--- title: "《玉豁子丹經指要》原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0246/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0246/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 33 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 33 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《玉豁子丹經指要》卷N，据 Kanripo KR5a0246（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0246/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《玉豁子丹經指要》 洞真部 · 3 卷 · 16,663 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 33 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 33 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0246）](https://github.com/kanripo/KR5a0246)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0246`](https://github.com/kanripo/KR5a0246)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0245` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：3 卷，约 16,663 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，4—404 三卷 洞真部方法類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0246）](https://github.com/kanripo/KR5a0246)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《玉豁子丹經指要》卷N，据 Kanripo KR5a0246（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0246/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0246/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0246/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0246/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 玉谿子丹經指要卷上 玉谿子李簡易纂集 悟眞篇指要 交會圖 依他坤位生成體種向乾家交感宫 藥在西南 是本鄉 蟾光終日 照西川 一夫一婦資天地三女三男合始終 三五一都圖 三五一都三箇子古今明者實然稀 東三南二共成五北一西方四共之 戊己還從生數五三家相見結嬰兒 嬰兒是一含眞炁十月胎圓入聖基 意馬歸神室魂魄成三性 心猿守洞房精神會五行 精神魂魄意就中分四象 化作紫金霜攢簇結胎嬰 一曰九還七返還返者顚倒之義也乃金火之乗數耳紫陽曰七返朱砂返本九還金液還眞休將寅子數坤申但看五行成準謂金數四以土乗之即九還矣火數二以土乗之即七返矣參同契所謂秘在鉛火者即金丹也金丹即神水華池也古文龍虎上經曰丹術著明莫大乎金火又曰神室鍊其精火金相運推雄陽翠玄水雌陰赭黄金契云擣治並合之持入赤色門祕㫖在其中矣紫陽曰白虎首經至寳華池神水眞金今直指而明之庶幾開悟金者眞鉛也火者神汞也眞鉛是先天之氣自腎中生故丹經云卓哉眞鉛天地之先神汞是性中之眞從心中出腎中之氣藏眞水性中之眞畜眞火石眞人云藥取先天氣火尋太陽精能知藥取火定裏作丹成不得眞土 **白话解读** 《玉豁子丹经指要》这段内容主要讲的是内丹修炼的核心原理。开篇提到"药在西南是本乡"，这里的"药"指的是修炼所需的先天元气（道家认为人体西南方对应肾脏，是藏精之所）。"蟾光终日照西川"比喻体内精气如月光般温养肾水。 接下来讲到阴阳交合的道理：男女交媾象征天地阴阳交泰，三阴三阳（三女三男）相合才能完成修炼全过程。"三五一"这个数字组合很关键，东三（木）南二（火）合为五，北一（水）西四（金）也合为五，加上中央戊己土（土数五），三家相合就能结出"婴儿"（内丹的雏形）。这个"婴儿"蕴含先天真炁，经过十月怀胎般的修炼就能超凡入圣。 修炼时要做到：意念要回归丹田（神室），魂魄要调和成三性（精、气、神）；心念要安定（心猿守洞房），精神要符合五行规律。通过调和精神魂魄意这五者，最终能炼成"紫金霜"（内丹的别称），凝聚成胎婴。 关于"九还七返"：这是指金（肺）火（心）二气的运转次数。金数四加上土数五得九（九还），火数二加土数五得七（七返）。《参同契》说的"铅火"就是金丹（内丹），而金丹又被称为"神水华池"（体内精华）。白虎（金精）和首经（元精）都是炼丹的至宝，华池中的神水就是真金（元精）。 真铅（先天元气）从肾中生，真汞（元神）从心中出。肾气藏真水，心性含真火。石真人（古代炼丹家）说：采药要取先天元气，用火要寻太阳真精。懂得正确采药用火的方法，就能在静定中炼成金丹。但若没有真土（中宫脾意）的调和，这一切都无法成就。 則不侔矣是以金火還返爲内丹之至要當於一身中求之捨此之外皆非道也 一曰鼎器鼎器者陽鑪陰鼎也玉爐金鼎也一曰神室一名上下釜一名黄房一名偃月爐又曰坎離匡廓又曰玄關一竅異名衆多不可枚舉此乃還丹之樞紐神氣歸藏之府其實有二焉一曰内鼎神爐一曰外鼎法象一身上下之正中前對臍後對腎鉛汞相投一點落于此中紫陽曰要得谷神長不死須憑玄牝立根基眞精既返黄金室一顆明珠永不移所謂立基一百日是也外鼎法象者取法陰陽上水下火明弦望晦朔按八卦四時攢簇五行和合四象烹鍊龍虎拘制魂魄内外相符顚倒升降以天地爲父母以坎離爲夫妻分三百八十四爻循行火候運五星二十八宿環列鼎中固濟隄防晷刻不忒紫陽云先把乾坤爲鼎器次搏烏兔藥來烹既驅二物歸黄道爭得金丹不解成(一云/生)契云經營養都鄂凝神以成軀又曰眞人潜深淵浮游守規中乃玄關一竅耳此内外鼎鑪法象顯露亦已分明若更於外覓及關情慾邪妄於有形處做造則懸隔千萬里矣 一曰眞鉛眞鉛者坎男也嬰兒也月魄也陰虎也金公也鉛中銀也黑中有白也陰中有陽也異名衆多名曰眞鉛實先天一氣耳採之於太易之先紫陽曰但將地魄擒朱汞是遇眞汞而 **白话解读** 这段经文讲的是内丹修炼中的两个核心概念：鼎器和真铅。 关于鼎器（指修炼时体内能量运转的关键部位），它有很多不同的名称：阳炉阴鼎、玉炉金鼎、神室、上下釜、黄房、偃月炉、坎离匡廓、玄关一窍等。鼎器分为内鼎和外鼎两种：内鼎位于身体正中，前对脐后对肾，是精气汇聚之处；外鼎则是效法天地阴阳运行的规律，要遵循月相变化、八卦四时、五行四象等自然法则来修炼。张紫阳真人说，修炼要先以乾坤为鼎器，再调和阴阳之气，这样金丹自然能炼成。如果执着于外在形式或沉迷情欲，就与真正的修炼相差千万里了。 关于真铅（指先天元气），它也有很多别名：坎男、婴儿、月魄、阴虎、金公等。本质上是先天一气，在宇宙形成之前就存在。张紫阳说，要用"地魄"（真铅）来擒住"朱汞"（真汞），这是指阴阳二气的交合。真铅的特点是黑中有白、阴中有阳，象征着先天元气中蕴含的生机。 这段文字强调内丹修炼要把握体内关键部位和先天元气，遵循自然规律，而不是追求外在形式。 成丹得眞土而相制也 一曰眞汞眞汞者離女也日魂也姹女也陽龍也砂中汞也雄裏雌也陽中有陰也異名衆多名曰眞汞實木液而已紫陽曰自有天魂制水金是遇眞鉛而成丹得眞土而相制也 一曰眞土眞土者戊己也中宫也坤宫也即非脾也當鉛投汞之時非眞土不能融結提劍偃戈以鎮四方古文龍虎上經曰四海輻輳以置太平並由中宫土德黄帝之功契云三物一家皆歸戊己紫陽曰送歸土釜牢封閉是也爲金木水火之關鍵則五行功全矣 一曰刀圭紫陽曰離坎若還無戊己雖函四象不成丹蓋縁彼此懷眞土遂使金丹有返還甯眞人曰大藥不離眞戊己仙家故曰一刀圭刀者金之喻圭者二土之喻飲刀圭者流戊就己也石眞人曰要知鉛汞合便可飲刀圭復命曰龍虎一交相顧戀坎離纔姤便成胎溶溶一掬乾坤髓著意求他掇取來即當時自飲刀圭也 一曰媒人媒者媒合之喻也投鉛合汞非媒不可黄婆是也亦非脾也紫陽曰若要眞鉛留汞親中不離家臣木金間隔會無因須假媒人勾引亦流戊就己之義也 一曰採取採者以不採之採取者以不取之取是不可以有心求不可以無心得邵先生曰冬至子之半天心無改移一陽初動處萬物未生時 **白话解读** 这段经文讲的是炼丹术中的核心概念和步骤，主要涉及五种关键要素： 炼丹需要"真土"来调和制约。真汞（指炼丹中的阳性物质）虽然名字很多，比如离女、日魂、姹女、阳龙等，本质上是木之精华。张紫阳真人说，天魂能制水金，遇到真铅（阴性物质）就能成丹，但必须依靠真土来调和。 真土就是戊己（天干中的中央方位），代表中宫（八卦中央位置）、坤宫（八卦中的坤位），但不是指脾脏。当铅与汞相合时，必须有真土才能融合。就像收起兵器镇守四方，古代《龙虎经》说天下太平要靠中宫的土德。黄帝的典籍也说金木水火都要归于戊己。张紫阳说把丹药送入土釜（炼丹炉）封存，这就是五行俱全的关键。 刀圭（古代量取药物的器具）也很重要。张紫阳说离坎（八卦中的火水）若没有戊己调和，就算包含四象（少阳、太阳、少阴、太阴）也成不了丹。宁真人说仙药离不开真戊己，所以称为"一刀圭"——刀象征金，圭象征二土相合。石真人说铅汞相合时就可以服用刀圭，这时龙虎（阴阳）相合，坎离（水火）相交，就能孕育丹药。 媒人（黄婆）是调和铅汞的中介。张紫阳说要想铅汞相合，必须通过媒人引荐，这就是"流戊就己"（使戊土归于己土）的道理。 最后讲"采取"的方法：真正的采取是不刻意采取，真正的获取是不刻意获取。邵雍先生说冬至子时（半夜），天心（宇宙核心）不动，阳气初生而万物未发之时，就是最佳时机。这说的是炼丹要在阴阳交替的自然时机进行，不可强求。 