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title: "《玉清金笥青華祕文金寶內鍊丹訣》原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《玉清金笥青華祕文金寶內鍊丹訣》本站编辑整理白话（AI）重刊道藏辑要

洞真部 · 3 卷 · 14,363 字

## 来源、AI 说明与许可

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0241`](https://github.com/kanripo/KR5a0241)
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：3 卷，约 14,363 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0241）](https://github.com/kanripo/KR5a0241)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《玉清金笥青華祕文金寶內鍊丹訣》卷N，据 Kanripo KR5a0241（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0241/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0241/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

他不得其杳然遂滅所執之燭煬而退邦叔大窘坐五更大悟通體汗流待旦以頌呈先生月照長江風浪息魚龍遁迹水天平箇中誰唱眞仙子聲滿虛空萬籟淸先生覽之問曰誰唱誰聽邦叔遂答以詩曰莫問誰莫問誰一聲高了一聲低阿誰唱阿誰聽橫竪大千說不盡先生有意度迷徒急撞靈臺安寶鏡鏡明澄靜萬緣空百萬絲條處處通斗轉星移人睡定覺來紅日正當中先生出金丹圖傳與邦叔遂止羅浮後十三年坐化又十年眉山大溈和尙沈志靜遇之封山自稱王邦叔今居蓬萊望海樓也

奏表臣不避雷鉞之誅輙伸干瀆念臣處世多虞凡有所爲爲必顚躓年邁三旬獨於大道有緣囘思穹蒼昔日使我無成者正祐今日之有成也竊見下民孰無道器奔勞塵境戕伐一元愈降愈下棄人就物就物思人則不可得而返矣物不能修終乎異類哀哉臣之身自弗能度卷一·第1叶b反憐及此固無異泥中蛙而哂籬上雞也唯某昨傳受靑華眞人玉淸金笥長生度世金寶内煉丹訣簡而易行詳而不雜身裏分陰陽之主壺中立四象之樞三中常守以爲機一定不離而作用用中無用靜裏常存哲人秀士一覽無疑造化

**白话解读**

他未能领会那幽深难测之处，便熄掉手中所持的烛火，带着余热退下。邦叔大为窘迫，坐到五更时豁然大悟。他全身汗流，等到天亮，把一首颂呈给先生。颂说：月光照在长江上，风浪平息，鱼龙潜踪，水天一片平静。此中是谁在唱那真仙子？歌声充满虚空，万籁俱清。先生看了，问道：是谁在唱，又是谁在听？邦叔便用诗回答：不要问是谁，不要问是谁，一声高了一声低。是谁在唱，是谁在听？横竖说遍大千世界也说不尽。先生有心度化迷途之人，急忙撞击灵台（心性修炼的关键处），安放宝镜。镜子明亮澄静，万种尘缘皆空；百万丝条（纷繁事相）处处贯通。斗转星移，人已睡定；醒来时红日正在中天。先生取出金丹图传授给邦叔，邦叔于是留在罗浮山（道教名山）。十三年后，邦叔端坐而化。又过十年，眉山大沩和尚沈志静遇见他；他在封山自称王邦叔，如今住在蓬莱（仙境）望海楼。

奏表：臣不怕雷霆斧钺的诛罚，冒昧陈述而有所冒犯。想到臣处世多有忧患，凡有所作为，做起来必定受挫跌倒。年纪已过三十，唯独与大道有缘。回想苍天，从前使我不能成事，正是保佑我今日能够有成。我私下观察，世人谁没有修道根器？却奔忙劳碌于尘世，戕害先天一元之气，越降越下。抛弃人身去追逐外物，追逐外物时又想返回人身，就不可能返回了。外物不能修炼，最终归于异类，可悲啊。臣自身尚且不能度脱，反而怜悯这些人，实在无异于泥中的蛙讥笑篱上的鸡。只是我昨日承受青华真人（道教仙人）所传《玉清金笥长生度世金宝内炼丹诀》，简明易行，详备而不杂乱。在身内分清阴阳的主宰，在壶中（身中内丹炉鼎）立四象（青龙白虎朱雀玄武）的枢机。常守三中（精气神或三丹田）作为机关，一定不离此而发挥作用。在作用中不执著于作用，在静定里常存不失。哲人秀士一看便明白无疑，其中自有造化。

在掌中矣欲齋沐精思著爲圖論毫髮無隱直泄至眞之奥旨擇其可傳者而傳之得接續心燈流傳萬世眞美事也然始傳之際誓語至嚴䝉師至囑輕泄犯刑數卷一·第2叶a欲作而踟蹰不知其幾伏惟太上好生度人爲重是用俯伏塵埃冥心上界欲望天慈鑒臣之意若其不允立彰玄譴如或諒容俾臣安靜庶幾敢踐斯言復陳天陛俯伏茅蘆恭伺天罰三旬不至始敢齋沐焚卷一·第2叶b香精思著述三日而成秘諸法笥以待賢者謹錄上奏伏望天慈俯垂赦宥使人人依此鍊成金寶超出塵埃世世相傳無有泄慢臣無任誠惶誠恐頓首百拜以聞

玉淸金笥靑華秘文金寶内鍊丹法

金丹圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY174037a25.jpg玄卷一·第3叶a之又玄

心爲君論

心者神之舍也眾妙之宗而宰萬物性在乎是命在乎是學

道之士先須了得這一箇字其餘皆後段事矣故爲之論張子野身披百衲自成都歸於故山築室於山靑水綠之中萬物罄然而怡怡若有所得客傳於市曰遭貶張平叔歸山矣從游之士叢然而立於庭且泣且拜曰先生固無恙乎且奔涉山川逾越險阻者於兹十

**白话解读**

（此道）已经在掌中把握住了。想要斋戒沐浴、专心精思，把它写成图；论说则毫发不隐，直接披露至真奥旨。选择可以传授的人，传授给他，使心灯相续、流传万世，真是美事。然而开始传授时，誓词极为严厉；蒙受师父至切叮嘱：轻泄天机就会触犯刑律。多次想动笔又迟疑徘徊，不知有多少回。伏惟太上（太上老君）以好生、度人为重，因此俯伏尘世，冥心仰望上界，希望天慈鉴察臣的心意。若不允许，就立即显示玄谴；若蒙宽谅容许，使臣得以安静，或许才敢践行此言，再向天陛陈奏。俯伏茅屋，恭敬等待天罚；三十日天罚未到，才敢斋戒沐浴、焚香精思著述。三天写成，秘藏于法笥（藏法之箱），等待贤者。谨录上奏，伏望天慈俯垂赦宥，使人人依此炼成金宝、超出尘世，世世相传，没有泄露轻慢。臣不胜诚惶诚恐，顿首百拜上报。

玉清（道教三清境之一）金笥（金箱）青华秘文金宝内炼丹法。

金丹图。玄之又玄。

心为君论。

心是神的居所，是众妙的宗本，并主宰万物。性在于此，命也在于此。学道之士先须明了这一个字，其余都是后段的事，所以作此论。

张子野（人名）身披百衲衣（碎布缝成的衣），从成都回到故山，在山青水绿之中筑室而居。万物在眼前都显得空寂，他却怡然自得，好像有所领悟。有客在集市传话说：遭贬的张平叔（人名）归山了。跟随游学的人纷纷聚集在庭中，边哭边拜说：先生您真的平安无事吗？而且那些奔涉山川、逾越险阻来到这里的人，至今已有十位。

卷一·第4叶a年而貌不少衰形不少疲者其有術乎張子曰吁吾與汝言人之所以悴憔枯稿者誰使之然心也百事集心一念未己一念續之盡日之中全無暇刻宵之寐也心亦少寍但神不存矣吾無他術爲能定心夫神鬼之所以測度者吾心之有念耳心無念則神之靈不可得而知也豈惟神不知吾心吾亦自不知其爲心乃定之根本也弟子曰然則金丹之士其靜心乎勿靜心乎曰能靜則金丹可坐致也但難耳卷一·第4叶b曰夫子與人言金丹之道使人心中生意心意爲造化之主心其能靜乎曰心爲何而動寂然不動感而遂通乃吾心之用也夫斗極之北辰固未始動其所以爲動者拱辰之星耳拱辰之星固不能不動其所以動者辰爲樞而運之耳唯其不動之中而有所謂動者丹士之用心也唯其動之中而存不動者仁者之用心也於不動之卷一·第5叶a中終於不動者土木之類也心居於中七竅屬之皆未可盡其妙用其所以爲妙用者但神服其令氣服其竅精從其召神服其令者心勿馳於外則神反藏於内氣服其竅者心和則氣和氣和則形和形和則天地之和應矣故盛喜怒而氣逆者喜怒生乎心也精從其召者如男女媾形而精蕩亦心使之然也心淸卽念淸念淸則精止吁心惟靜則不外馳心惟靜則和心惟靜則淸一言以蔽之曰靜精氣神始得而用矣

**白话解读**

有人问：年纪渐长而容貌不显衰老、形体不显疲惫，这是有什么方法吗？

张子说：唉，我对你说。人之所以憔悴枯槁，是谁使它这样？是心。

许多事情聚集在心中，一个念头未止，另一个念头又接续上来，整日之中全无空闲时刻。

夜间睡眠时，心也稍得安宁，但神已不能存守了。

我没有别的方术，只是能定心。

神鬼之所以能测度人，是因为我的心有念头罢了。

心没有念头，神鬼的灵妙也就无法测知了。

不仅神鬼不知道我的心，我自己也不知道哪个是心，这正是定心的根本。

弟子说：那么修炼金丹（内丹修炼）的人，是应当静心，还是不静心呢？

回答说：能静，金丹就可以坐着获得，只是很难罢了。

问：先生对人讲金丹之道，使人心中生出意念；心意是造化的主宰，心难道能静吗？

回答说：心为什么会动？寂然不动，有所感便通达，这是我的心之用。

北斗极处的北辰（北极星）本来未曾动，使它有动象的，是拱卫它的众星罢了。

拱辰的众星本来不能不动，它们所以动，是以北辰为枢纽而运转罢了。

正是在不动之中而有所说的动，这是丹士（炼丹修道者）的用心。

正是在动之中而存着不动，这是仁者（有仁德修养的人）的用心。

在不动的状态中始终不动，那是土木一类。

心居于中央，七窍（眼耳鼻口等）隶属于它，但都不能穷尽心的妙用。

心所以能成妙用，只在于神服从它的命令、气服从它的关窍、精听从它的召唤。

神服从命令，是心不向外驰逐，神便返藏于内。

气服从关窍，是心和则气和，气和则形和，形和则天地之和就相应了。

所以大喜大怒而使气逆乱，是喜怒生于心。

精听从召唤，比如男女交合而精摇荡，也是心使它这样。

心清则念清，念清则精止。

唉，心只有静才不向外驰逐。

心只有静才平和。

心只有静才清明。

一句话概括就是“静”，精、气、神（内丹所称三宝）才能得以运用。

卷一·第5叶b精氣神之所以爲用者心靜極則生動也非平昔之所謂動也用精氣神於内之動也精固精氣固氣神亦可謂性之基性則性而謂之基者何蓋心靜則神全神全則性現又一言以蔽之曰靜其所以爲靜者蓋亦有理順水行舟滔滔騰拔欲往海島不曰勞形一旦思鄕急駕歸帆求風逆返還家固靜之道但久違而始復久失而始尋一旦欲靜其可得乎當思歸靜之由然後能靜旣悟昨非當求今是非固常爲是在何處

詩曰卷一·第6叶a自下金梯墮碧崖

囘思閬苑幾花開

向來大道今何在

野草不除荆棘堆

口訣但於一念妄生之際思平日心不得靜者此爲梗耳急捨之久久純熟則自靜矣夫妄念莫大於喜怒怒裏囘思則不怒喜中知抑則不喜種種皆然久而自靜豈獨坐時平日提百萬强兵但事至則理事過則休亦可爲靜之本以此靜心應事接物誰云誤事實自靈耳故曰以事鍊心情無他用鏡能察形不差毫髮形去而卷一·第6叶b鏡自鏡蓋事至而應之事去而心自心也

口訣中口訣心不留事一靜可期此便是覔靜路

詩曰

**白话解读**

精气神（内炼所重的精、气、神）之所以能发挥作用，是因为心静到极点就会产生“动”；这不是平常所说的动，而是精气神在内部运用的动。精要固守精，气要固守气，神也可说是性（本性）的根基；性就是性，为什么说神是根基呢？因为心静则神完整，神完整则性显现。再用一句话概括，就是“静”。之所以能静，也有它的道理。像顺水行舟，水势滔滔腾涌，想前往海岛，不觉得身形劳累；一旦思念家乡，急忙驾起归帆，求逆风返回，回家本来是求静之道。只是长久背离了静才开始恢复，长久失去了静才开始寻找，一旦想静，怎能得到呢？应当思考回归静的缘由，然后才能静。既已觉悟昨天的错误，就应寻求今天的正确；正确并不是固定不变的，它究竟在哪里？

