--- title: "《谷神篇》（Kanripo本）原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0253/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0253/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 25 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 25 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《谷神篇》（Kanripo本）卷N，据 Kanripo KR5a0253（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0253/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《谷神篇》（Kanripo本） 洞真部 · 2 卷 · 12,179 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 25 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 25 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0253）](https://github.com/kanripo/KR5a0253)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0253`](https://github.com/kanripo/KR5a0253)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0252` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：2 卷，约 12,179 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，4—534 二卷 洞真部方法類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0253）](https://github.com/kanripo/KR5a0253)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《谷神篇》（Kanripo本）卷N，据 Kanripo KR5a0253（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0253/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0253/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0253/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0253/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 谷神篇卷上 五福玄巢子林轅神風述 大藥還丹詩百歲光陰七十稀鬢斑齒缺使人悲如來先覺修無住元始常存執有爲蘇晋談禪還慮死邵雍病篤尚求醫可憐愚輩參無字多少英雄着鬼迷聞道非師不决疑難求神水入華池未諳月窟擒鉛汞休向人前說坎離腐草化螢生滅易守株待兔覺移遲還丹未鍊頭顱白袖手傷心候死期調和鉛汞築丹基包括渾儀東就西會得木金須間隔定求庚甲兩相齊金公入贅青龍壻姹女俾承白虎妻依約黄婆媒合了杳冥之内産刀圭探得玄關路的端教君容易鍊還丹鑿開混沌分清濁滌盡塵囂現聖凡温養自然金液煖烹煎立唤水銀乾分明一派西來意龍虎剛稱作兩般傳得仙翁如意瓢孜孜運水種靈苗温泉洗凈蝦暮窟明月常盈鳥鵲橋木女藏庚奇宴會金童遯甲偶邀招恩情直欲濃交結同共乘鸞入九霄努力修眞豈等閑天涯海角覓師難每逢有道須求正莫學無言秖自瞞父母兩儀生冑子汞鉛二炁合還丹勸君着實尋玄牝身外求之總異端父精母血汞鉛根有質玄含元始尊辯别還丹知妙藥親疏大道與傍門乳爲血宅猶宜啜炁是精藍急可吞抱一更修安樂法何憂性命不常存種食蟠桃竊化工朱顏常似醉春風布開鬼 **白话解读** 《谷神篇》这段经文主要讲的是道家修炼内丹的道理，通过一系列比喻来说明修炼的关键。 开头用人生短暂作引子，说百岁光阴中能健康的日子很少，头发斑白牙齿脱落令人悲伤。提到如来佛祖（指释迦牟尼）修的是"无住"境界，而元始天尊（道教最高神）则主张"有为"修行。举了苏晋谈禅仍怕死、邵雍重病还求医的例子，讽刺那些盲目参禅却不明真谛的人。 接着讲修炼内丹的关键：没有明师指点很难真正明白道理。提到"神水入华池"（指口中津液）的修炼方法，如果不懂得在月相变化时采取"铅汞"（比喻体内阴阳二气），就不要在人前谈论"坎离"（水火相济的道理）。用腐草化萤的短暂生命比喻执着错误修行方法的人，就像守株待兔一样愚昧。很多人头发都白了还没炼成金丹，只能袖手等待死亡。 后面用婚姻比喻炼丹：调和铅汞（阴阳二气）是炼丹基础，就像东西方合为一体。要让"金公"（肺金之气）与"青龙"（肝木之气）结合，"姹女"（心火之气）配"白虎"（肾水之气），需要"黄婆"（脾土之意）做媒，在混沌中产生"刀圭"（丹药）。 最后强调修炼要脚踏实地：父母精血是根本，要辨别真正的丹药与旁门左道。乳汁是血的精华要珍惜，元气是精的住所要吸收。守住"一"（道）修炼安乐法门，就不用担心性命不能长存。吃蟠桃（比喻修炼成果）能改变造化，让容颜永驻青春。 谷迷魂寨兜率人間極樂宫深慮伐柯潜守護老來摘實望無窮花開花落休攀折望遠從他爛熳紅修眞初志望延年因道無傳浪入禪妄認眼光常顧盻便嫌皮袋不牢堅銷魂成魄絡爲鬼鍊魄歸魂始是仙千古師家同一理教人尋覓水鄉鉛貧富修眞仗宿因貧而修氣富修身氣靈脱體成陰鬼身固留形號谷神了命非鉛難繼富遇仙知藥轉愁貧修眞有類須求配修氣無餘枉告人學仙因把死爲讎立鼎安爐作大謀牢把鉢孟降水母無煩燈甕續閭丘九年抱道三千日一紀修丹十二秋要與骷髏爭餓氣打敖不喫土饅頭枯禪縳律事茫然離坎無從顛倒顛留命特求砂裏汞鍊形須藉水中鉛守丹氣候常如醉運火工夫最喜眠若泥坐圜齊了道死囚牢裏岀神仙須彌輥芥海投針一失人身難再尋欲了觀音無盡意全憑亞聖有恒心補天鍊石騰青澒煮海爲鹽證白金此理若還輕漏泄世情無古亦無今太一含靈化玉眞舞衣元不染凡塵鉛花仙女垂光影金粟如來妙色身利物有功稱上善鍊形合道誄生神何尤竹帛朦朧載負殺堅心學道人紫府鵜膏軟碧香瓊房曲釀返魂漿兩停逆制爲丹用一得盈持保命長啜摸羅㬋吞玉玦温存月孛守珠囊黄庭鍊就金魚袋絶勝官封田舍郞 **白话解读** 《谷神篇》这几段诗文讲的是道教修炼的核心要诀，用比喻的方式揭示了内丹修炼的奥秘。 