皆從這裏起使是作用處易曰乾道成男坤道成女所以男子十六而眞精滿而應乎乾女子二七而天癸降而應乎坤乾納甲壬坤納乙癸造化有自來矣紫陽曰鉛見癸時須急採是坤之末復之初太易未見氣之前候一陽動而急採之也金逢望遠不堪嘗者謂莫使嬌紅取次零也復命禪師曰採取須教密誠心辯醜妍事難尋意脉容易失寒泉紫陽曰敲竹唤龜吞玉芝鼓琴招鳳飲刀圭是採鉛入鼎之樞機即非金華御女之術也 一曰融結古歌曰日爲離兮月爲坎日月精魂相吞啗紫陽曰二物總因兒産母五行全要入中宫即五星聯珠日月合璧也近代馬丹陽有云水中火發休心景雪裏花開滅意春是融結之時景象也學道者宜熟味之 一曰烹鍊參同契曰下有太陽氣伏蒸須臾間又曰升熬於甑山兮炎火張設下又曰嗷嗷聲甚悲兮如嬰兒之慕母又曰熒惑守西太白經天殺氣所臨何有不傾貍犬守鼠爲雀畏鸇復命曰奪得烏兔精與髓急須收拾鼎中燒古歌曰神火夜烹鉛氣盡老龜吞盡祝融魂乃自然烹鍊之㫖不知造化者未可與之輕議 一曰金木交併金者鉛之情木者汞之性杳㝠恍惚不可名狀金之在體剛健純粹暢於四肢是金之本情也非情慾之情也木之處内柔順惻隱如 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的几个关键步骤，用阴阳五行的理论来解释人体精气运行。 首先讲到男女阴阳之别。男子十六岁精气充足（应乾卦），女子十四岁月事来临（应坤卦）。乾卦对应甲、壬两个天干，坤卦对应乙、癸。紫阳真人（张伯端）说，当体内精气初动（铅见癸时）就要及时采取，这就像坤卦将尽、复卦初现的微妙时刻，要在阳气初动时立即采集。但要注意不能等到精气过盛（金逢望远），就像不能等到花朵凋谢才采摘。复命禅师补充说，采集时要谨慎分辨时机（诚心辩丑妍），稍不注意就容易错失良机。 接着讲"融结"阶段。古人用日月相合（离坎相交）比喻阴阳交合。紫阳真人说，金木水火土五行都要归入中宫（丹田）。马丹阳（全真教祖师）形容这个阶段的感受是：体内似有火发水中、花开雪里的奇特体验。 "烹炼"阶段引用了《参同契》的比喻：像蒸煮食物般用丹田真火炼化精气。经文用婴儿啼哭（嗷嗷声甚悲）、星象变化（荧惑守西）等比喻修炼时的身体感受。复命禅师说，采集到的精气（乌兔精与髓）要立即放入丹田烹炼。古人说这是"神火夜烹铅气尽"的过程，外行人很难理解其中奥妙。 最后讲"金木交并"。金代表铅（元精）的特性，木代表汞（元神）的性质。金性刚健通畅四肢（非情欲之情），木性柔顺蕴含慈悲。两者在杳冥恍惚中交融，难以言说。这是修炼中阴阳和合的关键状态。 聞蛙嗚而汗下爲木之本性也乃仁之端是也金之情因鉛而育育木之性因汞而凝凝鉛汞相投之時凝凝育育而情性自相戀也眞一子所謂雄情雌性相須合吐類聚生成變化眞精以爲神藥紫陽曰木性愛金順義金情戀木慈仁相吞相啗却相親始覺男兒有孕契云金來歸性初乃得稱還丹又曰金伐木榮若非媒人和合則有間隔之患矣 一曰水源清濁水源者心源性海之喻也若龍蟠虎踞雲散霧收可謂慾海波澄愛河浪息靜處乾坤大閑中日月長曰濁曰清當時自見矣 一曰温養除情去慾收硯返聽墮肢體黜聰明終日如愚不可須臾離也如龍養珠無令間斷如雞抱卵暖氣不絶老子曰專氣致柔能嬰兒乎又曰治大國若烹小鮮訣曰忘形以養氣忘氣以養神忘神以養虚眞人守規中氣如春在花節氣既周脱胎神化 一曰火候火者神火也候者符候也法天地爲鼎爐以陽爲炭以陰爲水日月運行一寒一暑中君申令細意調燮蓋靈藥無形而能濳隨化機顚倒升降曹眞人曰百刻達離氣丹砂從此出有抽添進退沐浴之節若毫髮差殊立致悔吝紫陽曰縱識朱砂及黑鉛不知火候也如閑大都全藉維持力毫髮差殊不作丹事屬天機不容輕議大意已見于羲皇作用中明哲之士日加九思自然而悟古有太上老 **白话解读** 听到青蛙鸣叫就会出汗，这是木（五行之一，象征生长、仁爱）的自然本性，也是仁德的发端。金（五行之一，象征刚健、义理）的特质通过铅（炼丹术语，象征金性）得以培育，而木的特性则通过汞（炼丹术语，象征木性）得以凝聚。当铅与汞相互交融时，这种凝聚与培育的过程会让金木的情性自然相融。正如真一子所说，雄性的刚健与雌性的柔顺相互依存，就像同类相聚、相生相化，最终形成真精（先天元气），成为炼制神丹的基础。紫阳真人（张伯端）也提到：木性喜爱金的刚健而顺应义理，金性眷恋木的仁德而显慈悲，看似相互克制实则亲密无间，这才明白男子体内也能孕育金丹（内丹修炼术语）。《契》（《周易参同契》）中说：金性回归本初的纯真状态，才能称为"还丹"（金丹大成的境界）。又说：金克木本是自然规律，但若没有"媒人"（指真意调和）促成和合，两者就会产生隔阂。 关于水源清浊：水源比喻心性和意识之海。当心像龙虎盘踞般安定，杂念如云雾消散，就能让欲望之海平静、贪爱之浪停息。在静默中体会天地广阔，闲暇时感受时光悠长。所谓清浊，修行者自然能在当下分明觉察。 关于温养：要消除杂念、收敛感官，如同关闭视听，放松身体、放下机巧，终日保持淳朴状态，片刻不可偏离。就像神龙护养宝珠不能间断，母鸡孵蛋需要持续温暖。老子说："专注气息至柔顺，能回归婴儿状态吗？"又说："治理大国要像烹煮小鱼般谨慎。"口诀指出：忘却形体来养气，忘却气息来养神，忘却精神来养虚（道之本源）。修行者守住丹田（规中），气息如春风滋养花朵。当修炼周期圆满，就能脱去凡胎达到神化境界。 关于火候：火指元神之火，候指阴阳变化的征兆。效法天地为鼎炉，以阳气为炭、阴气为水，像日月运行般寒暑交替。心神如君主发令，需精细调节——灵药虽无形却能随造化之机暗中运转，经历颠倒升降（指周天运转）。曹真人说：百日修炼贯通离火之气，金丹由此产生。其中有抽添（调节）、进退（火候变化）、沐浴（温养阶段）等节度，稍有偏差立即前功尽弃。紫阳真人强调：即便认得朱砂（阳）黑铅（阴），不懂火候也是徒然。炼丹全靠精准把控，分毫差错便难成丹。这属于天机不可轻谈，其原理已隐含在伏羲八卦的阴阳变化中。明智之士日日深思，终能自然领悟——古时太上老君（老子）便以此道成就。 君金丹火候秘訣一十二句謹録于後 訣曰日月本是乾坤精卦象周回甚箸明(終坤始/復如循)(連/環)前三五兮後三五(前弦後/弦也)五六三十復還生(一月/節氣)生兮滅兮周十二(一年節/氣也)十二中分二十四(二十四氣周一/歲之火候也)二十四氣互推遷(周/而)(復/始)萬象爻銖都在此水銀一味分爲二變化陰陽成既未既未却合爲夫妻始覺壺中有天地 右歌訣乃太上金口所宣露盡藥物火候 細微之㫖詔諸後來學道者宜加敬重如 或輕慢殃罰立見在在處處有神明焉不 可不慎純陽眞人跋云大哉十二句契合 五千言 一曰沐浴參同契曰二月榆死八月麥生刑德臨門慮防危險紫陽曰兔雞之月及其時刑德臨門宗象之到此金砂宜沐浴若還加火必傾危故卯酉二時宜沐浴以平之不進火候 一曰脱胎漸漸大漸漸靈漸漸成紫陽曰果生枝上終期熟子在胞中豈有殊雲房曰孩兒幼小未成人須藉爺娘養育恩九載三年人事盡縱横天地不由親回視舊骸一堆糞土功圓果滿上朝元君可謂形神俱妙與道合眞也太乙眞人破迷歌曰道傍逢一魚猶能掉紅尾子若欲救之速須送水底當路逢一人性命將淪委子若欲救之速須與道埋傍門並小 **白话解读** 这里记载了修炼金丹（道教内丹术的核心修炼目标）的十二句关键火候秘诀，都是太上老君亲口传授的。这些口诀揭示了药物（指修炼所需的精气神）与火候（修炼时的意念调控）的微妙关系，后世学道之人必须虔诚对待，若轻慢这些真言，会立刻招致灾祸，因为神明无处不在监督着。 吕洞宾（纯阳真人）特别强调，这十二句口诀与《道德经》五千言的精髓完全契合。具体修炼时要注意两个关键阶段： 第一个阶段叫"沐浴"（指修炼中放松调息的阶段）。就像《周易参同契》说的，农历二月榆树凋零、八月麦子生长时，天地间的刑杀与生德之气交替，这时修炼要特别谨慎。张伯端（紫阳真人）也提醒，在兔月（卯月）和鸡月（酉月）这两个时辰，金丹就像初生的砂金需要"沐浴"保养，如果强行加火修炼反而危险。所以卯时（5-7点）和酉时（17-19点）应该停止进火，让身心平和。 第二个阶段叫"脱胎"（指元神脱离肉体的高阶修炼）。金丹的成长就像果实成熟、胎儿发育一样需要循序渐进。钟离权（云房真人）比喻说，就像幼儿需要父母养育，修炼者需要九年面壁、三年温养的功夫。等到功行圆满时，回头看原来的身体不过是一堆粪土，元神就能飞升天界朝见元始天尊，达到形神俱妙的至高境界。 太乙真人在《破迷歌》中打了个比方：就像路上遇到一条搁浅的红尾鱼，要赶紧把它放回水里；遇到垂死之人，必须立即用大道救治。这是在告诫修行者，不要被旁门左道迷惑，要把握修炼的核心要领。 法千條有萬緒眞道事不多不出於一己爲省迷中人略舉其一二行氣不是道呼吸亂榮衛嚥津不是道津液非神水存想不是道畫餅豈爲餌採陰不是道精竭命隨逝斷鹽不是道飲食無滋味辟穀不是道飢餒傷腸胃休妻不是道陰陽失宗位如何却是道太乙含眞氣氣交而不交升降效天地二物相配合起自於元始垞女與嬰兒匹配成既濟本是眞陰陽夫妻同一義所以不須休孤陽豈成事岀示爲神仙金丹豈容易志士不說貞大洞隱深誼五行不順行虎向水中生五行顚倒術龍從火裏出斯言眞妙言便是太一力紫陽曰休妻謾遣陰陽隔絶粒徒教腸胃空蓋引太一眞人破迷歌之語辟穀故非至道然休妻之說其理深遠今世地獄之輩見紫陽言此即將金華三峰御女之術妄爲箋注迷惑後來陷士大夫於地獄殊不知太一眞人與紫陽眞人之㫖趣乃是身中眞陰眞陽交合之義也故參同契曰雄不獨處雌不孤居又云物無陰陽違天背元牡雞自卵其雛不全雲房曰莫謂此身俱是道獨修一物是孤陰白玉幨曰自家身裏有夫妻說向時人須笑殺蓋爲此也紫陽曰能將日用顚倒求大地沙塵盡成寳又云若能轉此生殺機反掌中間灾變福又曰勸君臨陣休輕敵恐喪吾家無價珍又云若會殺機明返覆如知 **白话解读** 修炼的法门看似千条万绪，但真正的道其实很简单，核心不过一个"一"字（指阴阳和合的根本原理）。现在给迷途中人简单说几个误区： 光练呼吸吐纳不是真道，胡乱调息只会扰乱气血；吞咽唾液也不是道，津液不等于先天神水（指人体精华）；空想存思不是道，就像画饼不能充饥；采阴补阳（指房中术）更不是道，精元耗尽性命难保；强行断盐不是道，饮食失去滋味；盲目辟谷不是道，饿坏肠胃反伤根本；休妻独居不是道，违背阴阳相生的法则。 那什么才是真道？在于体内太乙（先天元气）蕴含的真气，看似相交又不相交，像天地阴阳自然升降。就像少女与婴儿（喻指心神与肾气）相配成"既济卦"（水火相济的卦象），这才是真阴阳。夫妻同修本是一个道理，不必强行分离，孤阳怎能成事？那些自称神仙的人，金丹大道哪有那么容易？真正的修行者不会妄谈这些。 《大洞经》深藏的奥义是：五行（金木水火土）要逆向运行——就像老虎从水中跃出，火龙自火焰诞生。这颠倒之术的玄妙，正是太乙之力的显现。 紫阳真人（张伯端）说得好：休妻只会隔绝阴阳，辟谷徒令肠胃空虚。他引用太一真人的《破迷歌》指出，辟谷并非至高道法，而休妻之说更含深意。可惜当今有些人歪曲紫阳真人的话，把"金華三峰御女之术"（邪门外道）胡乱注解，误导世人堕入地狱，完全误解了太一真人与紫阳真人关于身中真阴真阳交合的真义。 《参同契》说得好：雄不独存，雌不孤居。万物违背阴阳之道就违反自然，就像母鸡单性产卵孵不出小鸡。钟离权（云房）也提醒：别以为独修一物就是道，那是孤阴不长。白玉蟾说得更直白：人身体内自有阴阳夫妻，说出来怕要笑倒世人。 紫阳真人还有几句关键口诀：若能颠倒日常修行，沙土都能变黄金；若能逆转生死玄机，灾祸瞬间化福缘；临阵对敌莫轻敌，小心丢了无价宝；参透杀机往复理，便知四两拨千斤。 