通明洞東

華化西華通惠元君龐俏道漢州綿竹縣庚除治

(去邑二十五里神爵年間東漢天師/立庚除治有二處一曰西華廣眞宫)太和伊玄元君宋益誠茂儀府龐化三天扶

教靈妙和澄元君需東瓊和府東漢彭州後出

爲師别號不一髙明大使天機内相許遜玉都清慶宮南陵浮光天官朗期唐降京西南極浮光宮護明元妃玄光聖母王說字泱景清宫唐人

後化爲靈光聖母東海主四溟事金闕昭凝元君祖遂道字昉仲唐廣西零陵

郡人(一云通化/一燀元君)清微侍元上宸洞昭府瓊室内應洞清元君郭玉隆宋京師人紫靈

府(一云上/景元君)清微太霞侍宸紫光曜眞福和元君傅央焴字子方酆州人

三天上輔昌耀府太華山居西海龍光道明元君姚莊字溆竒西京人(一云廣/昌元君)

三天侍經有往還三府隆慧府紫英玉惠元君高奭燕地人洞耀景豐府斗

下(一云髙運紫/英玉惠元君)三天侍御西華清虚眞人華英鳯翔府人洞陽上宰清

微明元左卿青城通惠眞人朱洞元成都府人神霄玉樞

使清微洞惠上卿雲山保一眞人李少微房州人清微都元右

**白话解读**

这段经文记载的是道教清微派（宋元时期重要道派）的祖师传承体系，主要介绍各位仙真的名号、封号、降世地点及所属仙宫。按照道教传统，这些仙真都是通过不同朝代降世传法的祖师。

开篇提到的"元始清微应运"指的是清微派最高尊神元始天尊（道教三清尊神之首）显化济世的因缘。随后列举的各位仙真都有特定封号，比如"泰明清惠真人"、"西华通惠元君"等，这些封号体现了他们在仙界的位阶和职能。

每位仙真的记载都包含几个关键信息：封号、本名、降世地点（如"汉州绵竹县庚除治"）、所属仙宫（如"洞妙保化宫"）以及历史背景（如"神爵年间东汉天师立庚除治"）。其中"庚除治"是汉代天师道（早期道教派别）设立的二十四治（道教管理区域）之一。

特别值得注意的是许逊（许逊），他是晋代著名道士，被尊为"高明大使天机内相"，在江南地区影响很大。还有"金阙昭凝元君"祖遂道，记载中注明他是唐代广西零陵郡人，显示道教在唐代已传播至岭南地区。

这些记载反映了清微派融合各派传承的特点，既有天师道传统（如庚除治），又吸收地方信仰（如东海主四溟事的灵光圣母），构成完整的神仙体系。末尾提到的"清微都元右"等官职，则体现了该派严密的仙界官僚体系。

卿(天降神/吏云授)五雷院使眉山混隱眞人南畢道眉州眉山人清微保

和仙卿(隱見朱衣/吏云當稱)斗中六通掌水使者

上清上清髙聖玉晨大道君紫宸太華大天帝太

微華明宮金闕帝晨太平後聖玄元上道君金闕紫靈

宮方諸東華司命青童道君方諸宮金闕上宰西城緫眞眞人王逺字方平金闕

成昌宮闕下左府也小有天王清虚眞人王褒字子登小有博爟

宮闕下中府髙元紫虚元君魏華存字賢安髙元紫虚宮

左府紫章丹會宮闕下東華上佐司命眞人楊義和端靈右府東華上相帝晨上清仙翁許翽紫陽晨雲宮

右府闕下上清元君西華聖母諶母也西華諒光宮髙

仙上明玉章髙明大使天機内相許遜金闕昭凝元君祖遂道本𣲖自元君始

靈寳玉晨道君太玄玄一眞人玉清妙道天君鬱羅翹玄都

應明府龍梵宮應化府太玄玄二眞人上清妙化天君光妙音玄都

宗薈府溥昭宮太玄玄三眞人太清妙感天君眞定光玄都

正昌府廣清宮

玉華玄明上宮(在上清玉/京山内)

金山洞皇宮(在太清金/華山中)