第一段说修行者最初追求长生不老，但若不得真传就容易误入歧途。把游移不定的目光当作真道，嫌弃肉身不够坚固，这样反而会魂飞魄散成为鬼魂。真正的修炼是要让魂魄相合才能成仙。历代祖师都遵循这个道理，教人寻找"水乡铅"（指肾水中蕴含的真阳）。 第二段指出无论贫富都能修道，但方法不同。穷人适合修气（炼气化神），富人适合修身（炼形固命）。气修到极致能脱体成阴神，身修稳固可成就谷神（指元神）。但若不懂铅汞（阴阳二气）的配合，终究难以超脱。富人得遇仙缘若不知采药（采取先天一气），反而会因财富耽误修行。 第三段描述真正的修炼者把死亡当作大敌，像布置鼎炉（比喻身体）般严谨修行。要像控制钵盂中的水一样降伏肾水（水母指肾精），不必外求。九年三千日的修炼，相当于十二个春秋的功夫，就是要与死亡抗争，不让自己成为"土馒头"（指坟墓）。 第四段批评枯坐禅修不得要领。强调要懂得坎离（水火）颠倒的道理，在砂中求汞（从心火中炼真阴），水中取铅（从肾水中炼真阳）。守丹时如醉如痴，运火时安然似睡。若以为打坐就能成道，那牢狱里的死囚也能成仙了。 第五段用须弥山（佛教圣山）和芥子的比喻，说明人身难得。要了悟观音菩萨的无尽悲愿，像孟子那样的恒心。修炼如同女娲补天，煮海成盐般精炼纯阳。这个道理若是轻易泄露，世间就难有古今传承的真道了。 第六段描述太一（宇宙本源）含藏灵性化为玉真，仙衣不染凡尘。铅花（真阴）显现仙女形象，金粟（真阳）显如来妙相。利物济世是上善，炼形合道能成真神。何必在乎史书是否记载，坚定道心才是根本。 第七段描绘内丹成就的景象：紫府（上丹田）中灵液芬芳，琼房（中丹田）酿制返魂仙浆。阴阳二气停匀逆转成丹，得一（得道）即可保命长生。服食日月精华（罗睺、月孛为星宿名），温养丹田珠囊。黄庭（中丹田）炼就金鱼袋（内丹），胜过人间任何官爵。 絶學愚夫覺夢槐蟾光迴照玉堂開招提月姊傾樽酌正值天童進饌來倒吊白蛇哇七曜横騎黑虎上三台非天下之至神者熟敢輕言與此哉熟讀參同慕伯陽悟眞復命更消詳離龍坎虎投爐鼎乾馬坤牛守洞房制汞單方言鶴草養鉛一味是紅娘陰陽配類身堅固巧謬非爲不乆長鑿破洪濛笑太虚手探黍米一玄珠猶龍剖此言無味餓虎吞之樂有雛學取仙翁調鼎鼐忍教君子遠庖厨度人粒粒超生死會得抽添滿玉壼大丹世莫得而聞閲遍神方費囑文搜邏華池求赤子抱歸紫府獻元君腹初受氣防飱泄腦漸凝神慮嚏分無盡玄機俱漏露勉人修道得惟勤多少修眞不保眞有心無志是愚人明知尺璧非吾寳鍊就黄金喪自身厚賂問姻充姪娣雕鞍躍馬勝麒麟動甘死地因驕易學道須當徹骨貧道釋經書每較銖摩尼如意玉驪珠蕭梁忿窒無由取漢武嬌奢不可圖彌勒杖頭椒布袋吕公條上藥葫蘆直須覓箇通梳漢盡底掀翻說向渠喬木羽人修果倉朝須金液暮瓊漿淘澄靈質如秋水凝結元神勝曉霜鬼火灼開飛鼠洞蠻雷鑿斷卧龍崗一從大藏黄庭路時駕羊車入翠房投老山林去學仙鍊丹燒藥保殘年兩弦艮兊鉛摶汞六合乾坤牝載玄土鬼伏雌成鳩 **白话解读** 这段文字讲的是道家修炼内丹的玄妙境界和修行要诀。 