害裏却生恩後又誡曰未鍊還丹須急鍊鍊了還須知止足若也持盈未已心不免一朝遭殆辱此論防危慮險蓋轉返覆之機若色心未除慾火下熾則大寳傾喪命基頽圮到此之時悔之何及僕所以再此以警世之學道者但願俱趨正道同證仙階提携後來毋復一盲引一盲也葛仙翁流珠歌曰流珠流珠投我區區雲遊四海歷涉萬書茫茫汲汲忘寢失哺參遍知友燒竭汞朱三十年内日日長吁吾今六十憂赴三塗賴師傳授元氣虚無先定金鼎後定玉爐離火激發坎水規模玉液灌溉洞房流酥眞人度我要大丈夫念兹在兹寄吾記吾以此顯見前眞學道勤苦未有不遇至人點化也修鍊内丹之道藥物不過鉛汞一一物而已當先修人道以忠孝爲本濟物爲先寳此一身内功外行除嗜慾定心氣節飲食省眠睡身中至藥精與氣神精不妄泄則元氣混融元氣混融則元神安逸三者既固則鼎器漸完鼎器既完方可言修鍊也或問如何是順則生人逆爲丹母答曰順者人倫之大端分精氣以成人精氣爲物遊魂爲變有身則有患煩惱從此起也逆者顚倒五行和合四象採混元未判之氣奪龍虎始姤之精入于黄房産成至寳可謂無質生質身外有身暨乎功滿德就而證上仙焉玉谿子丹經指要 **白话解读** 修炼内丹（道教修炼体内能量的方法）最紧要的是把握时机。还没开始炼还丹（高级内丹）的要赶快开始修炼，但炼成后也要懂得适可而止。如果贪心不足继续强求，难免会遭遇失败和羞辱。这段话是在提醒修炼者要防范危险，因为内丹修炼就像转动的轮子，稍有不慎就会前功尽弃。 特别要注意的是，如果色欲之心没有消除，欲望之火在体内燃烧，就会导致修炼的"大药"（内丹能量）消散，生命根基崩塌。到那时后悔就来不及了。我再次强调这些，就是为了警醒世间修道之人，希望大家都能走上正途，共同证得仙道，也要提携后学，别像瞎子领瞎子一样误人子弟。 葛仙翁（东晋著名道士葛洪）在《流珠歌》中感叹：我像流动的珠子一样漂泊四方，云游天下读遍万卷书，废寝忘食地钻研，耗尽钱财烧炼丹药（汞朱指炼丹材料），三十年来日日叹息。如今六十岁了还担忧堕入三恶道（佛教所说的地狱、饿鬼、畜生三道），幸亏得到师父传授"元气虚无"的秘诀——先要稳定金鼎（上丹田，指头部），再安定玉炉（下丹田，指腹部），用离火（心火）激发，按坎水（肾水）的规律运行，让玉液（修炼产生的津液）滋润洞房（指中丹田，胸部）。真人点化我说：大丈夫要时刻谨记这些要诀。 由此可见，凡是刻苦修道的人，最终都会遇到高人指点。修炼内丹的关键药物不过铅汞（比喻人体阴阳二气）这两样。但首先要做好人，以忠孝为本，助人为先。珍惜自己的身体，内修功夫外积功德，戒除嗜欲，安定心气，节制饮食，减少睡眠。身体中最宝贵的药就是精、气、神三宝：不随便泄漏元精，元气就能融合；元气融合了，元神就能安定。这三者稳固了，炼丹的"鼎器"（比喻身体）才算完备，这时才能开始真正的修炼。 有人问："顺则生人，逆为丹母"是什么意思？回答是：顺着自然规律就会生育普通人——父母分出精气和合成人形。但精气构成的身体会带来各种烦恼。而"逆"是指逆转常规：通过调和五行（金木水火土），聚合四象（青龙白虎朱雀玄武），采取天地未分时的混沌元气，夺取阴阳初交时的精华，送入黄房（丹田）炼成至宝。这就是从无形中生出有形，在肉身之外炼出法身。等到功德圆满时，就能证得上仙果位。 卷上 ## 卷2 玉谿子丹經指要卷中稱九 玉谿子李簡易纂集 長生乆硯之書黄帝陰符經曰上有神仙抱一之道中有富國安民之法下有强兵戰勝之術義演三篇總數百宇其文隱奥其道淵微注釋雖多所見各異昔華陽眞人傳道於楊眞人谷秘爲三條大抵皆修眞内鍊之玄㫖也玉谿子探其端倪指其章義而爲長生乆視之書原夫一身之設一國之象也心爲主宰精氣爲民人能虚心棲神所以養性也惜精愛氣所以養命也精氣既固神不妄馳自然血氣通流榮衛調暢五臟六腑四肢三關千二百靈萬二千神周匝一身潜爲備禦主宰究陰符之義行清靜之教屏耳目之好去口腹之欲建五常以綜綱紀布七政以察萬神主居中宫靡敢縱逸取用於己務本於身芸鋤草萊培植善地於是紫芝生丹田黄芽長玄圃靈臺神室金體玉英閬苑蓬壺交梨火棗三光合度四時如春物阜民安一如華胥氏之國焉有眞人丹元者羽衣蹁躚謁于主宰主宰延之上座致恭而謂之曰眞人從遠方來何以教我丹元曰吾居規中咫尺不遠主宰曰何謂規中丹元曰契云眞人潜深淵浮游守規中乃寳珠之中耳自太易之先與子俱生在太極之後與子俱立動靜語默悉與子俱令子所行乃陰符中下二篇之法術耳二者以 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教内丹修炼的基本原理和方法。作者玉谿子李简易将黄帝阴符经中的思想与自身修炼心得相结合，用比喻的方式阐述养生之道。 文中首先引用黄帝阴符经，指出其中包含三个层面的智慧：上篇讲神仙修炼之道，中篇讲治国安民之法，下篇讲强兵战胜之术。虽然历代注解很多，但华阳真人传给杨真人的秘诀最为精要，都是关于修真内炼的玄妙要旨。 作者将人体比作一个国家：心是主宰（君主），精气是百姓。修炼的关键在于虚心静神以养性，珍惜精气以养命。当精气稳固，心神就不会散乱，自然气血通畅，五脏六腑、四肢百骸都能得到滋养。文中提到的"五常"（仁义礼智信）、"七政"（日月五星）都是指人体内的各种机能和能量。 修炼者要摒弃感官享受和口腹之欲，像治理国家一样调理身心。当修炼到一定程度，丹田（下腹部能量中心）就会产生"紫芝"（内丹的象征），玄圃（头部）长出"黄芽"（先天元气的象征），整个身体就像仙境一般和谐美好。 最后通过"丹元真人"（象征内丹）与"主宰"（心神）的对话，指出真正的修炼不在远方，而在"规中"（人体正中，即丹田区域）。这个"宝珠"（内丹）从太初之时就与生俱来，动静语默都与我们同在。但普通人往往只懂得运用阴符经中下篇的世俗方法，而忽略了最根本的上篇修炼之道。 之治國足以致隆平以之修身止可延壽筭若能行神仙抱一之道升入玉虚位爲眞人功滿德就臣事三境矣主宰曰我留神此道已乆雖遍參問未契於心眞人之來天畀我也乃再拜而請其道丹元曰神仙抱一之道者是内丹金液鍊形之道也吾非生而知之夫琢和氏之璧穿隋侯之珠者良工也况大道還丹乎不遇師傳終無自悟之理子性理粗明於命未了夫命須鍊内丹内丹既成則性命之道畢矣主宰固請願聞其要丹元曰内丹之道先以乾坤爲鼎器次以坎離爲藥物餘六十卦爲火候有採取烹鍊之節有温養沐浴之宜奪造化之神功體天地之作用仙聖口傳心授科禁至嚴非細事也在有道者當自敬之主宰曰敢問内丹如何以乾坤爲鼎器坎離爲藥物丹元曰易云天地設位而易行乎其中矣　　鼎器藥物具在於斯古歌曰鼎鼎非金鼎爐爐非月爐離從坎下起兊向鼎中居又魏仙翁曰偃月法爐鼎白虎爲熬樞汞日爲流珠青龍與之俱此乃取法陰鼎陽爐上水下火列二十八宿按八卦四時攢簇五行和合四象烹鍊龍虎拘制魄魂内外相符顚倒升降權輿造化孕育玄珠大哉乎鼎器也主宰曰丹經只言鉛永不知鉛永是何物也丹元曰此即藥物也分而言之曰龍虎曰烏兔曰水火曰金木曰夫婦曰 **白话解读** 这段经文讲的是内丹修炼的核心原理。治国之道可以带来太平盛世，而修身之道则能延长寿命。如果能掌握"神仙抱一"的修炼方法，就能飞升到玉虚仙境（道教最高仙境之一），成为真正的仙人。 一位叫主宰的修行者说自己研究这个道理很久了，但始终没能领悟。丹元真人（得道高人）告诉他，"神仙抱一"就是通过内丹金液来炼化形体的方法。就像雕刻和氏璧、打磨隋侯珠需要能工巧匠一样，修炼金丹大道更需要明师指点，光靠自己很难悟透。 内丹修炼的关键在于：把乾坤（天地）比作炼丹的鼎炉，用坎离（水火）作为药物材料，其余六十卦象代表火候控制。整个过程包括采集药材、烹炼、温养、沐浴等步骤，要顺应天地造化的规律。这些都是历代仙圣口耳相传的秘法，规矩很严格。 主宰继续请教具体方法。丹元解释说，就像《易经》说的"天地设位"，鼎炉和药物都蕴含在这个道理中。古人用诗歌描述：炼丹的鼎不是金属做的，炉子也不是月亮的形状。离火（心火）从坎水（肾水）中升起，兑卦（象征喜悦）居于鼎中。魏仙翁（古代仙人）也说过要用"偃月法"（一种修炼法门），以白虎（肺气）为枢纽，青龙（肝气）与之配合。 整个修炼过程要遵循阴阳规律：上为阴鼎，下为阳炉；上方是水，下方是火。要对应二十八星宿、八卦、四季的变化，调和五行（金木水火土），凝聚四象（青龙白虎朱雀玄武），炼化龙虎（精气神），约束魂魄。通过内外相应、上下颠倒的修炼方法，最终孕育出"玄珠"（内丹的别称）。 最后主宰问"铅汞"（内丹术语，象征阴阳二气）到底是什么。丹元说这就是药物的别称，在不同情况下可以称为龙虎、乌兔、水火、金木、夫妇等，其实都是指修炼中的阴阳二气。 嬰兒垞女異名衆多不可枚舉吾直指與子庶幾開悟且夫天一生水水中有金外陰而内陽象月中有兔　爲鉛中銀黑中白金精也眞鉛是也地二生火火生於木外陽而内陰象日中有烏　爲砂中永雄裏雌木液也眞永是也眞永出自離宫曰龍從火裏出眞鉛生於坎位曰虎向水中生即非世間凡砂水銀硫黄黑錫五金八石之類只是身中眞陰眞陽而已亦非精津氣血液之屬但以滋養精氣而藥日生矣修鍊者取坎位之陽鉛合離宫之陰汞火候無差丹必成矣紫陽眞人曰取將坎位中心實點化離宫腹裏陰從此變成乾健體濳藏飛躍盡由心是也主宰曰何謂採有日取有時丹元曰參同契云晦至朔旦震來受符復卦建始萌長子繼父體皆從這裏起便是作用處易曰復其見天地之心乎主宰曰何謂交合丹元曰日爲離兮月爲坎日月精魂相吞啗是也主宰曰何謂烹鍊丹元曰丹經云升熬於甑山兮炎火張設下又曰朱雀炎空紫華曜日黄金銷不飛灼土煙雲起雲房眞人曰白虎兇頑不可當青龍猖獗更難防只消閃入華池鼎眞火掀天煅一場悉其㫖也主宰曰何謂温養丹元曰如龍養珠如雞抱卵朝屯暮蒙日用兩卦主宰曰何謂沐浴丹元曰觀與大壯陰陽始分刑德在門慮防危險主宰曰敢問眞土何 **白话解读** 道教修炼中提到的"婴儿"和"姹女"（指人体内的阴阳二气）有很多不同的名称，这里直接点明本质。天一生水（先天八卦中坎卦属水），水中蕴含金性，外表阴柔内藏阳刚，就像月亮中有玉兔（象征铅中藏银，黑色中隐现金光），这就是金精，也就是真铅。地二生火（离卦属火），火生于木，外表阳刚内藏阴柔，如同太阳中有金乌（象征朱砂中含水，阳中藏阴），这就是木液，也就是真汞。 真正的汞来自离宫（心脏区域），所谓"龙从火里出"；真正的铅生于坎位（肾脏区域），所谓"虎向水中生"。这些都不是指世俗的朱砂、水银、硫磺、黑锡等矿物，而是人体内真正的阴阳二气，也不是普通的精血津液，而是能滋养元气的根本物质。 修炼方法就是采取肾中真阳之铅，配合心中真阴之汞，只要火候（修炼时的意念调控）把握得当，金丹就能炼成。紫阳真人（北宋著名道士张伯端）说过：取坎卦中心的阳实之铅，点化离卦腹部的阴虚之汞，就能将后天体质转化为纯阳之体，潜藏飞升的玄机都由此而生。 关于修炼的具体步骤： 采集时机很重要，《周易参同契》说在晦朔之交（农历月末月初）、震卦（象征阳气初生）来临时，正是采取元气的关键时刻。就像《易经》复卦所示，此时能见到天地生发的本心。 交合指的是日月（即心肾、水火）精华的相互交融。烹炼过程如同在丹炉中升腾熬炼，用真火锻炼。云房真人（钟离权）说：肾中白虎（铅）刚猛难制，心中青龙（汞）活跃难驯，但只要引入华池（丹田），用真火煅烧就能降伏。 温养要像龙护宝珠、母鸡孵蛋般耐心，早晚按屯蒙二卦（象征阴阳消长）的规律调节。沐浴阶段要注意阴阳交替时的危险，如同观卦到大壮卦（象征阴阳势力变化）时需谨慎防护。 最后提到的"真土"（指调和阴阳的媒介）是修炼中平衡水火的关键，但原文未展开说明。 