統凝玉清宮(在玉清玉/山上京)太極眞人徐來勒太極皇耀宮闕下太極左仙翁葛玄太極凝曹宮闕下太極慶融北靈内輔眞人鄭思逺太極元冲

**白话解读**

这段经文主要记载了道教清微派（宋元时期重要道派）所尊奉的诸位神仙及其所居宫阙。按照层级可分为以下几个部分：

首先是雷部神真体系，提到五雷院使（掌管雷法的神官）和眉山真人南毕道，他被封为"清微保和仙卿"，在斗宿（二十八宿之一）中掌管水域，身着朱衣。

其次是三清境（道教最高仙境）的尊神：上清高圣玉晨大道君居住在紫宸太华宫，金阙帝晨太平后圣玄元上道君居于金阙紫灵宫，东华司命青童道君住在方诸宫。

接着记载了多位著名仙真：西城总真真人王远（字方平）管理金阙成昌宫；清虚真人王褒（字子登）掌管小有博爟宫；魏华存夫人（字贤安）为高元紫虚元君；还有杨义、许翽等仙官分别执掌不同宫府。

特别提到几位重要仙真：西华圣母谌母（女性仙真）、许逊（晋代著名道士，净明道祖师）、祖舒（清微派祖师，被尊为"金阙昭凝元君"）。

最后列举了灵宝派（另一重要道派）的三位真人：郁罗翘、光妙音、真定光，分别对应玉清、上清、太清三境。以及徐来勒、葛玄（三国著名道士）、郑思远等太极宫仙人。

这些神仙体系反映了宋元时期道教各派融合的特点，宫阙名称多带有"清""玄""紫"等道教特色字眼，体现出道教追求清静玄妙的修行境界。

府闕下金闕昭凝元君金闕明道宮離農山上京

道德太上老君文始先生關令眞人尹喜太玄眞人趙隆天山眞人洪賔玄上眞人魯惠金闕昭凝元君太上老君漢三天聖師泰玄上相張道陵太清眞人嗣師君張衡侍中太清眞人系師君張魯閬中侯女師元君

流沈于蜀莫知所承御史張滋第四代也

出蜀承世廣信貴溪龍虎繼襲仙源本𣲖

因靈光聖母朱烜在荆湖南路桂陽軍江

渚石上坐授金闕昭凝元君

師承集要宗會金闕昭凝通化一煇元君於西京近地山中

有曰清虚洞神化溪之濵遇泰清泰玄元

君化爲羙女濯于溪濵師遂執巾侍于傍

奉迎至座凡數夕或成男相儵又爲女試

其志堅乃召師乗木筏浮於溪流吹復故

所四𣲖之㫖並授于師遂不現本𣲖集四

𣲖爲一始于此

泰清泰玄元君文慵景煇泰和宮闕下

上請謁師香

清壇請師香

清穢召萬神香

(靈)

清壇召雷霆香

(至)

清穢檢將滅邪香

(烈)

九炁香符(九片香書依/此安爐中焚)

(一二三)

(四五六)

(七八九)

清微請師速香

(速偉)

元妃

(速逹)

大道演慶積慶

祈禱禱役雷霆

右符諸祈禱未應當作劄狀或箋狀黏此

**白话解读**

这段经文主要记载了道教清微派（道教重要宗派）的师承源流和部分仪式用香。开头列举了从太上老君到张道陵（道教创始人）、张衡、张鲁（天师道重要人物）的道教传承谱系，特别提到金阙昭凝元君（道教女神仙）在荆湖南路桂阳军江边的石上得到传授。

文中详细描述了一个神奇的故事：金阙昭凝元君在西京附近的山中修行时，遇到泰清泰玄元君（道教高阶女神）化作美女在溪边洗浴。元君在旁侍奉多日，不论对方变成男女都坚守道心，最终获得四派真传，并将这些传承合而为一。

后半部分列出了道教仪式中使用的各类香品及其功效：

- 谒师香：用于拜见师尊
- 请师香：用于迎请祖师
- 召万神香：在清净法坛召唤众神
- 召雷霆香：专门召请雷部神将
- 灭邪香：具有驱邪除秽功效
- 九炁香符：由九片符香组成，按特定顺序安放炉中焚烧

最后提到在祈祷雷法未应验时，可将特定符箓贴在奏章文书上以增强效力。这些内容反映了道教清微派注重师承、讲究仪式规范的特点，其中关于元君遇仙得道的记载，体现了道教修行中考验心性、融合各派的思想。

符於前實封兩頭用蠟命心將傳達上請

師君宗𣲖用召雷霆

三渾道監清微冲化印

上書

叩師

道原禹時道君已降世出有入無奉行元始之道老君周昭王二十五年十二月二十八日午時授關尹道德二經及太清九丹八天隱文西昇教誡等法尹付杜眞人杜眞人即道德之始也漢靈帝光和二年太極眞人於天台山(一云上/虞山)授太極左仙翁眞人靈寳衆經是謂洞玄衆經之祖也又後漢順帝漢安元年五月一日(一云正月/十五日)降鶴鳴山授張天師二十四階祕籙印劔正一盟威之宗