修炼者要像愚者般放下世俗学问，在静定中感知体内变化。当修炼到一定境界时，会感觉月光照进体内（玉堂指人体穴位），此时天界的仙童会送来灵药。修炼过程中要驾驭体内的阴阳二气（白蛇、黑虎象征阴阳），这种境界非常玄妙，不是普通人能轻易理解的。 文中提到要反复研读《参同契》（伯阳即魏伯阳，该书作者）和《悟真篇》这些丹经。修炼时要调和体内阴阳（离龙坎虎代表心肾之气），让精气在丹田（炉鼎）中交融。乾马坤牛象征天地元气，要守住下丹田（洞房）。汞铅（道家炼丹术语）的调配如同鹤草配红娘，阴阳相合才能坚固身体，错误的修炼方法不会长久。 真正得道之人能看破虚空本质，掌握玄妙真机（玄珠比喻金丹）。就像老龙剖开虚空，饿虎吞食真阳，修炼者要像仙翁调制鼎中丹药那样调和阴阳。修道者要超脱生死，通过"抽添"之法（内丹术语，指调节火候）使体内精气充盈。 真正的金丹大道世人难以知晓，即使翻阅众多丹经也难以领悟。修炼时要守住丹田（华池）中的先天元气（赤子），最终炼成元神（元君）。初期要注意饮食调养，后期则要专心凝神。这些玄机都已明白揭示，修道关键在于勤勉。 很多人修道却不得真谛，有心无志只是愚人。明知美玉（喻金丹）珍贵，却贪恋世俗黄金而毁道基。用厚礼攀附权贵，追求奢华享受，终将自取灭亡。修道必须甘于清贫，彻底放下欲望。 道佛经典都蕴含珍宝（摩尼珠、玉骊珠比喻真理），但梁武帝因嗔怒、汉武帝因奢靡都未能得道。弥勒杖头的布袋、吕洞宾的药葫芦都象征道法。需要找到明师指点，才能彻底明白其中奥妙。 真正的修道者（羽人指仙人）早晚服食金液琼浆（喻内丹），净化身心如秋水般清澈，凝结的元神胜过晨霜。修炼能破除体内阴邪（鬼火、飞鼠），打通经脉（卧龙岗）。按照《黄庭经》的指引修炼，就能驾着羊车（喻阳气）进入仙境。 晚年隐居山林学仙，炼丹服药延年益寿。通过调和阴阳二气（两弦指月相，艮兑为卦象），使铅汞相融。天地六合之气在体内运转（牝指阴，玄指阳），最终使阴浊之气（土鬼）转化为纯阳（鸠）。 卵金公懷蠱孕蛙涎百朝沐浴忙移鼎自白而黄十月全丹砂玉札類相投乾汞能容濕汞勾澆灌金花成寳樹烹煎玉液鑄瓊樓大千變化多靈聖得一分明萬事周若起利名心未足依前却向赤中求陰極陽生六脉充地雷震泮蘂珠宫初爻動處群爻動一法通時萬法通金鼎浴鉛修弱水玉爐進火忌爲風異名同出無人識盡在玄關橐籥中未遇眞詮豈在忙且須甘㫖助皮囊曉梳夜枕循天理夏葛冬裘閲世方肉食益神資療理人身幻體貴珍藏血精涕唾雖陰質得訣修持也壽長天涯求術種蟠桃雲夢陽平過幾遭摘得雷霆歸去種又包星斗出來淘權時納甲滋枯骨嫌殺勾庚說點茅黄道不修修黑道恢恢天網恐難逃求道須求罔象先休將龍虎亂言詮殺機反覆房中術嗜慾沉迷井底禪産穴迎紅蛇纏血舌尖送白野狐涎齎持金帛傳邪道悮了幾多羊肉錢三清科舉選鴻儒姦宄顛危道不扶天眼至仁能好惡世情移智及賢愚齎擎老子神仙璞傳授男兒大丈夫良馬匪嘉鞭影句玄關驟得入來無仙是人修孰不能后因從諫木從繩母勞泛海搜神藥容易當風續命燈求道西南傳得妙喪朋東北實何曾天眞純雜細煩削玄酒一杯時曲肱 理一眞篇道之無名因一而立物之無形因一而生道 **白话解读** 《谷神篇》这段经文主要讲述了道教内丹修炼的要诀和修行者应当注意的事项。 修炼内丹就像母体孕育生命一样需要耐心，金公（指铅汞炼丹术中的铅）与蛊虫、蛙涎等药物相配合，经过百日沐浴（指炼丹的火候调节）和鼎器转换，才能从白色炼成黄色，如同十月怀胎般完成金丹的炼制。