诗说：从金梯走下坠入碧崖，回想阆苑（仙苑）中花开几度；从前的大道如今在哪里，野草不除便堆成荆棘。

口诀说：只要在一念妄念产生的时候，想到平日心不能静，就是这些妄念作梗（阻碍），赶紧舍弃它；久久纯熟，自然就静了。妄念没有大过喜怒的：发怒时回转省思就不怒，高兴时知道抑制就不喜；种种情形都如此，久了自然静，哪里只是打坐时？平日即使统领百万强兵，只要事情来了就处理，事情过去就放下，也可作为静的根本。用这样的静心应事接物，谁说会误事？实际上自然灵明。所以说：以事炼心（借处事锻炼心性），情没有别的用途；镜子能照见形貌，毫发不差，形貌离去后镜子仍是镜子。因为事情来了就应对，事情过去后心仍是本心。

口诀中的口诀：心中不滞留事情，静就可以期待，这就是寻找静的路。

“诗曰”是引出诗偈作总结的标示，承接前文“心不留事，一静可期”的觅静之路。

得路欲歸休問遠

看看信步莫煩心

雲收將放金烏見

一點靈光眼内明心之所以不能靜者不可純謂之心蓋神亦役心心亦役神二者交相役而欲念生焉心求靜必先制眼眼者神遊之宅也神遊於眼而役於心故抑之於眼而使之歸於心則心靜而神亦靜矣卷一·第7叶a

頌曰目不亂視

神返於心

神返於心

乃靜之本

神爲主論心爲君者喻人君在位以無爲而治天下則天下安以有爲而治天下則天下亂蓋心者君之位也以無爲臨之則其所以動者元神之性耳以有爲臨之則其所以動者欲念之性耳有爲者日用卷一·第7叶b之心無爲者金丹之心以有爲反乎無爲然後以無爲而蒞事金丹之入門也夫神者有元神有慾神元神者乃先天以來一點靈光也慾神者氣質之性也父母媾形而氣質具於我矣將生之際而元性始入父母以情而育我體卷一·第8叶a故氣質之性每遇物而生情今則徐徐剗除主於氣質盡而本元始見本元見而後可以用事無他百姓日用乃氣質之性勝本元之性善反之則本元之性勝氣質之性以氣質之性而用之則氣亦後天之氣也以本元之性而用之則氣乃先天之氣也蓋氣質之

**白话解读**

这段经文主要讲的是修炼内丹（道教的一种修炼方法）时如何控制心神。首先用比喻说明：就像找到了回家的路就不必问还有多远，只要轻松自然地往前走就行。当云雾散开，就能看见太阳（金乌），这时眼中会显现一点灵光。

接着解释心神不静的原因：心和神（精神意识）互相影响，产生欲望杂念。要让心静下来，首先要控制眼睛，因为眼睛是神游走的地方。把神从眼睛收回来归于心，心和神就都能安静了。

后面用颂词总结：眼睛不乱看，神就能回归于心，这是入静的根本。

然后详细论述"神"的概念：心就像君主，无为而治（顺其自然）天下就安定，有为（刻意作为）而治天下就混乱。元神是先天带来的灵性，欲神是后天形成的习性。人出生时从父母那里获得形体气质，成长过程中慢慢产生各种欲望。修炼就是要逐渐消除这些后天习性，让先天本性显现。普通人日常用的是后天习性，修炼者则要返归先天本性。用后天习性调动的气是后天之气，用先天本性调动的气才是先天之气。

性本微自有生以來日長日盛日用常行無非氣質一旦反之自今以往先天之氣純熟日用常行無非本體矣

餘見神室圖論卷一·第8叶b

氣爲用論先天氣後天氣得之者如癡如醉忘寢失寐吁元神見則元氣生元氣之生周流乎身而獨於腎府採而用之者何夫腎府路逕直達氣穴黃庭者一也賢爲精府精至直引精華而用之二也周流於他處則難至精府而可識三也心氣透腎意下則直至採之者易爲力四也有此四卷一·第9叶a者故採眞陽於腎府

精從氣說神有元神氣有元氣精得無元精乎蓋精依氣生精實腎宫而氣融之隨氣而昇揚爲鉛精失而元氣不生元陽不見何益於我哉元神見而元氣生元氣生則元精産

意爲媒說意者金丹之道自始至終作用不可離也意生於心然心勿馳於意則可心馳於意末矣卷一·第9叶b

坎離說坎者腎宫也離者心田也坎靜爲水乃☵也動屬火乃一也離動爲火乃☲也靜屬水乃[⚋]也交會之際心田靜而腎府動得非眞陽在下而眞陰在上乎况意生乎心而直下腎府乎陽生於腎而直升於黃庭乎故曰坎離顚倒若不顚倒而順行則心火動而不靜大地成火坑矣

餘見交會圖○○○下手工夫訣心始

**白话解读**

人的本性原本微妙纯粹，但自从出生以来，受到后天习气影响日渐增长，日常行为都被气质所主导。一旦开始修炼返本归元，从此以后先天之气逐渐纯熟，日常行为自然就能体现本真状态。（神室图论部分对此有详细说明）

关于气的运用：先天之气与后天之气相融合时，修炼者会进入如痴如醉、废寝忘食的入定状态。当元神显现时，元气自然产生。元气生成后会在全身循环，但特别要从肾府采集运用，原因有四：一是肾府有直接连通气穴和黄庭的路径；二是肾为藏精之所，能直接提取精华；三是在其他部位循环时难以到达精府；四是当心气贯通肾区时，意念下行就能轻松采集。因此要在肾府采集真阳之气。

关于精与气的关系：神有元神，气有元气，精也有元精。精依附于气而生，储存在肾宫时与气相融，随气上升转化为铅（内丹术语，指元精）。若失去元精，元气就无法产生，元阳也不会显现。只有当元神显现才能生发元气，元气生发才会产生元精。

关于意念的媒介作用：意念在内丹修炼全过程都不可或缺。意念虽产生于心，但心不能受意念驱使，否则就落入下乘。

关于坎离（内丹术语，指水火、心肾）的关系：肾宫属坎卦，本性为静水（☵），但内藏真阳（⚊）；心田属离卦，本性为动火（☲），但内含真阴（⚋）。当两者交会时，心田需保持宁静而肾府要发动，这正是真阳在下、真阴在上的体现。意念从心向下直达肾府，肾中阳气上升至黄庭（中丹田），这就是"坎离颠倒"的道理。若不颠倒而顺行，心火妄动就会使身体成为火坑。（交会图部分有图示说明）

下手修炼的关键在于：从调心开始。

卷一·第10叶a欲靜而欲念未息欲念者氣質之性所爲也此性役眞性常切於目耳次之修丹之士心旣無事則彼固無由而役之矣其所以役神者以外物誘之耳靜坐之際先行閉息之道閉息者人之息一息未已一息續之今則一息旣生而抑後息後息受抑故續之緩緩焉久而息定抑息千萬不可動心動心則逐於息息未止而心已動矣言未旣有笑於傍者曰迂哉抑息而又不動心是以千鈞之物責負於人使之不用卷一·第10叶b力可乎曰吾雖閉息而又存心則心不動而息亦息矣曰此固閉息之道安保欲念不生乎曰至於生則末矣念之生也感物而動耳定中覺目有所覩則神役於目矣急收而返視耳有所聽神役於耳矣急收而内聽其他皆然笑者曰聞一知二吾併知此理矣吾雖收神而又存心則神收而心本靜矣曰存心者養性也性之始見不存心則無所養無所養則終乎不見存心實自收心始所謂收神者蓋收心之餘用耳行之至久見卷一·第11叶a如不見聞如不聞形心相忘合乎至道則元性露而元氣生矣

凝神說

**白话解读**

想要静下心来，但欲望杂念却停不下来。这些欲望杂念其实是人的后天习气造成的。这种习气会干扰人的先天本性（真性），最容易通过眼睛和耳朵来影响人。修炼金丹的人，如果内心已经清静无事，这些外界的干扰就无从影响他了。

之所以心神会被干扰，是因为被外界事物诱惑。静坐的时候，首先要练习闭息的方法。所谓闭息，就是人本来一呼一吸自然交替，现在却要在一次呼吸之后，刻意压制下一次呼吸。这样慢慢练习，时间久了呼吸就会变得平稳。但要注意，闭息时千万不能动心念，一动心就会跟着呼吸跑了，呼吸还没停，心已经乱了。

旁边有人笑着说：这也太迂腐了吧！既要闭息又不能动心，就像让人扛千斤重物却不许用力，怎么可能做到呢？其实关键在于，虽然闭息，但要保持心念专注，这样心不动，呼吸自然就平稳了。又有人问：这样虽然能闭息，但能保证欲望不生吗？回答是：如果欲望生起，那已经是末节了。念头的产生是因为被外物触动。入定时如果眼睛看到什么，心神就被眼睛牵走了，要赶紧收回目光向内看；耳朵听到什么，心神就被耳朵牵走了，要赶紧收回听觉向内听。其他感官也是如此。

那个笑的人又说：听一知二，我明白这个道理了。虽然收回感官，但还要保持心念专注，这样既收回了心神，心又本来就清静。保持专注就是养性，本性初现时不专注就没法养护，不养护就永远见不到本性。所谓收神，其实是收心的延伸运用罢了。长期这样练习，达到视而不见、听而不闻的境界，身心两忘，与大道相合，那么先天本性（元性）就会显现，先天元气（元气）自然生发。

这就是凝神的方法。

神者元性也余前神爲主論蓋亦盡矣今念修丹者多昧凝

神之法凝神之法不在乎速故又爲之說而畫神室圖并著

論於後凝者以神凝於精氣之内也精氣本相依而神亦戀之今獨重於神何神者精氣之主丹士交會採取至於行火無非以神而用精氣茍先以神凝於氣之中則氣未可安神卷一·第11叶b亦未肯戀氣而反害藥物矣且神元性也性方尋見尙搖搖未定而使之凝豈能自凝其所凝者亦氣質之性也初以氣質之性而尋本性反以氣質之性而逐本性可乎哉世之學者多爲凝神所誤何也蓋所謂凝神者息念而返神於心耳神歸於心則性之全體見全體見而用之無非神用念念不離金丹故丹成而神自歸之何凝之有故曰凝神者神融於精卷一·第12叶a氣也精氣神合而爲一而陽神産矣到此乃知此身爲無用之物也誰曰不然吾聞於度師度師聞於遠師聞於天

幻丹說丹有幻丹者蓋學道之士不知正理未靜心田遽採一陽一陽雖生非其陽也精非元精乃淫泆之精氣非元氣乃呼吸之氣神亦非元神乃欲念之神夫人方學道便欲爲仙得非欲念乎以欲念而交會陽生幻丹之所卷一·第12叶b以有也精在腎府而遽採之升於臍上無安頓處故逐氣而息於氣穴之右與氣交結而止卽

**白话解读**

神，是本元之性。

我先前以“神为主”的论述，大概也已经说尽了。

现在想到修丹的人多不明白凝神的方法。

凝神的方法不在于求快。

所以又为此作说明，画神室图（内丹中安置元神的图示），并在后面附上论述。

所谓凝，是把神凝定在精气之内。

精与气本来相互依存，神也依恋它们。

如今为何单独重视神呢？

神是精气的主宰。

丹士交会、采取，直到行火，无非是以神来运用精气。

如果先把神凝在气中，那么气还不能安定，神也不肯恋住气，反而会损害药物（所炼的精气神）。

况且神是本元之性；性刚刚寻见，还摇摇未定，就让它凝定，它怎能自行凝定？

所凝的也只是气质之性（后天气质形成的性）。

起初用气质之性去寻找本性，反过来又用气质之性去追逐本性，可以吗？

世上学道的人多被“凝神”所误，为什么呢？

因为所谓凝神，只是止息念头、让神返回心中罢了。

神回归于心，性的完整本体就显现。

完整本体显现后加以运用，无非是神的作用；念念不离金丹，所以丹成而神自然归向它，哪里有什么可“凝”的？

所以说，凝神就是神融于精气。

精、气、神合而为一，阳神（纯阳之神）就产生了。

到这时才知道这个肉身是无用之物，谁说不是呢？

我从度师（接引传授的师父）处听闻，度师从远师（更早的师承）处听闻，远师从上天听闻。

幻丹说

丹中有所谓幻丹（似是而非的丹象）。

因为学道的人不明白正理。

心田尚未静定，就仓促采取一阳（初生之阳）。

一阳虽然发生，却不是真正的阳。

精不是元精，而是淫欲流溢之精。

气不是元气，而是呼吸之气。

神也不是元神，而是欲念之神。

人刚学道就想成仙，难道不是欲念吗？

以欲念去交会阳生，这就是幻丹产生的原因。

精本在肾府，却仓促采取它，使它升到脐上，没有安顿之处。

所以它随气停息在气穴（内丹窍位）右边，与气交结后就止住。

自曰丹雖自曰丹矣精氣神用著便是後天之物先天之物果安在哉夫謂之黃庭内爐外爐泥丸等竅皆先天立之後始見實未之有也傍風捉影入海尋蟾守株待兎緣木求魚一旦敗露精蕩然而去先天無所主矣嗚呼非長生之丹乃促命之法也又有採氣而上遇心血氣血凝而爲物亦曰幻丹若此者眾故卷一·第13叶a舉以辨惑

