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title: "《清微齋法》原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《清微齋法》

洞真部 · 2 卷 · 21,934 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0225）](https://github.com/kanripo/KR5a0225)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0225`](https://github.com/kanripo/KR5a0225)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0224`
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：2 卷，约 21,934 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，4—282 二卷 洞真部方法類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0225）](https://github.com/kanripo/KR5a0225)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《清微齋法》卷N，据 Kanripo KR5a0225（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0225/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0225/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

清微齋法卷上闕六

道宗統系元始天王元始者實爲至道之髙稱萬道之

根本也虚无鬱秀開圖帝先玄都玉山上

京清微天宮龍漢劫中御大羅玄元寳臺

清華妙元之殿授玉宸道君以清微妙玄

之道太上老君以玄都應運玉䇿玉宸道君乃靈寳帝尊上古立運之前太元

生化之宗也融結萬品朗耀英鮮都大羅

玉京山禹餘天宮妙炁至玄授真元妙化

天帝以清微通真玉式紫宸太華天帝以

飛玄樞機寳章真元妙化天帝諱奕▲乃妙化天主都洞妙

寳化宮又元始萬神宮玉虚明皇道君諱邦旭乃緫仙上真玄中大

法師也主天樞省事太玄玄一真人諱鬱羅翹又朗𠃔𢍆乃玉清

妙道天君以瓊臺召靈之章居龍梵宮主

玄都應明府又妙道金元宮太玄玄二真人諱光妙音又覺真軒乃上清

妙化天君以妙道神仙内法居普照宮主

玄都宗薈府又妙化崇章宮太玄玄三真人諱真定光又嚞西元乃太清

妙感天君以明道應化樞㫖居廣清宮主

玄都正昌府又妙感崇延宮清微通光大妙天帝諱瓊宏居玉清通元宫泓靈元化洞妙天帝諱扶髙勻居上清元化

宮又元化洞玄宮神曜冲一丹剛天帝諱炳育居玉京神丹宮

又冲一宮清微平天緫道皇帝朱昌行居定宏中宮清微洞陽曜光皇帝諱完都天官化身居元

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教清微派（道教重要流派）的神仙体系和传承脉络。开篇提到最高神明元始天王（道教三清尊神之首），他是万道的本源，居住在玄都玉山上京的清微天宫。在龙汉劫（道教宇宙周期）时期，他在大罗天的玄元宝台上，向玉宸道君（灵宝天尊的别称）传授了清微妙玄之道，又向太上老君传授了玄都应运玉策。

接下来详细记载了几位重要神仙：玉宸道君是上古时期就存在的至高存在，居住在大罗玉京山禹余天宫，他传授给真元妙化天帝清微通真玉式，又传给紫宸太华天帝飞玄枢机宝章。

文中还列出了多位真人和天帝的名号、职责及居所：比如真元妙化天帝名叫奕▲，掌管洞妙宝化宫；玉虚明皇道君名叫邦旭，负责天枢省事务；太玄玄一、玄二、玄三三位真人分别掌管不同的天宫和府衙。最后提到清微派的几位天帝和皇帝，如清微通光大妙天帝琼宏、泓灵元化洞妙天帝扶高匀等，都居住在不同的天宫之中，各司其职。

这些记载反映了道教神仙体系的严密架构，每位神明都有特定名号、职责和居所，构成了完整的道教神真世界。

陽宮通明昭烈天玄上帝康完臣居天曹上明宮太微演化崇明妙感帝君端▲良居太微演

完宮浮光曜真洞明天帝龍冲一居洞寅宮天曹儲福廣化威明元君許昭立主天曹景

命府又天曹化命府天曹儲福洪靈斡化上聖元君趙順主天曹

儲福府丹赤和光衝天太阜元君章孔實一名九天

元恭聖母居九天元靈宮九天冲和明道飛雷掣電通化元君卜超祖

一名九天上靈真妃居九天定福中宮南陵浮光天官諱朗期唐時降於西京主南

極浮光宮炎明洞靈回曜天君諱復奕主洞陽炎明宮太陽暘谷神王諱璣中居長桑林下暘谷之

壇萬變九真玉仙聖母太素元君石杰昭居

玉西臺玄光山上明宮主巫山福源宮冲玄應運金元洞耀元君暉主保真宮通英演雲端化妙感元君暄主靈真宮神妙廣惠道光崇化元君昫主太真宮凝雲膺阜清輝昌一元君泓主緫真宮玄昌靈官冲化龍光希和元君洪主雲真宮真一太和晃雲回景元君沒主威真宮形變清玄洪明宗諒元君淑主含真宮朱陵丹剛魏霄妙和元君熛主元真宮紫靈光惠混神自明元君爟主道真宮虚化昭隆寂空梵照元君煇主育真宮茂育崇清虚廣照冲平一元君燧主髙真宮玄都明和洞清太光元君郭勤一名九天玄

女主玄初太光宮

**白话解读**

这段经文记载了道教清微派（宋代重要道派）供奉的诸位神明及其所居天界宫殿。这些神明多掌管自然现象、人间福祸或修炼境界，每位都有特定封号和居所。

康完臣神君被封为"通明昭烈天玄上帝"，居住在天界的上明宫。端▲良神君被称为"太微演化崇明妙感帝君"，住在太微演化宫。龙冲一神君尊号"浮光曜真洞明天帝"，驻守洞寅宫。

天曹（道教天庭机构）系统中有多位重要神明：许昭立元君掌管天曹景命府和化命府，负责人间命运；赵顺元君主理天曹储福府，主管福报分配。

九天（道教最高天界之一）系统的神明包括：章孔实元君又称九天元恭圣母，居元灵宫；卜超祖元君又名九天上灵真妃，执掌定福中宫，能操控雷电。

南天系统的神明有：朗期天官掌管南极浮光宫，唐代时曾在长安显现；复奕天君主宰洞阳炎明宫；璣中神王是太阳神，居住在传说中太阳升起的暘谷长桑林。

巫山系统的石杰昭元君尊号"万变九真玉仙圣母太素元君"，同时掌管玉西台玄光山上明宫和巫山福源宫。

后续列出的十几位元君各自主管不同真宫，如保真宫、灵真宫、太真宫等，均以"真"字命名，象征道教修炼的不同境界。其中郭勤元君又称"九天玄女"，是著名的战争与法术女神，居住在玄初太光宫。这些神明名号多包含"光""明""玄""冲"等字，体现清微派注重光明、玄妙的修行特质。

清微泓照洞清元君傅惠祈主玉京泓照宮清微太華明運元君韓俊居太華道元宮九光神運自然玄照元君楊熈幽州人主神

運元照宮紫清金光儲慶好道元君沈宗清齊人主紫

元福華宮紫霞丹光雷首電光元君蘇剛主紫霞雷明

宮太一茂隆自然通化元君管方仲東京人主

太一通明宮宗昌福原元君姚郁主玄明宗福宮護明元妃玉隆丹剛清華紫光道君王說

字决南京人乃玄光聖母主四溟事唐降

居東海景清宮主西華元妙宮太清泰玄元君文鏞主景輝太和宮授祖元君

靈寳流系玉宸道君紫宸太華天帝諱宗昶乃泰華天王主都太

微華明宮東華司命青童道君諱阿婁羅乃東華木公

居方諸宮主神仙道籍三天顯道律令天帝方式遂乃青靈始老主

玉天令元宮大有妙玄冲道自然天帝東垕乃東斗前一

星主大有冲照宮紫微九照飛玄内化天帝髙膺則蔡州人居

南海中主九照剛宏府泰靈洞光明運普照天帝龔宗卿主運精府西城洞明真人王褒乃金闕上宰主金闕城

昌宮左府又西城緫英府緫真真人王速字方平乃小有洞天主居明

育煿爟宮又清和元陽府髙元宸照紫虚元君魏華存字賢安晋人魏

舒女主金闕紫章丹㑹府居髙元宸照宮

又大丹宮

**白话解读**

这段经文记载了道教清微派（宋代重要道派）供奉的诸位仙真及其所居仙宫。这些仙君大多有明确的籍贯和道号，各自掌管不同的天界宫府：

傅惠祈元君道号"清微泓照洞清"，居住在玉京山的泓照宫；韩俊元君道号"清微太华明运"，住在太华山的道元宫。杨熈元君是幽州人，道号"九光神运自然玄照"，主管神运元照宫。

沈宗清元君来自山东（古称齐地），道号"紫清金光储庆好道"，执掌紫元福华宫。苏刚元君道号"紫霞丹光雷首电光"，管理紫霞雷明宫。东京（今开封）人管方仲元君道号"太一茂隆自然通化"，主理太一通明宫。

姚郁元君负责玄明宗福宫。王说元君是南京人，道号"玉隆丹刚清华紫光"，被称为"护明元妃"，她本是玄光圣母，主管四海事务，唐代时降临东海景清宫，后掌管西华元妙宫。

文鏞元君道号"太清泰玄"，管理景辉太和宫，并传授祖元君道法。后面还提到玉宸道君、紫宸太华天帝（名宗昶，泰华天王）等更高阶仙真，他们分别掌管太微华明宫、方诸宫（东华木公青童道君居所，主管神仙名册）等重要天界府邸。

这些记载反映了宋代道教神仙体系的严密组织，每位仙真都有明确的职责分工和管辖范围，其宫府名称多带有"紫""清""元""明"等道教特色字眼，体现了清微派注重光明、清静的特质。

形變樞機紫光安明元君歐陽長勝鳯翔府

人主安明宮紫泓周運昇和清玄元君湯宗朝梓州人主

神州陵光府儲慶保福洞光宗朝元君龍炎道州人主天

山元照府九天神宏通明廣冲真君林昌卿大明府人

主廣冲府天華冲靈紫靈華陽玄應真君陳煥然彭州

人主天華冲靈府上清玄曜浮丘元勲真君熈主紫明府冲和太元洞靈天元真君張壬通壽州人主

和靈府紫皇冲靈太明内元元君朱欽賢瓊州人主

紫皇保生府龍光普照洞華元君汪淑道漢州人居洞華

宮九天洞明元君許齡卿秦降劒州主九天洞

清育玄宮九天隆玄太明通和元君余果鄂州人主九

天太明府九天妙道真運元君楊徹秦降河中府樞轄

雷霆爲帥主九天長原宮冲妙丹化玄和自然元君柳崇中朱崖軍人

主九龍丹和宮紫微霞光妙感洞輝元君宋希仙廣州人主

霞光明良府居南離農山玉堂真人朱軒東京人主太清宮鳯凰閣玄

靈宫居金華山鬱華景林真人楊茂中西京人主景林元昌

府居東海山青惠昭化扶桑真君卜冀隨州人主昭靈府

角亢星中居東華上佐司命真人楊羲和主洞陽端靈右

府又東華司命府東華上相上清仙翁許翽主紫陽極玄宮紫靈妙道炎明洞光元君謝晉剛主紫靈天

**白话解读**

这段经文记载的是道教清微派（道教重要流派）供奉的诸位神仙及其所掌管的仙府。这些神仙大多以人间地名加封号命名，反映了道教"人身小宇宙，天地大人身"的修炼思想。

紫光安明元君欧阳长胜，掌管凤翔府的安明宫；清玄元君汤宗朝，负责梓州的神州陵光府；洞光宗朝元君龙炎，统辖道州的天山元照府。每位神仙都有对应的管辖区域，比如广冲真君林昌卿管理大明府的广冲府，华阳玄应真君陈焕然执掌彭州的天华冲灵府。

这些神仙的封号往往包含"紫""玄""冲""明"等道教常用字眼，象征光明、虚空、中和等修行境界。比如浮丘元勋真君掌管紫明府，洞灵天元真君张壬通管理和灵府。女性神仙多称"元君"，如太明内元元君朱钦贤管理琼州的紫皇保生府。

部分神仙还兼任特殊职能，如九天妙道真运元君杨彻不仅管辖河中府，还统帅雷霆（道教中掌管雷电的神力系统）；东华上相许翽则掌管紫阳极玄宫，这是道教东华派（注重内丹修炼的派别）的重要仙府。这些记载反映了道教神仙体系的层级分工，以及人间地域与天界仙府的对应关系。

化府洞真萬福元君紀師正主太虚洞清宮上清元君西華聖母諶嬰早登仙籍闡孝道

明王之教主丹陽諒光宮應化姓氏不一髙明大使天機内相許遜受諶元君招真上

明玉章得道於八月十五日㧞宅上昇主

天機省居玉都清慶宮洪州人見本傳祖元君

道德流𣲖太上老君乃道德至尊萬法之祖玄炁所生

功宰難名都大羅金華山大赤天宮化身

度關授文始先生關令真人以清微運玄

經周代人關令真人姓尹諱喜著書行于世預知紫炁

開祥際遇犢車親傳玄妙主大樞中宮後

授泰明清惠真人師復乃東華帝君應化漢州

降生主龍丘山通明洞在東海廣桑山又

皇清府西華通惠元君龐俏道漢州綿竹縣庚除治

人主西華廣聖宮元靈廣玄道妙▲和元君商茱彭州人主雲

陽府碧靈廣聖洪靈元君鍾元貴青州人主天昌

府太霞天崇道化元君岳漈南京人主崇光府通和清靈明昭通玄真人徐自中衡州人主

明一府太玄真人趙守真又陳拱蘇州人主太玄清

明宮太元府天山真人洪濵又曉留雍州人主天一上陽

宮天惠府玄上真人魯惠元鄧州人主洞玄保真宮太極左宮仙翁冲應孚佑真君葛玄字孝先

越人修煉得道登太極内相主太極靈曹

宮

**白话解读**

这里记载的是道教清微派（一种注重内丹修炼的道教流派）的重要仙真谱系。首先是洞真万福元君（道教对女性仙人的尊称），她住在太虚洞清宫，本是上清元君西华圣母，名叫谌婴，很早就成仙了，专门弘扬孝道。

接着提到多位仙真：丹阳谅光宫的明王教主、天机内相许逊（晋代著名道士，净明道祖师）在八月十五日全家飞升成仙，掌管天机省；太上老君（道教最高神三清之一）作为万法之祖，曾化身到人间，在函谷关传授尹喜真人（老子《道德经》的传承者）《清微经》；东华帝君（道教重要神仙）化身在汉州降生；还有西华通惠元君庞俏、元灵广玄道妙和元君商茱等众多仙人，分别掌管着云阳府、天昌府等不同仙境。

最后特别记载了太极左宫仙翁葛玄（三国时期著名道士，灵宝派祖师），他修炼得道后成为太极内相，掌管太极灵曹宫。这些仙真大多有明确的籍贯和修行地点，如洪州、青州、南京等地，显示出道教神仙体系与地域的紧密联系。