物刀圭何似丹元曰所謂不離眞戊己仙家乃曰一刀圭契曰坎戊月精離己日光日月爲易剛柔相當刀圭眞土悉在其中主宰曰何謂媒人丹元曰媒何之謂投鉛合汞非媒不可主宰再拜曰内丹作用己粗知之火候細微願祈眞教丹元曰此事端屬天機不容妄泄今既相遇又不可不爲言之且人之性猶水也水能生木木主仁所以性至善木能生火火主心心凝而爲神則爲神火矣以此神火煆煉鉛中之銀是以參同契至秘在鉛火二宇則神火之功不小矣然此火非凡火此紫陽有鼎内若無眞種子猶將猛火煮空鐺之喻若無藥而行火候適所以自焚其軀故陰符經曰火生於木禍發必尅姦生於國時動必潰紫陽曰火生於木本藏鋒不會鑽研莫强攻禍發只因斯害己要須制伏覓金公金公則眞鈆是也其候也三日震動八日兊行三五德就乾體乃成巽繼其統固濟操持艮主進止不得踰時六五坤承結括終始温養子珠世爲類母暨乎陰盡陽純則脱超神化是爲無質生質身外有身浩劫長存胎凡入聖是道也掃三千六百旁門太極以此而生三才父母以此而育我體我當以此而成我眞孕於洪濛生於坤癸杳㝠恍惚悟者自得言訖丹元即從座起入于規中忽失所在主宰汗下有如朝露之襲體又如晝夢之 **白话解读** 这里讲的是内丹修炼（道教修炼自身精气神的方法）中关于"刀圭"（象征阴阳调和的药物）和火候（修炼时的意念控制）的关键要点。丹元真人解释说，真正的丹药离不开"戊己"（代表阴阳二气的符号），就像刀圭中包含着坎卦的月之精华和离卦的日之光辉，日月交替象征阴阳平衡。 当问到什么是"媒人"（促成丹药形成的媒介）时，丹元指出铅汞相合必须要有媒介。接着详细讲解了"神火"（修炼时的心念之火）的重要性：人的本性如水，水生木（木主仁德），木生火（火主心神），用这种心神之火来锻炼铅中的真阳（银），这就是《参同契》强调的"铅火"二字奥秘。 但特别警告说，这种火不是普通火，就像张紫阳真人比喻的：鼎里没有真药材，猛火只会煮空锅。没有药物就强行用火候，等于自我焚烧。《阴符经》也提醒"火生于木"的危险性，必须找到"金公"（真铅，即先天元气）来制伏。 具体火候要配合月相变化：初三震卦（月出）、初八兑卦（上弦月）、十五乾卦（满月），巽卦主持续，艮卦把握时机，坤卦完成温养。当阴尽阳纯时，就能超越形质，达到"身外有身"的至高境界。 最后强调这是超越三千六百种旁门的正道，就像太极生天地、父母育子女一样，修炼者也要以此成就真我。说完这些，丹元真人就进入"规中"（丹田）消失不见，听法者顿时感到如晨露浸体、大梦初醒般的顿悟。 初覺訪玉谿子具述所遇丹元之事因喟然嘆曰道在邇而求諸遠事在易而求諸難丹元之言自太易之先與我俱生在太極之後與我俱立入規中而杳默覺靈臺之添眞得非我中之我乎認以爲是則又有子焉敢問子與我孰若玉谿子曰丹元之於主宰主宰之於玉谿猶月之在水大而江海小而盤盂分之則衆月皆見聚之則還歸于一豈不聞靈寳經云元始懸一寳珠大如黍米在空玄之中去地五丈元始登引天眞大神上聖高尊妙行眞人十方無極至眞大神無鞅數衆俱入寳珠之中則是珠也大則包三千大千世界小則入於秋毫之末勃勃而投珠口乃是萬而歸一况止三乎主宰曰寳珠之喻於人如何玉谿子曰即丹元所謂金液内丹鍊神之道也黄帝赤水求玄珠非罔象無由得之爲此珠也不問貴賤人人具足但不離一身之中前輩有詩云無價夜光人不識凡夫虚度幾千生蓋憫其斲喪也寳珠奥義實靈寳經之祕㫖也非下士所得聞縱有修行徒多讀誦朝聞夕死未見一人今泄天機明以告子元始即始青之徂炁爲天地之根萬物之母即黑中白鉛中銀眞鉛是也大浮黎土喻坤癸之宫初則神風靜嘿山海藏雲氣升空玄空玄者天玄也生于坤宫長爲黄芽則地黄也天玄乃木汞之氣地黄乃金鉛之色 **白话解读** 我（指作者）初次觉醒后去拜访玉谿子（道教高人），向他详细讲述了遇见丹元（内丹修炼中的元神）的经历。听完后，玉谿子感叹道：大道就在身边，人们却往远处寻找；事情本来简单，人们偏要复杂化。丹元所说的道理，早在宇宙形成前就存在了，与我们的生命同源；在太极分化后，又与我们的形体同在。当我们静心内观时，就能感受到灵台（意识本源）中真实的自我，这不正是我们内在的真我吗？ 玉谿子继续解释：丹元与主宰（先天元神）、主宰与我的关系，就像月亮映在水中的倒影——无论是浩瀚江海还是小小器皿，分开看处处有月影，实则都源自同一轮明月。这就像《灵宝经》记载的：元始天尊（最高神）悬挂一粒黍米大小的宝珠在虚空中，距离地面五丈。当天尊引领众神进入宝珠时，这珠子既能容纳三千大千世界，又能隐入细微毫末。这说明万物终将归为一体，何况我们说的三者（丹元、主宰、自我）呢？ 关于宝珠的修行启示，玉谿子指出：这就是丹元所说的金液内丹炼神之法。黄帝当年在赤水寻找的玄珠（比喻先天一气），唯有放下执着才能获得。这宝珠不分贵贱人人具备，就在自己身体内。古人诗中说"无价夜光无人识，凡夫空度几千秋"，正是感慨世人浪费了这个珍宝。宝珠的深奥含义其实是《灵宝经》的核心秘密，普通人难以领悟。即便有人修行诵读经典，真正得道的也极少。今天向你揭示这个天机：元始代表初始的青色元气（先天一炁），是天地万物的根源。具体来说，黑色中的白色（铅中的银）就是真铅（炼丹药物），大浮黎土象征肾脏（坤癸之宫）。修炼之初要心神宁静，如同风平浪静、云气升腾。所谓"空玄"指天玄（木汞之气），从肾宫（地黄）生长出的黄芽就是金铅之精华。 契云雄陽播玄施雌陰化黄包混沌相交接權輿堅根基經營養鄞鄂凝神以成軀衆夫蹈以出蠕動莫不由明玄黄之氣相感而孕至珍是爲無質生質號曰還丹又曰驪珠玄珠寳珠得遇而鍊之者至縁福也主宰曰然則子之寳珠何在玉谿子指坤之上乾之下果有一物如黍米大光明瑩徹洞照内外玉谿子曰此一日之丹也以我之眞奪造化而生之從微至著三年成功能入此則不在五行之數矣玉谿子登引主宰隨之而入既入珠口恍然而悟 辯惑論修眞之㫖金丹而已金丹即鉛火也鉛火即金木也金木即情性也靜者爲性動者爲情參同契曰金來歸性初乃得稱還丹明情復乎性性歸太易也性歸太易則命全矣若止明此一性不修乎命則曰孤脩如望後之月日减一日不見其明及其晦也則猶人之遽逝人之遽逝性則依然但命斷物壞性不能駐而自遷耳東坡詩引憚宗喻云猶如寒月附清晝空有孤光留故躔假饒心地上徴理得明白亦只是守一箇頑空若能徹底無瑕可以直超佛地心經所謂不增不减不垢不淨不生不滅還你本來面日或滲漏未盡則又再出頭來不失人身幸矣縁爲命上不了故也昔劉海蟾有歌曰眞箇佛法便是道一箇孩兒兩箇抱紫陽眞人曰釋氏教人脩極 **白话解读** 这段文字讲的是道教内丹修炼的核心原理。玉豁子（道教内丹派祖师）指出，修炼的根本在于金丹（内丹修炼的核心概念，指人体内炼成的纯阳之炁），而金丹的本质就是阴阳二气的交合。 开头描述阴阳交感的景象：雄阳（阳性力量）播撒玄妙能量，雌阴（阴性力量）孕育黄色包裹，混沌中阴阳交融。这就像天地初开时玄黄二气相互感应而孕育万物一样，修炼者通过凝神聚气，最终能炼成如珍珠般光明的内丹。玉豁子向主宰（可能指学道者）展示自己炼成的内丹，只有米粒大小却光芒四射，这是经过三年修炼从微小积累而成的成果。 《参同契》（著名丹经）中说，金（代表情识）回归本性之初，才能称为还丹。静的是本性，动的是情欲。如果只修性不修命（生命能量），就像月亮逐渐亏缺，最终会完全晦暗。人的性命就像月亮的光辉，如果只注重心性修养而忽视命功修炼，就像月亮失去光明一样。 文中引用苏轼的诗和刘海蟾（道教南宗祖师）的话说明：单纯追求心性觉悟就像寒夜里的月光，只能守住一个空寂境界。真正的修炼要性命双修，就像《心经》说的"不增不减、不垢不净"的境界。如果修炼不彻底，就会再次轮回，失去人身难得的机会。 最后提到张紫阳（道教南宗初祖）的观点：佛家讲的终极真理和道家修炼本质是相通的，就像"一个孩儿两个抱"——虽然表述不同，但指向同一个真理。这体现了道教"性命双修"的核心思想，既要修心性，也要炼命功，才能达到超越生死的境界。 樂亦縁極樂是金方豈知夫所謂金方哉參同契曰白者金精黑者水基水者道樞其數名一五金之主北方河車又曰金爲水母母隱子胎水者金子子藏母胞老子曰知其白守其黑爲天下式明眞鉛生於北方坤癸之位是元氣之徂其採之也在太易未見氣之先則可用矣以此鉛中之銀合砂中之汞無中生有故號還丹上合雞鳴下合潮水人居三才之一在天地之間元氣八百一十丈大運隨天小運隨日呼吸橐籥應乾坤之開闔故一呼脉行三寸一吸脉行三寸一呼一吸繫於命蔕黄庭内景經云兩腎水王對生門出入日月呼吸存是一身上下之正中樞轄經緯前向臍後對腎有如混沌心腎合爲一脉其白如線其連如環廣一寸二分包一身之精粹元氣繫之於此修眞之士採鉛投汞一點落于此中所謂立基一百日是也此基既成方名玄牝玄牝者即非口鼻諸竅亦無形象可求老子曰玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤莊子曰眞人之息以踵亦非足也寓此意也扁鵲靈樞經曰上玄下牝子母相親則玄牝爲陰陽之源神氣之宅玄牝既立則猶胎之在母腹中母呼亦呼母吸亦吸故云子母相親所以常人不可得而猜度内丹將成則元氣兀然自住于此又豈問乎寒暑饑渴而與年壽哉達磨禪師面壁九 **白话解读** 这段经文讲的是内丹修炼中关于"金方"和"玄牝"的奥秘。所谓"金方"并非指方位，而是指内丹修炼中的关键元素。就像《参同契》所说：白色代表金之精华，黑色代表水之根基，水是道的枢纽，其数为一，五行中金为主宰，北方（坎位）的河车（指肾间动气）运行其中。 经文引用老子"知其白，守其黑"来说明真铅（先天元气）产生于北方坤癸之位，这是元气的根源。采集这种元气要在"太易"（宇宙未分化的初始状态）阶段，也就是气息未现之前。将这种铅中银（先天元气）与砂中汞（后天精气）结合，就能无中生有，炼成还丹。这种修炼要符合自然规律，上应鸡鸣时辰，下合潮汐变化。 人体作为三才（天地人）之一，体内元气运行与天地相应。修炼时呼吸要像风箱一样开合有度，一呼一吸间气息运行六寸，维系着生命根本。《黄庭内景经》说两肾（水脏）与生门相对，呼吸存想日月，这里是人体上下正中之处，前对脐后对肾，心肾相合形成一条如白线般的脉，环绕全身精华。 修炼者采铅（先天元气）投汞（后天精气），关键要落在脐后肾前这个位置，这就是"立基一百日"的基础。这个基础成就后，才能称为"玄牝"（阴阳交会之处）。玄牝不是口鼻等具体孔窍，也没有形象，就像老子说的"玄牝之门是天地根源"，庄子说的"真人之息达于脚跟"（不是真的用脚呼吸，而是比喻气息深沉）。 《扁鹊灵枢经》说上玄下牝如母子相亲，玄牝就是阴阳的源头、神气的居所。玄牝确立后，就像胎儿在母腹中随母亲呼吸一样自然。常人难以理解这种状态，当内丹将成时，元气自然凝聚于此，不再受寒暑饥渴和寿命的限制，就像达摩祖师面壁九年那样入定。 年而無毫髮走失者是息自住别無他術蓋得此道也欲立玄牝先固本根本根之本元精是也元精即元氣所化也故精氣一也以元神居之則三者聚于一矣石眞人云以神居氣内丹道自然成若精虚則氣竭氣竭即神逝易曰精氣爲物遊魂爲變此即性命之輪迴也眞仙所修者亦只從此歸于本根而復乎性命性命之藥無過神與氣精神即遊魂物即精氣易曰天地絪緼萬物化醇男女媾精萬物化生以元精未化之元氣而點化至神則神有光眀而變化莫測矣名曰神仙則是從本身而修非用外物也今世之學道者不肯於性命上究竟競於傍門雜術及服餌金石草木以僥倖可謂之忘本矣况又有一等地獄種子妄引仙聖歌訣以僞掩眞欺誑士大夫相挽入鬼録如引紫陽眞人詩云休妻謾遣陰陽隔却注爲三峯御女採戰之術誣污前眞甚可懼也僕歷江湖數年親見此輩如牽羊入屠肆續續而死者不可枚數誠可哀哉又豈知夫紫陽之深㫖乎乃身中自有眞陰陽也前賢有云自家身裏有夫妻說向世人須笑殺爲内之坎離流戊就己也及其立基已兆則更不可言採藥矣紫陽曰未鍊還丹須急鍊鍊了還須知止足若也持盈未已心不免一朝遭殆辱是不獲已而法天地父母奪造化於自己出乎爾而反乎爾 **白话解读** 想要建立修炼的根本（玄牝，指人体内阴阳交汇的关键部位），必须先稳固生命的根基。这个根基就是元精（先天生命能量），它是由元气转化而来的，所以精和气本质是一体的。