捉丹法丹居内有走失亦可捉乎曰有然非丹之走失也門戸不堅而出也幻丹則有走失金丹安有此患曰金丹之出何以知之曰丹在鼎中備五行之正氣吾身五行之氣迫爐則相感而動一旦覺氣升鼎外而内無相感乃丹不存也急須放下一場大靜并所謂爐鼎與丹之在不在俱付之無何有或一日或一夜始覺其在何處或在卷一·第13叶b心或在肝或在脾與腎身中百竅皆可藏知其在彼處遂綿綿若存而守之勿使之再去他處又一日之久始以意採之則直降於陽宫又就陽宫如採取之時用意遂從舊逕直升於鼎矣造化玄微至此茍有云云者吾之師也

神水華池說神水者卽木液之謂也華池者臍中氣穴之下兩腎中間一竅絕肖黃庭穀氣就此而生精醫家所謂精穴者是也斯竅也少壯之士卷一·第14叶a陽盛氣融則神水華池不過澆灌爐鼎洗滌脾胃周流潤澤氣穴而已元氣衰微精元枯竭者皆藉此以爲丹本何也

**白话解读**

这段经文主要讨论内丹修炼中的关键概念和常见误区。首先指出很多人误以为通过后天精气神修炼就能得到先天之丹（指内丹修炼追求的先天元气），这就像捕风捉影、守株待兔一样徒劳。如果修炼方法错误，不仅不能长生，反而会加速死亡。

文中特别提到两种错误：一种是"幻丹"，当修炼者采集气血时，如果气血凝结成有形之物，这其实是假丹。另一种是金丹走失的情况，其实并非金丹真的会逃走，而是修炼者未能守住门户（指身体关窍）。真正的金丹具备五行正气，当体内五行之气与丹炉（指丹田）感应时，就能感知金丹的存在。如果感觉气上升但体内没有感应，说明金丹已失，此时需要静坐调息。

接下来讲述找回金丹的方法：通过静坐感知金丹可能藏匿的位置（可能在心、肝、脾、肾等脏腑或百窍中），找到后要持续守住不让它再移动。经过一段时间后，用意念引导金丹沿原来路径返回丹田。

最后解释"神水华池"的概念：神水指的是肝木之液（人体津液），华池则是指脐下气穴与两肾之间的窍穴（即下丹田区域）。年轻人阳气旺盛时，神水华池主要起滋润作用；而对于元气衰弱者，这个区域就是结丹的根本所在。这里特别指出医家所说的精穴正是修炼的关键位置。

華池之竅乃生精而降於腎者也氣壯則精多精多則華盛用之如有餘氣凋之士精元稿矣穀氣所臨不過産一等欷欷之水流歸腎府耳我旣能靜元氣本無增減但華池之水無矣大藥三品而欠其一故卷一·第14叶b於陽生未採之時以意斡歸尾閭自夾脊直透至泥丸就精穴用精自然隨氣而升至午宫遇眾陽融之則精始可用然後降至於心就心取汞依然下至黃庭精卽落乎其中卻用一意封固綿綿若存以養之二者自相吞㗖而丹始成近浙西一派雖少壯之士亦用此法而結

**白话解读**

华池（指口腔或下丹田）这个关键窍穴是产生元精并下降到肾脏的地方。一个人元气充足时，元精就旺盛；元精旺盛，华池的能量就充沛，运用起来会觉得源源不断。

而那些元气衰弱的人，元精自然枯竭。即使通过饮食补充，也只能产生些微弱的能量，像细小的水流一样归入肾府。修炼者若能保持静定状态，元气本来不会增减，但华池的水源（指元精）却可能枯竭。炼制大药（内丹）需要精气神三品俱全，缺一不可。

在阳气初生还未采取的时候，要用意念引导能量从尾闾（尾骨部位）向上，经过夹脊（脊柱中段），直达泥丸（头顶百会穴）。这时元精自然随着气机升到午宫（头顶）。当元精与众多阳气融合后，才能被真正运用。接着将这股能量降到心区，从心中采取真汞（指心神能量），再下降到黄庭（中丹田）。元精就会自然落入其中，此时要用意念轻轻封固，保持似有似无的状态来温养。当精与汞（神）相互交融，金丹就开始形成了。

近来浙西一带的修炼流派，即便是年轻力壮的人也用这种方法结丹。其实大道就在近处，人们却往往往远处寻找，不过各派都坚持自己的方法罢了。

丹道在邇求諸遠耳然各執其是而已

## 卷2

百竅說人之一身毛竅八萬四千氣宫三百八十四卷一·第15叶a毛竅㪚屬氣宫臍中氣穴又爲三百八十四宫之主降於陽宫皆爲精心爲中田頂爲上田舌下有玄膺目中有銀海額之中眉之間口鼻之衝耳目之畔咽喉之側腰脅中皆竅也余所謂丹之出此竅皆可藏豈曰人身止有一二竅一二竅者眾竅之樞紐耳此言其體用別著於後卷一·第15叶b卷二·第1叶a

採取圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740315b15.jpg 　　採取論採者採眞陽於腎府取者取眞汞於心田可以採則採採之必得其用非其時而採之則龍不降虎不升惟見血氣奔馳衝衝來往迷者以爲交姤矣而不知坎中之眞陽離中之眞陰自兀然也至於氣脈爲一念所止則氣疾入脈絡之中坎離之内反有傷於鉛汞雖曰養氣實所以喪元氣卷二·第1叶b耳夫元氣之在人至靜始見是先天之氣也此氣與後天之氣時刻循環略定之際心無他用始知氣之上下遂錯採以爲先天致反有害所以學道者常有奇疾蓋爲此也夫人之疾病氣脈爲梗耳氣本自調而役之使升則傷脾胃肝肺耳目口鼻降則如決水長堤銳然而下趨沛乎其不可禦至眞之物其能存乎余爲此憫故畫採取圖直泄天機

**白话解读**

人体有八万四千个毛孔（气孔），三百八十四个气穴。这些毛孔散在全身各处，而脐中的气穴是这三百八十四个气穴的主宰。精气向下运行到阳宫（下丹田），心是中丹田，头顶是上丹田。

身体还有许多重要窍穴：舌下有玄膺穴，眼中有银海穴，额头中央、眉间、口鼻交会处、耳朵旁边、咽喉两侧、腰肋中间都有重要窍穴。炼丹时产生的丹药可以从这些窍穴中出入，并非说人体只有一两个窍穴，所谓"一二窍"其实是指众多窍穴的关键枢纽。关于这些窍穴的具体作用和修炼方法，后面会详细说明。

关于"采取"（采药炼丹的关键步骤）：

采取指的是从肾府（下丹田）采集真阳之气，从心田（中丹田）获取真汞（心火）。必须在适当的时候采取，才能获得真正的效用。如果时机不对强行采取，就会导致真龙（肾水）不降，真虎（心火）不升，只会让气血乱窜。有些修炼者误以为这种气血翻腾就是"交媾"（水火相济），实际上坎卦中的真阳和离卦中的真阴依然纹丝不动。

如果因为意念过重导致气脉阻滞，真气就会急速冲入脉络，反而会伤害到铅汞（肾精与心神）。表面看似在养气，实际上是在损耗元气。人的元气在最安静时才能显现，这才是先天之气。先天之气与后天之气时刻循环，只有在心念安定时才能感知气的升降。如果错误地采取后天之气当作先天之气，反而会造成伤害，这就是很多修道者会得怪病的原因。

人的疾病大多是因为气脉不通造成的。气本来可以自然调节，但如果强行驱使：往上催就会伤及脾胃肝肺和五官；往下压则如同决堤之水，一泻千里不可阻挡，这样珍贵的真气怎能保存？我怜悯修行者常犯这些错误，所以绘制了"采取图"来直指修炼的天机奥秘。

卷二·第2叶a刀圭玄黃嬰兒姹女諸般譬喻盡掃而去使賢者見之而參同愚者見之泮然冰釋分分朗朗如寶鑑之察形洞見毫髮金丹之士先修陰德以盡人事然後持前心論則大藥産而圖形見矣採取之法生於心心者萬化樞紐必須忘之而始覔之忘者妄心也覔者眞心也但於忘中生一覔意卽眞心也恍惚之中始見眞心眞心旣見就此眞心生一眞意加以反光卷二·第2叶b内照庶百竅備陳元精吐華要在乎無中生有有中生無到這境界併眞心忘而棄之我以無而待則眞息綿綿眞息綿綿之時後天之氣以定後天隱則先天之氣見故陽生焉陽生者先天之氣自氣穴中流出而至於腎中○如噴泡然蓋兩腎中間有一縷透氣穴乃父母交姤之後始生脈絡也故先天之氣游之旣覺如此則一身百脈盡若春生春意融而漸長此時先天之體始立先天立而後天愈退藏矣然後可以微動採取之意卷二·第3叶a意者以目垂觀於心卻以心放下送入陽宫徐收而又縱則陽起矣採之之意生於心生於目故老子曰吾嘗觀心得道亦

**白话解读**

《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》是讲内炼金丹的秘诀。

刀圭（量药小勺，喻丹法药物）、玄黄（天地阴阳之色）、婴儿、姹女（丹经中喻阴阳、元神元精）等种种比喻，全部扫除抛弃。使贤者见到后能参同（领会同一丹理）。愚者见到后也涣然冰释。分明朗朗，如同明镜照形，透彻见毫发。修金丹的人先修阴德以尽人事。然后秉持前面所论的心法，大药（金丹大药）就会产生，图形景象就会显现。

采取（采药）的方法从心生。心是万化枢纽，必须忘掉它才能寻到它。所忘的是妄心，所寻的是真心。只在忘中生出一点寻觅之意，就是真心。在恍惚之中才开始见到真心。真心既已见到，就从这个真心生出一点真意。加以反光内照（回光内观），使百窍（全身关窍）都呈现，元精（先天精）吐露光华。关键在无中生有、有中生无。到达这个境界，连真心也忘掉抛弃。我以“无”来等待，真息（先天呼吸）就绵绵不断。真息绵绵不断之时，后天之气因此安定。后天之气隐退，先天之气就显现，所以阳生。所谓阳生，是先天之气从气穴（丹田气穴）中流出而到达肾中，像喷泡一样。因为两肾中间有一缕气贯通气穴，这是父母交姤（交合）之后最初生成脉络的地方。所以先天之气在此游走。既已觉察到这样，全身百脉都像春天生发。春意融和而逐渐生长。这时先天之体才开始建立。先天建立后，后天就更加退藏了。然后可以微微动采取之意。所谓意，是用眼垂观于心，却把心放下送入阳宫（阳生之处，丹田）。慢慢收而又放，阳就升起了。采取之意从心生，也从目生。所以老子说：“我曾观心而得道，也是如此。”

至[目靈]夫眞息旣定内光乃神光此心乃眞心眞心生意神光燭心故嘗爲之說曰目視心心生意意採鉛若陽生未融盛而遽採之則一念住採意旣萌後天復起故曰了命實關於性地性者凡有所相皆是虛妄旣無著相則虛妄除而眞理顯矣眞理方明而一念生豈非復爲虛妄之相乎故伺陽長而始採則勃卷二·第3叶b然而升先天氣盛而後天伏矣採之升也實有異焉醺然而升至臍而稍上徐止臍之上則息方凝名曰鉛鉛金也金生水故汞產於心雲從龍風從虎之理兆矣風平而雨降自然鉛汞相投相吞相㗖金生水水生木木又生火木愛金而金戀木乃交會之道也金本尅木反有愛戀之意焉蓋金木之本性耳夫○乃先天也五行在何處但不如是則不能達其理採取之道旣明交會之理卷二·第4叶a復露再有叮囑採取不可太緩太緩則老而不可用而後天之氣雜矣當以交會論參看