太極慶融北靈内輔真人鄭思逺主慶融元

冲府居雲陽宮祖元君

正一流泒太上老君授三天聖師泰玄上相真君姓張諱道陵吳人

正月十五日生天目山仕漢爲尚書棄官

得道主泰玄都省居元素元輝府以子嗣

教太清真人嗣師君張衡仕漢爲侍中聖師之

子也太清真人系師君張魯仕漢爲閬中侯侍中

長子也泰玄聖母女師君張文姫聖師女俱得道妙

舉家上昇太和依玄元君宋益誠東漢西京人三天演

教主茂化府事清微洞玄寳衡紫華元和明道太一神景元

君王正宏居玄都太冲樓右紫煇宮闕下清微茂晨保運金明元君彭㴠原居井鬼星

之丹昭府鎮丹昭風火雷霆自爲雷帥神耀保天道化元君廣溶酆州人主神耀府

掌海上神仙慧臺左輔真白自然通妙元君翁堅東京人

主中淑靈真府紫微緫真元君梁阜惠州人主真和府太華司命流金飛光丹霞真人朱安道乃洞

妙神烈真君主崇霞宮太和明一真人丘諒叟梓州人主明陽昭元

府上清妙道昌福宗源真人林自容岳州人主

源昌府靈妙和凝元君需東東漢彭州人主瓊和府

後爲雷帥靈異不一玉眸靈光聖母太元君朱烜桂陽軍人主紫

光靈應宮又靈光通化府祖元君

四泒緫歸

**白话解读**

这段经文记载了清微派（道教重要流派）多位仙真的传承谱系和职位。开头提到的郑思远真人是主管庆融元冲府的神仙，居住在云阳宫，属于正一派（天师道主流支派）传承，其道法源自太上老君亲授。

接下来重点记载了天师道创始人张道陵（被尊为泰玄上相真君）的家族：他生于正月十五日，江苏人，曾在天目山修行，东汉时官至尚书后弃官修道。他掌管泰玄都省，居元素元辉府，其子嗣继承道统。儿子张衡（嗣师）、孙子张鲁（系师）都在汉朝为官，女儿张文姬同样得道，最终全家飞升成仙。

后面依次列举了多位仙真的职位和管辖范围：宋益诚掌管茂化府；王正宏居住在玄都太冲楼右侧的紫辉宫阙；彭涵原统管丹昭府的风火雷霆，自称雷部统帅；广溶管理海上神仙；翁坚主掌中淑灵真府；梁阜掌管真和府；朱安道是崇霞宫的主神；丘谅叟管理明阳昭元府；林自容执掌源昌府；需东主管琼和府后成为雷部将领；朱烜圣母统管紫光灵应宫和灵光通化府。

最后点明这些仙真都归属于祖元君（清微派尊奉的祖师）门下，四大流派最终都归宗于此。这些记载反映了道教神仙体系的严密组织结构，每位仙真都有明确职责和管辖领域。

金闕昭凝洞清明道保仙通化元君清微元

上侍宸祖舒又遂道字昉仲零陵郡人

元君勵志修真遍禮許真君鄭真人靈光

聖母師君又甞於西京清虚之洞神化之

溪遇太清泰玄元君降於溪濵元君異之

就禮焉元君與俱至洞中授以元始大道

俾乗枯木順流聽其所止少焉木復故所

巳失天人所在矣元君繇是㑹四泒而一

之後居金闕昭明宮主洞照府又金闕明

道宮離農山上京又主金闕中靈凝照府瓊室内應洞清上景元君郭玉隆京師人乃

清微太霞侍宸主紫清府又洞清府紫光耀真福和元君傅央焴字子方乃三天

上輔居離農山昌耀府又云居海嶽太華

山主龍光府龍光道明元君姚莊字淑竒西京人或號廣

昌元君乃三天侍經居廣桑冲和宮主隆

惠府往還二三所宸清妙化紫英玉惠元君髙奭燕京胃山谷

口居乃三天侍御主廣桑山洞輝景酆府

又玉英昭凝府有寓止三所元勲皇靈夫人全茂乃和陽侍真主和陽宮西華清虚真人華英鳯翔府人正月初三日

生乃洞陽上宰清微明元仙卿居西華山青城通惠真人朱洞元成都人二月初一日

生乃神霄玉樞使清微洞衞上卿隱青城

山雲山保一真人李少微房州人三月初五日

生乃五雷院使清微都元右卿隱青城山

**白话解读**

这段经文记载了几位道教仙真的生平事迹和职位。金阙昭凝洞清元君（道教对得道女仙的尊称）祖舒，字昉仲，是零陵郡人。她立志修行，曾向许真君、郑真人等前辈高真求教。有一次在长安清虚洞附近的神化溪边，遇到太清泰玄元君（道教高阶女仙）降临溪畔，祖舒觉得奇异便上前行礼。这位元君带她进入洞中，传授元始大道（道教最高教义），让她乘着枯木顺流而下。不久枯木回到原处，那位天人已消失不见。从此祖舒融会贯通各派道法，后来居住于金阙昭凝宫，掌管洞照府等仙宫。

文中还记载了其他几位仙真：郭玉隆是京城人，担任清微太霞侍宸，主管紫清府；傅央焴字子方，号称紫光耀真福和元君，居住在离农山昌耀府；姚庄字淑奇，长安人，又称广昌元君，主管广桑冲和宫；高奭住在燕京胃山谷，掌管广桑山洞辉景酆府；全茂是和阳侍真，主管和阳宫；华英是凤翔府人，任洞阳上宰；朱洞元是成都人，担任神霄玉枢使；李少微是房州人，任五雷院使。这些仙真分别在不同仙山宫府任职，他们的诞辰日期也被详细记录下来。

眉山混隱真人南畢道字斗文乃清微保元

仙卿眉州人丙辰十一月初三日寅時降

生眉山性淡榮利學通天人仕宋累官至

廣西憲甞遇保一真人授以至道能役使

神祇一日有朱衣吏降于庭謂真人曰上

帝聞公名今拜爲斗中六通掌水使者宜

闡楊玄教弘濟生靈伺公功圎召還金闕

言訖朱衣吏冉冉騰空而去隱青城山碧水雷淵真人黄舜申字晦伯建寧人甲申

閏八月初五日未時生㓜聦悟過人三教

九流之書無所不覽隨父䆠廣西時憲使

混隱真人見而竒之盡以其書付焉先生

鈎玄探𧷤集成大全登門之士冠蓋如雲

中膺召命入覲繼得㫖還山隱居紫霞洲

之上爲一世宗師云

道法驅疑說道家之行持即儒家格物之學也蓋行持以正心誠意爲主心不正則不足以感物意不誠則不足以通神神運於此物應於彼故雖萬里可呼吸於咫尺之間非至誠孰能與於此嗚呼廣大無際者心也隔礙潜通者神也然心不存則不明神不養則不靈正以存之久而自明誠以養之久而自靈世之學者不務操履於平時而遽施行於一旦亦猶汲甘泉於枯井採竒華於枯木吾見其不得矣及其氣索神驚取侮致慢乃歸咎於神之不靈法之不驗良可悲也時師不逹深妙持祭將則靈之說以愚後人遂使後學一意祭賽損

**白话解读**

眉山（今四川眉山）有位混隐真人，本名南毕道，字斗文，是清微派（道教重要流派）的保元仙卿。他在丙辰年十一月初三寅时降生于眉山，性情淡泊名利，学问贯通天道人事。宋朝时官至广西宪使（监察官员），曾遇保一真人传授至高道法，获得驱使神灵的能力。某日有位穿红袍的官员降临庭院，对他说："天帝听闻您的大名，现任命您为斗中六通掌水使者，应当弘扬玄门教化，普济众生。待功德圆满时，将召您返回天宫。"说完，红衣官员便腾空而去。后来真人隐居青城山。

碧水雷渊真人黄舜申，字晦伯，建宁（今福建建瓯）人，生于甲申年闰八月初五未时。自幼聪慧过人，儒释道三教和诸子百家的典籍无不涉猎。随父亲在广西任职时，混隐真人见其天赋异禀，将全部道书传授给他。黄真人深入研究玄奥，集各家大成，前来求学的弟子多如云集。曾应召入朝觐见，后奉旨归隐，定居紫霞洲，成为一代道门宗师。

关于道法驱邪的原理：道家修炼行持（修行实践）与儒家格物致知（探究事物原理）的道理相通。修行以端正心念、诚心实意为根本。心念不正就难以感通万物，诚意不足便无法沟通神明。神灵在此处运作，感应显现在彼处，因此虽相隔万里也能如咫尺般呼应。若非至诚之心，怎能达到这般境界？

人心广大无边，神灵能超越阻隔暗中感应。但心不存养就会昏昧，神不滋养就不灵验。持久地端正心念自然明朗，恒常地诚心修养自然灵通。现今修行者不注重日常修持，却妄想临时见效，好比从枯井取甘泉、向枯木求奇花，注定徒劳无功。待到气力耗尽、心神惊惶，招致轻慢侮辱时，又归咎于神灵不灵、道法无效，实在可悲。

现今某些师父不通深奥妙理，用"祭祀神灵就会灵验"的说法误导后人，致使学徒们一味追求祭祀供奉。

物傷生引召無倚求食之鬼日至月増結成徒黨自謂驅攝指揮如意不知以邪攻邪實有損於行持者之身也予自緫角心愛行持徧傳法書數箱印幾百顆意謂法止如此道心堅猛天誘其衷忽遇至人授以口訣不出數句遂縱横於諸法中方知將吏只在身中神明不離方寸世之志尚清髙雅意行道法者不可不知此理也

靈寳大齋醮法混洞既分列爲三洞别名三天以號三寳洞真清微天寳帝也洞玄禹餘靈寳洞神大赤神寳皆臣也所以仰遵元始之宗以演清微之道故出書靈寳玉晨道君生於西那玉國由茲鳯檢龍章來傳人世厥後太極真人下臨左宮仙翁應運太清化治正一相承萬端千條神聖繼作云靈寳內㫖緫曰始青大齋法行始青門下分司事又曰靈寳齋法行黄籙院分司事又曰靈寳大法司官府緫曰元始運玄宮内分二十四府曰元羅梵景府元羅太霞府元羅太明府元羅太元府元羅太華府神元紫皇府神元紫清府神元紫瑶府神元紫瓊府神元紫昌府大梵丹靈府大梵丹暉府大梵丹元府大梵丹景府大梵丹仙府紫元景曜府紫元景華府紫元景復府紫元景樞府紫元景豐府靈元昭應府靈元昭丹府元英紫璇府元英紫璣府齋品曰太一齋(帝王配天十/神太一主之)九天齋(福國/安民)

**白话解读**

《清微斋法》这段经文主要讲了两方面内容：

关于修行误区，文中指出有些人通过伤害生灵来召引孤魂野鬼，这些鬼怪会逐渐聚集形成团伙。施法者自以为能随意驱使它们，实际上是以邪制邪，最终会反噬自身。作者回忆自己少年时痴迷法术，收集了大量法书和印章，以为这就是道法的全部。后来遇到高人传授几句真传口诀，才明白真正的神灵力量其实就在自己身心之中。

关于灵宝斋醮（道教重要祭祀仪式）的源流，经文讲述宇宙从混沌分化出三洞（道教三大经藏体系）：洞真清微天宝、洞玄禹余灵宝、洞神大赤神宝。其中灵宝道君降生于西那玉国，将经书传至人间。后来太极真人等仙真相继降临，形成了完整的灵宝斋法体系。

文中详细列出了灵宝斋法的组织结构：始青门下、黄箓院等不同部门，以及元始运玄宫下设的二十四府（如元罗梵景府、神元紫皇府等）。最后提到几种重要斋法：太一斋（由帝王主持祭祀十大天神）、九天斋（祈求国家安定）。这些斋醮仪式构成了道教重要的祭祀体系。

(九皇天/帝主之)金籙齋(帝王安國家上/元天官主之)玉籙齋(保佑/六宮)(中元地/官主之)黄籙齋(帝主后妃士庶遷㧞通用下/元水官主之又分三元同主)明真齋(遷㧞亡殁三/元同主之)洞淵齋(解禳疫癘/北帝主之)九幽齋(㧞度亡殁九/幽天尊主之)五鍊齋(道士遷神行之/九幽天尊主之)

巳上謂之九品齋科

### 章書經籙簡誥符檄品

靈寳飛神上仙玉章正齋一日晚朝拜

章信章函符封式引進箋申

通闕符拜章召章神符頂帶符

佩印九臺篆伏章出官符宣章

操章熨章儀式封章遣章

焚章拜伏符法紫宸神運東極青玄昇神玉書

引進箋書信捷奏逓符元始䇿靈生神洞經

引進箋經信符式並同

此經普度道俗祖先師資不與前書混拜靈寳陽華金科生昇黄籙(善度給/付亡䰟)靈寳混洞昇真黄籙(常醮給/付亡䰟)無上明真玉匱飛神黄籙(告行善度/給亡通用)無上昭雲攝景通真玉匱黄籙(給付/亡䰟)靈寳玄都玉京寳籙(錬度聚/形用)靈寳飛晨仙化金籙(給付追修/祖先用)東極青玄超神黄籙(告行㧞度塗/炭幽爽用)太上敕赦生天寳籙(給付幽/爽用)救苦長生玉簡各一十二品(告行給/付用)

拜召龍吏符關

**白话解读**

这里讲的是道教九种重要的斋醮仪式（斋法）和相关的文书符箓。九种斋法分别是：金箓斋（由天帝主持，用于国家安定）、玉箓斋（由上元天官主持，保佑皇室后宫）、黄箓斋（由中元地官和下元水官共同主持，皇帝后妃和普通百姓都能用，用于超度亡魂）、明真斋（超度亡魂，三元天官共同主持）、洞渊斋（驱除瘟疫，由北帝主持）、九幽斋（超度地狱亡魂，由九幽天尊主持）、五炼斋（道士修炼飞升用，也由九幽天尊主持）。这九种合称"九品斋科"。

接下来讲的是举行斋醮时使用的各种文书符箓：有灵宝飞神上仙玉章（一种高级符箓），正斋仪式中晚朝拜的章表文书，还有信章、章函、符封、引进笺、申文等各种文书格式。具体符箓种类很多，包括通阙符（通往天界的符）、拜章召章神符（请神用的符）、顶带符（戴在头上的符）、佩印九台篆（佩戴的印信）、伏章出官符（降服邪祟的符）、宣章操章熨章（宣读文书时用的符）等，还有封章、遣章、焚章、拜伏等各种仪式中使用的符法。

特别提到《紫宸神运东极青玄升神玉书》这部经书，以及引进笺书、信捷奏递符等文书。还有《元始策灵生神洞经》，其引进笺、经信符的格式与前面相同。这部经书专门用于超度道士和俗人的祖先师长，不能与其他文书混用。

最后列举了几种重要的黄箓（超度亡魂的文书）：灵宝阳华金科生升黄箓（超度善人亡魂）、灵宝混洞升真黄箓（常规超度用）、无上明真玉匮飞神黄箓（通用超度文书）、无上昭云摄景通真玉匮黄箓（给亡魂的凭证）、灵宝玄都玉京宝箓（炼度亡魂聚形用）、灵宝飞晨仙化金箓（追荐祖先用）、东极青玄超神黄箓（超度地狱受苦亡魂用）、太上敕赦生天宝箓（超度亡魂用）、救苦长生玉简（共十二品，用于超度仪式）。最后还提到拜召龙吏符关（召请龙神官吏的符箓）。