### 伏自周秦漢魏之間三經雖傳于世而科品

未彰至晉安興二年甲子先農日紫虚元君南嶽魏夫人始以上清之道授東華上佐司命楊眞人彼時天經寳文拜雲霄龍篆八會之體非世間可得而究識焉我元君眞人别其符文經訣變作𨽻書自此流傳方盛是爲上清之祖也

立法元始某經則是大雷法大齋法稱云天寳雷齋曰天寳齋(一云玉清/雷洞眞齋)

一天經二洞章三天章四玉章

五玉書六靈符上清洞玄太清洞神神霄北極太微紫微東極南極北極西極紫皇紫清

命將如元帥副帥上將用符使一如元帥五使者用一符使(齋與雷法/同此例)

神樞雷經曰天尊化帥天君爲將陽爲雷

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教清微派（道教重要流派）的传承历史和重要经典。开头提到使用符箓（道教法术文书）时，要用蜡密封两端，通过心将（心神所化的使者）传达上界请求。

文中记载了多位重要人物的传承：周昭王时期，老子（老君）在午时授予关尹子《道德经》和太清九丹等秘法，关尹子又传给杜真人，这是道德经传承的开端。东汉时期，太极真人在天台山（一说上虞山）授予葛玄（太极左仙翁）《灵宝众经》，成为洞玄部经典的源头。同年张道陵（张天师）在鹤鸣山获得二十四阶秘箓、印剑等，开创了正一盟威道。

从周朝到魏晋时期，三部主要经典虽然流传于世，但完整的科仪规范尚未彰显。直到晋代，南岳魏夫人（紫虚元君）将上清道法传授给杨羲（杨真人），当时的天经宝文是用特殊的"云霄龙篆八会"字体书写，凡人难以辨认。后来魏夫人将其改写为隶书，使上清经典得以广泛流传，成为上清派的源头。

后文提到具体的道法分类：元始某经包含大雷法和大斋法，其中天宝雷斋（或称玉清雷洞真斋）是重要斋法。经典分为天经、洞章等六类，涉及上清、洞玄、太清等不同派别，以及神霄、北极等方位体系。

最后说明召请神灵的规则：召请元帅、副帅等级别较高的神灵使用特定符使，召请五使者则用另一种符使，斋醮仪式和雷法在这方面规则相同。末尾引用《神枢雷经》说天尊化身为天君元帅，其中阳性力量表现为雷。

公隂爲電母左爲風伯右爲雨師五方星

化五雷八方大神上爲八追使者下爲八

號神君符使功曹奉帝凖經依章立將命

名奏帝號召皆應

祖元君信香符金闕昭凝道化一煇元君祖遂道

元君變相披髮緋衣長裙手執雷匣乗青

金龍二眞君從之

符使霹靂飛天妙道應化眞君捷疾符使楊傑

孛仗劔太一演聖風雷妙道廣化眞君捷疾符使楊

顯火執㦸

並力士狀陽日用孛隂日用火

謝元君信香符通妙元華太一冲和元君謝晋剛

瓊瑶玉臺冲和府暘谷壇左

呪曰溶蘇涵

華眞人信香符朱眞人信香符

(祖威)

李眞人信香符南眞人信香符

(周

**白话解读**

这段经文描述的是道教清微派（道教重要宗派）召请雷部诸神的仪式场景。天上雷部众神各司其职：左侧是掌管闪电的电母，右侧有操控风雨的风伯雨师，五方星辰化作五雷神将，八方都有大神镇守。上方有八位追捕邪祟的使者，下方是八位号令神君。这些神灵都手持符令（道教法术文书），按照天帝旨意执行任务，只要念诵他们的名号向天帝奏报，就能立刻得到响应。

接着描述了多位元君（女性高级神灵）的形象：祖元君（清微派祖师之一）头戴金冠，身披红色法衣和长裙，手持雷匣（法器），乘坐青色金龙，有两位真君随行。还有两位符使（传达法旨的神将）杨杰和杨显，分别持剑执戟，显现出力士的威武形象，阳日（奇数日）由杨杰显灵，阴日（偶数日）由杨显显圣。

后面列出的谢元君等诸位真人（得道者）的信香符（用于通神的符咒），包括他们的名号、所在仙府（如琼瑶玉台的冲和府）以及坛场方位（暘谷坛左侧）。最后提到的"溶苏涵"是某种密咒，而李真人、朱真人等诸位仙真的信香符也都各有威能，括号内的"祖威"、"周昭"等可能是符咒的特定使用效果或传承标记。

昭)

黄眞人信香符張平心信香符

(困)清微元降大法卷之一

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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