詩曰醺醺和氣釀春風

一點陽生恍惚中

無自有生無勝有

色從空裏色成空

升於臍上鉛情見

產自心源汞性通

定裏見眞眞裏定

坎離交會雨濛濛

又詩曰

木爲龍兮金爲虎

坎戸生男引離女卷二·第4叶b

要知造化有根源

不離眞火生於子

**白话解读**

当修炼达到真正的呼吸（真息）稳定时，内在的光明（内光）就会转化为神光，这时的心才是真心。真心产生意念，神光如同烛火般明亮。古人常说眼睛的视觉会影响心神，心神产生的意念就像采集铅汞（指阴阳二气的修炼术语）——如果阳气初生还未完全融合，就急于采集，那么一个执着的念头就会干扰修炼。

后天意识一旦萌发，就会掩盖先天真性。所谓"了命"（完成生命修炼）的关键在于心性的修养。凡是执着于外在形象的，都是虚妄；不执着于相，虚妄自然消除，真理就会显现。但真理刚显现时若又生起念头，岂不又落入虚妄？所以要等待阳气自然增长才开始采集，这样先天之气旺盛，后天之气自然消退。

采集时的气息上升与平常不同：如酒香般缓缓上升，到肚脐（脐）稍上位置自然停止。这时气息凝聚称为"铅"（金性），金生水，所以"汞"（水性）从心中产生。这就像云随龙、风随虎的自然规律，当气息平和时，阴阳二气（铅汞）自然相融相生。金生水，水生木，木又生火，形成相生循环——木爱金而金恋木，这就是阴阳交会的道理。

金本来克木，这里却产生爱恋，这是金木的本性使然。先天之气（○象征无极）超越五行，但若不通过这种相生相克的关系，就无法理解修炼的道理。采集方法明白后，交会的原理也就清楚了。但要特别注意：采集不可太迟，太迟则气息老化无用，还会混杂后天之气。具体可参考交会理论来把握。

诗中描述：和煦的气息如春风酝酿，一点阳气在恍惚中生发。"无"中生出"有"，"空"里显现"色"。铅气升于脐上显其性，汞气发自心源通其理。定中见真，真中有定，坎离（水火）交会如细雨蒙蒙。

另一首诗说：木性如龙，金性似虎，坎宫（水）生阳引离宫（火）之阴。要明白造化的根源，都离不开真火（肾中阳气）从子时（一阳初生）开始萌发。

交會圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740318a35.jpg 　　交會論恍惚中有象杳冥中有物古先哲嘗持此以警學者蓋恍惚杳冥定之象也惟定可以鍊丹不定而陽不生陽生之後不定而丹不結故纔以意採鉛而遽止其意止有時卷二·第5叶a而升有刻蓋始生無過一氣耳升於臍則爲鉛鉛升則止其意鉛自能引汞汞自能尋鉛恍惚杳冥之中交姤之理畢矣

採卷二·第5叶b取交會口訣忘裏覓覓裏忘忘中見見中忘陽生矣忘中採採中忘忘裏升升裏見見裏變鉛成矣定中起意中升忘中用鉛引汞矣鉛合汞於内卷二·第6叶a精會神於外交會矣鉛汞精神合而爲一卻將一念使之落黃庭歸鼎矣

口訣中口訣打合鉛汞須用意動採一陽須用以靜而生定莫怪平叔多兜攬卻縁學者盡癡迷咦滿眼天花散亂飛門前流水浪聲微靑驄載取靑娥去頃刻靑驄獨自歸靑娥何在巫峽雲生十二峰故宮簫管寂寥中星橋路

**白话解读**

交会图（后附图像示意阴阳铅汞相交会）。交会论（论述阴阳铅汞交会之理）。

恍惚之中似有形象。杳冥之中似有事物。古代先哲曾用此警醒学道者。因为恍惚杳冥是入定的征象。只有入定才能炼丹。不入定则阳气不生。阳气生发后若不入定，丹就不能凝结。所以刚用意念采铅（内丹喻先天元气）就急忙止住意念。止念有定时，阳气上升有火候时刻。因为初生不过是一气。气升到脐部就成为铅。铅上升时就止住意念。铅自然能吸引汞（内丹喻心神/元神）。汞自然能寻找铅。恍惚杳冥之中，阴阳交合（交姤）之理就完备了。

采取交会口诀。

在忘中寻觅。在寻觅中忘却。在忘中显现。在显现中忘却。阳气就生发了。在忘中采取。在采取中忘却。在忘中上升。在上升中显现。在显现中变化，铅就炼成了。在定中发起。在意念中上升。在忘中用铅引汞。铅在内部与汞相合。精在外面与神相会。交会就完成了。铅、汞、精、神合而为一。再用一念使它落入黄庭（内丹丹田），归回鼎（内丹鼎炉）中。

口诀中的口诀。

调和铅汞必须用意念。动中采取一阳之气须要施用。以静来生定。不要怪平叔（张伯端字平叔）多番兜揽。只因学道者全都痴迷。唉。满眼天花散乱飞舞。门前流水浪声轻微。青骢（诗中青色马意象）载着青娥（诗中女子意象）离去。顷刻间青骢独自回来。青娥在哪里。巫峡云雾升起在十二峰。旧日宫苑的箫管声在寂寥中回荡，星桥的道路就在这寥落景象中。

卷二·第6叶b隔靑山外若要相逢永不逢是性又是命或問孰爲交姤曰採取圖心下一竅乃交會之地不可以有形求不可以無形取但鉛升之際陽氣上󰔳又自氣穴降入一陽宮○我採以意○汞降之際會氣降爲󰔴蓋汞自鉛生鉛升於臍上󰔵爲精光所燭故曰鉛鉛猶表也汞猶影也表動影隨故汞降亦如之陽鉛之升不可謂之純陽中含精光爲鉛蓋亦屬陰陰汞之降不可謂之純陰心生汞心爲神舍汞遇神光而後可用蓋亦屬陽陽中有陰卷二·第7叶a陰中有陽二氣交感凝結不散遂成玄珠○如黍米又問鉛乃一陽一陽乃先天一氣耳汞以何物爲之曰鉛與汞皆先天之物鉛乃先天氣汞乃先天靈氣乃命之母靈乃性之子可以曰鉛汞可以曰性命諸得道之宗師誰肯直泄至此又問曰心下一竅何竅也曰混沌神房乃精華目光之氣幻而爲之華騰爲＝󰔳光垂爲＝󰔶精雖元精然無日用之精則元精不見譬如有水則潮興白氣未聞白氣興於地也水乃

**白话解读**

性与命像隔着青山，若想在外面相逢，便永远不能相逢；它既是性，又是命。

有人问：“什么是交姤（阴阳二气交合）？”回答说：“按采取图所示，心下的那一窍就是交会之地。”不可以用有形的方式去寻求，也不可以用无形的方式去取。只是铅（喻先天之气）上升的时候，阳气向上腾起。又从气穴降入一阳宫。我用意念来采取它。汞（喻先天灵气）下降的时候，与气相会而下降，化为汞。因为汞是从铅中产生的。铅升到脐上，被精光照耀，所以称为铅。铅好比表，汞好比影。表一动，影就随之而动，所以汞的下降也是如此。阳铅上升，不能称作纯阳。其中含有精光而成为铅，所以也属于阴。阴汞下降，不能称作纯阴。心能生汞，心是神所居之处，汞遇到神光之后才可使用，所以也属于阳。阳中有阴，阴中有阳。阴阳二气交相感应，凝结不散，于是形成玄珠（丹珠），像黍米（小米）一样。

又问：“铅是一阳，而一阳不过是先天一气罢了；那么汞用什么做成？”回答说：“铅和汞都是先天之物，铅是先天之气，汞是先天灵气。”气是命的母亲。灵是性的儿子。可以称为铅汞，也可以称为性命。各位得道的宗师，谁肯把话直接泄露到这个地步？

又问：“心下的那一窍是什么窍？”回答说：“是混沌神房（心下神室），是精华、目光之气幻化而成的。”其华腾起成为光，垂落成为精。虽然它是元精（先天之精），但若没有日常所用的精，元精就显现不出来。譬如有了水，潮气就兴起白气；没听说过白气从地里兴起。水就是这样的根本。

卷二·第7叶b精也白氣乃華也神雖元神然日用之神不役然後元神見譬之皓月當天雲收而光始下燭淸淨卽無雲也垂光卽照臨也精雖屬陰而精華屬陽目光屬陽而照於内則亦屬陰光華相遇而成一竅以氣感氣使二物會於其中[○@・]工夫周足遂爲眞人蓋生生之意寓於此矣所以能靈而神也然則交會之後安得此珠落於黃庭歸於鼎内曰二物聚時情性合五行全矣虎歸於山龍歸於淵目光卷二·第8叶a還而精氣復此[○@]落於黃庭歸於鼎内會有關捩子麽恍恍惚惚萬孔生春[○@]祕祕祕又問陽生於上遽止其意安保不復降曰大哉問黃庭之下有一丹室之門戸意生則上故陽升意止則一陽卽不可得而降矣爐鼎則在乎一之内正屬土故○備五行之正氣成天地之全形也或問爐鼎之法曰黃庭之在人身一陽上升如珠落於其中[~⚭]如此卽爐鼎也󰔷黃庭同屬土󰔸卷二·第8叶b至於中之中蓋屬土中之土也故落於其中而成鼎器五行各厚其基何謂厚其基夫母求子子戀母丹之法也皆取其本然之性旣歸於鼎而各趨之如子之戀母故靜坐之中神光下垂則歸於鼎精華上升亦如之至於行住坐臥如龍養珠如雞抱卵而氣各歸一身之脈絡務在勿忘勿助長耳學道之士然乎不然乎某之丹法若是而已矣

詩曰

**白话解读**

精是白气，白气就是华（精的华彩）。神虽是元神（本真之神），但日用思虑之神不被役使，元神才显现。譬如皓月当空，云散光才下照；清净就是无云，垂光就是照临。精虽属阴，精华属阳；目光属阳，向内照也属阴。光华相遇成一窍，以气感气，使二物会合其中（丹图秘符）。功夫圆满便成真人，生生之意寓于此，所以能灵而神。

交会之后，怎使此珠落入黄庭（身中丹田要处）、归入鼎（结丹处）内？答：二物聚时，情性合，五行（金木水火土）全。虎（喻精）归山、龙（喻神）归渊，目光还而精气复，此（秘符）落入黄庭、归入鼎内。可有关捩子（机关）吗？恍恍惚惚，万窍生春（秘符），秘、秘、秘。

又问：阳生于上，急止其意，怎保不再降？答：问得好！黄庭之下有丹室（结丹之室）门户；意生则上，故阳升；意止则一阳（初生阳气）不可得而降。炉鼎在“一”之内，正属土，故（○符）备五行正气，成天地全形。

有人问炉鼎之法。答：黄庭在人身，一阳上升如珠落其中（秘符），这样即炉鼎。黄庭同属土；至于“中之中”，属土中之土，故落其中而成鼎器。

五行各厚其基。何谓厚其基？母求子、子恋母，是丹法，皆取本然之性。既归鼎而各趋之，如子恋母。故静坐中神光下垂则归鼎，精华上升亦如此。

至于行住坐卧，如龙养珠、如鸡抱卵；气各归一身脉络，务在勿忘勿助长（不忘不失、不强行助长）。学道之士然乎不然乎？我的丹法就是这样罢了。诗曰：以诗句咏叹前述丹法。

卷二·第9叶a何勞姹女與嬰兒

透徹分明說與伊

身裏乾坤顚倒處

壺中日月運行時

要知一者爲陽用

須識其中作氣機

天使紫陽來說盡

後來何必更尋師

直泄天機圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740321a15到這田地知這道理且莫歡喜咄未知如何寶劒沈埋古嶽邊虹光夜夜上衝天虎龍戰罷三田靜何處求他汞與鉛嗄嗄嗄嘻嘻嘻且休認鹿爲馬一箇玄珠在泥底卷二·第9叶b