清微内篆三元玉簡三面(正奏/發)清微開明真符九天玉簡(全神/焚告)清微濟玄太泓真符十方玉簡(正奏/告發)三十二天玉簡(緫四簡或散行亦/可練度固氣焚告)清微内篆太丹玉簡(三界正/奏發)散壇山水土三簡(焚符附告下/山水地神)紫宸玄上玉元真誥(告行/普度)无上虚无自然寳誥(給付/亡魂)太陽洞煌鬱曜流光玉誥(鍊度/吿焚)太隂洞靈結璘寳光玉誥(鍊度/告焚)无上靈光生神玉誥(給付/用)保舉四誥(鍊度說戒/後告焚)元洞玉暦(善度大齋追/攝亡魂幽爽)靈寳泰華瓊宮靈飛玉暦(普度追攝用/正奏中發)北魁玄範洞淵天赦玉札(常醮追/修攝亡)玉暦札(此謂巳發暦札了臨/期預薦續行批用)元洞玉暦玄廣靈章(追攝/亡靈)元景丹天飛天神驛法

章式靈寳飛神上仙玉章

用好七尺劄紙詳事意或用三幅或五幅

七幅每行一十七字如大錢大單行止前

空一尺九寸書符分作四行

清真招集

飛神上仙

緫攝傳玄

妙化通天具位(臣)姓某(臣)聞無所不度丕彰大梵之文絶而得生昭示飛神之㫖(臣)謹奏爲某路州縣具官某人偕同㑹衆信等切念榮枯代謝生死輪廻上

**白话解读**

在清微斋法（道教清微派的重要斋醮仪式）中，使用多种玉简、符箓和诰文来沟通神灵、超度亡魂。这些文书按照不同功能分为几类：

用于上奏天庭的文书包括：清微内篆三元玉简（分正奏、发奏两种用途）、清微开明真符九天玉简（用于召请全体神灵）、清微济玄太泓真符十方玉简（向十方世界发布）。三十二天玉简可以集中使用四份或分散使用，既能修炼度化也能稳固元气。清微内篆太丹玉简专门用于向三界（天、地、水三界）正式上奏。

超度仪式中会焚烧三种简文给山水土地神灵：散坛山水土三简。紫宸玄上玉元真诰用于普度众生，无上虚无自然宝诰则直接交付亡魂。在炼度（超度亡魂的仪式）环节使用太阳洞煌郁曜流光玉诰和太阴洞灵结璘宝光玉诰，无上灵光生神玉诰用于亡魂接引。保举四诰在炼度说戒（超度亡魂时的戒律宣说）后焚化。

元洞玉历用于大型斋醮超度亡魂，灵宝泰华琼宫灵飞玉历则用于普度法会。北魁玄范洞渊天赦玉札是日常醮祭和超度时使用。当玉历玉札已经发出后，还需补充使用元洞玉历玄广灵章继续追摄亡魂。

元景丹天飞天神驿法章式是特殊文书格式，灵宝飞神上仙玉章要用七尺长的劄纸书写，内容详细时可选用三幅、五幅或七幅连接。书写规格要求每行十七个铜钱大小的字，开头空出一尺九寸，符文分四行排列。文书包含"清真招集"、"飞神上仙"等固定套语，最后具名时写"臣某"，表明代天行法的身份。

这些文书都体现了道教"无所不度"的济世精神，通过大梵之文（道教神圣经文）使亡者超生，借助飞神之旨（神灵接引的旨意）帮助信众超脱生死轮回。在具体行文时，要注明启奏者的籍贯、官职，以及参与法会的信众信息。

叩天閽俾心詞而洞達下通地壘希滯類以遷昇謹瀝蟻忱仰干鴻造適逢望日𦍒際中元建真境之瑶壇開寥陽之寳殿齋崇黄籙科演清微某日預備告盟潜通六合某日正奏悃誠請祈恩命玉暦頒行靈符宣告攝追魂爽遍達幽㝠某日竪立宸旛分司立幕進表啓玄捲簾謁聖金鍾迭奏玉磬交鳴光徹三晨音聞九陛某日三宣科範鼎上詞言是夜進拜玉章上祈宸御破獄召亡錫衣呪食某日三上青詞重宣玄範是夜普鍊沉滯幽囚苦爽陶魂鑄魄復性生真給符度籙證果超昇某日三時朝奏重啓詞言玉符鍊質金籙超神牘再叩以言功意復稱而告簡次日解壇散席昭答宸恩滿散修設三界髙真清醮一座集兹殊利上祝皇帝萬歲太子千齡預㑹同盟均覃景貺(臣)謹因泓清宮直妙炁萬神臣尅以令良辰伏地拜進元降靈寳飛神上仙玉章仰祈超度伏取敕㫖右臣謹誠惶誠恐稽首頓首齋沐裁牘上奏上清大帝靈寳天尊(玉陛下臣)恭望大道天慈允(臣)所奏肆頒敕㫖降付三省宣布

並交脚幞頭朱衣威貌

召符

(烈召呪俱昉)

隂神驛吏松竒曽萌湯信

並交脚幞頭皂衣威貌

召符

(冲召呪俱虔)

通召心印

(▲此乃急速有召立至)

入驛法

(行/合)驛傳二篆

**白话解读**

这段经文描述了一场名为"清微斋法"的大型道教超度法事的具体流程。法事持续多日，分为几个重要阶段：

第一天（望日）是准备阶段，道士们在中元节期间设立神圣的瑶坛和宝殿，按照黄箓斋（超度亡魂的斋仪）和清微派（道教重要派别）的科仪开始准备工作。他们通过告盟仪式与天地四方沟通。

第二天是正式启奏阶段，道士们向天庭呈递奏章，祈求玉皇大帝颁布赦令。他们使用灵符召请亡魂，让幽冥界的魂魄都能听到法事消息。同时竖立宸幡（法事旗帜），设立分坛，进行进表、卷帘等仪式，通过钟磬之声上达天庭。

第三天重点进行超度仪式，反复宣读科仪文书，夜间拜呈玉章（给天庭的文书），举行破狱（解救地狱亡魂）、召亡、施食（给亡魂食物）等仪式。

第四天继续超度，通过青词（给神灵的文书）和玄门科范，为沉沦的亡魂进行炼度（超度净化），帮助他们恢复本性，获得超升。

第五天再次启奏，使用玉符金箓帮助亡魂超脱，并总结法事功德。

最后一天解坛散席，答谢神恩，并设清醮（清净斋醮）一座，为皇帝和太子祈福。

经文后半部分记载了具体的召请仪式：需要召请阳界神吏（穿朱衣）和阴界神吏（穿皂衣），使用特定的召咒和心印（道教手诀）。最后还提到了进入驿传（神灵传递信息的通道）的方法，使用特定的符篆与神灵沟通。

注：文中提到的"三省"指道教的三清境，"玉陛下"是对天尊的尊称，"交脚幞头"是宋代官员的一种头巾样式，这里用来描述神吏的服饰。

清微齋法卷下(終)木凾如式貼符訖凾上雕三印窠留横直線道以五色線直至上纒八匝一結又中纒八匝横一結又下纒八匝一結結封横結從上至下煞封此按二十四府三部八景縛結時心念二十四府天尊聖號三部至真一匝一

闕六十七句然後用印三處封如式

木凾内貼符

(凾函紙凾前底右/頂底左)(謹上詣賜谷上都/玉英昭凝府請進)具位(臣)姓(某)謹重封外用黄羅銷金團龍夾袱包

封符章案符

靈同焚

引進箋具位(臣)姓某

右(臣)奏爲(某)州縣某人偕預㑹等恭遇

中元覃宥之辰修崇靈寳大齋醮㧞度

預㑹附薦先靈普超沉滯幽爽謹有

靈寳飛神上仙玉章一凾隨箋上奏敢乞

捧詣進奏院請進三省恭俟

敕㫖頒降即乞普告三界遍示十方咸與

照應奉行(臣)副章同奏恭望真元聖師宸清妙化紫英玉惠元君聖前特賜

俞允施行(臣)干冒

宸威下情不勝戰灼俯伏伺

恩之至謹箋

太歲年月日具位(臣)姓(某)箋奏

可漏(真元聖師宸清妙化/紫英玉惠元君聖前)具位(臣)姓(某)箋奏謹封

外凾(謹上詣暘谷上都/王英昭凝府請進)具位(臣)姓某謹重封

副章不用印同捲在箋狀中

申靈華右司具位(臣)姓某

**白话解读**

这段文字记载的是道教清微派斋醮仪式中符箓封装和上奏的具体流程。首先要用木函（一种特制的木盒）按照特定规格封装符箓，在函盖上雕刻三个印槽，保留横竖线条。用五色丝线缠绕：顶部绕八圈打一个结，中间绕八圈横着打结，底部再绕八圈打结。这种捆扎方式对应人体二十四府（道教对人体内部结构的划分）、三部八景（指上中下三丹田及周身重要穴位）。

法师在捆扎时要默念二十四府天尊圣号和三部至真名号，每绕一圈念一句咒语。完成后用印章在三个位置加盖封印。木函内部贴有符箓，函体前后左右都写有文字，注明"谨上诣暘谷上都玉英昭凝府请进"等字样，并署明法师职位姓名。

外层用绣有金色团龙的黄罗绸缎包袱包裹。接着准备奏章文书，写明这是为某州县某人举办的中元节超度斋醮（道教普度亡魂的仪式），祈求通过灵宝飞神上仙玉章（一种高级符箓）超度亡魂。奏章要呈递到三清境（道教最高天界）的进奏院，恳请元君（指紫英玉惠元君，道教尊神）恩准施行。

最后注明奏章日期，并由主持法师署名。副本文书不需要用印，直接卷在奏状中一并呈递。整个流程体现了道教仪轨的严谨性，从符箓制作、封装到上奏天庭，每个环节都有严格规定，反映了道教"天人感应"的宗教观念。

照對(某)伏爲入意謹有

靈寳飛神上仙玉章一凾箋奏一凾伏乞

真慈特賜捧詣

真元聖師宸清妙化紫英玉惠元君道前

通進須至申聞者右謹具狀上申清淵賛玄靈華夫人(座前)特賜允俞庻幾幽顯霑恩善功圎滿謹狀

太歲年月日具位臣姓某狀申

可漏(清淵賛玄靈/華夫人座前)具位(臣)姓(某)狀申謹封

外凾(謹詣玉英昭凝府/靈華右司通進)具位(臣)姓(某)謹重封

逓符(用黄劄𥿄/朱書同發)上清通闕玉符

謹爲(某)處(某)人等修崇齋範㧞度亡靈幽

爽謹進靈寳飛神上仙玉章一凾箋奏

一凾申狀一凾謹同上詣暘谷上都玉

英昭凝府靈華右司通進合行符命

通右符雷霆飛捷符使暘谷神君張元伯敷聞師極速達天閽母違時刻佇俟昇遷符到奉行

太歳年月日時告行

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師御

拜章節次

遇拜章隔日召神符合如儀致祭焚祝尅

以(某)日(某)時行事元羅梵景府(用黄劄紙/黒書朱篆)

據(某)處(某)人崇建

靈寳大齋醮幾晝夜(某日)正齋朝元是夜

(某)時進拜

敕威神

敕招従神右符大梵混神宫從章萬神定今月(某)日(某)時前

**白话解读**

这是一份道教斋醮（道教祭祀仪式）中使用的正式文书格式，记录了向神明上奏的完整流程。文中提到的"灵宝飞神上仙玉章"是道教斋醮中使用的珍贵经书，"笺奏"则是写给神明的正式奏章。

首先，法师恭敬地准备文书，向"真元圣师宸清妙化紫英玉惠元君"（道教尊神）呈递奏章，请求神明恩准。接着向"清渊赞玄灵华夫人"（另一位道教女神）上申状文，希望神明能赐予恩泽，使斋醮功德圆满。文书末尾标注了具体年月日和法师的职位姓名。

在文书传递过程中使用了特殊的符箓（道教法术文书）："上清通阙玉符"用于超度亡魂，"雷霆飞捷符"则派遣"暘谷神君张元伯"（道教神将）快速传递文书到天界。这些符箓都要用特定颜色的纸和朱砂书写，并在特定时辰使用。

斋醮的具体程序包括：提前一日召请神灵，按照仪式准备祭品；在正斋日的特定时辰进行"拜章"仪式；使用"元罗梵景府"的黑色纸张书写符箓；整个斋醮持续数昼夜，最后在特定时辰完成"敕威神"、"敕招从神"等步骤。

文中多次出现的"具位臣姓某"是文书格式中的留白，实际使用时需填写具体法师的职位和姓名。这种文书展现了道教斋醮严谨的仪轨和与神明沟通的完整程序。

來某處齋壇從章上御使(臣)飛神朝謁黙運潜通速徹天閽恭祈恩貺符到奉行

太歲年月朔日時吿行

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜

角封謹(九靈太真玉符告聞/大梵混神宮真一從章萬神)具位(臣)姓(某)承誥奉行封

背書

太歲年月朔日時告行

進章解穢符

(青𥿄朱書洒用)

淨身沐浴符

(黄𥿄朱書化沐湯中)

拜章先存神宻呪焚符心念上鳴上欽上丹上旭上熱上回上禮上英上惠

次焚符叩齒坐焚

(召完)

召章神符(用青𥿄朱/書香上焚)

(陽日用/敕陽神)

(隂日用/敕隂神)

召神呪(又名俯視萬神呪心/誦大字存小字焚香)呴(一)㸃(司)𡅙(康)嗛(延)▲(泥)

召符

(令)

緫召呪(不拘隂/陽日)咿𠵇𠱔吮咭▲

再召符

(陽卯文念/召清字焚)

(隂酉文念/召丹字焚)

太一真符(黄𥿄髙一寸三分横/一寸朱書粘貼冠内)

左佩黄神印(腰之左)右佩越章印(腰之右)

後中天部霆司印

身立圎景之中足履九臺之象

入壇焚陞陛符(黄紙朱書濶三/寸焚于壇中)出官符

(完臣某臣某命臣某)

冲真符飛真符朝真符

(臣某臣某臣某)

靈真符錬真符扶真符

**白话解读**

这段经文描述的是道教清微派（道教重要流派之一）举行斋醮仪式时的具体操作流程。法师在斋坛（举行仪式的神圣场所）上章表时，需要完成一系列复杂的仪轨步骤。

首先法师要默运心神，让自己的元神快速通达天庭之门，恭敬祈求神明恩赐。章表上要写明具体时间（太岁纪年法）和法师的职位姓名。接着要用特定规格的黄纸朱砂书写"九灵太真玉符"或"大梵混神宫真一从章万神"等符箓，背面同样标注时间。

仪式前需要准备两种符：青纸朱砂写的"解秽符"用于洒净，黄纸朱砂写的"沐浴符"要化入沐浴水中洁净身体。拜章前法师要存想神灵，默念密咒并焚符，心中依次观想"上鸣、上钦"等九位神灵。然后叩齿静坐焚符召请神灵。

召请神灵时需根据阴阳日（单双日）使用不同符咒：阳日用"敕阳神符"，阴日用"敕阴神符"。还要念诵"俯视万神咒"，配合特定的手印和存想。咒语中包含"呴、㸃、𡅙"等特殊密字。

法师需佩戴两方法印：左腰佩黄神印，右腰佩越章印，背后还要有天部霆司印。站立时要想象自己处在圆光之中，脚踏九重法台。进入法坛时要焚化"升陛符"（黄纸朱砂书写），同时使用"出官符"召唤体内神将。