丹砂（朱砂）与玉札（玉石）这类药物要相互配合，干汞（纯汞）能与湿汞（含水银）相互勾连。通过浇灌金花（炼丹术语）可以炼成宝树，烹煮玉液（炼丹药物）能铸就琼楼。大千世界变化无穷，但只要掌握其中一点真谛，万事都能通达。如果还存着追名逐利之心，就又会陷入欲望的追求中。 阴气达到极点就会阳气生发，人体六脉（经脉系统）充盈，如同地雷震动花蕊宫（丹田）。最初一爻（卦象基础）发动，其他爻象随之而动，掌握一个方法就能通晓万法。在金鼎中浴铅（炼丹术语）可以修炼弱水（指肾水），玉炉进火（控制火候）时要避免受风。这些看似不同的名称其实同出一源，普通人难以理解，奥秘都在玄关（丹田）和橐籥（呼吸吐纳）之中。 没有遇到真正的修炼要诀何必着急？不如先用美食滋养身体。早晚梳洗要遵循自然规律，夏天穿葛布冬天穿皮裘，顺应四季变化。吃肉可以补益精神治疗疾病，人的身体虽然虚幻却很珍贵。血液、精液等虽然是阴质之物，但得到正确修炼方法也能延年益寿。 有人四处寻找蟠桃仙术，在云梦、阳平等地来回奔波。摘取雷霆（喻指采药）回去种植，又包裹星斗（喻指采气）出来淘洗。暂时用纳甲（炼丹术数）滋养枯骨，却厌恶谈论勾庚（炼丹术语）和点茅（外丹术）。不修黄道（正道）偏修黑道（邪道），恐怕难以逃脱天网的制裁。 求道首先要追求虚无缥缈的"罔象"（道的本源），不要胡乱解释龙虎（铅汞）之说。反复玩弄房中术（性修炼）只会引发杀机，沉迷欲望如同井底之蛙参禅。错误的修炼方法就像红蛇缠血、野狐送涎（比喻邪术），用金银财帛传播邪道，白白浪费了许多钱财。 三清（道教最高神）选拔的是真正有德行的学者，奸邪危殆之人得不到道的扶持。天眼至仁能明辨善恶，世人的智慧有贤愚之分。持守老子传下的神仙真谛，才能成为真正的大丈夫。良马不需要鞭影催促（喻指真修不假外力），玄关（修炼关键）岂是轻易就能进入的？ 神仙都是由人修炼而成，关键在于能听从劝谏。不必劳神费力去海上寻找仙药，顺其自然地续命养神才是正道。在西南方位（坤位，象征虚静）求道可得玄妙，在东北方位（艮位，象征终止）则会失去同道。要细细剔除天真中的杂质，像古人一样安于清贫，曲肱而眠（喻指简朴生活）。 最后点明真理：大道本没有名称，因为"一"（太极）而确立；万物本没有形状，因为"一"而化生。这是修道的根本原理。 區率性之源一繩繫命之蒂樂道而忘一者得其常名守一而行道者抱其淑質故一爲萬數之始一爲萬物之兆一爲萬字之母是故道一具載體用兼明一爲體而道爲用性無生而命有生易曰乾爲天矣坤爲地矣谷爲澤矣物爲形矣道經却曰天得一以清地得一以寧谷得一以盈萬物得一以生人亦物也得一則生失一則死不可一日而無一也是知天之一地之一谷之一三者反復升降相生互爲終始物雖有一自捨而不自得古者伏羲氏始畫八卦首書一畫爲乾則曰剛健不已必有窮終復書一畫配之於是則兩乾成坤或曰折乾柔而爲坤使剛柔相得動靜相安然後有定乾坤橐籥而成坎離坎離者乾坤之男女也坎離下變而生兊艮兊艮者坎離之男女也男女交會而成夫婦夫婦孕育而爲父母父母再考而爲翁婆此先天後天反復相生之義備矣治身者資一藝一術以贍其身修命者抱一陰一陽以全其神克家者歸一妻一妾以安其室此皆謂之得一故能身心有定老子抱一談道德五千言道要神功德符陰隲德之易傳者顔淵三月不違仁仁者義也德也可以傳其德道之難傳者洪範五福一曰富富者財也福也可以受其道人生天地間有守仁成德守富成福天賦不等也財囑卜而占乃靈義聽訟而 **白话解读** 这段文字主要讲述"一"在道教思想中的核心地位。"