如果用元神（先天意识）来统摄它们，精、气、神三者就能合而为一。石真人（古代修炼有成的真人）说过：把神安住在气中，内丹自然就能修成。如果精虚耗了，气就会枯竭；气枯竭了，神就会消散。《易经》里讲"精气凝聚成形体，游魂离散生变化"，这就是生命轮回的本质。 真正修仙的人，就是从精、气、神这些根本入手回归本源。修命的药方没有比神与气更重要的，精神就是游魂的体现，形体就是精气的凝聚。《易经》说天地阴阳二气交融，万物得以孕育；男女精气交合，万物得以诞生。用未分化的先天元气来点化元神，元神就会焕发光明，变化莫测，这就叫神仙。这种修炼是从自身内在下功夫，不是靠外物。 现在学道的人，不肯在性命根本上下功夫，反而去追求旁门左道，或者服用金石草木炼制的丹药，妄想侥幸成功，这简直是忘本。更可怕的是，有些人曲解仙圣的修炼口诀来骗人，比如把张紫阳真人（北宋著名内丹家）诗中"休妻"一句歪解成采阴补阳的邪术，这简直是对先贤的污蔑。我行走江湖多年，亲眼见到这些误入歧途的人就像被牵进屠宰场的羊一样接连死去，实在可悲。他们哪里懂得紫阳真人说的其实是人体内自有的真阴阳？前辈说过："说自家身体里就有夫妻，讲给世人听怕要笑掉大牙"，这指的是人体内坎（水）离（火）二气的自然交融。等到修炼基础打好，就更不需要什么采药了。 紫阳真人告诫："未炼还丹要抓紧修炼，炼成后要知道适可而止。如果贪得无厌，难免会遭遇灾祸。"这是不得已才效法天地父母，把造化之机掌握在自己手中。你怎样对待修行，修行就会怎样回报你。 如渡河筏子上天梯到彼悉皆遺棄若得玄珠成象太一歸眞當究眞空與道混一其地獄種子豈可與同日而語哉或問玉谿子曰子之辯惑論所言玄牝還如是否玉谿子答曰似是而非不可執爲有焉不可泥爲無相紫陽眞人曰要得谷神長不死須憑玄牝立根基眞金既返黄金屋一顆眀珠永不移此乃聊指造化之基耳除却自身安頓著何處去然其中體用權假本自不殊如以乾坤法天地坎離體日月是也老子曰谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根谷者至虚之義神者喻我實一性而已是立鄞鄂以爲室宅則神氣有所收藏不致亂迴光返照便歸來造次弗離常在此人之則玄珠自結聖胎自成古文龍虎上經云神室含洞虚玄白生金公又云神室有所象雞子爲形容契云眞人潜深淵浮游守規中鼎器歌曰來去游不出門漸成大性情純探玄賾奥之士當眞於義皇心地上立命混沌裏面安身則到箇中矣如何是義皇心地上立命未畫卦之前將畫卦之始月到天心處風來水面時一般清意味料得少人知如何是混沌裏面安身噫昨夜七星潭底見分明神劍化爲龍更待形出箇模様與諸人看咄水銀實滿葫蘆裏固塞其口置深水水銀即我葫蘆意沉浮任他水猶氣此處有妙理達者得 **白话解读** 修炼之道就像过河用的筏子、登天的梯子，一旦到达彼岸就都可以舍弃。如果修得"玄珠"（指内丹修炼中凝结的元神）成形，让"太一"（先天元气）回归本真，就能探究真空妙境，与大道融为一体。那些沉迷地狱轮回的凡夫俗子，怎能与得道之人相提并论呢？ 有人问玉谿子："您在《辩惑论》中提到的'玄牝'（指阴阳交会之处），是否就是您刚才说的这些？"玉谿子回答："看似相似实则不同，既不能执着地认为它存在，也不能固执地认定它无形。"紫阳真人（张伯端）曾说："要想让'谷神'（先天元神）长生不死，必须依靠玄牝建立根基。当真金（先天元气）返回黄金屋（丹田），那颗明珠（元神）就永远稳固。"这只是在比喻造化的根本。除了自身修炼，还能去哪里寻找呢？不过其中的本体与功用、权宜与真实本无差别，就像用乾坤象征天地、坎离代表日月一样。 老子说："谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。"这里的"谷"指极度虚空的状态，"神"比喻人本具的灵明本性。建立修行的根基就像建造房屋，让神气有所归藏而不致散乱。只要坚持回光返照（内观自省），真性自然回归，片刻不离此心。这样修行下去，玄珠自然凝结，圣胎（元神）自然成就。 《古文龙虎上经》记载："神室（丹田）蕴含虚空，玄白（先天一气）生出金公（元神）。"又说："神室的形态可以用鸡蛋来比喻。"《契》云："真人潜藏在深渊，浮游时守着规中（丹田）。"《鼎器歌》写道："真气往来不出丹田，渐渐养成纯全的性情。" 探索玄奥的修行者，应当在伏羲心地上立命（回归先天本性），在混沌状态中安身（返归本源）。怎样才算"伏羲心地上立命"？就像伏羲画卦之前、将画未画之时，如同明月升至天心、清风吹过水面的澄明境界，这般清净意味少有人知。怎样才算"混沌里面安身"？就像昨夜在七星潭底看见神剑化龙的玄妙景象，待我显化个模样给你们看——好比水银装满葫芦，封住口放入深水，水银（比喻真气）随葫芦（比喻身体）在水中沉浮。这其中蕴含玄妙道理，只有悟道者才能领会。 眞趣石眞人云意馬歸神室心猿守洞房精神魂魄意聚作紫金霜可謂一孔玄關湛然神室不内不外分眀指出 丹房法語心凝曰神凝神歸氣以鍊丹情復乎性復性歸根以養命還丹之本鉛汞而已元精爲命之祖寳元精而眞鉛自生元神乃性之宗嗇元神而眞汞自産是故固精以養氣固氣以養神鉛汞有時而相投注息綿綿而爲火候神氣無刻不相聚忘念乆乆而成金丹若眞鉛走而眞汞枯元精散而元神泣欲求還返不亦難乎劉海幨眞人授馬自然眞人金丹訣曰曾遇眞人親口訣剖腹開腸爲君說劈破蓮花未拆心涌出赤龍身上血奔流直達太一宫鼎見壺中眞日月除陽交結烏兔合一顆明珠光皎潔沖開兩路透天門熟耕三田種紫雪崑崙頂上刮天明撼海門中如地裂三十輻輳法界輪上下兩弦接偃月進火工夫但寂然日月循環無暫歇鍊成朱橘如彈丸跨鶴乗鸞朝帝闕玉谿子曰言簡而要眞遇者方知命基之妙盡於斯矣非語言文字可造也 羲皇作用道藏金液論曰上古之人皆服金華龍胎大丹而後能羽化飛騰昇入無形且此時未有鼎器薪火又無五金八石顯是内丹明矣羲皇至聖發天機而畫卦體造化而啓易(易自/畫卦)(始/也)易曰天地定位山澤通氣雷風相搏水火 **白话解读** 石真人（道教修行有成者的尊称）谈到修炼的关键：要让躁动的意念（意马）回归精神本源（神室），使纷乱的心念（心猿）安守丹田（洞房）。当精、神、魂、魄、意这五种生命能量凝聚时，就会形成珍贵的金丹（紫金霜）。这里明确指出，人体内那个玄妙的关窍（玄关）既不偏内也不偏外，是炼丹的核心所在。 关于炼丹的要点：当心神安定就叫"神凝"，将凝聚的神意归于元气才能炼成丹。情绪要回归本性，本性回归根本才能滋养生命。还丹（金丹修炼）的根本在于铅汞（内丹术语，分别代表元精与元神）的调和——元精是生命的根本，守住元精自然产生真铅；元神是心性的本源，珍惜元神自然产生真汞。所以要稳固精元来养气，稳固气机来养神。当真铅真汞相互交融，呼吸绵长就是火候（修炼节奏）。神与气时刻交融，长期保持无杂念状态就能结成金丹。如果真铅流失、真汞枯竭，元精消散、元神受损，想要恢复就非常困难了。 刘海蟾真人传授马自然真人的金丹口诀说：要像劈开未绽放的莲花那样剖开自身，让体内赤龙（象征阳气）的血脉奔涌，直通太一宫（上丹田）。这时就能在丹田（鼎壶）中见到真实的日月景象。阴阳交合就像金乌（太阳）玉兔（月亮）相会，结成明珠般光洁的金丹。这股能量会冲开任督二脉，耕耘上中下三丹田（三田），在头顶昆仑（百会穴）开辟光明，在海底（会阴穴）引发震动。就像三十根辐条汇聚成法轮（周天循环），上下弦月（阴阳）相互衔接。修炼时要保持寂静，像日月运行般循环不息。最终炼成朱红色的丹丸（金丹），就能乘鹤驾鸾飞升天界。玉谿子说：这些口诀简明扼要，只有真正修行的人才能体会其中玄妙，不是语言文字能完全表达的。 《道藏金液论》记载：上古时代的人通过服食金液龙胎大丹（内丹）就能羽化飞升。那时还没有炼丹炉鼎，也不使用矿物药材（五金八石），说明明显是指内丹修炼。伏羲（羲皇）这样的圣人通过画八卦揭示天道奥秘，《易经》所说的"天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火相济"（引自易经说卦传）正是内丹修炼的宇宙法则。 不相射九還七返體之而作用也原夫乾坤坎離牝牡橐籥本一本一而已設象顚倒以明鼎器藥物當夜氣之初動肇一陽之始萌海波沸騰黑龜噴溟金水相符如幨吐輪採之以片餉結之以頃刻中黄施令國無害道兵寢刑措天清地寧日月東西經水火南北政龍蟠虎踞金伐木榮當乙癸之運始應乎朔旦之復亨魂生震庚而兊受丁是爲上弦而金八兩三五圓望極於甲壬魄長巽辛而艮納丙是爲下弦而水半斤六五歸晦東北喪朋循環無端進退符火居停主人潜心内鍊收視返聽曼然自如包括萬象以全至神二至二分温凉寒暑晝夜晷刻則而勿忒卯酉刑德沐浴蕩滌一日之中變態萬狀□熙和暢百脉拂拂淫淫若春澤液液象解冰從頭流達足究竟復上升笙簫虚鳴秋蟬抑揚眞氣游泳溢心則懣臍腹陰疼隱忍躑躅當此之時調息綿綿注意規中陰疼非疼隱忍 作柔情淑意海棠春睡覺兩腎如湯煎次膀胱如火熱乃神室精氣爲物自己游魂爲變耳於是引一氣以運轉激靈泉而泝流璞酥飛花參差四墜化爲玉液又如甘露頂門欲裂三陽併聚神氣滿室莫之能留守之者昌失之者亡三五至精天地至靈沖逸純粹其神不疲乃知乾健之正體復還爲嬰兒靜坐則虚室生白雪月輝映流珠金蘂驚電朱 **白话解读** 这段经文描述的是道教内丹修炼的过程和体验，用大量象征性语言来比喻体内能量的运行变化。 开头讲的是修炼的基本原理：乾坤（阴阳）、坎离（水火）这些对立元素就像风箱（橐籥）一样相互作用。当体内"夜气初动"（静极生动）时，阳气开始萌发，就像海水沸腾、龟蛇吐息（比喻肾水与心火相交）。此时要把握时机，在短时间内采集能量（"片饷"、"顷刻"），让体内达到中和状态（"中黄施令"）。 中间详细描述了能量运行的景象：像日月运行、龙虎交会（肝肺之气），经历"上弦"（阳气增长）、"下弦"（阴气增长）的月相变化。修炼者要静心内观，顺应自然节律（二至二分、昼夜变化），让真气如春水般流遍全身，从头顶到脚底再返回上升。 后面描写了修炼中的身体感受：真气运行时会有脐腹隐痛（实为气机发动），两肾发热，膀胱如火（肾气发动之象）。这时要保持绵绵呼吸，注意力集中在丹田（"规中"）。当精气化生时，会感觉头顶欲裂（三阳聚顶），口中生出甘露般的津液（玉液还丹）。 最后指出这是天地精华的凝聚，修炼者若能保持这种状态（"守之"），就能返老还童（"复还为婴儿"），在静坐中见到"虚室生白"的光明境界，各种神奇景象（白雪、月辉、金蕊等）都是精气充足的表现。 橘恍然在外或見舊宅分分朗朗凡塊土質不以爲喜不以爲異一心按定倏欻合體間有丹蛇來纏于心又見怪物露見形象美女狂魄悲戀求憐或報未來事或稱天使者去而復至動于惑想凝然勿顧任生任死心旣不受乆之自泯(皆是身中神及外魔來試/若恐懼則縈亂失所守矣)惟絶交而屏人事宜先休有德有力者栖焉一歲三百六十日計四千三百二十時除却沐浴共七百二十止有三千六百時則是蹙三千六百之正氣應乾之策二百一十有六坤之策一百四十有四以爲六十卦之作用牝牡四卦不在其中(牝牡四卦乾坤坎離也合/之則三百八十四爻按三)(百八十四銖應一斤/之數閏在其中矣)二篇之策合三百六十每一時准二十四銖爲一兩之火一月除卯酉合七千二百銖一年合八萬六千四百銖准二百二十五斤之火在則包之十而乗之則奪八十六萬四千之正氣計二千二百五十斤火换盡父母之軀已成純陽之體眞爲無質生質身外有身始則一步兩步次則百步一里三年九載縱横天地蹈水火透金石雖堯洪湯旱之沴陽九陰六之灾俱無患矣道成德就潜伏俟時太乙乃召移居中州功滿上昇膺籙受圖尤當擇人而授以繼將來則臣事上清爲無媿焉玉谿子丹經指要 **白话解读** 修行者在修炼过程中，有时会看到自己过去的住所清晰显现，或者见到各种土块般的幻象。