最后要使用"冲真符"、"飞真符"等六种符箓，分别对应不同功能，每道符都要注明法师的职位和姓名。整个仪式过程严谨繁复，体现了道教斋醮仪轨的高度规范性。

(臣某臣某臣某)

朝華符昇元符畢真符

(臣某臣某臣某)

出官畢熏沐宣科髙功以龍頭刀三擊凾

黙念三天諱次以刀㸃凾上布七星以刀

直劃下以刀撥開凾門以刀訣佐助取章

出凾然後付知章以正章開在髙功香案

上字行向御次操章以左手三四指扶金

魚一二執筆右手三四指挾玉鴈一二指

執龍頭刀髙功先讀章頭至頓首處知章

以副章接宣髙功左右手刀筆逐字行數

㸃對仍存左右神吏相同檢校伺宣畢以

手中刀筆魚鴈列於章上三寳聖號兩邊

幷以金龍兩條鎮壓髙功入操章科至宣

以龍頭書刀尋文削理長毫利筆隨誤正

定此句以存玄宣至以明天憲止次熨章

其法以簡舉至額取炁念三天諱提固取

氣現於章上封章熏章念熏章呪封章符

見前次迎章至拜所遣章髙功捧章讀至

分别丹景閉氣封章至伏待報應焚章髙

功存拜虚書飛符去身生圓光握固行事

朝宗飛形符

(朝宗飛)

次焚令一侍者焚依罡歩焚擲火萬里符

歩罡流鈴八衝符風生玉陛符雷動金闕

符

流鈴八衝符擲火萬里符

(衝烈)

風生玉陛符雷動金闕符

(風雷)

右符並用青𥿄朱書焚於四香爐中

雷動金闕擲火萬里

前拜壇後

風生玉陛流鈴八衝

巳上焚符罡訣口受

納官符

**白话解读**

这段经文描述的是道教清微派斋醮仪式中上章（向神明呈递奏章）的具体流程。首先是准备环节：法师（高功）需要默念"三天"（玉清、上清、太清三位天尊）的名讳，用龙首法刀轻点盛放奏章的函盒，在函盒上布设七星图案，然后以特定手法开启函盒取出奏章。

接着是宣读奏章的仪式：法师左手持金鱼法器（道教仪式用具）和毛笔，右手执玉雁法器（象征传递信息的法器）与龙首刀。宣读时需逐字核对，左右护法神吏会监督整个过程。宣读完毕，要用刀笔和金鱼、玉雁压在奏章两侧，并用两条金龙镇守。

随后是修改校正环节：法师用龙首刀削改错漏之处，用长毫笔修正文字。然后进行"熨章"仪式——将奏章举至额头，默念三天尊名讳，将真气注入奏章。接着念诵熏章咒语，加盖封印符箓。

最后是送章仪式：法师捧读奏章后闭气封印，等待神明回应。此时要存想（冥想）自身生出圆光，手持"朝宗飞形符"（一种用于灵魂飞升的符箓）。另需一名助手按罡步（道教步法）焚烧四种符箓："流铃八冲符"（驱邪符）、"掷火万里符"（召将符）、"风生玉陛符"（召风符）和"雷动金阙符"（召雷符）。这些符箓要用青纸朱砂书写，分别在四个香炉中焚化。

整个仪式包含严格的方位要求：雷符在前坛焚烧，风符在后坛处理，所有符箓焚烧都需配合特定的罡步和口诀。最后还要行"纳官"仪式，将参与法事的神官送返天界。

(命)

書式紫宸神運東極青玄昇神玉書

(神極舒隂俠)

(青玄降宥書)

(昇遷會明景)

(飛朝居)具位(臣)姓(某)

(臣)聞應感十方東極示青玄之篆度人无

量紫宸開玉笈之書(臣)謹奏爲(入意)恭凖

元降紫宸神運東極青玄昇神玉書伏取

敕㫖右(臣)謹誠惶誠懼稽首頓首百拜齋沐裁牘上奏太乙救苦天尊青玄上帝(陛下臣)恭望天慈允(臣)所奏肆頒敕㫖降付省府普告三界昭示十方咸與照應㧞度預㑹附薦祖禰先親普及沉滯幽囚苦爽乗兹道力咸遂超昇(臣)冒瀆天威下情不勝戰慄跼天蹐地俯伏以聞謹奏

太歲年月日具位(臣)姓(某)上奏

可漏方凾並同章式上奏東極妙嚴宫

(用青𥿄朱書/安於凾内)

書信腦砂青絲同前只不用召章神一段

如拜此書須在未拜章之前先拜如只拜

章不拜書亦可詳事臣細而行之

引進箋魏元君具位(臣)姓(某)

右(臣)奏爲(某)處(某)人崇建靈寳大齋醮資

薦祖禰先靈普度幽魂苦爽廣積善功恭

祈景貺謹有

紫宸神運東極青玄昇神玉書一凾書副

一本隨箋上奏髙元宸照紫虚元君(聖前)恭望

睿慈俞允所奏特乞進奏

青玄上帝(御前)請

**白话解读**

这段经文记载了道教"清微斋法"中一种名为"紫宸神运东极青玄升神玉书"的文书格式，主要用于超度亡魂的仪式。

文书开头要写明"紫宸神运东极青玄升神玉书"这个正式名称，并标注"神极舒阴侠"等四个小标题。主祭道士自称"臣某"，表明自己听闻东方极乐世界的太乙救苦天尊（道教中救苦度亡的尊神）降下度人经书，现在要为某位亡者举行超度仪式。

道士恭敬地准备文书，向太乙救苦天尊（又称青玄上帝）上奏，请求天尊降下旨意，让这份文书能够通达三界十方，帮助亡魂超脱苦难。文中特别提到要超度亡者的祖先和所有受苦的亡魂，让他们都能借助道法的力量获得超升。

文书最后要注明具体日期和主祭道士的法位姓名。特别说明这份文书要用青色纸张、朱砂书写，装入专用函匣。如果同时要拜章（另一种道教文书），需要先拜这份玉书。文中还提到需要准备"引进笺"（类似推荐信），由魏元君（道教神仙）引荐，将文书上奏给高元宸照紫虚元君（道教女仙），再转呈青玄上帝。

整个文书格式严谨，体现了道教斋醮仪轨的庄重性，展现了道教通过神圣文书沟通天人的宗教实践。

㫖降付省府速行普告三界昭示十方咸

與照應㧞度施行(臣)干冒

聖威下情不勝戰灼俯伏俟

恩之至謹箋

太歲年月日具位(臣)姓(某)箋奏

逓符(黄劄𥿄全幅/黒字朱符)上清捷奏玉符

謹爲(某)處(某)人等修崇齋醮普㧞先靈幽

爽謹進玉書一凾幷引進箋狀一凾上詣

髙元宸照宮(請進)

天闕合行符命

(敷)右符九天捷奏符使楊傑敷聞師極速達天宮母逾時刻佇俟昇遷符到奉行

太嵗年月朔日時告行

經式(此經普度道俗師資祖先用青/𥿄三幅王五七幅朱書如章式)元始䇿靈生神洞經

(妙)(道)(冲)(化)

(度)(超)(生)(真)

(煒)(燿)(洞)(陽)

(炁)(煉)(返)(仙)具位(臣)姓(某)

(臣)恭聞靈寳度人无量上品妙經有曰上

解祖考億劫種親之訓莫不仰頼

洪恩垂慈及下(臣)謹奏爲(入意)恭準

元降元始䇿靈生神洞經普垂超度伏取

敕㫖右(臣)謹誠惶誠懼稽首頓首齋沐裁牘百拜上奏上清大帝靈寳天尊(玉陛下臣)恭望大道天慈允(臣)所奏肆頒敕㫖付三省宣告瓊臺丹華妙樞之府元景丹天府南方丹天世界十方无極世界神範昭宏之府㧞度各人道俗祖禰師資逺近内

**白话解读**

这段道教斋醮（道教祭祀仪式）文书是道士为超度亡灵而上奏天庭的正式奏章。主要内容是：

道士（自称"臣某"）恭敬地向三清尊神（道教最高神）中的上清大帝灵宝天尊禀报，准备举行普度斋醮仪式来超度祖先、师长等亡魂。文中提到要使用"元始策灵生神洞经"这部经典，以及"九天捷奏符"等符箓（道教法术文书），派遣符使杨杰快速将奏章送达天宫。

仪式中使用了多种文书：青纸朱书的经书、黄纸黑字的符札、奏章笺状等。道士特别强调要仰仗天尊的慈悲洪恩，使亡魂能"解祖考亿劫种亲"（解脱历代祖先的罪业），通过"炁炼返仙"（用真气炼化使亡魂返归仙道）等修炼方式超度亡魂。

文书最后注明了仪式时间（太岁某某年某月某日），并请求天尊批准施行超度，将敕旨下达给三省（道教指处理文书的天庭机构）和各天界府第，让十方无极世界的相关神灵共同协助完成这场超度法事。

文中反复出现的"干冒圣威""诚惶诚惧"等用语，体现了道教仪式中人对神灵的极度恭敬态度。

外宗親神䰟乗兹道力咸遂超昇(臣)冒瀆天威下情不勝戰慄跼天蹐地俯伏以聞謹奏

太歲年月日具位(臣)姓(某)上奏

凾内青符

(奏通臣某)

可漏方凾信儀引進箋幷書副造符並如

前式換易行用此經不與書章混拜

集神符(拜詞焚之青素朱書/闊三寸或書香片上)

(臣某)

詞式具位(臣某)謹謹上啓太上太微玉帝(臣)宿膺帝眷幸叨真源凡有詞言克祈感應(臣)謹出身中五體真官里社火神(臣)聞上開八門飛天法輪謹出瓊英六十四真統恊八景大神出出者垂纓冠服禮以端莊從(臣)上奏(臣)謹出(臣)青炁九億靈官九千萬億騎吏出出者垂纓冠服禮以端莊從(臣)上奏(臣)謹出(臣)赤炁三億靈官三千萬億騎吏出出者垂纓冠服禮以端莊從(臣)上奏(臣)謹出(臣)白炁七億靈官七千萬億騎吏出出者垂纓冠服禮以端莊從(臣)上奏(臣)謹出(臣)黒炁五億靈官五千萬億騎吏出出者垂纓冠服禮以端莊從(臣)上奏(臣)謹出(臣)黄炁一億靈官一千萬億騎吏出出者垂纓冠服禮以端莊從(臣)上奏(臣)謹出太微長慶龍光内化飛天騎吏三千萬衆出出者垂纓冠服禮以端莊從(臣)上奏(臣)謹出三天太微明

**白话解读**

这段经文描述的是道教斋醮仪式中法师上奏天神的完整流程。法师自称"臣某"，先表明自己恭敬虔诚的态度，战战兢兢地准备向天神禀告。

在正式奏章中，法师首先启禀至高神"太上太微玉帝"，表明自己承蒙神恩，所言所请必能感应。接着按照道教仪轨，依次召请体内五色真气所化的神灵：

先是召请九亿青色灵官及其九千万亿骑吏，这些神灵都穿戴整齐的冠服，端庄有礼地随同法师上奏。接着召请三亿赤色灵官及其三千万亿骑吏、七亿白色灵官及其七千万亿骑吏、五亿黑色灵官及其五千万亿骑吏、一亿黄色灵官及其一千万亿骑吏，每位神灵都以同样庄重的仪态随同上奏。

最后召请"太微长庆龙光内化飞天使者"三千万众，同样穿戴整齐，随同法师上奏天庭。整个仪式体现了道教认为人体内蕴含着与天地相应的神灵系统，通过特定仪式可以召请这些神灵协助沟通天界。

式丹化外遊飛玄騎吏三千萬衆出出者垂纓冠服禮以端莊從(臣)上奏(臣)謹出驛馬前驅大將軍開化使者九千萬衆出出者垂纓冠服禮以端莊從(臣)上奏(臣)謹出太微四輔輔真飛騰騎吏九千萬衆出出者垂纓冠服禮以端莊從(臣)上奏(臣)謹出太微玉司上詞典者陳情玄𥘉帝君出出者爲(臣)引進上詣太微玉清宮通明元鈞寳殿令(臣)所陳詞奏速逹帝郷令(臣)所奏者達所啓者得凡有懇祈立希昭報(臣)謹因二官直使謹謹上啓昊天玉皇上帝(玉陛下)

拜伏焚詞次焚復丹符於香爐中

復丹符(黄𥿄/朱書)

(臣某)

心呪泓澄明

太微通詞符

(臣某)

長跪復官(臣)所陳詞悃巳達宸御(臣)向來所出太微玉清輔真官品在内還内在外還外後召復到一如故事

此拜詞法常醮通用如黄籙九朝詞不用

此法

青詞式唐天寳年間易祝板爲清詞書於

𥿄宋真宗朝更以青𥿄謂之青詞清青兩

儀義皆有從始不可不知也所修詞文不

過六七十字不用中謝伏念字此乃表中

格式誠爲謹嚴且詞先入願意欲直具事

由不可以對偶聮屬雖云宣讀之便不知

詞文又有對偶事意重復不嚴簡耳

律曰章詞之體欲實而不文拙而不工朴

**白话解读**

这段经文描述的是道教斋醮仪式中上奏天神的详细流程和文书格式。首先描述了仪仗队伍的壮观场面：有三千万元帅（道教护法神将）骑着飞马出行，他们都戴着垂缨冠冕，衣着庄重；又有九千万开化使者（传令天官）同样盛装列队；还有太微四辅（四位辅佐天神）带领九千万骑吏随行。这些神灵都是为了协助主祭者向太微玉清宫（道教最高天界之一）传递奏章。

主祭者通过"太微玉司上词典者"（掌管文书的天官）向玄初帝君（高阶天神）呈递奏章，请求将祷告内容快速传达到天界。奏章中写明所有祈求之事，希望天神能立即回应。主祭者恭敬地向昊天玉皇上帝（道教最高神之一）焚香上表，并在香炉中焚烧"复丹符"（用黄纸朱砂书写的符箓），同时默念心咒"泓澄明"。

文中特别说明这种"拜词法"适用于常规斋醮，但在黄箓大斋（超度亡魂的大型法事）的九朝科仪中不适用。还介绍了"青词"（道教上奏天神的文书）的历史演变：唐代天宝年间开始用纸书写代替木版，宋真宗时改用青纸书写。强调青词要简明扼要，控制在六七十字以内，避免使用"中谢伏念"等套话，内容要直截了当，不宜过分追求对仗工整，最重要的是真诚朴实。

最后指出章表文书的根本要求是"实而不文，拙而不工，朴而不华"，强调内容真实重于形式华美。这段文字完整展现了一场道教仪式中天人沟通的庄严场景和文书规范。

而不華實而不僞直而不曲辯而不䌓弱

而不穢清而不濁正而不邪簡要而輸誠

則可以動天地感鬼神俓上天曹報應立

至也違者司非執法官吏從坐

黄籙式靈寳陽華金科生昇黄籙(黄劄紙㬎書朱/篆給付亡魂用)