一"既是万物的起源，也是维系生命的关键。天地万物都依赖"一"而存在：天因"一"而清明，地因"一"而安宁，谷因"一"而充盈，万物因"一"而生长。对人来说，得"一"则生，失"一"则死，所以"一"是片刻不可离的。 文中用易经的卦象变化来说明"一"的作用。伏羲画八卦时，最初的一画代表乾卦（象征天），再配上一画就形成坤卦（象征地）。乾刚坤柔相互配合，动静相宜，形成天地运转。接着衍生出坎离（水火）、兑艮（泽山）等卦象，就像男女结合、代代相生一样，体现了先天后天循环往复的道理。 对于个人修养来说，掌握一门技艺可以安身立命，调和阴阳可以保全精神，家庭和睦需要夫妻和谐，这些都是"得一"的表现。老子在《道德经》中强调守"一"的重要性，颜渊能长期保持仁德之心，都是因为把握住了这个根本。人生在世，有人坚守仁德成就品德，有人积累财富获得福报，虽然天赋不同，但都要遵循"一"的法则。占卜问卦之所以灵验，断案听讼之所以公正，也都是因为符合"一"的规律。 獄縻决然則道不貴師德不貴資安得義學之事有成全而勝財學之也故難得之物必固執易聞之事絡退怠瘞幣以祀杜稷與貢賦同私設以蕆鬼神與受賂同古云道不虚傳世情猶其方士求術而不得者極則潜匿某書或竊比其樣乃已訪師問道至於絡身不傳者决無象可猜但自尤亦何怨或曰道非不傳亦非必用財傳雖謙尊君子聞道或侮也仙分多派正恐世絶此道苟得人而傳之是以道累人汎鬻書者不敢附其文誣金者不可寄其物也向者吏輩速於達道妓媵多曾得仙故其識寵辱明巧拙善聞而忽悟設欺而不罔也今也世俗之學忘本以逐末失道而修德以萬爲物數之至貴以一爲物數之至賤聞無則訒聞有則哂道爲一之蒙庇一爲道之諱忌世多學士哄稱抱一守一了一得一虚名端的承當此一不起正如見方不重藥也所以一者不易於形言言之不足詠歌之不足嗟歎之不足也學道失此一之體用正所謂千金易得點水難消古之得道者是得一也其身能修上乘大成之道者游同玄域入衆妙門修其太玄之一廣布天罡正炁混元符水以濟世死或謂將有餘而補不足或曰調和汞鉛兩國無傷獨愚夫愚婦敗道亂眞則妄相殘賊孝子失其道割股以救父母遂致父子俱斃焉知有一之不可 **白话解读** 这段经文主要讲修道过程中几个关键道理： 第一，修道不能过分依赖钱财和外在条件。古人说"道不虚传"，但也不是必须用钱财才能求得。有些方士（修道者）求道不得，就偷偷模仿他人方法，甚至终身寻访名师却得不到真传。其实修道关键在于自身领悟，不能一味抱怨。 第二，要抓住修道的根本。现在很多人修道本末倒置，轻视"一"这个根本概念（指道家的核心思想"道生一"）。虽然很多学者整天喊着"抱一守一"，其实根本不明白"一"的真正含义。这个"一"难以用言语完全表达，就像看到药方却不重视药物本身一样。 第三，古代得道之人都是真正掌握了"一"的奥妙。他们能修炼上乘道法（高级修炼方法），进入玄妙境界，运用天罡正气（道教修炼中的纯阳之气）和混元符水（具有法力的圣水）来济世救人。有的通过调节阴阳平衡（汞铅象征阴阳），有的损有余补不足。但愚昧之人往往破坏正道，就像孝子为救父母割肉反而害了全家，就是不懂"一"的真谛。 文中特别强调，修道最珍贵的是领悟"一"这个根本原理，而不是执着于外在形式。