詩曰牛女橋邊路不通

河車運去杳無蹤

憑誰問得眞消息

吹徹重關藉巽風

直泄天機論

金丹之圖旣成天機尤祕且論五行之顚倒述水火之流行

明藥材之進退體日用卷二·第10叶a之循環此書直泄天機動見毫髪化

頑石而成金點瓦礫而成玉夫兩目爲役神之舍顧瞻視矚神常不得離兩耳爲送神之地百里之音聞於耳神隨之而去兩鼻爲勞神之位隨感而辨薰蕕辨之者誰神也使耳目口鼻皆如眉則神安而全不爲後天亦不勞修煉大抵忘於目則神歸於鼎而視於内蓋綿綿若存之時目垂而下顧也忘於耳則神卷二·第10叶b歸於鼎而聞於内綿綿若存

**白话解读**

这段丹道修炼的秘诀讲得很直白：何必费心寻找"姹女"（指元神）和"婴儿"（指元气），我把修炼的关键都说明白给你听。人体内自有一番天地，就像壶中日月运转不息。要明白"一"代表阳气的运用，更要懂得其中气机运行的道理。张紫阳真人（宋代著名内丹家）已经把天机都说透了，后人何必再四处寻师。

修炼到一定境界时，切莫沾沾自喜。就像深埋古山的宝剑，每到夜晚都会发出冲天虹光。当龙虎（指心神与肾气）在三丹田（上中下三处修炼要穴）交战完毕归于平静，就不必刻意追求汞铅（指元神元气）了。记住，别把鹿认作马，真正的玄珠（内丹）其实就在最质朴的根基中。

诗中说道：牛郎织女相隔天河难以相会，就像修炼时河车（内气运转的路径）运行难以捉摸。要想获得真消息（修炼真谛），必须借助巽风（呼吸之气）打通重重关窍。

这段直指天机的论述，把金丹修炼的奥秘都画成图示了。其中特别讲明五行相生相克的规律，水火（心肾之气）的运行轨迹，药材（精气神）的进退时机，以及日常修炼的循环法则。这本书直接泄露天机，连最细微的变化都讲得清清楚楚，简直有点石成金、化瓦为玉的神奇。

具体修炼时要注意：眼睛是消耗神气的地方，看东西时神气就会外散；耳朵也是耗神之处，听到声音神气就会跟着跑；鼻子辨别气味时同样耗费神气。如果能让眼耳鼻像眉毛那样安静不动，神气自然安定，不需要刻意修炼。关键在于：闭上眼睛时神气就会回归丹田，此时要内视丹田，保持若有若无的状态；不去听外界声音，神气也会回归丹田，保持绵绵若存的状态。

之時耳内聽於下也忘於鼻則神歸於鼎而吸於内蓋眞息旣定之時氣歸元海之理合而言之俱忘俱歸於鼎而合於内矣

口訣(雞能抱卵心常聽)或問金丹之道耳目口鼻固亦得聞之矣心固不言可知也肝膽脾胃肺腎無用之物無用之中而有功者何予答之曰此須已到而後知其理吾初從師亦叩此矣師贈我以詩曰卷二·第11叶a五湖風景闊漫漫鷺立沙灘宇宙寛畫出枉勞君指點異時遊到儘堪看余初未達此理後到此田地始信師言之不我欺余以師之不言者並言之夫五行之用不可缺一故綿綿若存之頃脾氣與胃氣相接而歸於心縷肝氣與膽氣相接從大小腸接於腎縷肺氣伏心氣而通於鼻是氣也腎脾定後元氣周流自東而西自南而北之氣也西南乃氣之會氣合而歸於此卻自夾脊直透上中丹田而降於腎腑兩腎中卷二·第11叶b間有治命橋一帶故寒山子曰上有棲神窟橫安治命橋氣降至於此陽氣盛而上衝與此氣相接於一則周圍於鼎器之外日用之則日增經營之力鄞鄂之成實肇於此忽然有一物超然而出不内不外金丹之事到此則一半矣○超然而出者乃玄關一竅也其大無外其小無内○有形之中也○無形之中也先就有形之中尋無形之中乃因命而見性也就無形

**白话解读**

修炼金丹大道时，耳朵要向内倾听体内气息流动。当忘记鼻子的存在时，精神就会回归丹田（下腹部修炼核心区域），呼吸自然转为内息。真正的胎息一旦稳定，体内元气就会归入气海（丹田别称），这时要放下所有杂念，让身心完全融入丹田之中。

口诀"鸡能抱卵心常听"说的是要像母鸡孵蛋那样专注。有人问：修炼金丹时耳目口鼻的作用都明白，但心肝脾肺肾这些内脏有什么用呢？其实要修炼到一定境界才能领悟。我当初也问过师父同样问题，师父用一首诗回答："五湖风景广阔无边，白鹭独立沙滩显宇宙宽广。现在指点也是徒劳，等你修到境界自然明白。"后来我真正修炼有成时，才懂得师父的深意。

五行（金木水火土）在体内运行缺一不可：脾胃之气相连归于心脏，肝胆之气通过大小肠与肾气相接，肺气伏于心气通于鼻息。当肾脾之气稳定后，元气就会周流全身，从东到西、从南到北循环不息。西南方位是气机交会之处，当诸气在此汇聚后，会沿着脊柱直通上中下三处丹田，最后降入两肾之间。

两肾中间有座"治命桥"，就像寒山子说的："上有栖神窟，横安治命桥"。当阳气下降至此与上升的阳气相接，就会环绕在丹田外围。日日修炼积累，就会形成稳固的"鄞鄂"（内丹雏形）。这时会突然有样东西超然而出，不在内也不在外——这就是金丹修炼成功一半的标志。那个超然而出的就是"玄关一窍"（修炼中出现的玄妙境界），它大到无边无际，小到无内无容。我们要先从有形之身寻找无形之窍，通过修炼命功来显现本性，再在无形之中继续精进。

卷二·第12叶a之中尋有形之中乃因性而見命也先性故難先命則有下手處譬之萬里雖遠有路可通先性則如水中捉月然及其成功一也用力到者自知其然未見不必存之以有恐至着相或又曰子畫圖中多有竅何也曰斯竅也非採取交會之竅也蓋一陰一陽之謂道往來不可窮用之則充塞於一身之中不用則歸藏於心田之一了無形像然則何物耳卷二·第12叶b[○○][○@祕]意之主耳左屬陽右屬陰[○@疑]祕祕祕祕到這裏方是返太極處曰返太易者自太極返太極者自太和致太和者自陰陽始故曰陰陽和而風雨時嘉禾生大衍之數五十天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天數二十五地數三十合爲五十有五去五以象五行者後之鼎内外󰔺是也又就其中尅一象太極之不動其用四十有九又就其中尅一以爲鄞鄂其用四十有八學人行爐鼎卷二·第13叶a用火之法以四卦爲主以六十卦爲用四卦者乾坤坎離也又以大衍圖求其象則循環之理明矣周天之法泄矣如或未明請看爐鼎圖論云

蟾光圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740323b46.jpg　　詩曰一點蟾光照太虛

金蟆水裏吸還噓卷二·第13叶b

高低猶是純陰體

何是生陽用有餘

蟾光論

**白话解读**

从其中寻求有形；在有形之中，是依性（心性）而见命（精气）。先从性入手所以难，先从命入手则有下手处。譬如万里虽远，有路可通；先性就像水中捉月。然而等到成功，是一样的。用力到了的人自然知道它如此；未见到时不必执存为有，恐怕落于着相（执著形相）。有人又问：你画的图中很多窍，为什么？答：这个窍不是采取交会（内丹术）的窍。因为一阴一阳叫做道，往来不可穷尽；用它就充满一身之中，不用就归藏于心田的一点，完全没有形像。那么它是什么东西呢？符号所指，是意的主宰罢了。左属阳，右属阴。隐秘又隐秘，到了这里才是返回太极（阴阳未分）之处。说：返还太易（最原初状态）要从太极返，返还太极要从太和（阴阳调和）返，达到太和要从阴阳开始。所以说阴阳调和，风雨及时，嘉禾生长。大衍之数取五十：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十；天数二十五，地数三十，合计五十五，去掉五以象五行，后鼎内外即取此象。再从其中减一，象太极不动，其用四十九；再从中减一作为鄞鄂（内丹炉鼎界限），其用四十八。学人施行炉鼎（内丹术语）用火之法，以四卦为主，以六十卦为用；四卦就是乾坤坎离。又用大衍图求其象，循环之理就明白了，周天（内丹气行循环）之法就显露了。如果还不明白，请看炉鼎图论所说。《蟾光图》所配诗说：一点蟾光（内丹景象）照彻太虚，金蟆在水中一吸一呼；高低仍是纯阴之体，什么是生阳而用有余？《蟾光论》是论述蟾光之象的篇题。

太虛寥廓皓月粲然雪浪翻騰金蟆吐耀人見月之用而曰金精盛則月明孰知金之所以生者自月而產也人知金之產於月而不知月之明本於日也月喻元性水喻坎宮金蟆者喻一點眞陽之竅也月喻元性者性之用也性之初見如星圓陀陀光爍爍未足以見性氣質之性稍息而元性略見如雲開則月見合則亦然時時存之則卷二·第14叶a見未見時無以異也故金丹之士纔見此物分明便是元氣產矣遂從而用之譬之見賊便捉毌使再逸若以之收於鼎器之中則一點元氣之眞終不得出矣以丹田爲日以心中元性爲月日光自返照月蓋交會之後寶體乃生金也月受日氣故初三生一陽一陽者丹旣居鼎覺一點靈光自心常照而無晝夜也自一陽生至於月之八日而二陽產矣二陽者丹之金氣少旺而元性又少現也自二陽生至於月之望日而三陽純矣三陽純者

**白话解读**

太虚（广阔虚空）寥廓，明月明亮，雪白浪涛翻涌，金蟆（金蟾，月中真阳之象）吐出光辉。人们见月亮的作用，便说“金精（金气之精）旺盛，月亮就明亮”，可谁知道金之所以生成，是从月亮中产生出来的呢？人们知道金产于月，却不知道月亮的明亮本源于太阳。月亮比喻元性（本元之性），水比喻坎宫（水府），金蟆比喻一点真阳的关窍。以月比喻元性，是就性的作用而言。元性初现时，像一颗星圆圆团团、光明闪烁，但这还不足以见性。气质之性（后天习气之性）稍稍止息，元性才略微显现，如同云开月现，云合时也仍如此。时时存守它，那么见与未见时并无差别。所以修金丹的人一见此物分明，便是元气产生了，于是随即取用它。好比看见盗贼就立即捉住，不让他再逃走。若将这一点收归鼎器（内炼炉鼎，喻身中丹田）之中，那么一点元气的真机便终究不会外泄。以丹田（身中炼丹要处）为太阳，以心中的元性为月亮，日光自然返照月亮；因为日月交会之后，宝体才生出金来。月亮承受太阳之气，所以初三生出一阳（阳气初生）。一阳，是指丹已经安住鼎中，感到一点灵光从心中常常照耀，没有昼夜之分。从一阳生起，到月初八，二阳（阳气渐盛）便产生了。二阳，是指丹的金气稍稍旺盛，而元性又稍稍显现。从二阳生起，到十五月望（满月），三阳（阳气盛满）便纯全了。所谓三阳纯，就是阳气达到纯全。

卷二·第14叶b元性盡現卽前無形之中也一陽生時覺吾身有一物或明或隱二陽生時則遍體生明矣三陽生時則光不在内不在外覺此身如在虛空無身無虛空亦無日無月矣嘗能如此則禪定但丹士若生於有不能採眞空而以無爲用也旣至於此而金丹且半何也元神見矣而未歸丹鼎混精氣而爲一所以爲半更說他後一半底道理月旣望矣十六而一陰生一陰者性歸於命之始也自一陰生至於月之二十卷二·第15叶a三而二陰產矣二陰者乃性歸於命之二也自二陰生至於月之三十日而三陰全矣三陰者乃性盡歸於命也性之全體見於綿綿若存之時則性反於命内矣方其始也以命取性性全矣又以性安命此是性命大機括處所謂性命雙修者此之謂也到此際則金丹以全始行火候養之百日而嬰兒產矣月明實本於金金之性實出於月百鍊愈堅萬劫不壞蓋卷二·第15叶b金日色月性也火日氣金入火而復於元性之眞可以鍊成至寶號爲金液還丹修丹者始則取金爲金生水交合之理顯而藉土以成之城廓基址無非托眞金爲藥而固濟隄防鍊成純金故曰金丹卷二·第16叶a