恭準元降謹據(某)處(某)人伏爲亡過(某)追

修(某)齋崇建壇儀宣行科範請頒

符命開度九幽廣集善功緫資超度除巳

飛奏

天廷外合行宣吿

(清微金科)

(敕命敷宣)

(萬神咸聴)

(超度冥爽)

(逍遥上清)右籙吿聞元上三羅之天三界冥空超度(某)人神魂東斗主識西斗受命北斗分神南斗得性中斗意真五帝以正青帝玉字白帝金文赤帝丹芒黒帝玄晶黄帝成意飛神召靈得道昇天意識洞明遊行自在逍遥上清

太歲年月日時告行

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜靈寳混洞昇真黄籙(黄𥿄黑書朱篆大/小功果給亡通用)

據(某)處(某)人伏爲亡過(某)魂就(某)處開建

(某)齋作諸功德以祈超度上昇天堂一如

元降

(保制沉䰟)

(上登朱陵)

(黄籙敕赦)

(永處昌齡)右奉元始靈章飛度五戸名上南宮謹召鬱單无量天帝(列至)无想无結无愛天帝仰遵玉文符到超度奉行

**白话解读**

这段经文主要讲的是道教超度亡魂的黄箓斋仪（超度亡灵的仪式文书）内容，包含两个重要部分：

首先描述了修行者应有的品德：做人要朴实不浮华，正直不虚伪，言语简明不繁琐，内心清净不污浊，行为端正不邪恶。只有具备这些品质，才能感动天地鬼神，迅速得到上天的回应。违背这些准则的人，将受到司法神灵的惩罚。

接着详细记载了黄箓斋（超度仪式）的文书格式。文书要用黄色符纸朱砂书写，内容包括：为某地某位亡者举行超度仪式，设立法坛，按照科仪规范进行，颁发符命（道教法力的凭证）来救度九幽（地狱）中的亡魂。仪式中要向天界奏报，并召请五方天帝（青帝、白帝、赤帝、黑帝、黄帝）的力量，让亡魂获得五斗星君（东、西、南、北、中五斗）的护佑，使其神魂清明，得道升天。

文书最后要注明举行仪式的时间，并由主持仪式的道士署名，表示奉天命执行。第二份文书格式类似，强调通过斋醮功德超度亡魂上登朱陵（道教仙境），使其永远安享福乐。最后要奉请元始天尊（道教最高神）的灵章，召请郁单无量天帝等诸位天帝，依照玉皇文书超度亡魂。

这些文书格式体现了道教超度仪式的严谨性，通过特定格式与神灵沟通，借助诸神力量帮助亡魂解脱苦难、升登仙界。

太歲年月朔日時告行

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜无上盟真玉匱飛神黄籙

龍漢延康仰遵

宸命超度元元以今崇建大齋修陳妙典

恭承

元降㧞贖一切无量度人中羅三十二天

帝混合緫真萬神元始符命歴關諸天普告三界敕制地祇右籙制魔保舉度品南宮死䰟受鍊仙化成人隨劫輪轉與天齊年永度三塗五苦八難超凌三界逍遥上清一如告命

太歳年月朔日時告行

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜(至)魏玄三元靈道君黄籙院使玄二元皇道君黄籙院使玄一元明道君黄籙院使

角封證(无上盟真玉匱飛神黄/籙上詣三天門下請進)具位(臣)姓(某)承誥奉行封

背式

太歲年月朔日時告行无上昭雲攝景通真玉匱黄籙

奏爲(入意)謹按

无上䇿天經引詣

福庭思神育炁上昇丹景

(偉烈完妙)

(神煉攝經)

(昌照緯神)右籙給付(某)䰟仰承超度䇿炁凝空飛騰太妙儲清散濁廣運妙玄出離冥塗上昇玉京一如元降疾速奉行

太歲年月朔日時告行

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜靈寳玄都玉京寳籙(青紙朱書煉/度聚形告行)

據(某)處(某)人偕預㑹等恭遇中元覃宥之辰

**白话解读**

这段经文记载的是一场道教黄箓斋仪（超度亡魂的大型法事）的正式文书格式。开头标注举行仪式的具体年月日时，主法道士自称"臣某"表示谦卑，说明自己是奉上天旨意行事。

文中提到的"无上盟真玉匮飞神黄箓"是最高级别的超度文书，"龙汉延康"指道教宇宙观中的劫运周期。法事目的是超度无量众生，通过"混合总真万神"（调集各方神圣力量），借助"元始符命"（元始天尊的法令）通告三界（天界、人间、地府），命令地祇（土地神灵）配合，制伏魔障，让亡魂在南宫（道教炼度亡魂的场所）接受炼度，转世成仙或投生善道，永远脱离三涂（地狱、饿鬼、畜生三道）、五苦八难等苦难。

后面列出的"玄三元灵道君"等是黄箓院（主管超度事务的神圣机构）的三位主神。文书用"青纸朱书"（青纸上用朱砂书写）制作，称为"灵宝玄都玉京宝箓"，具有"炼度聚形"（帮助亡魂凝聚形体）的神效。最后说明这场法事是在中元节（道教地官赦罪之日）举行的超度仪式。

修崇靈寳大齋醮昇度各家祖禰先靈拔

超沈滯幽爽仰祈真篆寳符通元達妙斡

運玄精周流丹景昇神魂於仙界解穢濁

於幽都禀令敷行承符超度一如告命腦神青華君目神通光君舌神元明君鼻神中輝君耳神正丹君髓神元成君絡神混遁君心神正元君肝神緫章君肺神太華君脾神内運君腎神太淵君手神立元君足神保䘙君骨神攝化君血神流和君肢神元慄君太淵章清君大腸導文君小陽昌化君谷道鍾永君皮神包元君毛神運靈君胎神奕淨君胃神洞精君膜神自生君髮神變興君齒神慶得君炁神内煉君津神元化君魂神陽精君魄神招堯君右奉上帝敕符準玄都玉京太上玉宸道君靈寳上令付九天生化諸君仗兹聖力使所度亡魂幽爽乗此符命魂神澄正萬炁長存不經苦惱身有光明三界五帝列言上清急急如靈寳洞章律令

太歲年月朔日時告行

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜(添後聖位)萬變九真玉仙聖母太素元君(臣)莊髙元紫虚宸照元君(臣)魏玄三元靈道君黄籙院使玄二元皇道君黄籙院使玄一元明道君黄籙院使靈寳飛晨仙化金籙(黄𥿄黑書朱篆不以大/小追修用之給付亡魂)

據(入意至)除已眞奏

宸廷宣降金籙上請

**白话解读**

这段经文记载的是一场名为"灵宝大斋"的大型道教超度仪式，旨在帮助各家祖先和亡魂脱离幽冥之苦，飞升仙界。仪式中法师会运用各种神秘的符咒和神力。

首先列举了人体各部位对应的神灵，从脑神青华君到津神元化君，共三十位身神（道教认为人体每个器官都有对应的守护神）。这些神灵将在仪式中被召唤，协助净化亡魂。

接着说明这场仪式是奉上帝（道教最高神明）之命，依照玄都玉京（道教最高天界）太上玉宸道君的灵宝法令进行的。九天生化诸君（九重天的神灵）将协助亡魂乘着符咒的力量，使他们的魂魄得到净化，免除痛苦，周身焕发光明。

经文末尾列出了参与仪式的诸位高真（高级神灵）名号，包括万变九真玉仙圣母太素元君、高元紫虚宸照元君等，以及三位黄箓院使（管理超度事务的神官）。仪式中使用的是灵宝飞晨仙化金箓（一种特殊的黄色符纸，用朱砂书写黑色符文），这种符箓不论大小都可用于超度亡魂。

最后注明仪式举行的具体时间，由主持法师（文中用"臣某"表示）奉神明旨意执行。整个仪式过程严格遵循《灵宝洞章》的律令规定。

太皇黄曽天帝度太明玉完天帝度

清明何童天帝度玄胎平育天帝度

元明文舉天帝度七曜摩夷天帝度

虚无越衡天帝度太極濛翳天帝度

赤明和陽天帝度玄明恭華天帝度

耀明宗飄天帝度竺落皇笳天帝度

虚明堂曜天帝度觀明端靖天帝度

玄明恭慶天帝度太煥極瑶天帝度

元載孔昇天帝度太安皇崖天帝度

顯定極風天帝度始皇孝芒天帝度

太皇翁重天帝度無思江由天帝度

上揲阮樂天帝度無極曇誓天帝度

皓庭霄度天帝度淵通元洞天帝度

太文翰寵天帝度太素秀樂天帝度

太虚无上天帝度太釋玉隆天帝度

龍變梵度天帝度太極平育天帝度

(普告三界)

(萬神咸聽)

(敕命奉行)右籙永度三塗五苦八難超凌三界逍遥上清一如告命

太歲年月朔日時告行

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜東極青玄超神黄籙(黄𥿄朱書吿拔/塗炭幽爽告魂)

謹爲(入意至)除巳飛奏

天廷普告三界昭示十方告行

九龍符命外合行元降

(敕三界)

(命聽)右籙三界冥空三元曹局六合八埏應著幽都萬神咸聽超度(某)州境内兇横沈魂幽爽消除業垢解釋𡨚仇神識自生超凌福境一如告命

太歲年月朔日時告行

**白话解读**

这段经文记载的是道教"清微斋法"中召请三十六天帝（道教认为统御三界的三十六位高阶神明）共同超度亡魂的仪式文书。开头连续列出三十六天帝的名号，包括太皇黄曾天帝、清明何童天帝等，每位天帝都执掌不同的天界层级。

接下来是仪式核心内容：首先向三界（天界、人间、幽冥）宣告法事，命令各方神灵听从调遣。文中"普告三界，万神咸听"就是向所有神明下达指令，"敕命奉行"表示这是具有强制效力的天界诏令。

仪式目的是通过黄箓斋（道教超度亡魂的科仪）帮助亡魂解脱苦难，具体要超度"三涂五苦八难"（道教指地狱、饿鬼、畜生三恶道，以及生老病死等五种苦难和八种劫难）。"超凌三界，逍遥上清"是说让亡魂超越三界轮回，到达上清仙境（道教高级修行者居住的清净境界）。

文书末尾注明仪式时间（太岁某年某月某日）和主祭者身份，强调这是奉天界诏令行事。最后再次敕令三界神灵、地府冥官（三元曹局指天、地、水三官下属机构）共同协助，帮助特定地区的横死亡魂（兇横沈魂）消除罪业、化解冤仇，使亡魂神识（灵魂意识）得到超升，前往福地。

文中反复出现的"一如告命"是道教文书固定格式，表示所有内容都严格遵循天界律令。黄纸朱书的书写形式，以及"九龙符命"等术语，都是道教斋醮科仪中沟通天地的特殊法物。

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜无上盟真玉匱通真黄籙(黃𥿄白書朱書/吿行接待用)

謹爲(某)處(某)人偕預㑹等修建妙齋作諸善

利加持雲篆接引沈幽超登道岸

(攝完涵養)

(上昇紫庭)右籙東華妙化昭運十方天尊南潢妙化昭運十方天尊西芳妙化昭運十方天尊北漈如化昭運十方天尊上焴帝庭一如告命

太歲年月朔日時告行

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜太上生天寳籙(黄𥿄黑書朱篆紿付幽/魂或百至十萬道焚之)

(敕赦神)

(魂上升)

右籙普告三界昭示萬靈㧞度幽爽逍遥

上清一如告命

太歳年月朔日時告行

具位(臣)姓(

**白话解读**

这里记载的是道教清微派举行黄箓斋（超度亡魂的仪式）时使用的文书格式和神灵名号。

首先是斋官（主持仪式的道士）自报身份："具位臣某姓"表示以臣子的身份向神明禀告，说明自己奉上天诰命来执行这场法事。接着要列出所承传的历代祖师名号，以示法脉正统。

使用的文书分为两种：一种是"无上盟真玉匮通真黄箓"，用黄纸白字或朱砂书写，用于向神明禀告超度事宜；另一种是"太上生天宝箓"，黄纸黑字朱砂篆文，专门焚化给亡魂，数量从百道到十万道不等。

超度对象写明为某地某人及其亲属眷属，修建妙斋（即黄箓斋）的目的是接引沉沦幽冥的亡魂，使他们超升道岸（脱离苦海）。仪式中会用到云篆（道教秘传文字）进行加持。

文中列举了四方天尊圣号：东方"东华妙化昭运十方天尊"、南方"南潢妙化昭运十方天尊"、西方"西芳妙化昭运十方天尊"、北方"北漈如化昭运十方天尊"，以及上焴帝庭（最高天界）的神明。最后注明仪式举行的年月日时。

第二部分是"太上生天宝箓"的使用说明，这种符箓能敕令神灵赦免亡魂罪过，使其魂魄上升天界。文书最后要"普告三界（天、地、水三界），昭示万灵"，表明这场法事是要超度所有幽冥众生，使他们获得逍遥上清（道教最高天界）的福报。

某)承誥奉行

列師銜

清微齋法卷上

## 卷2

清微齋法卷下闕七

簡式

救苦簡十二品(用梓木丹/書青袋)

### 帝王登真第一

(億光普照參)(龍元敕行)元始符命金籙玉簡青英妙道真符告下方諸洞霞明華光元之天太霞扶桑君暘谷重元靈君左鬱華上真右青谷上真上啓皇帝參朝道寳與真洞明一如告命

太歲年月日具位(臣)姓(某)告行

### 后妃登真第二

(元始應化龍)

(文煥明行)元始符命金籙金簡冲真九陽真符告下金靈元宏碧昌之天太丹金元萬炁圖仙元君三華九惠七暎十明太釋隆昭上真謹啓后妃參朝師寳克證仙真一如告命

太歲年月日具位(臣)姓(某)告行

度公侯將相一品三品命婦及三洞

### 籙宫髙士第三

(九陽太運度)

(品清真敕行)元始符命金籙白簡九龍真符告下朱明紫素煌燿之天和陽赤明昌陽育明元景上真超度(某)人乗兹妙典復性生真超昇仙境名上清都一如告命

太歲年月日具位(臣)姓(某)告行

### 度品官命婦四輔正一籙官髙士第四

元始符命金籙白簡九龍真符告下玄英樞機應靈元華之天紫微春景元皇清晨玉靈上真㧞度(某)人參朝靈寳獲遂登真一如告命

太歲年月日具位(臣)姓(某)告行

### 生身受度第五

(青華鬱化昇)

**白话解读**

《清微斋法》中记载了五种超度亡魂的简牍文书格式，这些文书用于道教斋醮仪式中帮助不同身份的人超升仙界。每种文书都有特定的格式和神灵体系：

第一种是超度帝王登仙的文书。要用梓木制成的丹书青袋，上面写着"亿光普照参"和"龙元敕行"的符咒。文书开头要恭请元始天尊（道教最高神）的符命，用金籙玉简书写青英妙道真符，向太霞扶桑君、暘谷重元灵君等神灵宣告，祈求皇帝能参悟大道、洞明真谛。最后要注明仪式举行的年月日和主持法师的姓名。

第二种是超度后妃登仙的文书。使用"元始应化龙"和"文焕明行"的符咒，金籙金简书写冲真九阳真符。要向太丹金元万炁图仙元君等神灵启奏，帮助后妃证得仙真。同样需要注明时间和法师信息。