就像千金易得，但真正关键的"一点真水"（比喻道的精髓）却难以获得。 獻耶經云道法三千六百門得其一者萬事畢故一乃玄關之總錀覺刹之都燈無關鍵而不開無幽遠而不照轅素手探玄中年悟道痛思鑕刺多難僥倖得於四方非勉力而不知非有失而不悟謹録以爲普度 火候行持絕句詩長生有訣不施工等得無常脚踏空說與汞鉛還失笑如何認得主人翁金精木液隔西東復姤移來土釜中率得五行歸一性鍊丹活計孰能同靈芽增長道根源花正開時月自圓此是五方降眞炁一名眞汞又名鉛日中有烏陰金赤月中有兔陽火白烏精兔血合成丹凡汞凡鉛燒不得日魂東卯卯屬兔月魄西酉酉屬雞鍊丹反本立基址但移雞兔還東西六壬姹女降瑶臺化作璇璣月孛雷悮觸黄房飛不去被鉛摶住結成胎鉛汞相投配四神鍊成靈質聖胎銀汞鉛以此爲虚室繼體生龍骨氣眞周天火候不難知葭管飛灰正子時只許黄婆能勘破女身月月有盈虧武陵溪口蟠桃熟玄曲山間火棗紅等待黑煙緋雨過摘來供養老仙翁人人有箇水銀壺老少殊途豈得無可惜擺抛全不顧尋常撒了定顏珠死心容易腎難降百日存精已是强夜飽天寒憂夢泄早求大藥點丹陽積精留氣豈因循元氣滋身百脉匀多少愚夫無福守敢將艾火暵臍輪採戰家風切莫行休言死户可求生少陰鼎 **白话解读** 《谷神篇》这段经文主要讲述了道教修炼的核心要诀和炼丹原理。经文开篇引用《献耶经》说：修道之法虽有三千六百种门径，但只要掌握其中关键一点，就能通达所有。这个"一"就是通往玄妙境界的总钥匙，如同照亮黑暗的明灯，没有它打不开的门，没有它照不到的幽深之处。 作者自述中年悟道经历，经过多年艰难探索才领悟真谛，强调修道不是靠勉强努力就能明白，也不是因为失去什么才会觉悟。他记录这些心得是为了普度众生。 后面几首炼丹诗揭示了内丹修炼的要点： - 长生之道有诀窍，若不实际修炼，等到无常（死亡）来临就晚了。诗中提到"汞铅"（内丹术语，指人体精气神）和"主人翁"（指元神），说明要认清修炼的根本。 - 将"金精木液"（五行精华）通过特定方法融合在"土釜"（丹田）中，使五行归于一性（统一协调），这是炼丹的独特法门。 - "灵芽"（先天元气）是修道根基，当它生长时就像花开月圆，这是五方真气汇聚的结果，又称为"真汞"或"真铅"。 - 用日月中的阴阳精华（日魂月魄）来炼丹，普通的物质（凡汞凡铅）无法用于修炼。 - 通过调整体内阴阳（鸡兔象征）的位置来建立修炼基础。 - 描述炼丹过程中精气神的变化，如"姹女"（阴精）与"铅"（元气）结合形成"圣胎"（内丹雏形）。 - 指出掌握"周天火候"（修炼时机）的关键，就像女性月事一样有规律可循。 - 最后警告不要误入"采战"（不正当的房中术）歧途，强调保存精气的重要性，指出愚昧之人不懂珍惜元气，反而用艾灸等外法伤害自身。 内無窮寳未必英雄有志爭咸池窟宅水仙家一樹夭桃千度花多少喪身因採折悮他群妾衣緦麻老戀花叢覓少年道心爭似色心然兵行鬼道常危殆赤體衰翁抱虎眠古云好德如好色今日明朝終敗惑富兒相駕學採陰只許說得行不得吴娃越女富爭求解得春秋殺父讎臍晻乍開銅佛笑滿囊舍利一時休房中有術不如無鰥寡多聞婦尅夫早早驅儺貼身鬼勝如當户釘桃符會得神交體不交空花陽艶自能抛只堪托鉢降龍虎惹上身來没下梢一滴蒙泉是藥材凡胎沐浴作靈胎歸根復命知關竅返本還元再有來晚歲參玄半醉醒陰符道德未能聽調羹既用鹽爲主本命先由北斗經道從玄牝立丹基戊己宫中煅坎離不得眞鉛製眞汞誰家養得鬼胎兒混沌初生炁始青已坯丹藥在黄庭抽添容易韓湘子進退艱難仵達靈白雪黄芽受氣初除邪輔正號屠蘇少年坐道到頭白打破慳囊一滴無魁魒運動坎求離顛倒陰陽正及時唤醒了公添火候水源清濁恐差池一飲華池便有功鬢生新髮頂垂紅從容時把菱花照覺與尋常貌不同河車搬運氣難窮一轉工夫九載同抱道資身無影響學人妄想速成功日月周星逐序移審知法象妙能窺天非不老常搬運人志無常講片時 **白话解读** 《谷神篇》这段经文主要讲修行要专注内在修炼，不要被外在诱惑所扰。