爐鼎圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740325b13.jpg　　詩曰鼎爐形象恁分明

八卦縱橫用則親

鍊就五行全藉土

又令眞土變眞金

**白话解读**

元性完全显现，就是前面所说的无形之境。一阳初生时，感觉自身中有一物，有时明亮、有时隐没。二阳生时，便全身生起光明。三阳生时，光不在内也不在外，觉得此身如在虚空，既无身也无虚空，也无日无月。常能如此，便是禅定；但炼丹者若落在“有”的执着里，就不能采取真空、以无为为用。到了这一步，金丹只成一半，为什么？元神虽已显现，却尚未归入丹鼎、与精气混而为一，所以只算一半。再说后一半的道理：月已满（望），十六日一阴生；一阴，是性开始归于命。从一阴生到二十三日，二阴产生；二阴，是性归命的第二阶段。从二阴生到三十日，三阴全；三阴，是性完全归于命。性的全体显现于“绵绵若存”（若有若无而持续）之时，性便返回命内。起初以命摄取性，性全之后，又以性安顿命；这是性命的关键机关，所谓“性命双修”正指此。到此地步，金丹已全，才开始行火候温养，百日而“婴儿”（内丹圣胎）产生。月光实本于金，金性实出于月；金百炼更坚，万劫不坏。金是日之色，月是性，火是日之气；金入火而回复元性之真，可炼成至宝，称为“金液还丹”（内丹至宝）。修丹者起初取金作金，金生水、交合之理显现，并借土来成就；城廓基址，无非依托真金为药，加固堤防，炼成纯金，所以叫“金丹”。炉鼎图（内丹炉鼎示意图）后附诗说：鼎炉形象如此分明，八卦纵横排列，运用时则相合；炼成五行全靠土，又使真土变为真金。

爐鼎論鼎之爲器匪金匪鐵爐之爲具匪玉匪石黃庭爲鼎氣穴爲爐黃庭正在氣穴之上縷絡相連是爲爐鼎以陰陽爲炭烹之鍊之夫黃庭在人身交會之頃元氣方生之際此時正開而丹落於其中宜遂固守所謂水銀實滿葫蘆裏閉塞其口置深水也水銀汞也葫蘆黃庭也深水猶氣也閉塞黃庭隱卷二·第16叶b藏丹母而置於氣會之地萬氣歸鼎而封固愈密烹鍊愈堅此爐鼎之所以名也卷二·第17叶a卷二·第17叶b但不可泥於無心亦不可泥於有心惟在綿綿若存知其無守其有知其白守其黑靜中行火候定裏結還丹

神室圖卷二·第18叶a【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740326a68.jpg　　詩曰費盡工夫結得成

返光内照景分明

主人未至誰藏得

聞道靈光駕赤城

神室論神室者元神所居之室鄞鄂是也人知立鄞鄂之造化抑不知有室而無主人何取其爲室哉然主人雖無而主人之胎亦在乎一室之中矣如懷孕然十月之間母呼亦呼母吸亦吸但氣未足耳氣足而形完一點靈光入於其中則倏然而生矣此乃鄞鄂成而神歸於室之時卷二·第18叶b神歸其室所謂得一萬事畢也蓋交

**白话解读**

这段经文主要讲内丹修炼中的"炉鼎"和"神室"两个重要概念。

关于"炉鼎"：

修炼时所说的鼎不是金属做的，炉也不是玉石做的。人体内的黄庭（中丹田）就是鼎，气穴（下丹田）就是炉。黄庭位于气穴上方，两者经脉相连，构成修炼的炉鼎。用阴阳二气作为火炭来烹炼丹药。当元气初生、阴阳交会之时，黄庭正好开启，丹药就能落入其中。这时要立即固守，就像把水银（指精气）装满葫芦（指黄庭），封住口放入深水（指真气）中一样。要封闭黄庭，隐藏丹药的根本，让它处于真气汇聚之处。真气越向鼎中汇聚，封固就越严密，烹炼就越坚实，这就是"炉鼎"名称的由来。修炼时既不能执着于无心，也不能执着于有心，关键在于保持若有若无的状态，明白虚无却守住实有，知道光明却守住黑暗，在静定中把握火候，在定境中凝结还丹。

关于"神室"：

神室是元神居住的地方，就像城池一样。人们知道建立城池的重要性，却不知道有屋子没有主人，屋子又有什么用呢？虽然主人（元神）暂时不在，但主人的胚胎（元神雏形）已经在屋子里了。就像怀孕一样，十个月中胎儿随着母亲呼吸而呼吸，只是气还没充足。等到气足形全，一点灵光进入其中，就会突然降生。这就是城池建成、元神归位的时候。元神归位，就是古人说的"得一而万事毕"的境界。

这段经文还配有一首诗和神室图（图略），诗中说：费尽功夫终于结成丹药，返观内照景象清晰可见。主人（元神）还没到来时谁能藏得住？听说灵光已经驾临赤城（指上丹田）。

媾之後神光垂而燭乎玄珠矣精華上升產玄珠矣精氣神亦先有胚胎在其中矣火足氣充則元精元氣元神合而爲一嬰兒產矣嬰兒豈自產火爍羣陰胎始脫到此方是產嬰兒吾嘗謂古人畫鍊丹之圖象☉○固鄞鄂也●知此一點當安遂不知安一點於中之道暫結終散猛火空燒而離坎逸矣夫此一點產於外卷二·第19叶a而順於後天者一生二二生三三生萬物皆從乎此常人爲之志士反焉逆之而產於内則長生久視之道存矣豈非歸根復命乎歸根復命深根固蒂也深根固蒂之道自澄心遣欲始澄心之理屏視去聽如孔子所謂非禮勿視非禮勿言非禮勿聽非禮勿動便是眞道修丹之士以眞心幷爲妄心混然返其初而原其始卻就無妄卷二·第19叶b心中生一眞心始有爲而終則至於無爲也若釋氏之所謂眞心則又異焉放下

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理和具体方法。修炼者在阴阳交媾（指体内精气神的调和）之后，会出现神光（修炼时产生的内在光明）照耀玄珠（内丹的雏形），此时精气上升产生玄珠，而精气神三宝已经先有了胚胎在其中。当火候（修炼时的意念控制）充足、元气充沛时，元精、元气、元神三者会合而为一，就像婴儿诞生一样。但这个"婴儿"（指内丹）并非自然产生，而是通过真火（修炼的阳性能量）炼化阴质，使内丹脱胎而成。

古人用图形（如圆圈加点）来象征炼丹的过程，中间那一点代表丹头（内丹的核心）。如果不知道如何安放这一点，修炼就会徒劳无功。普通人顺着后天（指世俗生活）的规律，一生二、二生三地繁衍；而修道者则反其道而行之，通过逆修（逆向修炼）在体内结丹，这就是长生久视（延年益寿）的根本方法。

归根复命（回归本原）的关键在于深根固蒂（稳固根基），这要从澄心遣欲（清净心灵、去除欲望）开始。就像孔子说的"非礼勿视、勿听、勿言、勿动"那样，修行者要摒除杂念。修炼者最初会把真心（本真之心）和妄心（杂念）混为一谈，需要返归初始状态，从无妄（无杂念）中生出真心，从有为（刻意修炼）最终达到无为（自然境界）。这与佛教所说的真心有所不同——佛教讲究放下六情（眼耳鼻舌身意），一念不生，本性自然显现，达到极致的静定状态。

六情了無一念性地廓然眞元自見一見之頃往來自在蓋靜至於極之極

## 卷3

故見太極如大死一場再生相似然後可以造化眞機而爲不生不死之根本豈易窺其門戸耶

火候圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740327b35.jpg　　詩曰卷三·第1叶a前弦須短後弦長

水裏藏燈熖自光

日夜巽風吹不滅

將心挑動更熒煌

火候論易之爲書三百八十四爻火之爲數三百八卷三·第1叶b十四銖故除乾坤以爲鼎器坎離以爲藥物初一用屯蒙初二用需訟初三用師比初四用小畜履初五用泰否初六用同人大有初七用謙豫初八用隨蠱初九用臨觀初十用噬嗑賁十一用剝復十二用無妄大畜十三用頤大過十四用咸恆十五用遯大壯十六用晉明夷十七用家人暌十八用蹇解十九用損益二十用夬姤二十一用萃升二十二用困井二十三用革鼎二十四用震艮二十五用漸歸妹二十卷三·第2叶a六用豐旅二十七用巽兌二十八用渙節二十九用中孚小過三十用旣濟未濟頃刻一周周而復始倒造化翻乾坤竊宇宙盜陰陽達天地之至道始可與言此也或問乾坤坎離之體曰周天火候之時坎離交矣坎離交則乾坤交矣坎者乾交坤也離者坤交乾也其他卦象不過自此而設耳客曰似子言之止是範圍天地運行

**白话解读**

这段经文讲述的是道教内丹修炼的核心原理和火候运用。

首先描述修炼者达到"太极"境界时的体验：就像经历了一场彻底的死亡后又重获新生，这样才能掌握造化的玄妙真机，成为不生不死的根本。这种境界绝非轻易可以窥见门径。

接着通过"火候图"和诗偈形象说明修炼要点：前半月（前弦）修炼时间要短，后半月（后弦）可以延长。就像水中藏着的灯焰自然发光，日夜吹拂的巽风（指呼吸调息）也不能熄灭，当心意专注时反而会更加明亮。

在"火候论"部分，借用《易经》六十四卦的384爻来比喻炼丹的火候变化。其中乾坤二卦象征鼎炉（修炼的身体基础），坎离二卦象征药物（体内的精气神）。详细列举了从初一（屯蒙卦）到三十（既济未济卦）的修炼周期，说明火候运用要周而复始。

修炼者通过这种功夫可以"倒转造化、翻转乾坤"，实际上是掌握宇宙阴阳变化的规律。只有通达天地至道的人，才能理解这些奥秘。最后通过问答形式解释：当坎离二气（水火、心肾）相交时，实际就是乾坤（天地、阴阳）相交。坎代表乾（天）交于坤（地），离代表坤（地）交于乾（天），其他卦象都是从这个基本模式衍生出来的。

卷三·第2叶b日月而爐鼎圖又列八卦於鼎中火候圖又升五位於泥丸布平橋於卯酉何也曰是爐也是鼎也乃進火進水之理耳水火無過一氣氣之升也吾以心接之卽火也氣之降也吾以卷三·第3叶a靜待之卽水也此綿綿若存之時子午進用之功也斯時也方是偃月爐具之時夫性見則氣生氣生則金生金生則氣多氣多則金愈旺此二者交相爲用也金旺於中燭破浮雲露出一鈎眞性如月之明乃偃月爐也存養之久則金氣勝而盡燭見一輪明月乃全性也旣見全性又返金性則吾身皆眞性命爲主此用火之時也蓋二者未融爲一而用火鍊之鍊作純金也包含性命通體皆陽浮沈自在愛日戀月好遊頂門時至道成卷三·第3叶b奮勵而脫霹𩆝一聲身非我有吁嘻人人可以如此成功而自棄之可哀也哉餘見總篇方其九轉旣周沐浴已竟火力終焉一星不滅故動巽風以吹之巽風者鼎下之片縷耳闔則爲乾闢則爲巽闔則爲噓闢則爲吸何以能開闢亦無非一意使之然或曰巽西方之位以子所言巽乃中宮毋乃反乎曰西方者巽之用也中宮者巽之體也自心生一意而降於巽位其象始闢則實兼體用而言矣繼之以乾乾金而火卷三·第4叶a乃金精遇炎火張設須坎以抑之抑之而不能止則有反攻於下之患故止以艮而又噓以巽巽上一畫屬