第三种用于超度公侯将相、三品以上官员及其夫人，以及获得三洞法箓（道教高级修行凭证）的高道。使用"九阳太运度"和"品清真敕行"的符咒，金籙白简书写九龙真符。要向和阳赤明昌阳育明元景上真等神灵祈求，帮助亡者复归本性、超升仙境。

第四种用于超度四品以下官员及其夫人，以及获得四辅正一法箓的道士。同样使用金籙白简九龙真符，向紫微春景元皇清晨玉灵上真等神灵祈求超度。

第五种"生身受度"文书使用"青华郁化升"的符咒，具体内容虽未详述，但从名称看可能是帮助生者获得度化的文书。这些文书都体现了道教通过特定仪式沟通天人的宗教观念。

(度與真敕行)元始符命金籙白簡九龍真符告下北元景緯瑞光紫篕之天玄華鎭隂洞官風澤靈淵應明至真㧞度預修(某)人劫劫長存超凌三界逍遥玉臺一如告命

太歲年月日具位(臣)姓(某)告行

### 保國度難消息兵戈第六

(龍文胎化映)

(度青玄敕行)元始符命金籙白簡九龍真符吿下蓬玄太空之天五嶽四瀆九州八埏名山大川地祇百靈衆真永保國祚奠安邦境一如吿命

太歲年月日具位(臣)姓(某)吿行

度侍從卿監郎官朝貴監司守位官

### 品命婦第七

元始符命金籙白簡九龍真符吿下太華瓊英七暎之天瓊華上真玄靈元冥十華境分九靈太明自然之神㧞度某人神參紫闕名上丹章一如告命

太歲年月日具位(臣)姓(某)吿行

### 度邑宰官職命婦道流籙士第八

(威符龍還魂)

(神生真敕行)元始符命金籙白簡九龍真符吿下十方无極世界三官九署百二十曹五帝考官九隂主者隂景神靈㧞度(某)人神參仙域名記紫文一如告命

太歲年月日具位(臣)姓(某)吿行

### 㧞贖沈滯百姓士民第九

元始符命金籙白簡救苦真符告下十方无極世界三官九府百二十曹五帝考官九幽地獄臣天力士執罰神兵司命司録司功司

**白话解读**

这是道教《清微齋法》中记载的几道用于不同场合的符命（道教仪式文书），主要内容是向各方神明宣告超度或保佑的旨意。

第一道符命面向北元景纬瑞光紫篕之天（北方天界）的玄华镇阴洞官、风泽灵渊等神明，祈求超度某位修行者，使其超越三界轮回，永驻玉台仙境。文书末尾注明由某位道士在特定年月日奉行。

第二道是保国符命，向蓬玄太空之天（东方天界）的五岳四渎（五座神山四条圣河）、九州八埏（天下各地）的山川神灵宣告，祈求保佑国家安定、消除战乱。同样由指定道士在特定日期执行。

第三道针对官员命妇（受封号的妇女），向太华琼英七映之天（西方天界）的琼华上真等神明祈求超度，使受度者名登仙籍。

第四道面向十方无极世界的三官九署（天、地、水三官及其下属机构）、五帝考官等阴司神灵，为普通百姓超度，使其脱离幽冥，名记仙册。

最后一道救苦符命专门针对十方无极世界的三官九府、九幽地狱等冥府机构，为沉沦的亡魂祈求救赎，由司命、司录等阴司神官执行。

这些符命都遵循固定格式：先说明符命类型（金箓白简九龙真符），接着宣告送达的神明界域和具体神祇，然后说明超度或保佑的具体对象及愿望，最后注明施行者和日期。这种文书在道教斋醮科仪中用于沟通人神，体现了道教"以文通天"的宗教观念。

殺牛頭獄卒三界大魔㧞度(某)人岀離地獄永辭長夜覩見光明萬罪蕩除𡨚仇和釋乗此九真妙戒㧞度功德上昇天堂一如告命

太歲年月日具位(臣)姓(某)吿行

### 度凶横非命傷亡第十

元始符命金籙白簡救苦真符告下洞淵隂臺北靈玄運之司十元八宏掾佐諸神㧞度(某)人出離惡趣魂識洞清萬罪蕩除𡨚仇和釋乗此(某)籙解度功徳上生天堂一如告命

太歲年月日具位(臣)姓(某)告行

通用第十一(詰文同前拔/贖士民第九)

### 濟㧞血湖第十二

元始符命金籙白簡九龍真符告下清英萬炁緫真之天金闕太隆華精曲素諸真黄華浩地紫元崇臺夜光夫人㴠清妙宏仙真㧞度(某)人速離迷徑克證生方真惠洞明善源澄正乗此黄籙功徳上昇天堂一如告命

太歲年月日具位(臣)姓(某)吿行

長生簡十二品(栢木朱書青/袋用金龍吏)

### 帝王登真第一

元始符命金籙玉簡長生玉暦保真靈符吿下清微洞陽之天紫清皇曜九炁九真元陽玉晨薈道三尊萬神上啓皇帝參真契道克獲生神龍文結炁上昇玉京一如告命金龍驛傳

太歳年月日具位(臣)姓(某)吿行

### 后妃登真第二

元始符命金籙金簡紫詔丹華靈符吿下太皇元明之天耀清混英妙化洞英諸尊萬神

**白话解读**

这段经文记载了道教清微派（道教重要流派之一）的几种重要斋醮（宗教仪式）法事内容，主要分为超度亡魂和帝王登真两大类。

关于超度亡魂的部分，经文描述了三种不同的符命（道教神圣文书）用于解救亡魂。第一种是斩杀地狱牛头狱卒、降服三界魔障，帮助亡者脱离地狱，使其永离黑暗得见光明，消除所有罪孽、化解冤仇，凭借九真妙戒（道教重要戒律）的功德升入天堂。第二种专门超度横死之人，通过金箓白简（金色简册）和救苦真符，让亡魂脱离恶道、清除罪业。第三种针对血湖地狱（道教认为女性因生产血污可能堕入的地狱）中的亡魂，使用九龙真符，使其快速脱离迷途、获得新生。

关于帝王登真的部分，记载了两种玉简（玉制简册）的使用。第一种是帝王专用的金箓玉简，能保其真灵，助其参悟真道、飞升玉京（道教最高天界）。第二种是后妃专用的金箓金简，可使她们在太皇元明之天（道教仙境）获得升华。两种简册都需通过金龙驿使传递。

经文最后注明了这些法事的执行规范：要写明具体年月日，主法道士需注明自己的法位和姓氏，并按照特定格式书写告文。其中长生简十二品需用柏木朱砂书写，装入青色袋子由金龙吏（道教神吏）传递。

謹啓后妃參真合道上昇紫清一如吿命

太歲年月日具位(臣)姓(某)吿行

度公侯將相一品二品命婦三洞籙

### 官髙士第三

(元始祖炁保)

(生長靈敕符)元始符命金籙白簡長生靈符告下南極元光曲真三陽玉陵之天昌陽三品百英帝真超度(某)人上登朱陵一如告命

太歲年月日具位(臣)姓(某)告行

### 度品官命婦四輔正一籙官髙士第四

(天寳應運長)

(生道真敕符)元始符命金籙白簡長生靈符告下朱陵周運太丹之天三十六元煌暉天真超凌某人上登朱宫一如告命

太歲年月日具位(臣)姓某告行

### 生身受度第五

(元始妙道和)

(陽運生敕行)元始符命金籙白簡長生靈符告下九都玉陽之天六司八弼輔真萬化諸君超度預修(某人)劫劫長存隨劫輪轉㕘真悟道上登朱陵一如告命

太歳年月日具位(臣)姓某告行

### 保國度難消息兵戈第六

(清微應命炁)

(生長存敕符)元始符命金籙白簡長生靈符告下紫微碧玉泰玄之天太一帝君十元太一天君青門黄闕紫禁黒關龍衛虎轅天真集諸貴神保度國安民豐欣樂太平一如告命

太歲年月日具位(臣)姓某告行

星辰告下經緯洞陽鬱儀洞隂結璘五星

**白话解读**

这段经文记载的是道教清微派斋醮仪式中的告命文书格式，用于超度亡魂、祈福禳灾。主要内容是法师以元始天尊（道教最高神）的名义，向不同天界的神灵发出符命，祈求超度亡者或护佑生者。

首先法师向紫清天界（道教仙境）的后妃神灵禀告，说明要超度不同品级的亡者。比如超度公侯将相或一品二品官员的命妇（受封号的妇女），需要用到"三洞箓"（道教高级符箓），由高阶道士（高士）主持。

接下来分不同等级的超度仪式：第三等使用"元始祖炁保生长灵敕符"，向南方南极天界的三阳玉陵仙境禀告，祈求昌阳宫的三品帝真神仙超度亡魂飞升朱陵宫（道教炼度亡魂的仙境）。

第四等使用"天宝应运长生道真敕符"，向朱陵天的太丹仙境禀告，祈求三十六位元煌晖天真神仙接引亡者。第五等"生身受度"仪式使用"元始妙道和阳运生敕符"，向九都玉阳天界禀告，祈求六司八弼等神仙接引亡者参悟真道，在劫难中长存。

最后是"保国度难"仪式，使用"清微应命炁生长存敕符"，向紫微碧玉泰玄天界禀告，祈求太一帝君等神灵护佑国家，消除兵灾，使人民安居乐业。所有告命文书都要注明举行仪式的具体时间，并由主持法师署名。

这些符命文书反映了道教"三清境"（玉清、上清、太清）和"三十六天"的宇宙观，通过符箓沟通天人，体现了道教济度众生的宗教功能。

四曜北斗南辰諸真解度(如何或某法/雷真如何)

度侍從卿監郎官朝貴監司守倅命

婦第七

(洞真元混化)

(合生神敕符)元始符命金籙白簡長生靈符告下南極虚明昌華之天陽元赤混緫真帝靈超度某人叅真悟道上登南宫一如告命

太歲年月日具位(臣)姓某告行

### 度邑宰官職命婦道流籙士第八

(元皇運真)

(炁生神敕符)元始符命金籙白簡長生靈符告下南方丹天世界朱陵火府南昌上宫長生大君韓君司馬司命司録延壽益筭度厄尊神廻骸起死監生大神超度某人上登朱宫流火之庭玉眸鍊質黄華蕩形書名紫䇿受化更生乗此金籙度命功德時刻昇遷一如告命

太歲年月日具位臣姓某告行

㧞贖沈滯百姓小民第九(誥文/同前)

(元炁始玄生)

(真與靈敕符)

度凶横非命傷亡第十(誥文/同前)

(元始妙炁)

(生靈育真)

通用第十一(誥文/同前)

(元始符命)

(震章敕靈)

濟㧞血湖第十二(誥文/同前)

(元始符命)

(清朗洞明)

角封式(用青/紙作)謹(元始/符命)具位(臣)姓(某)承誥奉行封

背式長生靈符告下(某)天或(某)處

關發式

**白话解读**

这段经文讲的是道教"清微斋法"中的超度仪式，主要涉及不同身份亡魂的超度方式和对应的符咒使用。

对于官员和贵族（第七、八条），使用"金箓白简长生灵符"向南方天界的神灵发令。具体是向"南极虚明昌华之天"的阳元赤混总真帝君，以及"南方丹天世界朱陵火府南昌上宫"的长生大君、韩君等神灵发出超度文书。这些神灵包括掌管寿命、命运、生死的各位尊神，目的是让亡魂能"上登南宫"或"朱宫流火之庭"，通过"玉眸炼质、黄华荡形"的净化过程获得新生。

对于普通百姓（第九条）、横死者（第十条）和血湖亡魂（第十二条），也有相应的超度程序。通用的超度文书（第十一条）则使用"元始符命"和"震章敕灵"的符咒。

文中提到的"符命"是道教中具有神圣效力的文书，"金箓"指金色符箓，代表最高级别的法事。每种超度对象都有特定的符咒组合，如"洞真元混化"配"合生神敕符"用于官员，"元皇运真"配"炁生神敕符"用于地方官等。

最后还规定了文书的封装格式：要用青色纸张，写明"元始符命"和主法者的职位姓名，背面注明发往哪个天界或处所。这种严谨的文书格式体现了道教仪轨的规范性。

元景丹天府天猷紫皇神一天君主龍吏

所合箋聞差用

(某)宮(某)府分司

今準元降

元始符命金籙白簡救苦真符㧞度某人

上昇天宫者

元始符命金籙白簡長生靈符超度某人

上登天宫者右關茭龍驛吏(若干人)齎持符命速逹天宮昭示宸貺故關

太歲年月日時關

救苦簡關前符(用黄紙闊三寸/朱書黏在關前)

(敕烈神用茭龍吏)

長生簡關前符

(敕捷神用金龍吏)

召茭龍吏髙宏乃茭龍之緫

(髙某臣某)

召金龍吏彬益乃金龍之緫

(彬某臣某)

議簡簡籙功及幽㝠不可具述獨張麗華事尤爲昭著記云誦經至九過適當懴罪之時遂𤑔簡䟽則奏簡當在功徳成就之時明矣近有方發奏之時先取救苦符盡焚𤑔以爲亡者出離地獄義有未安蓋抽魂自有文牒白簡當在傳度時宣吿使亡者乗道場所作功德及願持戒懴悔自新之力然後奠簡告下十方赦罪釋𡨚自此方爲出離地獄上登朱宫爾故經云九幽地獄衆生聞北帝廣爲啓請心生悔過願求解脫天尊方爲說戒給符此尤可據又念呪篆符不爲難事但能篆二十四面即可記憶蓋符呪意義相合故也人能甞試之則知此言不妄

三元簡三面

上元簡

(完亮照耀)

(細軾帝庭)

**白话解读**

这里讲的是道教清微派（道教重要流派）举行斋醮仪式时使用符箓（道教法术文书）的具体操作。符箓分两种：金箓白简救苦真符用于超度亡魂，金箓白简长生灵符用于助人登仙。

仪式中要召唤两种神吏：茭龙吏（传递符命的神使）和金龙吏（快速传达的神使），由他们的首领高宏、彬益统领。特别提到张丽华的案例，说明念经九遍忏悔罪过时焚烧符简最有效，但现代有人提前焚烧救苦符的做法不妥，因为超度亡魂需要完整的流程——先通过文书将亡魂引出地狱，再借助道场功德和亡者忏悔之力，最后焚简宣告十方赦罪，才能真正超度到天界。

经文中强调，地狱众生需真心悔过，北帝（道教尊神）代为求情，天尊（最高神）才会授予戒律和符命。画符念咒的关键在于理解符咒含义相合，建议初学者先记忆二十四道基础符箓。最后提到上元简（用于上元节仪式的简文）要写得明亮庄严，才能上达天庭。

注：括号内的"某"字原文为留空格式，表示实际使用时需填写具体信息；"敕烈神""敕捷神"指不同功能的符令；"三元简"指上中下三元的简文，此处仅详述上元简写法。

元始符命清微内篆三天玉簡告聞上元天官太極宫三十六曹考司典掾㧞度預㑹附薦某等神魂普及沈滯幽魂苦爽出離天囚徑詣真都滌除過咎朝謁髙清金籙寳符三界遵承一如吿命金龍驛傳

太歳年月日具位(臣)姓(某)吿行

中元簡

(冠軾魁茂)