这时既不要欢喜，也不要惊异，只需保持心神安定。突然间，这些幻象会与自身合为一体。 此时可能出现各种异象：有时像丹蛇缠绕心脏，有时显现怪物形象，或是美女哀怨求怜，甚至有人预言未来或自称天界使者。这些景象会反复出现，试图扰乱心神。修行者必须保持镇定，无论看到什么都不为所动，抱定生死置之度外的决心。这些现象其实是体内神灵（身中神）和外魔（外魔）在考验修行者，如果心生恐惧就会导致修行失败。 修炼前要先断绝世俗交往，选择有德行、有能力的人同修。一年三百六十天共有四千三百二十个时辰，除去沐浴时间七百二十时辰，剩下三千六百时辰可用于修炼。这对应着《周易》中乾卦的二百一十六策和坤卦的一百四十四策（策是古代占卜用的蓍草），合计为六十卦的运用。乾坤坎离四卦（牝牡四卦）不在此列，它们合起来正好对应三百八十四爻，象征一斤之数（古代一斤为三百八十四铢）。 每个时辰的修炼相当于二十四铢火候（一两），一个月除去卯酉时辰，共积累七千二百铢火候。一年总计八万六千四百铢，相当于二百二十五斤火候。通过这种修炼，最终能转化父母给予的肉身，成就纯阳之体（无质生质）。此时就能修成身外之身（阳神），开始只能移动一两步，渐渐能行百步、一里，经过三到九年修炼，就能纵横天地，穿越水火金石。 即使遇到尧时洪水、商汤时大旱这样的天灾（阳九阴六之灾），也不会受到影响。待道业成就、功德圆满时，太乙神（道教尊神）就会召见，让修行者移居中州（神仙居所）。此时若功行圆满就能飞升天界，接受天书（膺箓受图）。但传授此法必须慎重选择传人，这样才能无愧于上清仙境（道教最高天界之一）的使命。 卷中 ## 卷3 玉谿子丹經指要卷下稱十 玉谿子李簡易纂集 張紫陽贈白龍洞劉道人歌兔走烏飛兩曜忙始聞花發又秋霜徒誇籛壽千餘歲也似雲中一電光一電光何太急百年三萬六千日其間寒暑互煎熬不覺紅顔暗中失縱有兒孫滿目前都成恩愛轉牽纏及乎精絶身枯朽誰解教君暫駐延暫駐延既無計不免將身隨逝水但看古往聖賢人幾箇解留身住世身住世也有方砥爲時人誤度量競向山中尋草木伏鉛制汞點丹陽點丹陽事迥别須向坎宫求赤血取歸離位制陰精 坎坤體離乾體乾以陽交坤而成坎所謂 流戊也坤以陰交乾而生離所謂就己也 萬物妊娠於子乾坤壬癸會於北方故曰 坎宫坎宫即坤宫也西南是本鄉非未申 之位也元氣從此而生赤血者即是身中 一點陽精又曰陽鉛實先天一氣耳經曰 卓哉眞鉛天地之先是爲眞鉛也離位者 即乾宫是也知時採取此陽鉛以制離位 之陰精陰精印陰汞也木液也二物交結 而成内丹印非世間朱砂水銀五金八石 草木有形之物匹配調和有時節 藥味平平金水各半黄婆媒合婚冠相求 貴在知其時節也時節正用媒人 參同契曰晦至朔旦震來受符是一陽初 動時也當斯之時牝龍吟雄虎嘯得媒人 印自交合媒人印黄婆也古歌曰三四同 **白话解读** 这段文字讲的是道教内丹修炼的要诀，主要探讨如何通过阴阳调和来修炼长生。作者李简易（号玉谿子）借张紫阳赠给刘道人的诗歌，揭示了修炼内丹的核心原理。 诗中首先感慨人生短暂，就像闪电般转瞬即逝。即便儿孙满堂，最终也难逃衰老死亡。古人追求长生却不得其法，很多人错误地去山中寻找草木炼丹，其实真正的关键在于人体自身的阴阳调和。 修炼的核心在于"坎"（代表肾，属水）和"离"（代表心，属火）两个关键部位。要从肾中采取"赤血"（即先天阳气，又称阳铅），用来制伏心中的"阴精"（即阴汞，又称木液）。这两者结合才能形成真正的内丹，而不是用外界的朱砂、水银等物质。 文中特别提到"黄婆"（指脾土）在修炼中的重要作用，它就像媒人一样促成阴阳交合。修炼要把握特定时机，就像《参同契》说的"晦至朔旦"（农历月末到月初），此时阳气初动，正是修炼的好时机。诗中"牝龙吟，雄虎啸"形容阴阳二气自然交感的景象。 最后强调，真正的丹药不在外求，而在人体内部阴阳二气的正确调配。修炼者必须明白时节、掌握火候，才能成功炼制内丹。这种修炼方法完全不同于世俗理解的炼丹术，而是通过内在气机运化来实现生命升华。 居共一室一二夫妻爲偶匹要假良媒方 得親遂使交遊情意密紫陽曰本因戊己 爲媒娉遂使夫妻鎮合歡又曰須假媒人 勾引石眞人云阿誰知運用大意要黄婆 然則黄婆爲眞土眞土印黄婆當雄雌交 會之時剛柔相結而不可解非黄婆不能 也實爲還丹之樞紐金水之隄防黄中通 理正位居體美在其中黄婆眞土已見其 大槩矣金公姹女結親姻 金公垞女見下文釋結親姻即是投鉛合 汞金公偏愛騎白虎 金公鉛也抱天一之質本從月生而寄位 於西方庚辛金而出於坎位故曰虎向水 中生印鉛中銀黑中白水中金也參同契 曰金爲水母母隱子胎水者金子子藏母 胞又曰被褐懷玉外爲狂夫乃眞鉛也實 先天之一炁耳姹女常駕赤龍身 垞女汞也汞負正陽之氣本從日生而寄 質於東方甲乙木而出於離宫故曰龍從 火裏出印砂中汞雄裏雌太陽流珠也參 同契曰汞曰爲流珠青龍與之俱又經曰 赤髓流爲汞垞女弄明璫乃眞汞也木液 是矣虎來靜坐秋江裏龍向碧潭奮身起 秋江即是西江碧潭即是東海眞龍見眞 虎則一起一伏兩相飲食俱相貪便兩獸相逢戰一場波浪奔騰如鼎沸 古歌曰青龍逐虎虎尋龍赤禽交會聲嗈 嗈是龍爭虎戰水激火發鼎沸暴湧顚倒 受制時有嬰兒之聲 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼中"铅汞相投"的核心原理。修炼时需要借助"黄婆"（即真土，指调和阴阳的中介能量）作为媒介，就像婚配需要媒人牵线一样。 "金公"（指铅，象征肾水中先天元精）和"姹女"（指汞，象征心中元神）要像夫妻结合。铅属阴（白虎），来自西方坎位（水）；汞属阳（青龙），来自东方离宫（火）。铅中藏着真阳（水中金），汞中含真阴（火中玉），这就是"真铅真汞"的本质。 当铅汞相遇时，就像龙虎相斗：铅（白虎）静伏在秋江（西方），汞（青龙）跃动于碧潭（东方）。两者相遇时会产生激烈反应，如同水激火发、鼎沸汤涌，这时就会产生"婴儿"（金丹的雏形）。这整个过程需要"黄婆"居中调和，才能让阴阳二气顺利交合，结成金丹。 黄婆丁老助威靈 石眞人云黄婆雙乳美丁老片心慈龍虎 相交戰東君總不知黄婆見前釋丁老乃 文火也陰眞君曰我爲世上道無窮不知 只伏嬰兒心眞漏泄天機也撼動乾坤走神鬼 古歌曰聖人奪得造化意手摶日月安爐 裏微微騰倒天地精攢簇陰陽走神鬼神 鬼印天魂地魄須臾戰罷雲氣收 雲收雨散萬籟淨返掌中間災變福種箇玄珠在泥底 復命篇曰夜來混沌攧落地萬象森羅總 不知乃一點落黄庭也黄庭印中宫黄房 也玄關也喻如泥底也紫陽曰一時辰内管 丹成爲一日之丹就也日添一黍米大漸 漸成玄珠也黄帝赤水求玄珠非罔象無 由得之是此珠也罔象無思無慮也從此根芽漸長成時時灌溉抱眞精 三谷子曰立基一百日温養以周星但當 保精嗇神水自滋火自養待其氣足十月脫胎吞入腹忽覺凡軀已有靈 紫陽又曰一粒靈丹吞入腹又曰脫胎又 曰通神聖參同契曰金砂入五内霧散若 風雨既是内丹如何又曰入腹入口入五 内後人疑此便爲外丹殊不知無質生質 乃謂還丹眞一子所謂首採天地眞一混 沌之氣而爲根基繼取乾坤精粹濳運之 蹤而爲法象循坎離否泰之數而爲刑德 盜陰陽變化之機而成冬夏陰生午後陽 發子初故以乾坤爲鼎器以坎離爲藥物 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼的要诀。修炼时需要借助"黄婆"（指脾脏）和"丁老"（指心脏）的力量，就像龙虎相斗般调和阴阳。修炼者要像婴儿一样保持纯净心境，不可泄露天机。 修炼过程中会产生巨大能量，甚至能撼动天地、驱使鬼神。修炼者要效仿圣人掌控阴阳造化的方法，在体内"安炉立鼎"（比喻修炼的场所），将天地精华凝聚成丹。当修炼到一定程度，体内气息会像云收雨散般归于平静，灾祸也能转为福报。 "玄珠"（指内丹）最初像黍米般微小，需要慢慢培育在"黄庭"（中丹田）这个关键部位。就像黄帝在赤水寻找玄珠的传说，必须保持无心无念的状态才能获得。修炼时要像培育植物一样，持续灌溉养护真气。 修炼分为几个阶段：先要筑基一百天，通过温养精气来打好基础；待真气充足后，经过十月怀胎般的修炼，就能脱胎换骨。当灵丹成形时，会有风雨雾散般的奇妙感受。这里说的"入腹"并非指外丹，而是指无形的精气转化为有形的内丹。 整个修炼过程要遵循天地规律：先采集先天元气筑基，再取乾坤精华塑形，顺应阴阳消长的节律。用身体作鼎炉，以心肾为药物（坎离代表水火），在特定时辰（午时阴生，子时阳发）进行修炼。 餘六十卦爲火候烹鍊温養潜奪化工如 果生枝上子在胞中十月火候氣足則倏 爾而蜕神入眞胎與天相畢矣故云入口 入腹入五内參同契曰類如雞子白黑相 符縱廣一寸以爲始初四肢五臟筋骨乃 俱彌歷十月脱出其胞可謂無質生質身 外有身戀故軀則困在昏衢出泥丸則縱 横天地名題仙籍位號眞人乃大丈夫功 成名遂之時也此箇事世間稀不是等閑人得知夙世若無仙骨分容易如何得遇之得遇之宜速鍊都縁光景急如箭愛取魚兒須結醫莫使臨淵空歎羨聞君知藥已多年何不收心鍊汞鉛莫教燭被風吹滅六道輪迴難怨天 此語警劉仙且教其收心鍊汞鉛以此見 内丹須自己内鍊非假外藥分曉近來世人多詭詐競著布衣稱道者問他金木是何般噤口無言似害啞 金木見指要中金木交併釋云修丹不知 此不可與語還丹矣却云服氣與休糧别有門庭道理長君不見破迷歌裏說太一含眞法最强 旁門小法千條萬緒於金液還返内丹之 道了無干涉所謂如何却是道太一含眞 氣五星連珠日月合璧也内丹從此而結 法身從此而出别無第二門也莫怪言辭甚乖劣只爲世人無鑒别惟君心與我心同方敢傾懷爲君說 䂓中圖十二宇訣序三千六百法養命數十家率皆旁門無非曲 **白话解读** 这段内容讲的是内丹修炼的关键要点。首先用比喻说明修炼过程：就像果实长在枝头、胎儿在母腹中孕育一样，需要经过十个月的"火候"（指修炼时的精气运转）才能成就。当修炼圆满时，元神就能脱胎换骨，达到"神入真胎"的境界，与天道相合。 文中引用《参同契》的比喻：内丹形成就像鸡蛋里黑白分明，最初只有一寸大小，经过十个月孕育，就能脱胎换骨，达到"无质生质"（从无形到有形）、"身外有身"（元神出窍）的境界。这时就能超脱肉身束缚，元神从泥丸宫（头顶穴位）飞出，逍遥天地之间，名列仙籍，成为真人。 作者强调内丹修炼是世上罕见的大事，没有仙缘的人难以领悟。警告世人要抓紧时间修炼，就像捕鱼要趁早结网，不要等到临渊羡鱼。特别指出现在很多人假装修道，连最基本的"金木交并"（指阴阳调和）的道理都不懂，却妄谈服气辟谷等旁门左道。 真正的修炼核心是"太一含真法"（指先天一气），就像五星连珠、日月合璧那样阴阳调和。内丹就是由此结成的，法身由此成就，除此之外没有第二条路。最后作者表示，只有心意相通的人才能明白这些道理，所以特意写下《规中图十二字诀》来指点迷津。 