**白话解读**

日月的炉鼎图又列示出来。

把八卦列在鼎中，作为火候图。

又把五位（五方之位）升到泥丸（头顶泥丸宫）。

在卯酉（东西方位，喻水火升降之路）布置平桥，是为什么？

回答说：

这个炉也就是鼎，讲的是进火进水的道理罢了。

水火不过是一气。

气上升时，我用心承接它，就是火。

气下降时，我以静等待它，就是水。

这是绵绵若存（微细持续）的时候，是子午（阴阳交替、活子时）进用功夫。

这时才是偃月炉（喻真性初现如半月）具备的时候。

真性显现则气生。

气生则金（先天金气）生。

金生则气多。

气多则金更旺。

这两者互相为用。

金气在中旺盛，照破浮云，露出一钩真性，像月光一样明亮，这就是偃月炉。

存养久了，金气胜而完全照破，看见一轮明月，就是全性。

既见全性又返回金性，那么我身全是真性，以命为主，这是用火的时候。

因为二者尚未融合为一，所以用火炼它，炼成纯金。

包含性命，全身都是阳，浮沉自在，爱日恋月，喜欢游于顶门（头顶），时候到了道成。

奋发脱化，霹雳一声，身体不再属于我。

唉，人人都可以这样成功却自己放弃，真可悲啊。

其余见于总篇。

当九转（九次循环）已周，沐浴（温养）已毕，火力终止，仍有一星不灭，所以鼓动巽风（柔风）吹它。

巽风，就是鼎下的一片细缕（细微气息）罢了。

合起来就是乾（卦，阳闭），打开就是巽（卦，风入）。

合起来就是嘘，打开就是吸。

为什么能开合？无非是一意使它这样。

有人说巽是西方之位，而你说巽是中宫，岂不相反吗？

回答说：西方是巽的用，中宫是巽的体。

从心生一意而降于巽位，它的象才打开，这实际上是兼体用而说。

接着用乾，乾为金又为火。

于是金精遇到炎火张扬，须用坎（水）来抑制它。

抑制它却不能止住，就有反攻于下的祸患。

所以用艮（止）来止住，又用巽来嘘。

巽卦最上一画所属的部分，是就体用关系来说明其归属的。

陽其火非陽不行故遇震而稍發遇離而復炎又止以坤坤水也火從水起遇兌兌又西方之卦也故自尾閭徐徐升上而至泥丸頂爲天門爲正午之地午屬火遂加煌又接之以心心火也接者神也乃神火也又加煌至卯酉若直下則刑德臨門危其大哉故一候而各爲二道今日卷三·第4叶b之卯酉昔日之坤艮也火氣也氣降而復升故歸於腎府化爲眞水而用之蓋文火性柔而難化遇卯木必尅土遂以火尅木則土不受尅矣武火性强而易化降自酉酉屬金金生水歸於鼎曰何謂文何謂武曰文火自三關上至於天矣武火是午宮與心火也大凡火候只此一場大有危險丹士宜一戰而勝則天下定矣平日周天火候切不可以爲則然此亦不可執著彼亦不可執著

詩曰慶雲開盡現鴻濛

彷彿空中卷三·第5叶a見祖宗

風定七星還在水

依稀殘韻上飄空

陰盡圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740330a57.jpg 　　陰盡論張子一日坐於幽室形忘氣化倏然兩耳風生始如秋蟬鳴隔岸之翠柳終焉若聞九天之簫韶恍然有一人立於旁耳目口鼻與張

**白话解读**

这段内容讲的是道教内丹修炼中的火候控制方法。阳火（指修炼时体内产生的阳气）必须依靠阳性能量才能运行，当遇到震卦（代表东方、春季）方位时会微微发动，遇到离卦（代表南方、夏季）方位时又会增强，但到坤卦（代表西南、土）方位就会停止，因为坤属水。

火从水中生起，遇到兑卦（西方卦象）时，从尾闾穴（人体脊柱末端）开始慢慢上升，直到头顶泥丸宫（上丹田），这里是天门所在，对应正午时分（属火），此时火力最强。接着心火（心神之火）接续，这是更精纯的神火。到了卯（东方）酉（西方）时辰，如果直接下降会有危险，因为这时刑德（阴阳二气）临门，关系重大。

修炼时一个呼吸周期分为两道：现在的卯酉时辰，相当于之前的坤艮方位。火气下降后又上升，最终回归肾府（下丹田）转化为真水（先天精气）。文火（温和的火候）性质柔和但难以转化，遇到卯木会克制脾土，所以要用火来克制木，保护脾土不受克。武火（猛烈的火候）性质刚强容易转化，从酉位（属金）下降，金生水，归于鼎炉（丹田）。

什么是文火武火？文火是从三关（尾闾、夹脊、玉枕）上升到头顶，武火是正午时分与心火结合。整个火候修炼过程充满危险，修炼者必须一次成功。平时练习周天运转（内气循环）时，既不能固执于某种方法，也不能过于随意。

后面的诗描写修炼成就时的景象：祥云散开显现鸿蒙初开的状态，仿佛看见祖师法相；风停后北斗七星仍映水中，余韵飘荡空中。

最后描述张子（可能是张伯端）修炼时的体验：在静室中忘记形体，突然两耳生风，开始像听见秋蝉鸣叫，后来如同听到九天仙乐，恍惚看见有人站在身旁。这描绘了修炼到阴气除尽、纯阳显现时出现的异象。

卷三·第5叶b子無異指張子而駡曰吾自太易以來爲子所役略不少甯何罪於汝張子不覺失笑而無聲默謂之曰來吾與爾言汝言固是然爾爲我苦耶我爲爾苦耶姑坐以敘曰我先本無事與子同居之後寤寐相持置我沙漠風霜之地旣令歸東又令歸西種種相魔自頃以來始蒙惠以室廬養以調息美則美矣但晚也張曰匪吾之過乃六慾之賊使之然也子微而隱彼顯而彰吾知有彼而不知有此譬之瞽者坐卷三·第6叶a舟但知舟之日去千里而不知撑者實勞也使不欲舟行則撑者暇矣似張者欣然曰幾失君吾有百鍊之堅刀可戰此賊而去其根同入規中時然後行獨步金闕張子曰唯唯見黃光四迸五色煥然觀者聽其言曰去賊之道不宜急急則反受其敵始然力不勝其禍乃可必縱放任余心守之常將息或作或輟形視之常無爾一戰定三淸萬魔俱屏迹

詩曰卷三·第6叶b當日風塵枉自橫

波平海晏兆升平

堪憐不達窮通者

猶弄干戈觀我城

陽純圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740331a69.jpg　　詩曰無明熖子又無烟

煅出眞金耀徹天

霹𩆝一聲圓活子

騰空三覲玉皇前卷三·第7叶a

陽純論又無文看甚窈窕仙童捧詔來妙哉

總論金丹之要

**白话解读**

这段文字描绘了一段充满道教内丹修炼隐喻的对话。有个声音责备"张子"（可能指修行者）说："我从宇宙初始（太易）就为你操劳，从未停歇，我究竟做错了什么？"张子听后哑然失笑，沉默片刻回应道："你说得对，但究竟是你让我受苦，还是我让你受苦呢？"

那个声音继续诉说："原本我安然无事，自从与你相伴后，日夜不得安宁。你让我像置身沙漠般经受风霜，一会儿向东一会儿向西，种种折磨。直到最近才给我安身之所（室庐），用调息之法滋养我，虽然现在很好，但来得太晚了。"张子解释说："这不是我的过错，是六欲（眼耳鼻舌身意六种欲望）这个贼人造成的。你隐微难见，而欲望却很明显，就像瞎子坐船，只知道船行千里，却看不见撑船人的辛劳。如果不想船行，撑船人自然就清闲了。"

听到这里，那个声音恍然大悟："差点错过真谛！我有百炼成钢的利刃，可以斩除六欲之根。"两人约定共同进入修炼的规范（规中），等待适当时机行动，最终达到金阙（天庭）的境界。这时突然黄光四射，五彩绚烂，旁观者听到这样的建议："对付欲望这个贼人不能急躁，太急反而会被它控制。要顺其自然，保持内心平和，时练时歇，看似无为，却能一战而定三清（玉清、上清、太清三重天界），使万种魔障全部消失。"

附带的诗偈进一步阐释：第一首说世人徒然在红尘中争斗，就像不明白世事兴衰的人还在舞刀弄枪；第二首用炼金作比喻，描述经过无明之火（烦恼之火）的淬炼，最终成就的真金（金丹）光芒照耀天地，如同惊雷般顿悟的"圆活子"（金丹的别称）直飞天庭面见玉皇。

最后的"阳纯论"提到仙童捧着诏书而来的景象，总结金丹修炼的要诀：通过炼化精气神，去除欲望杂念，最终达到纯阳境界。整个篇章用拟人化对话和比喻，生动展现了内丹修炼中降服心魔、炼就金丹的过程。

夫人身大可以取象天地包容萬𢑥變化莫測靈通玄妙百姓日用而不知故金丹之道鮮矣夫金丹之道貴乎藥物藥物在乎精氣神神始用精華氣卽用元氣精非氣不盈神非氣不充精因氣融氣憑精用氣因神見神憑氣用卷三·第7叶b宜守之以中則庶乎道路通暢蓋人受天地之中氣以生所謂命也得天地之中氣以生遂可爲人我以身爲天地亦宜執其中而爲造化之樞紐中者有三中心中意臍中鼎腎中爐三卷三·第8叶a中之至切者心中意臍中鼎次之腎中爐又次之此三者金丹自始至終不可須臾離也學者不知止尋之五行末矣當知夫交會之際恍惚杳冥痒生毛竅金之本[□@情]也逸豫和暢肢體柔順木之本[□@性]也鉛本火體而金情汞本水體而木性無他水火者鉛汞之體也金木者鉛汞之用也鉛汞凝結光華會合者意也意本屬土五行旣全於鼎器之中物以類聚五行又列於鼎器之外内外相感而丹始成形如黍米非靑非黃非黑卷三·第8叶b非白不可得而名狀也到此際綿綿若存淸淨無爲自然現出百般妙用景象矣腎水合精水自玄膺流下謂之華池神水虛無之中白雪生而黃芽長綿綿若存之頃亦悉歸於鼎器之内是大藥不離精氣神要認始用

**白话解读**

人的身体就像一个微缩的天地，能够包容万物，变化无穷却难以捉摸，灵性通达玄妙。普通人每天都在使用这个身体却不明白其中奥秘，所以真正懂得金丹大道的人很少。

金丹修炼的关键在于三种核心要素：精、气、神。这里的神（元神）最初要运用精华之气，气（元气）则要运用先天元炁。精没有气的滋养就不能充盈，神没有气的补充就不能充沛。精依靠气来融通，气凭借精来发挥作用；气通过神显现，神依靠气来运转。

修炼者应当把握"中"这个关键，这样才能让修炼之路畅通。因为人本就是禀受天地的中和之气而生的，这就是所谓的"命"。既然我们以身体为小天地，就应该把握住这个"中"，把它作为造化的枢纽。

"中"有三个重要位置：心中的意念、脐中的鼎（下丹田）、肾中的炉（命门）。其中最重要的是心中的意念，其次是脐中的鼎，再次是肾中的炉。这三个"中"在金丹修炼的全过程中一刻都不能偏离。

修炼者如果不懂得这个根本道理，只在五行表象上寻找，就偏离正途了。要知道在阴阳交会之时，会进入恍惚杳冥的状态，这时毛孔发痒——这是金（肺）的本质情状；身体舒适和畅、四肢柔软——这是木（肝）的本质性情。铅（肾精）本质属火却体现金的情，汞（心神）本质属水却体现木的性。其实水火是铅汞的本体，金木是铅汞的作用表现。当铅汞凝结、光华交会时，就需要意念（属土）来调和。这样五行在鼎器内部完整聚合，五行之气又在鼎器外部排列，内外相互感应，金丹就开始成形。

这时出现的金丹像黍米大小，非青非黄非黑非白，难以用语言描述。达到这个境界时，保持绵绵若存的状态，清净无为，各种奇妙景象就会自然显现。肾水与元精相合，从玄膺（喉咙）流下的津液称为华池神水，在虚静状态中会生出白雪（肺气）、长出黄芽（脾土之气）。这些绵绵若存的精华最终都要归于鼎器之中。所以说大药（金丹）离不开精、气、神三宝，关键要认清它们最初的作用方式。

藥材又精氣神之所產也非便用精氣神也精氣神三者孰爲重曰神爲重神者性之別名至靜之餘元氣方卷三·第9叶a產之際神將欲出急定以待之不然是散而無體之神苟誇出入以爲大道則誰不可爲夫神不疾而速不行而至師言曰神之妙用無方而有限若得其道可以出入切不可縱蓋收於内則可豈宜縱於外也夫神出而依林木以成形陰未盡也將出之際多異景目光燁然從目出也鼻氣或吸從鼻出也耳聞淸音從耳出也獨不可從口出入者何夫口五臟之氣所會神棄精氣而竊出避氣盛之地也神氣精常相戀神一卷三·第9叶b出二者無依焉故神之出也有害無益日居月諸照臨下土丹士逆之爲用順而爲火夫火循環󰔻九轉中九轉九轉初生旺於第一轉伺氣盡又遶第二轉餘亦如之至於九轉周足遂迫於鼎故用前進火工夫謂之眞陽而戰羣陰請明言之人一身皆屬陰惟有一點陽耳我以一點之陽自遠之近轉之又轉戰退羣陰則陽道日長陰道日消故易曰龍戰於野其血玄黃至於陰盡陽純而丹始能升於泥丸決然奮厲眞人於斯而始見矣卷三·第10叶a更有言不盡處丹之初成也交合之際未免藉陰陽二炁以成之後則漸以陽火鍊成純陽之體故自强不息乾道也丹成矣凝神以成軀而爲仙丹之