(攝禁朝宗)元始符命清微内篆三天玉簡告聞中元地官清虚宫四十二曹考司典吏㧞度某魂普及沈滯幽魂苦爽出離地户乗沐陽光金籙寳符三界遵承一如吿命金龍驛傳

太歳年月日具位(臣)姓(某)告行

下元簡

(烈玄帝命)

(生化萬真)元始符命清微内篆三天玉簡告聞下元水官洞源宫四十二曹考司典吏㧞度某等神魂普及沈滯幽魂苦爽出離苦趣超生福庭金籙寳符三界遵承一如告命金龍驛傳

太歳年月日具位(臣)姓(某)告行

九天簡(或緫一面或分/九面並同式)

(清朗昭仞炁)

(育明泓整飛)元始符命金籙白簡清微開明真符告下某天髙上至真超度某魂飛神謁帝真惠洞明上生天堂一如吿命

太歲年月日具位(臣)姓(某)告行

十方簡(或散或緫角封/並同九天式)

(婁徑由漠洪)

(鎭威冲廣元)元始符命黄籙白簡清微濟玄太泓真符告

**白话解读**

这是道教《清微齋法》中记载的几道超度亡魂的符命（道教仪式文书）。主要内容是通过符命文书向上中下三界神灵禀告，祈求超度亡魂。

第一道是上元简，向天官（天界神灵）禀告。文书送达上元天官所在的太极宫，告知三十六曹（天界管理机构）的考司典掾（负责考核的神官），请求超度亡魂，让他们脱离幽冥苦难，洗涤罪过，前往天界朝见天尊。文书末尾注明时间，由道士（臣某）上奏。

第二道是中元简，向地官（地界神灵）禀告。送达中元地官所在的清虚宫，告知四十二曹考司典吏，请求让亡魂脱离地府束缚，沐浴天光。同样附有金箓宝符（道教符咒），由金龙传递。

第三道是下元简，向水官（水界神灵）禀告。送达下元水官所在的洞源宫，请求让亡魂脱离苦海，超生福地。

后面还有九天简和十方简，都是类似的超度文书。九天简是向九天（道教九重天界）禀告，请求让亡魂飞升天堂；十方简是向十方世界禀告，使用黄箓白简（另一种道教符咒）来济度亡魂。

这些文书格式相似，都包含"元始符命"开头（表示源自元始天尊的旨意），说明送达的神宫和神灵，请求超度的内容，最后注明时间和上奏者。括号内的文字可能是符咒密语或特定格式要求。整个仪式体现了道教通过文书沟通三界、超度亡魂的宗教观念。

下(某)方无極世界㧞度(某)人神度紫府名上丹庭一如告命

太歲年月日具位(臣)姓(某)告行

三十二天簡(或四面或散用誥文/角封並同九天式)

東方八天

(森亮涵泓)

(暉奕互聖)

南方八天

(符庚鎬復)

(倞灼彬煇)

西方八天

(晶髙元渾)

(泓恊鳥通)

北方八天

(合拱▲惒)

(岳杰羅遷)

三界簡(正奏/發)

(太丹運化)

(玉符應升)元始符命清微玉篆太丹簡符吿下蓬玄太空天君佐命儲副真君泰山府君司命真君上殿炳靈公西齊王蒿里丈人諸司曹僚典者掾佐等神㧞度九州五姓沈滯幽魂苦爽以及預㑹附薦神魂出離幽夜赦滌罪愆神度紫府名上南庭玉文到處金龍驛傳

水府吿下水府龍庭九江四瀆八海五湖

溪源潭洞澤谷龍庭合𨽻攸司㧞度(同前)

土府告下九壘幽扃朔單鬱絶風澤洞虚

有司主者㧞度(同前)

散壇山水土簡

璧式山(天青圓)土(黄方)水(玄六角)

山簡

(告下岳峙山鎭萬神/敕靈鎭)謹爲(某)處(某)人以今月(某)日值(某)之辰命(某)等修建靈寳大齋醮自(某)日蕆事至(某)日滿散今則行道事竟投簡(某)山願神願仙長生

**白话解读**

这是一段道教斋醮仪式中使用的文书格式，主要记录了超度亡魂的仪式内容。文中提到的"无极世界"指的是道教宇宙观中的幽冥世界，而"紫府"则是神仙居住的仙境。

文书首先标明时间，由主持仪式的道士（文中称"臣"）向三十二天（道教将天界分为三十二层）的神灵发出告命。这分为东、南、西、北各八天，每方八天都有特定的符文名称，如东方的"森亮涵泓"、"晖奕互圣"等，这些符文象征着不同天界的神力。

接着向三界（天界、地界、水界）发出简文（一种道教文书），请求元始天尊（道教最高神）的符命下达给各界的掌管者，包括蓬玄太空天君、泰山府君（掌管阴间的神）、司命真君（掌管寿命的神）等众多神灵。目的是超度九州各地、各种姓氏的亡魂，使他们脱离幽冥之苦，洗清罪孽，升入紫府仙境。

文书还特别向水府（水域神灵居所）和土府（地府）发出告命，请求水府龙庭（龙神居所）和九垒幽扃（地府）的掌管者协助超度亡魂。

最后是具体的投简仪式记载，说明在某月某日，为某地某人举行灵宝大斋醮（一种大型超度仪式），从某日开始到某日结束。仪式完成后，将简文投于某山，祈求山神护佑，愿亡魂得道成仙。

文中提到的"天青圆"、"黄方"、"玄六角"等是指不同颜色的简文形状，分别对应山、土、水三种元素，这是道教仪式中的特定象征。

度世飛行上清五嶽真人至聖至靈乞削罪録上名九天請詣靈山金龍驛傳

太歲年月朔日時具位(臣)姓(某)於(某)山(某)洞天吿聞

土簡

(吿下土皇九壨三十六萬神/敕安鎭)謹爲(同前詞)願神願仙中皇九土戊已黃神土府五帝乞削罪名請詣中宫勒簡太玄金紐白信金龍驛傳太歲年月(同前)於某家住宅中宫土府告聞

水簡

(告下水宫府院亭閣龍潭萬神)

(敕合神)謹爲(同前詞)願神願仙三元洞府九江水帝十二河源江河淮瀆溟泠大神乞削罪錄上名九天恭詣水府金龍驛傳

太歲年月(同前)於某潭(某)江告聞

告簡焚後符祝之

(土/鎭)(水/潭)(山/神)

右仙家修鍊之始先投簡於三府乞削過

録功故有願神願仙之語前賢取壇中告

畢齋功重明志願亦爲佳事以槿木爲簡

以表潔志以金龍負簡又當如簡之長廣

作虚中板底牀以置簡上置龍於虚中處

以負簡有以土府龍則坐而鎮宅蓋俗論

也所謂金龍驛傳豈有坐而能傳置也以

青絲代截髮青絲毎簡用二丈四尺繫簡

縻龍三府各有匝數金紐二十一口毎一

簡用七口結於絲上爲龍之銜勒以表堅

固之義加璧以致敬禮重幣也天府璧圓

而青土府璧方而黃水府璧玄而六出象

**白话解读**

这是道教清微派斋法中关于"投简仪"的修炼仪式。修行者在修炼之初，需要通过向天、地、水三界神灵呈递简书（一种特殊的文书），祈求消除罪过、记录功德。

仪式分为三个部分：投土简、投水简和告简焚符。投土简时，要在特定时间地点（某山某洞天）向土皇（掌管大地的神明）和九壌（九层大地）三十六万神灵禀告，祈求中皇九土、戊己黄神（土系神灵）和土府五帝（五方土神）宽恕罪过。文书会通过金龙驿传（用金龙传递的快速通道）送达中宫太玄（中央天界）。

投水简则要向水宫府院（水域神灵居所）的龙潭万神禀告，祈求三元洞府（上中下三元水府）、九江水帝（江河主宰）、十二河源等水神消除罪业。同样通过金龙驿传送达水府。

仪式最后要将简书焚烧，并配合相应的符咒。文中特别说明，传统上要用槿木制作简书表示洁净，用金龙驮负简书象征快速传递。具体做法是：制作中空的木板底座放置简书，上面放金龙模型。每道简书要用二丈四尺青丝系缚，金纽（金属环扣）二十一枚中每简用七枚，象征坚固。还要敬献玉璧，天府的用圆形青玉，土府的用方形黄玉，水府的用六角玄玉。

文中指出，民间有让土府金龙坐着镇宅的说法，但这不符合道教正统，因为金龙的职责是快速传递文书而非镇守。这些细节都体现了道教仪式对形制、数量的严谨讲究。

水之成數也

玉誥式紫宸玄上玉元真誥(黃素/丹書)

據(入意)除巳謹按真科宣行道範仰紫清

而傳戒俯玄澤以垂章用闡金元廣行

玉誥

(敕頒清赦)

(妙逹生方)右誥泄自太虚降流八極是以宣演玉元用之攝行金格上請紫宸丹剛妙有天君紫宸丹剛妙元天君紫宸鬱華九炁天君紫宸絳章三炁天君紫宸皓靈七炁天君紫宸玄真五炁天君紫宸黄陽一炁天君紫宸三十六混明皇道君超度某魂出離幽夜覩見光明飛神煉質育鍊精英上生紫極遊宴丹庭一如告命

太歲年月朔日時吿行

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜元上虚元自然寳誥(黄素/朱書)

恭奉元降

天寳君靈寳君神寳君敕㧞度某人上生

福庭(如預修/改云)延生度厄生身受度劫劫長

存一如吿命右九天之章三洞飛玄之炁超度(某)人宿命帝圖返本合元一一長存逍遥自在與道合真一如誥文風火驛傳

太歲年月朔日時告行

具位(臣)娃(某)承誥奉行列師銜

太陽誥太陽洞煌鬱曜流光玉誥

恭奉元降洞煌玉篆誥命奏爲某處(某)人

與預會等崇建靈寳太齋醮昇度各家祖

禰先靈普超沈滯幽爽仰祈飛度

(格命欎儀)

(陽光回真)

**白话解读**

这段经文记载的是道教清微派斋醮仪式中使用的几种重要诰文（道教仪式文书）格式。第一部分"水之成数也"讲的是五行中水的生成规律。

玉诰文书采用黄绢或朱砂书写，开头要写明"紫宸玄上玉元真诰"的正式名称。仪式开始前，法师需按照道教规范，先向上天禀明斋醮意图，然后才能传达戒律、颁布章表。这里提到的"紫宸"系列天君（道教高级神明）包括：丹刚妙有天君、郁华九炁天君、绛章三炁天君等七位，他们能帮助亡魂脱离幽冥，飞升到光明的仙界。

第二部分"元上虚元自然宝诰"同样用黄绢或朱砂书写，奉请道教最高三清尊神——天宝君、灵宝君、神宝君（即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）来超度亡魂。如果是为生者祈福，则改为祈求延年益寿、度过劫难。

最后"太阳诰"是专门用于超度祖先的仪式文书，称为"洞煌玉篆该命"。法师会为斋主及其亲属举行灵宝大斋（道教超度仪式），祈求阳光普照幽冥，让所有沉沦的亡魂都能飞升仙界。

这些诰文最后都要注明举行仪式的具体时间，由主持法师签名并列出师承法脉。整个仪式强调通过神圣文书沟通天人，借助诸天神明的力量来实现超度亡灵或祈福延生的目的。

右誥洞煌昭運廣暎十方鬱儀金暉妙應南昌上啓洞陽鬱儀炎光帝君日宫三十二天緫華諸帝君䇿景丹光元令真宰伏依玉誥奉命清陽即使(某)人廻魂度魄神上黃元三化九錬升入天關炎光真炁澄正流芳急急如元始上帝玉宸道君敕

太歳年月朔日時告行

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜

太隂誥太隂洞靈結璘寳光玉誥

恭準元降洞靈玉篆誥命奏爲入意仰祈

超度

(敕洞昭命)

(暉暎黄華)右誥朗暉洞暎照徹黃中圓景含輝華靈妙昌上啓洞隂結璘素皇妙化元君月府三十二天帝黃華元君流光玉女策景芒陽真宰伏依玉命浩蕩天晶即使(某)人招揺洞皇神彩羽衣錬化交相飛形合道上升寒光急急如元始上帝玉宸道君敕

太歲年月朔日時告行

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜

角封(太隂同式/改易宮名)謹(太陽洞煌鬰曜流光玉誥/上啓同陽鬱儀宫請進)具位(臣)姓(某)承誥奉行封

背式

太歲年月朔日時吿行無上靈光生神玉誥

九天内元生神恭奉元降玉誥授於

太和靈玄元君以今遵依宣行

(生化玄炁朝)

(登紫微敕)右誥九天帝(列九行)無量度人錫以九天自然之炁爲某人生化形神妙玄冲寂飛神

**白话解读**

这是一段道教清微派的斋醮科仪文书，主要内容是法师（臣某）奉行道教最高神元始天尊（元始上帝玉宸道君）的敕令，为信众进行超度仪式。文中包含太阳帝君（日宫郁仪炎光帝君）和太阴元君（月府结璘素皇元君）的诰命文书。

太阳帝君部分描述法师奉玉诰之命，借助炎光真气（太阳能量），帮助亡者（某人）的魂魄经过三化九炼（多次净化升华），最终升入天界。太阴元君部分则提到通过月光精华（流光玉女）使亡者形神相合，飞升寒光之境。最后部分提及九天自然之气能生化形神，助人飞升。

文中反复出现的"急急如律令"是道教咒语常用结语，表示立即执行神旨的意思。"太岁年月朔日时"是道教文书的标准时间格式，指择吉日良辰举行仪式。括号内的内容是仪式文书的可变部分，实际使用时需根据具体法事填写信众姓名、法师法位等信息。

这些诰文体现了道教通过日月星辰的能量来修炼超度的思想，法师通过特定仪式沟通日月二宫三十二天帝君（日宫、月府各掌管三十二重天），借助宇宙能量帮助亡魂超升。

上清一如告命風火驛傳

太歲年月朔日時告行

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜

角封謹(無上靈光九天生神玉/誥上啓無上九天帝君)具位(臣)姓(某)承誥奉行封

鍊度四誥(青紙/朱書)黄籙院門下分司

據某處(某人)伏爲(某事)修建

靈寳大齋醮廣集善功緫資超度恭準

元降保舉某魂上昇仙境右元始符命時刻升遷北都寒池部衞某形魂制魔保舉度品南宫死魂受鍊仙化成人生身受度劫劫長存隨劫輪轉與天齊年永度三塗五苦八難超凌三界逍遥上清一如吿命

太歲年月日時吿行

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜

**白话解读**

这是道教清微派斋法中的四道告命文书，用于超度亡魂的仪式。每道文书都遵循固定格式，主要内容是向神灵奏报超度事宜。

第一道文书是向九天帝君启奏，请求超度亡魂。文书开头注明时间（太岁纪年法）和主法道士的职位姓名。主要内容是：某地某人因某事举办灵宝大斋（道教超度仪式），祈求超度某亡魂上升仙境。文书引用元始天尊（道教最高神）的符命，让亡魂脱离地狱（北都寒池），经南宫（道教炼度亡魂的场所）受炼成仙，永脱轮回之苦。