徑且如服氣鼓虚腹肘後飛金晶吸搐運河車閉息爲火候納清吐濁接境泝流引龜轉轆轤鑑形希超脱存頂囟守眉心盡是頭上安頭無事起事顚倒失序乖於至眞遂使百脉沸騰三田潰亂本期永壽反爾傷生良由逆天地之和不合自然之㫖故簡易閲歷參同僅三十載頗得其奥伸諸丹經以其緒餘作規中圖十二字訣用傳學道君子以正心誠意爲主爲中心柱子處中以制外以八字爲輔調御四時由外以應中上合天心中稽人事默符造化順軌陰陽外法五行内埋五藏以爲日用循環無端也不施爲也不存想也晏然大定以總元機但要絶嗜慾定心氣省思慮節飲食調鼻息警昏睡慳硯聽養天和於四威儀中脗合自然别無繁難也已立鄞鄂者以是契符火養聖胎未立鄞鄂者以是益元氣養精神爲立鄞鄂之漸至於虚耗損失病疾交攻則以是驅疾固元爲補益延年養命之術可謂簡易之門矣 䂓中圖 眞人潜深淵 浮游守規中規中者如居一規之中不在中間不在内外也不泥象也不著物也在身中之中意中之中如大圓鏡中之一我但正心誠意爲中心柱子當萬慮俱泯之時眞人出現如魚居深淵游泳自在而不離方寸即眞人潜深淵浮游守規中矣喜怒哀樂未發當此之時可以 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心要诀"规中法"。规中（指身心合一的修炼状态）就像处在一个无形的圆环中心，不偏不倚，不在身体的具体位置，也不执着于外在形象。修炼时要保持正心诚意，像一根中心柱般稳定。 具体修炼方法包括：通过呼吸调节（服气），在腹部形成虚空感；配合肘后导引术（金晶指精气），像转动辘轳般循环精气；通过闭气法调节火候（修炼时的呼吸节奏），吸入清气排出浊气。这些方法要像龟蛇般缓慢沉稳，像镜子照物般自然映照。 修炼时容易出现的问题：如果强行在头顶（囟门）或眉心过度用意，就像在头上再加个头，反而会打乱自然秩序。这样会导致气血逆乱，三田（上中下三个丹田）失衡，本想养生却反伤性命，都是因为违背了天地自然之道。 作者提到自己经过三十年实践验证，提炼出十二字诀要。核心是以"正心诚意"为主轴，用"处中以制外"等八字为辅，调和四季变化。上要顺应天道，中要符合人事，暗合自然规律，遵循阴阳五行之理。日常修炼时不必刻意作为，只需保持安定，断绝嗜欲，稳定心绪，节制饮食，调节呼吸，保持清醒，在行住坐卧中自然契合天道。 对于已有修炼基础（立鄞鄂指筑基完成）的人，此法可温养圣胎（高级修炼阶段）；对初学者则可培补元气；对体弱多病者，则是固本培元的养生之术。最后用"真人潜深渊，浮游守规中"作比喻：当杂念平息时，真我显现，就像鱼儿在深潭自在游动却不离方寸之地，这就是修炼的最高境界——在情绪未起之时守住那个"中"的状态。 居規中浮泳而濳御四時以正造化四威儀中不可失節焉物來則應過復居於中切不可動著中心柱子於中常令空虚一塵不立乆之不縱不拘自得受用其要妙也六陰歸坤萬物還元復卦始萌長子繼父體一陽潜動處萬物未生時皆從這裏起便是作用處當斯時也跏趺大坐凝神内照調息綿綿默而守之則一炁從虚無中來杳杳㝠㝠無色無形兆於玄㝠坤癸之地生于腎中以育元精補續元炁續續不耗日益日强始之去痾次以返嬰積爲内丹之基本矣袁眞人云所謂是元炁補元炁豈是凡砂此補益之上法也朝屯者體君子經綸之始是萬物萌芽之初仁之端也子時其始生之炁在腎是不召而自來宜寳而養之調息無令耳聞但聽其悠悠綿綿合乎自然與天地橐籥相應乆之則腎炁合心炁二炁交感以降甘露而産玄珠焉暮蒙者蒙以養正聖功也不失赤子之心也午時其始生之炁在心無思無慮寂然不動㝠心内照以合之是宜靜坐以歛之乆之則心炁自合腎炁而成既濟之功焉人居三才之一一身與天地等故與天地之炁相應眞一之精相符人之元炁八百一十丈橐籥相似所以元炁大運隨天小運隨日但人不能體法天地以致斲喪傷敗精神迷亂自與之違豈天地違之也哉若能順其理挃其 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼的核心方法，重点在于调节体内元气（先天生命能量）的运行。 修炼时要保持身体中正，像柱子般稳固，内心却要保持虚空状态。当外界事物干扰时，要像水一样自然应对，过后立刻回归中正状态。长期坚持这种不刻意也不放纵的修炼，就能体会到其中的奥妙。 文中用《易经》的卦象来解释修炼原理：六阴归于坤卦（纯阴之卦），万物回归本源，就像复卦（一阳初生之卦）刚开始萌动时那样。这个初始的阳气潜藏在万物未生之时，正是修炼的关键时刻。此时要盘腿静坐（跏趺坐），集中精神向内观照，保持均匀细长的呼吸，默默守护这初生的阳气。这样元气就会从虚无中自然产生，虽然无形无相，但会在肾部（玄冥坤癸之地）孕育元精，补充元气，使人逐渐祛病延年，返老还童，为结内丹打下基础。 袁真人（可能是某位得道高人）说，这是用先天元气补充先天元气，比用普通药物（凡砂）补养高明得多。早晨修炼（朝屯）要效仿君子开创事业的初始状态，对应万物初生、仁德发端之时。子时（23点至1点）肾中自然生发的元气最为宝贵，要用轻柔自然的呼吸与之相应，久而久之肾气与心气就会交融，产生甘露（内丹术语，指体内精华）和玄珠（内丹的雏形）。 傍晚修炼（暮蒙）重在培养正气，保持赤子之心。午时（11点至13点）心气生发，此时要无思无虑，静坐内观，使心肾二气自然交融，达到水火既济（心肾相交的和谐状态）。 人身与天地相应，元气运行与天地同步：大周期随天时运转，小周期随日月变化。但常人往往违背自然规律，损耗精气神。其实不是天地背离人，而是人自己背离了天地法则。若能顺应自然规律，把握时机修炼，就能与天地元气相合。 機則可以符化工而爲修丹内鍊長生乆硯之道也除人之外總皆禀濁混淆而在元炁中均爲化物耳又安能御元炁者哉參同契云春夏據内體從子到辰巳秋冬當外用自午訖戌亥又云賞罰應春秋昏明順寒暑爻辭有仁義隨時發喜怒如是應四時五行得其理故以子丑寅爲春卯辰巳爲夏午未申爲秋酉戌亥爲冬子丑寅應春木用事木主仁萬物發生之時故熙和二字養之熙熙然如春登臺和者美也黄中通埋正位居體暢於四肢發於事業美之至也如嬰兒之未孩號而不嗄和之至也未知牝牡之合而□作精之至也卯辰巳應夏火用事火主禮萬物茂齊之時故以中和二宇養之既和矣無大過無不及是謂之中始得情性優游而無蕩泆也午未申應秋金用事金主義草木黄落萬物收成故以歛靜二宇畜之以遂萬物之情酉戌亥應冬水用事水主智萬物歸根元氣始肅故以歛肅二宇以藏之以應天地之氣參同契云眞人潜深淵浮游守規中眞人者即我之一眞凝則爲神用則爲心靜則爲性非動非靜虚則靈通亦名眞心游泳於規中在方圓規矩之中爲造化之主運移不失中應四時有信育之而爲眞土發號施令亭育元氣制養元精化生純粹綜五行而不忒以通天地之和故正心誠意乃能無私始得 **白话解读** 这段话讲的是修炼内丹（道教修炼长生之术）要顺应自然规律。除了人类之外，万物都处在混沌的元气中，随波逐流。只有人能够驾驭元气来修炼。 《参同契》（道教重要丹经）中说：春夏季节要注重内在修炼，从子时（23-1点）到辰巳时（7-11点）；秋冬季节则要注重外在运用，从午时（11-13点）到戌亥时（19-23点）。就像治理国家要赏罚分明顺应春秋，作息要遵循寒暑变化一样，修炼也要配合四季五行的规律。 具体来说： 子丑寅时（23-7点）对应春季和木行，主仁德，是万物生长的时节。这时要用"熙和"二字来调养，像春天登高望远般愉悦舒畅，如同婴儿纯真无邪的状态。 卯辰巳时（7-11点）对应夏季和火行，主礼仪，万物繁茂。这时要用"中和"来调养，保持适度，既不过分也不欠缺。 午未申时（11-17点）对应秋季和金行，主正义，万物收获。这时要用"敛静"来蓄养，顺应万物收敛的特性。 酉戌亥时（17-23点）对应冬季和水行，主智慧，万物归藏。这时要用"敛肃"来收藏，呼应天地的肃杀之气。 所谓"真人"（得道之人），就是保持本真之心。当心神凝聚时就是元神，运用时就是心智，静处时就是本性。这种状态超越动静，虚灵通透，能在规矩方圆中自在遨游，成为造化的主宰。通过调和五行、培育真土（指丹田），就能号令元气、滋养元精，达到与天地和谐相通的境界。只有保持正心诚意，才能无私无欲地修炼。 乾坤泰而坎離交陰陽和而萬物得三光合度以致太平然後國富民安而百骸俱埋矣 解純陽眞人沁園春並序純陽妙道眞人沁園春一詞訣盡還丹至埋天下播傳註釋雖多不免迂闊豈知些子神仙法不在三千六百門如是則當以心會心以意會意倘到箇中之趣方信出於自然可謂要道不繁工夫容易離諸疑網入衆妙門某輒成七言四句通甯眞人詩一絶共一十六首按二十斤之數直下註脚用發玄機覽者幸詳味之舉一隅則頭頭俱是咸淳丙寅脩楔宜春晚學玉谿子序沁園春(拈起話頭便/是道心事)咦 好天良夜清明候赤子嬰兒混沌時 自得無弦琴裏趣宫啇不許外人知七返還丹(金歸性初便是七返/得土成功號曰九還) 情歸性海稱交併爐冶金華號返還 混養全資眞土力鍊成靈質出塵寰在人(大道只在己身/内丹須是百鍊) 太一分三人得一大藥只於身内覓 可憐萬萬與千千盡把將來爲樂逸先須鍊己待時(鍊己先要降心/採藥自有時節) 撥轉機關與俗乖怡心寂澹似嬰孩 細看造物本無物春到江南花自開正一陽初動(坤變成復復其/見天地之心乎) 靜坐蒲團絶所思神廬出入漸遲遲 氤氲暖氣回天谷知是一陽來復時中宵漏永(中宵便是午夜/漏裏始覺更長) **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心要诀。吕洞宾（纯阳真人）用《沁园春》词牌阐述炼丹真谛，强调真正的仙法不在繁杂的仪式，而在于心领神会。 开头用天地交泰比喻阴阳调和，就像乾坤（天地）安定、坎离（水火）交融时，万物自然生长。修炼到这种和谐境界，就能身心康泰。作者批评当时流传的注释大多不得要领，指出真正的丹道（内丹修炼）其实很简单——关键是以心传心、以意会意，自然就能领悟其中奥妙。 接着用十六首七言诗具体说明修炼方法：首先要像婴儿保持纯真状态，体会内在的天然韵律（无弦琴比喻）。七返九还（内丹术语，指精气循环）的过程，就像金属在炉中反复提炼，最终炼成超凡脱俗的灵质（金丹）。 重点强调三要诀：第一，大道就在自己体内，不必外求；第二，修炼要像婴儿般纯净无杂念；第三，把握阳气初动的时机（冬至一阳生）。比如静坐时感觉丹田温暖，就是阳气萌发的征兆。午夜时分（中宵）最适合修炼，因为这是阴阳交替的关键时刻。 最后提醒修炼者：要像等待春天花开一样顺应自然规律，先降服妄心（炼己），待到时机成熟（一阳来复），自然水到渠成。整篇强调内丹修炼贵在简要不繁，重在体会自然之道。 灝氣騰騰萬籟清身中冬至恰三更 可人風味孰能會時聽銅壺滴漏聲温温鉛鼎鼎(鼎非金鼎爐爐非月爐/離從坎下起兊在鼎中居) 玉兔湯煎潏沸馳金爐火熾轉光熹 杳㝠誰識無中有内藴金華是聖基光透簾幃(元神陽生神光閃爍/㝠心内照一歸冲漠) 始青一炁色非色出彼龍樓歸鳳闕 瑠璃箔下燭交輝螮蝀江頭雨初歇造化急馳(夫婦歸室月到陽宫/桃花浪裏龍虎相逢) 紅黑相投世莫猜全憑戊已作良媒 溶溶一掬乾坤髓著意求他啜取來進火工夫猶斗危(水中火發雷裏花開/一意隄防穩著方便) 鴻濛宫裏氣氤氲紅杏枝頭二月春 但把金關牢鎖閉轉機總是屋中珍曲江上看月華瑩靜有箇烏飛 牛女縁情道本龜蛇類禀天然陽烏遇朔 合嬋娟二氣相資運轉此是鉛汞相投莫 認是小腸九曲甯眞人詩云曲江之上鵲 橋横(牛女情縁/道本是也)大藥金丹自此生不信但 敲甲乙户雙童自解教君行(甲乙户即/如戊己門)此 内理至深遠筆舌難宣但只是一身中事 咦要知山下路但問去來人當時自飲刀圭(二土便是戊己/金刀即是鉛汞) 龍盤虎踞鎮中央離坎交併日月光 飲罷醍醐歸洞府華池郁郁藕花香又誰信無中養就兒(身裏陰陽壺中日月/切仙聖元來無别不) **白话解读** 这段经文描述的是道教内丹修炼的过程和境界，用诗意的语言描绘了体内精气运行的景象。 修炼者在冬至夜半三更时分静坐，感受体内气息升腾。