**白话解读**

这段经文主要讲的是内丹修炼中关于精气神（人体三大生命要素）的运用，特别是"神"的重要性。经文指出：

药材（炼丹的基本元素）是由精气神产生的，但并非直接使用精气神本身。三者之中，神最为重要，神是本性（先天元神）的别称。当元气即将产生时，神也快要显现，这时必须立即安定心神来等待，否则神就会散失而没有形体。那些夸耀能随意让神出入的人，其实并不真正懂得大道。

神具有奇妙的作用，不受空间限制但有其限度。如果掌握正确方法，可以让神出入，但绝不能放纵。应该把神收摄在内，而不是放纵于外。当神外出时，会依附树木等形成形体，这说明阴气还未完全消除。神从不同孔窍出去会有不同表现：从眼睛出去会有耀眼的光芒，从鼻子出去会有吸气感觉，从耳朵出去会听到清音，唯独不能从口出入，因为口是五脏之气汇聚之处。

神一旦离开身体，精气就会失去依靠，所以神外出是有害无益的。修炼者要逆转自然规律来运用精气，通过九转循环的火候（修炼过程中的能量运转）来培育真阳。人体本属阴，只有一点真阳，通过不断运转这点真阳，逐渐战胜群阴。就像《易经》说的"龙战于野"，当阴气消尽阳气纯全时，金丹就能升到泥丸宫（头顶重要穴位），这时就能见到真人的境界。

金丹初成时还需要借助阴阳二气来凝结，之后要用阳火炼成纯阳之体，就像天道运行一样永不停息。金丹炼成后，通过凝神就能形成仙体。

初成也藉五行以成其用後則漸以眞金養成純金之體故通體之光金色也金變日色故光金象日性故剛名曰金丹又曰金仙幻體雖假合之物修丹之士須藉以養丹基譬之城池固則外邪不能入故綿綿若存之頃脾胃合爲一脈而圍丹穴之左肺肝卷三·第10叶b合爲一脈而圍丹穴之右眞氣透徹則環於脈絡之中故近丹之氣亦可得之以化至寶舉其一可知其二然亦自無爲自然始夫無爲無有爲也人之一氣在身由念而動譬之握拳念欲開而五指伸了無罣礙學人達此於採先天一氣之時行一眞念採一眞氣按圖觀象落在黃庭其理一也窮冬凋剝必得陰陽交泰之後乃生萬象學人達此當知交會之後不期藥物之產而自產金之在水其耀奪目土能藏之蓋產於卷三·第11叶a幽處而隱於明處也丹之居鼎猶人君之在位百官稱職其國自安火候藥物各有其宜第一轉產藥於東而降於西以心爲斗柄󰙂　斡旋之機故行二十度而魄滿又二十度而魂滿則火之魂水之魄立而神用大矣他轉如之舉其要以付學者

詩曰斗極建四時

八節無不順

斗極實兀然

魁杓自移動

只要兩眼皎

上下交相用

須向靜中行

莫就忙裏送卷三·第11叶b

次第祕訣靜坐打頑空　抑息　守己生時命炁冲和待氣動方可如下行

**白话解读**

修炼初成时，要借助五行（金木水火土）来发挥各自的作用；此后便逐渐用真金之气滋养，养成纯金的体质，因此全身透出金色的光芒。金变化后呈现太阳般的色泽，所以光色如金，取象于太阳，本性刚硬，名为“金丹”，又叫“金仙”。

肉身虽然是假合之物，但修丹的人必须借它来培养丹基。好比城池坚固，外邪便无法侵入。因此在绵绵若存、似有似无的状态中，脾胃合为一条脉络，环绕在丹穴的左侧；肺与肝合为一条脉络，环绕在丹穴的右侧。真气透彻运行，便环绕在脉络之中，所以靠近丹穴的气也能被用来化成至宝——举其一便可推知其二。然而这一切都从无为自然开始。所谓无为，并不是有什么刻意的作为。人身上的一气，是由念头牵动而运行的。好比握拳，一旦起了要张开的念头，五指便自然伸开，毫无障碍。学人明白了这个道理，在采先天一气的时候，行一个真念，采一股真气，按图观象，让气落于黄庭（丹田区域），其中的道理是一样的。

深冬万物凋零剥落，必须等到阴阳交泰之后，才会生出万象。学人明白这个道理，就应当知道阴阳交会之后，不必刻意期待药物产生，它自然会产。金在水中，光芒耀眼，而土能把它藏住，这是因为金产生于幽暗之处，却隐藏于明亮之处。丹居于鼎中，就像君主在位，百官各称其职，国家自然安定。火候与药物，各有各的适宜。

第一转：药物产生于东方而降落到西方，以心作为斗柄（北斗的柄，喻指运转的枢纽），把握斡旋的机关，运行二十度而魄满，再行二十度而魂满，于是火的魂、水的魄得以确立，神的作用就广大了。其他各转也是如此。举出要领，交给学人。

诗中说：北斗的斗极建立四时，八个节气无不顺遂；斗极本身安然不动，魁杓（北斗的勺柄部分）自然移动。只要两眼明亮，上下交相运用，必须在静中行持，不要往忙乱里送。

次第秘诀：静坐，打消顽空之念，抑制气息，守住自己生命初生之时，让命炁冲和，等待气机发动，才可以按下面的方法行持。

存歸[○○]然後就上二竅直冲五星候見明則放靜又觀心放下了一段候再見明一陽眞氣產矣卷三·第12叶a採取交姤　綿綿若存小光透用機出入󰙄開道一回然後方行子午大光透用機出入󰙅破頂一回

此是後上前下此後並係尾閭五星於三十日見用機出入

上弦十五日足見機大凡三遭望七十日左右見機下弦日

數足只下明鼎内晦用機再朝天逕以太和返太極以太極返無極卷三·第12叶b

否☰☷　　　泰☷☰動靜之機氣盛則抑之以靜氣弱則助之以意

火候祕訣丹居鼎内上水下火心動屬火靜屬水乃水鼎也靜屬水動屬火乃火鼎也陽在鼎下曰水鼎升於鼎上則火鼎也陽火是外爐外爐之火存於氣穴黃庭正在氣穴之上氣穴乃内爐也内爐有火近鼎常烹此綿綿若存也火長進於下則不可坐至於子午二時午進火子進水陽生不以心擾接之卷三·第13叶a意斡歸於右轉降於左存入○○○反是則進火或曰敢問九轉之功曰三月火候乃九轉

第一轉初自脇邊左右存爲火道自陽宮起自右邊到肩橫過正中凝住卻自左邊送下遂綿綿若存宜靜不宜動宜緩不宜急曰扇火急傷丹此每日子時之功也

第二轉自脇邊進一寸二分用前法此丑時之用卷三·第13叶b功也

第三轉

**白话解读**

1. 将神气存归[○○]。

2. 然后向上面两窍直冲五星（内丹所用五星之炁）。

3. 等候看见光明，就放下而入静。

4. 再观照自心而放下。

5. 过了一段时间，再看见光明，一阳真气便产生了。

6. 采取而交姤（阴阳二气交合）。

7. 绵密不断，似有似无地存守。

8. 小光透发时，运用机关一出一入，开通道路一次。

9. 然后才运行子午（子午周天）。

10. 大光透发时，运用机关一出一入，冲破头顶一次。

11. 这是后升前降的路径。

12. 此后都关联尾闾（尾闾关）与五星，在三十日出现机关出入之象。

13. 上弦（上弦月）十五日满足时，可见机关。

14. 大体三次逢望月、七十日左右可见机关。

15. 下弦（下弦月）日数满足时，只降下光明。

16. 鼎内晦暗时用机，再次朝向天径（内丹所说上升路径）。

17. 以太和（和合之气）返回太极。

18. 由太极返回无极。

19. 否卦（乾上坤下，象征不交）。

20. 泰卦（坤上乾下，象征交泰）。

21. 动与静的关键。

22. 气盛就用静来抑制。

23. 气弱就用意念来辅助。

24. 火候（火力进退时机）的秘诀。

25. 丹在鼎内，水在上、火在下。

26. 心动属火，心静属水，这是水鼎。

27. 静属水，动属火，这是火鼎。

28. 阳气在鼎下叫水鼎，升到鼎上就是火鼎。

29. 阳火是外炉，外炉之火存于气穴（聚气之窍）。

30. 黄庭（内丹要窍）正在气穴之上。

31. 气穴就是内炉。

32. 内炉有火靠近鼎不断烹炼，这就是“绵绵若存”。

33. 火长时间向下推进时，不可安坐。

34. 到了子午二时，午时进火，子时进水。

35. 阳气生发时不要用心扰乱，而要承接它。

36. 用意运转，归向右转，降向左方，存入[○○○]。

37. 与此相反，就进火。

38. 有人问九转功夫，回答说：三个月火候就是九转（九个阶段）。

39. 第一转（第一阶段）。

40. 起初从胁边左右存想，作为火道。

41. 从阳宫（内丹窍位）起，自右边到肩，横过正中凝住。

42. 再从左边送下，于是绵绵若存。

43. 宜静不宜动，宜缓不宜急。

44. 所谓扇火太急会伤丹。

45. 这是每日子时的功夫。

46. 第二转（第二阶段）。

47. 从胁边进一寸二分，用前面的方法。

48. 这是丑时（1—3点）用功。

49. 第三转（第三阶段）。

自脇邊進五分用法如前法此寅時之用功也卯時火沐浴卯時火起取丹計四寸有縷二條正爲火道脈透鼎中故火起不用目不用心以意斡之右轉取橫與鼎　正縷地也遂大靜火遂爲水而歸於鼎丹遂沐浴綿綿若存天機天機宜祕宜祕

第四轉卷三·第14叶a進一寸用法如前此辰時之用功也

第五轉進五分用法如前此巳時之用功也

第六轉抽添進五分火自下與午時心火頂火俱旺故陽生小抑之抽也再生則火微矣直上於左而橫過恰値心遂逢心火而共降於右若下火不抽上逢心火

第七轉進五分用如前法此未時之用功也

第八轉卷三·第14叶b行左降右取丹方一寸未時之火道皆至陰之道也火力過而衰値申道亦陰道無他心上道陽道也心下道陰道也二時火皆從陰過至酉而始金旺故靜以待之火爲金液而歸於鼎丹遂沐浴卯沐浴乃益汞酉沐浴乃益鉛

**白话解读**

这段内容讲的是道教内丹修炼中"火候"（指修炼时意念和呼吸的调控）的具体操作方法，按照十二时辰（古代计时法）来安排修炼步骤。

寅时（凌晨3-5点）的修炼方法是从肋边向内推进五分（约1.5厘米），采用前面说过的方法。

卯时（5-7点）是"火沐浴"（指调节火候使心神安定）的时辰。这时火候升起，取丹（内丹修炼术语，指采集体内精气）四寸（约12厘米），有两条脉络作为火道（能量通道），直接通向鼎（指下丹田）。这时不用眼睛看，也不用刻意想，只需用意念引导。向右转动取横位与鼎对齐，然后进入高度入静状态。这时火候转化为水（指阴阳转化），归于鼎中，内丹开始沐浴（温养阶段）。这个过程要自然而然，其中的天机（修炼奥秘）必须严守秘密。

辰时（7-9点）是第四转，推进一寸（约3厘米），方法同前。

巳时（9-11点）是第五转，推进五分，方法同前。

午时（11-13点）是第六转"抽添"（调节火候的术语）。这时火候从下升起，与午时的心火（心脏区域的热感）和顶火（头顶的热感）都很旺盛。阳气生发时要稍微抑制（这就是"抽"），再生发时火候就变弱了。然后火候直上向左横移，正好遇到心火，一起下降到右侧。

如果下方的火候不"抽"，遇到心火就会...

未时（13-15点）是第七转，推进五分，方法同前。

申时（15-17点）是第八转。这时火候向左下降右转，取丹约一寸。未时和申时的火道都是至阴之道（阴性能量通道），火候过了就会衰弱。心脏上方是阳道，下方是阴道，这两个时辰的火候都从阴性通道经过。到酉时（17-19点）金气（对应肺的能量）开始旺盛，所以要静待。这时火候转化为金液（修炼产生的精华），归于鼎中，内丹再次沐浴。卯时沐浴有益于汞（指心神），酉时沐浴有益于铅（指肾精）。

第九转只需取金丹五分，很快就能完成并稳定下来。

第十转要用"巽风"（指呼吸之气）来起火，具体方法可以参看火候图。

第九轉取金丹五分而已頃刻用而卽定以待

第十轉用巽風起火行運火之法見火候圖

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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