第二道文书是普告三界神灵。主要内容是：解除亡魂祖先累世罪业，消除地狱（泉曲之府、北都罗酆）的罪籍记录，使其不再受鬼群纠缠。文中提到的"三官九署"指道教管理阴司的机构，"十二河源"象征地狱各层。

第三道文书是敕令地府神灵护送亡魂。主要内容是：命令地祇（土地神）护送某亡魂脱离地户（地狱入口），使亡魂及其七代祖先永远脱离鬼官管辖，到朱陵火府（炼度场所）受炼重生。

每道文书结尾都重复时间、主法道士职位姓名，并注明由黄箓院（道教管理斋醮的机构）下属分司负责执行。文书用不同颜色纸张书写：青纸朱书（青底红字）用于重要文书，显示其神圣性。

黄籙院門下分司

據(某處入意至)恭準

元降升度(某)魂過度三界右普吿三界無極神郷泉曲之府北都羅酆三官九署十二河源上解(某)祖考億劫種親疾除罪簿落滅惡根不得拘留逼合鬼羣一如吿命

太歳年月日時吿行

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜黃籙院門下分司

據(某處入意)至恭準

元降保度(某)魂上生天堂右敕制地祇侍衛送迎某魂㧞出地戸五苦八難七祖升遷永離鬼官魂度朱陵受鍊更生一如告命

太歲年月日時吿行

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜黃籙院門下分司

據(某處入意至)恭準

元降保度(某)魂升入玉虚右歴關諸天請滅某魂三惡斬絶地根飛度五戸名列太玄魔王監舉無拘天門一如吿命

太歲年月日時告行

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜

角封

元始謹具位(臣)姓(某)承誥奉行封

符命

背式

太歲年月朔日時告行(普告敕制歴關/三界地祗諸天)同前式

玉暦式元洞玉暦(白劄紙三幅黑享如錢大/毎行一十七字單行朱篆)

據(入意)恭準元降

敕文

(混洞導沌簡羅慶持/開明幸喘勒羅越梓)

(泓囦造基寧憐耀爛/極覧簡平知齊囦谷)

(盈法桐景澄珠慶翁/緣道游昌𤤠師景雲)

(延甖戯炁生羽延蘭/寂苑上婆影明莾梧)

(述𤤠庭高京度度生/艷侯仙昌玄景勃崇)

(雲普卿詣迅碧奉▲/仙波扇扈矧霞龍▲)

(甥昇膚紫松云逆蘭/通靈英重恭靜芝通)

(攝降)右告聞碧玄丹剛洞耀三十二天玉惠耀光三十二天同廻亶空大明二十八天通玄緫其茂靈三百六十神王三元三界海嶽十大洞天三十六小洞天七十二福地三十六靖廬二十八治八埏内外九皇三十六壘風澤洞虚萬神仰遵玉暦超度幽靈魂魂渾全神識來赴玄庭

**白话解读**

这段经文记载的是道教黄箓院（道教超度亡魂的专门机构）举行斋醮仪式时使用的文书格式和咒语内容。

开头"黄箓院门下分司"表明这是由黄箓院下属机构发出的正式文书。文中多处留有填写具体信息的空白，比如"某处入意"要写明超度对象的信息，"某魂"处需填入亡者姓名，"臣姓某"需填写主法道士的姓氏。

核心内容是向诸天神明奏告，请求帮助亡魂解脱三恶（指地狱、饿鬼、畜生三恶道），斩断地根（指与阴间的联系），飞升到玉虚仙境（道教最高仙境之一）。文中提到要请太玄魔王（道教管理鬼魂的神灵）监督举荐，让亡魂能不受阻碍地通过天门。

后面大段咒语采用特殊符文书写，称为"玉历式"，用白纸黑字朱砂篆书写成。这些咒语包含许多道教特有的组合字和秘文，主要功能是召请碧玄丹天等三十二重天的神灵，以及三百六十位神王、三界（天、地、水三界）诸神、十大洞天（道教十大仙境）、七十二福地等各方神明，共同协助超度亡魂。

最后"超度幽灵魂魂浑全神识来赴玄庭"点明仪式目的：让亡魂完整无损地脱离幽冥，神识（灵魂意识）得以进入玄妙的天庭。整篇文书体现了道教通过神圣仪式沟通天人、济度亡魂的宗教观念。

玉暦所至天光四朗紫雲回旋慶霄八㑹靈風揚塵日月吐輝五星灌津天地溟涬流洒香煙河海靜黙山嶽藏雲五苦咸解三徒赦原九幽息對長夜開縁盲聾聦明六痾並痊地藏發泄金玉露形白骨生炁腐骸還人龍麟踴躍鳥獸飛忻三界長樂人神懽焉此日大慶萬劫更新玉暦所至風火無停罪消地府名上南宮急急如元始上帝律令

太歲年月朔日時吿行

(臣)謹遣(某)神上逹

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜靈寳泰華瓊宫靈飛玉暦(如前用白劄紙/朱書符黑字)

謹爲某處某人伏爲某事建立

壇儀修崇齋範請頒

符命開度九幽廣集功勲緫資超度除巳

飛奏

天廷普吿三界昭示羣司外恭準

元降

(虚无溟涬)

(天地洞清)

(生化萬象)

(妙理全真)

(飛神不滅)

(㑹集成仙)右本漈真篆普吿三界昭示十方謹因際㑹用召璇穹飛仙千二百神森羅混合辰曜當宁至真輿埏酆壘掌執靈祇根括前件在㑹所薦冥魂沈爽至期來詣齋壇聽經聞道神識自在上昇福庭玉暦所至星火奉行

太歲年月朔日時告行

(謹遣五方雲路追攝符使一百一/十人傳吿)

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜

圓封泰華瓊宫靈飛玉暦具位(臣)姓(某)封

**白话解读**

这段经文描述的是道教清微派举行斋醮法事时的神圣场景和仪式内容。当"玉暦"（道教神圣历法）降临时，天地间会出现祥瑞景象：紫云盘旋、日月同辉、五星（金木水火土星）降下甘露。整个自然界都进入祥和状态，河海平静，山岳藏云，各种苦难得到解脱。

仪式中，地府中的罪孽被赦免，九幽地狱的亡魂得到超度。盲人重见光明，聋子恢复听力，各种疾病痊愈。连地下的白骨都能重新获得生机，龙麟鸟兽都欢欣雀跃。三界众生共享欢乐，这是一个万劫难逢的更新时刻。

主持仪式的法师（臣）会派遣神灵向上天传达祈请，建立法坛，修持斋戒，颁发符命（道教具有法力的文书），超度九幽地狱中的亡魂。仪式中会召请一千二百位神仙降临，混合天地灵气。亡魂们会来到斋坛听经闻道，神识得以超升福地。

经文最后注明了举行仪式的时间（太岁年月日时），以及由哪位法师（具位臣某姓）奉行。仪式中使用的"灵飞玉暦"要用白纸红字书写符箓（道教法术符号）。整个仪式需要严格按照元始上帝（道教最高神之一）的律令进行，并派遣五方云路追摄符使一百一十人传达法旨。

背文

太歲年月朔日時告行

召冲靈妙感直符朱昉符

(心呪郁亨釗)

玉札式北魁玄範洞淵天赦玉札(白劄紙黑書大字/朱符如玉曆式)

據(鄉貫某人)伏爲亡過某自從傾逝未測

昇沈叩祈超度本司領詞激切除已飛奏

天廷箋聞省府普吿三界昭示羣司外恭

準元降

(玄光普照)

(號召萬神)

(㧞贖元間)

(逍遥上清)右札元洞玉暦龍漢延康普吿萬神謹名北魁玄範何昌喬荀魏睦神虎將軍趙垕梁煒等攝召前件所薦亡靈赴玉英昭凝府靈華右司捧籙生昇札到星火奉行

太嵗年月朔日時告行

謹遣鐵甲飛電使者蔚仲堅

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜

角封謹(北魁玄範洞淵天赦玉札上詣/玉英昭疑府靈華右司通進)具位(臣)姓(某)承誥奉行封

背式

太歳年月朔日時告行

此札不與玉暦同用大功緣則用玉曆爲

二三千貟數或普度數

玉札或三五名近百名不以大小功果通

用却用混洞籙給亡並繳赴靈華右司

召鐵甲飛電使者蔚仲堅符寳昇玄部衛玉檄(白劄紙黑/字朱符)

謹據入意以今齋事云周醮修將備所薦

神魂資度幽爽乗兹玉檄即遂逍遥右檄上召泰華瓊宫靈飛司掾佐主神制魔保舉度品

**白话解读**

这段内容描述的是道教清微派举行超度亡魂仪式时使用的文书格式和符咒。主要包含两种文书：玉札（白色纸张上用黑字书写，红色符印）和玉檄（同样白纸黑字配朱符）。

首先在玉札开头要写明时间（太岁年、月、朔日、时辰），然后召请冲灵妙感直符朱昉等神灵。文中提到的北魁玄範洞渊天赦玉札是专门用于超度亡魂的文书格式。法师会写明亡者的籍贯和姓名，表达对亡魂超度的祈愿，并将文书上奏天庭、通报三界（天界、地界、水界）各方神灵。

文中提到的"逍遥上清"等字样，是指祈愿亡魂能脱离苦海、飞升上清天界。随后列出多位神灵名号，如元洞玉历龙汉延康、北魁玄範何昌、乔荀、魏睦、神虎将军赵垕、梁炜等，请他们接引亡魂前往玉英昭凝府灵华右司（道教认为的接引亡魂的仙府）。

仪式中还会派遣铁甲飞电使者蔚仲坚（专门传递文书的护法神将）传送文书。文书背面注明使用规范：这种玉札不能与玉历文书同时使用，大规模超度法事才用玉历文书，而玉札可用于三五人至近百人的超度。

另一份玉檄文书是发给宝升玄部（管理超度事务的仙官）的，内容主要是说明斋醮法事即将完成，希望借助这份文书让亡魂获得超度、逍遥自在。最后上呈泰华琼宫灵飞司（主管超度的天庭机构），请其下属神官协助超度亡魂。

南宫一如玉檄火急奉行

太歲年月朔日時吿行

謹遣五方雲路飛行大神等上逹

具位(臣)姓(某)承誥奏行列師銜

角封謹(靈寳昇玄部衛玉撽告/下泰華瓊宫靈飛司)具位(臣)姓(某)承誥奉行封

背式

太歲年月朔日時告行

召金元丹明直符韓元吉符

(召呪格周釗)

右直符狀青面三目執斧

續批玉暦札(此謂已發暦札了臨期/或三五名旋求超度者)(某)分司

本司據(某)人與在㑹(某)人等崇建

黃籙大齋巳行玉暦關告去後又據(某)人

來詞幸遇大齋良㑹敢不薦修(某人若干名)

仰希恩貺同躋右符請(某)宫分司追攝一行至真詳審來符良因疾速奉行

太嵗年月朔日時告行

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜

封皮

玉暦大篆具位(臣)姓(某)謹封

背式

普告三界昭示羣司

曆前單狀妙道始青宫分司

恭準元降玉暦攝召黃籙大齋會(某)人

等所薦亡過家先祖禰内外親姻姓名開

具于後

(某處某人)所薦亡過(某)人存殁時生詳

名多寡逐一開列右具在前伏乞詳審即命馳傳捷疾神吏上通碧漢中遍人寰下及坤輿九州八埏要見所薦先魂正身魂魄至期來赴齋壇聞經聽法以祈升度施行

**白话解读**

这是道教清微派举行黄箓斋（超度亡魂的大型法事）时使用的正式文书格式。文书开头标注了"南宫"（道教指掌管生死的神仙居所）的紧急执行令，注明具体年月日时辰。

法师自称"臣某"，按照道教仪轨派遣五方云路飞行大神（负责传递文书的天将）向上天呈递奏章。文书采用特定格式：正面写有"灵宝升玄部卫玉撽"的正式名称，背面注明"泰华琼宫灵飞司"（管理文书传递的神仙机构），由具职位的法师署名封印。

文中提到召请金元丹明直符韩元吉（专职传递文书的神将），描述这位神将形象是青面三目、手持斧头。随后详细记录需要超度的亡者信息，包括姓名、生前住址、生死时辰等，这些信息要逐一列明在"玉历"（道教专用的超度名册）上。

法师请求三界（天界、人间、地府）各级神灵协助，派遣"捷疾神吏"（行动迅速的天兵）将亡魂从各处带来斋坛听经闻法，以期超度升天。文书最后再次注明时间，并由主持法师署名封印，背面加盖"普告三界 昭示群司"的通用印文。

整个文书体现了道教斋醮仪式的严谨性：既有固定格式的神圣文书，又包含具体超度对象信息，通过特定仪式程序实现"上通碧汉，下及坤舆"的天地沟通。

太歲年月日時具位(臣)姓(某)具元洞玉暦玄廣靈章(用曰劄紙/黑字朱符)

恭準元降(入意)除巳飛奏

天廷合行靈章普吿無窮萬神咸聽

(元詞玉暦)

(飛行三界)

(召某魂神)右玉暦引攝所薦魂儀削除黒剡來赴齋壇以憑超度施行

太嵗年月朔日時吿行

(捷)

具位(臣)姓(某)承誥奉行列師銜

角封謹(元洞/玉暦)具位(臣)姓(某)承誥奉行封

背式

太歳年月日時告行

元景丹天飛天神驛法

陽神驛吏(專上天及/起雷用)安廣陳輝髙傑

並交脚幞頭朱衣威貌

召符

(烈召呪俱昉)

隂神驛吏松竒曽萌湯信

並交脚幞頭皂衣威貌

召符

(冲召呪俱虔)

通召心印

**白话解读**

这是一段道教清微派斋醮仪式的文书格式，记载了超度亡魂时使用的文书规范和神灵召请方法。

仪式开始时，主法法师（臣某）要写明举行仪式的具体时间（太岁年月日时），使用黑色字迹朱砂画符的专用纸张（元洞玉历玄广灵章）。法师恭敬地按照天界降下的旨意（元降），准备向天庭呈递奏章（飞奏天廷），告知所有神灵（万神咸听）前来参与超度仪式。

文中提到的"玉历"是天庭的仙籍名册，法师通过这个名册引导亡魂（所荐魂仪），消除其生前罪业（削除黑剡），使其能来到斋坛接受超度。仪式最后要注明具体时间并由主法法师签名（臣某承诰奉行）。

接下来描述了召请两种驿吏（传递信息的神吏）的方法：

阳神驿吏（负责上天和起雷事务）有陈辉、高杰等，他们头戴交脚幞头（宋代官帽样式），身穿红色官服，面容威严。召请时要用特定的符咒（烈召咒）。

阴神驿吏有松奇、曾萌等，同样戴交脚幞头但穿黑色官服，召请时用冲召咒。

最后提到"通召心印"这个法印（▲符号），使用时能立即召来神灵。还记载了"入驿法"的具体操作（驿传二篆），这是快速传递信息的秘法。整部《清微斋法》至此结束。

(▲此乃急速有召立至)

入驛法

(行/合)驛傳二篆清微齋法卷下(終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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