铅鼎（指丹田）中温养着精气，就像玉兔（指肾精）在鼎中沸腾，金炉（指心火）燃烧发光。这种玄妙境界中蕴含着成道的根基，元神（先天意识）的光华透过身体显现。 修炼的关键在于调和阴阳二气，就像夫妇相合、龙虎相逢。戊己土（指脾胃）作为媒介，将天地精华凝聚成丹药。这个过程中需要谨慎把握火候，就像堤防洪水般小心。 当修炼到一定境界，体内会呈现春意盎然的景象，此时要固守金关（下丹田）。就像牛郎织女相会、龟蛇交合一样，阴阳二气自然交融。这不是简单的生理现象，而是金丹大药生成的玄妙过程。 最后指出，这些道理虽然深奥，但其实都在自身之中。就像饮下刀圭（丹药），体内阴阳交会如日月同辉，最终达到华池（口腔）生津、丹田温煦的境界。这些看似虚无的修炼，其实能孕育出真实的生命能量。 (箇中人教/我如何說) 精養靈根氣養神化滋鉛汞孕眞身 恍然透出泥丸頂始信神仙不誤人辨水源清濁木金間隔不因師指此事難知 (鉛沉銀浮清在上濁在下清爲金華濁爲/鉛質以金華合木液用鉛之妙訣也二物) (會則情性混融黍珠成則金/木間隔不因師指此事難知) 清濁沉浮共一源取清捨濁更玄玄 混融間隔須分判妙在師眞一語傳道要玄微天機深遠下手速修猶太遲 學到知羞處方知藝不精白雲先生所謂 毁之者如持巨箒以掃崑崙味之者類鴻 鵠之飲滄海井蛙籬鷃之見豈知海闊天 高耶勤而不遇終須遇遇之不鍊更愚癡 當惜分陰莫教虚度直須猛省急急修持 寳珠入手幾時眀菴子壞了如何造 黍米珠中世界寬仙眞勃勃入其間 幾多未遇徒瞻仰空嘆天高不可攀 長春眞人詩云日月怱怱頂上飛光陰忽 忽眼前移回頭返顧即成老下手速修猶 太遲紹興間宜春城南魏安撫家多陰隲 一日有異人直入書齋中呼安撫可來就 語時魏晝寢左右不敢以白乃題一詞於 壁而去名蘇幕遮魏起見而悔甚使人尋 覓竟不可得詞曰水中金衝牛斗玉鎖金 關護法靈童守赤水丹臺龍虎走萬象森 羅勃勃投珠口　飲靈源眀火候太一爐 開丹熟神光透浮名浮利終不乆下手速 修窮取無中有 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼的奥秘和重要性。修炼的关键在于调理精气神，通过特定的方法（如铅汞化合）来培育真身。当修炼到一定境界，元神能够冲出头顶泥丸宫（上丹田），这时才能真正体会到修仙的真实不虚。 文中强调辨别体内"水源"的清浊（指精气纯度）和调和金木（肺与肝的能量）的重要性，这些修炼要点必须得到明师指点才能明白。清浊之气虽然同出一源，但要懂得取舍，其中的玄妙需要师父口传心授。 修炼之道深奥难测，天机深远，即使立刻开始修炼都可能嫌晚。白云先生（道教高人）说过：批评修炼的人就像拿着大扫帚想扫平昆仑山，而真正理解的人如同鸿鹄饮海水。井底之蛙和篱笆上的小鸟，怎能明白天高地阔？勤奋修炼终会得遇真道，但遇到机缘却不修炼就是愚痴。 时间飞逝，要珍惜每分每秒，赶紧修炼。就像宝珠到手却不知如何运用，庵堂（指身体）坏了就难以再造。修炼成功就能在黍米大小的丹珠中开辟广阔世界，仙真自然显现。很多人无缘得遇真法，只能空叹仙道高不可攀。 最后引用长春真人（丘处机）的诗句：日月匆匆从头顶飞过，光阴转眼即逝，回头一看已经老了，现在开始修炼都嫌太迟。又举了南宋绍兴年间宜春魏安抚遇到异人的故事，异人留下《苏幕遮》词告诫：水中金（指肾中真气）能冲牛斗（天上星宿），要守护好体内灵童（元神），在丹台（丹田）修炼龙虎（阴阳二气）。世间万象最终都会归于虚无，要抓紧修炼，从"无"中求取"有"（指从虚静中炼出真丹）。名利都是暂时的，唯有修炼才是根本。 蓬萊路仗三千行滿獨步雲歸 虚皇經云凡欲修道建功爲先是以諸天 上帝天帝高尊諸天眞人諸天神仙咸以 功勤超聖眞位諸天記功世間學人脩眞 志恪功滿德就凡蜕爲仙仙化爲眞眞人 無礙洞合自然消則爲氣息則爲人神通 自在變化無形飛行三界出幽入㝠脩鍊 之士始則惜精愛氣栖心凝神自立基温 養後乃入室三千内功不可少虧以至分 胎純熟超脱朝元尤資外行以符天道是 以功不厭多行不厭廣是以功滿三千大 羅爲仙行滿三千大羅爲客鍾離徂師云 有功無行如無足有行無功足不前功行 兩全足自備誰云無分作神仙且修眞得 道先居蓬萊方丈瀛洲得爲散仙太一元 君乃召受圖名題仙籍以次階陞之躋聖 位上朝玉帝位號眞人更須接引後來溥 行開化至無修證處乃曰自然高眞詩云 十月分胎火候捐内功時計已三千更資 外行符天道超脱朝元證上仙全眞瓦張 眞人道成之日作解佩令詞曰脩行之士 功勤不小識五行逆順顚倒妙理玄玄玉 爐中龍蟠虎踞金鼎内鍊成至寳　陽神 離體杳杳㝠㝠刹那間遊遍三島出入純 熟按捺住别尋玄妙合眞空太虚是了 密語詩五首 嘘呵三尺覓無蹤放去收來疾似風 十萬人中提一二的將此道付於公 其二 伸如驚電圓如月不是男兒莫近前 **白话解读** 这段经文主要讲修道成仙需要内外功行兼备的道理。"蓬莱路仗三千行满独步云归"意思是：想要登上蓬莱仙岛（道教传说中的仙境），必须完成三千件功德善行，才能独自踏云归返仙界。 《虚皇经》（道教重要经典）说：凡是想要修道的人，必须以积累功德为首要任务。所有天界的神仙真人，都是通过勤修功德才得以超凡入圣。世间修行者若能诚心修炼，功德圆满时就能脱去凡胎化为仙人，再由仙人化为真人（道教修行的高级境界）。真人境界可以自由变化，遨游三界（天界、人界、冥界）。 修炼者最初要珍惜精气，专注心神，打好基础。之后进入更深层的修炼时，三千件内修功夫一样都不能少。等到能够"分胎"（指阳神出窍）、"朝元"（朝见元始天尊）时，更需要外在的善行来配合天道。所以功德不嫌多，善行不嫌广。功德满三千可成仙，善行满三千可成为上界宾客。 钟离权祖师（八仙之一）说：只有内功没有外行，就像没有腿；只有外行没有内功，腿也走不动。必须内外双修才能成仙。修道者先在蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山成为散仙（未受天庭正式册封的仙人），太一元君（道教尊神）就会召见并授予仙籍，逐步晋升，最终朝见玉帝获得真人称号。之后还要接引后人，广施教化，直到无需刻意修行就能自然合道。 后面几首密语诗用隐喻讲述修炼要诀：第一首说真道难寻，要在千万人中挑选有缘者传授；第二首形容修炼时的状态要像闪电般迅捷，如满月般圆满，非大丈夫不能修持。 證佛成眞須用此這些微妙要師傅 其三 斬釘截鐵剖昏迷妙用縱横得自師 適意歸來盈袖裏摩娑恩養作孫兒 其四 光芒燄燄逼人身骨悚毛寒作麽生 果是男兒應不怕一揮當下見眞情 其五 十萬人中一二人一揮要合聖賢心 赤童顯出英靈瑞枯木開花鐵變金 讚純陽仙像至德難名元功不宰偈誦何勞稱讚皇天無私惟德是輔聖師因不遠焉仙姿鳳質命世之眞儒月相虬髯大唐之宦裔砥因驚覺黄糧夢截斷輪迴生死關丹成只要度人位重每來援溺下南州則金鉛木汞游汴京則玉液蘇迦流一派爲全眞則億兆蒼生賴其休垂三劍爲箴規則百千弟子蒙其愛有時白蘋紅蓼有時紫府清都放下般般見太虚依舊立侍通明殿率土想其丰度寰區昭著靈蹤郭上竈乆欲歸來(先生自/謂也)彭道人尚希點化(即彭沖/陽也) 老謬累劫習氣纏綿有識以來殊不量力 無所不好獨於仙佛之道未暇問津前輩 長沙宦裔岳君素蟾與吾同好遂爲忘年 交素知其與彭沖陽胡古蟾三人法友同 受玉谿先生金丹口訣一日因話邊扣及 印慨然立談平日訪友尋師不惜身命後 遇玉谿老師吾與子平日無非淡好雜術 學道自有時節因縁子既及此則唯其時 矣少俟吉日傳授遂於甲子辰中密指數 **白话解读** 《玉豁子丹经指要》这段内容包含修炼心得和对吕洞宾（纯阳真人）的赞颂，我来逐层解释： 关于修炼要诀部分，强调三点核心：第一是强调师承的重要性，指出那些玄妙的修行方法必须由师父亲传。第二描述修炼时的决断状态，要像斩钉截铁般破除迷惘，这种能力来自师父教导。第三比喻修炼成果如同将珍宝收入袖中，需要像抚育孙儿般细心呵护。 后面描写修炼时的身心体验：当体内真气（先天能量）生发时，会感到光芒逼人、毛骨悚然的强烈感受，但真正的修行者应当无惧，在这种状态下才能见到本真。强调修行是万人中难有一二成功的艰深之事，必须契合圣贤之心，当功夫纯熟时就会出现"赤子显圣灵"、"枯木开花"等神奇征兆。 赞颂吕洞宾的部分描述他：具有难以言表的至高德行，不需刻意作为就自然成就。作为唐代官宦后裔，他因黄粱一梦醒悟而修道，炼成金丹（内丹修炼的最高成果）只为普度众生。文中列举他在南方传授金铅木汞（内丹术语，指阴阳调和），在汴京传播玉液苏迦（修炼法门），创立全真道派利益众生，留下三剑箴规教导弟子。时而在尘世（白苹红蓼），时而在仙境（紫府清都），最终回归天庭。 最后是作者自述：自称"老谬"（年老昏聩之人），坦言虽然博学但仙佛之道尚未深入。因与长沙岳素蟾（与彭冲阳、胡古蟾同为玉谿先生弟子）交好，一日谈及修行时被点醒：学道需要机缘。于是在甲子年辰时（特定吉时）获得玉谿先生秘传的金丹口诀。 注：文中"玉谿先生"是宋代著名内丹家，"纯阳"指八仙之一的吕洞宾，"全真"指王重阳创立的全真道派。内丹修炼是通过精气神的转化达到长生超脱的修行方法。 語謾試爲之未及一月丹道印驗所謂金 光遍體瓊樓絳闕龍虎嬰姹須臾恍惚分 明呈現岳君聞之因捫淚嘆曰吾聞道以 來身品肉病不能收足故於進火工夫尚 未下手子夙有仙骨非細事也吾不敢爲 汝師且指彼中一人絶肖玉谿先生者曰 但加衣冠以寫先生小像師事之而盡以 先生手澤及今十書嚴加付囑既而又聞 薄識束總管云先生曩嘗栖迹吾家吾父 安撫任滿同載歸淮先生宿食於厨船中 而以鐵索帶於坐船之後將及眞州忽焉 風濤大作鐵索截斷人船什物盡入洪波 而没越二日則先生手挾小衣包諸揚子 橋艤舟之次與吾父面别而去始知先生 得入水不溺之道舉家嘆息不已吾自受 授迄今五十五載今及九旬勉貌仙像於 十書序尾併壽諸梓用廣其傳至正十四 年月日中 **白话解读** 《玉豁子丹经指要》这段记载了一个神奇的修行故事。有个修行者尝试修炼金丹大道（道教内丹修炼法），不到一个月就出现了验证——身体发出金光，眼前浮现出仙宫楼阁、龙虎婴姹（内丹术语，指体内阴阳二气的显化）等异象。 岳君（可能是位修行前辈）听说后，抹着眼泪感叹说："我修道以来，身体多病无法坚持，所以连最基本的进火功夫（内丹修炼的初级阶段）都没能完成。你天生具有仙骨（修道天赋），这不是小事啊。"他不敢当这个人的师父，就指着人群中一个长得特别像玉谿先生（可能是某位得道高人）的人说："你只要给这人穿上衣冠，画幅小像当作师父来供奉。"并把玉谿先生留下的手稿和十部重要典籍都郑重托付给他。 后来听说束总管回忆：玉谿先生曾在他家暂住。当年束总管的父亲任职期满，与先生一同乘船回淮河一带。先生住在厨房船上，用铁索连着主船。快到真州时，突然狂风大作，铁索断裂，整船人和物品都沉入波涛。但两天后，先生却拿着个小包袱出现在扬子桥码头，与束总管的父亲道别。这才知道先生已修成入水不溺的神通，全家惊叹不已。 作者王珪（道号中阳子）说：从得到传授到现在已五十五年，如今九十岁了。特意在十部典籍的序言后绘制仙师画像，并刊印出版以广流传。这段记载写于至正十四年（元代年号），是王珪焚香恭敬记录的。 （注：文中"玉谿子"与开头"玉豁子"应为同一人，可能是传抄笔误） 陽王珪君璋焚香敬書玉谿子丹經指要卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0246/