经文首先用比喻说明：真正的珍宝在内心，但世人总被外在美色所迷惑。就像咸池（传说中的仙池）边的桃树，花开千次却引来无数人攀折丧命；老年人贪恋美色追求少年，这种欲望比修道之心还强烈，就像赤身裸体的老翁抱着老虎睡觉一样危险。 接着批评那些表面学道却沉迷采阴补阳之术的富人，指出房中术（古代性修炼方法）不如不学，寡妇克夫的说法更是荒谬。真正的修行在于"神交体不交"（精神相通而非肉体交合），要像托钵降龙虎的高僧那样超脱。 后文转入正法修炼：指出蒙泉（喻指先天元气）才是真正的药材，通过沐浴（内丹术语，指真气运行）可以转化凡胎为灵胎。强调修炼要明白玄牝（丹田别称）、坎离（水火相济）等关键，用真铅真汞（内丹术语，指阴阳二气）来炼丹。提到韩湘子（八仙之一）修炼得法，而普通人却进退维艰。 最后描述修炼有成后的变化：饮华池（口中津液）能返老还童，河车运转（周天功法）需要九年苦功。提醒修行者要像日月运行一样持之以恒，天道永恒运转，而人心却常半途而废。整篇强调脚踏实地修炼，不可急功近利。 男兒截白精化血女子斬赤血化精雖然未是蓬萊客也號嬰兒姹女名復命還元道炁存綿綿神水渥靈根老來顧戀閏中物百歲猶能種子孫三十時年血氣剛笑人談道說丹方厨中有米晨炊易燈裏無油夜作忙五十修丹已太遲氣衰身健號行尸幾人下志求爐鼎爐鼎而今又養兒現在有身須保有未來過去事歸無就他無有修無有論甚先天太極圖佛仙了命鉢囊中何事今人妄覺同僧不抱元非正果道修苦行即頑空習定爲功已不才火升水降自狐精血榮氣衛循經絡安得刀圭入口來蓬萊有路仗神遊無字金丹未足修寂滅若能歸極樂骷髏自合嘆莊周泥着頑空錯到頭魂消魄散死皆休何人身上無龍虎却道身從累劫修輪迴生死事迷津佛化衆生積善因指示西方極樂國謂云種種得人身死户生門問要津佛言寂滅道言昇空談似近玄談遠所以世人多敬僧年中求月日求時乆在圜爐也不知寒夜相治喧坐鉢獨防精漏却歌詞癖性孤居倦博聞焉知守一尚傍門己身認作臭皮袋執定長生是妄言念經度厄說禳灾了義分明莫轉猜守道閉關行水火虎狼枷棒自何來五仙修道不同科天運迴旋到爾何水德旺時陰直事玄門雖闡鬼功多道演三乘神鬼仙坐亡立脱命無傳停屍在 **白话解读** 《谷神篇》这段经文主要讲的是道教修炼中的一些关键概念和误区，用现代语言可以这样理解： 男子修炼要转化精液为气血，女子修炼要转化经血为精气。虽然还没达到蓬莱仙人的境界，但已经可以称为"婴儿姹女"（指修炼初成的阴阳二气）。通过返还本元的方法，让先天元气长存，绵绵不绝的"神水"滋润灵根。即使年老，只要保养得当，依然能保持生育能力。 三十岁时血气方刚，很多人嘲笑修道炼丹之说，觉得日常生计更重要。到了五十岁才想修炼已经太晚，气血衰败如同行尸走肉，这时再想寻找炼丹的"炉鼎"（指修炼所需的精气神），却发现精力都用在养育后代上了。 修行要把握当下，过去的已经过去，未来的还未到来。不要空谈什么先天太极图之类的理论。佛道两家虽然都讲超脱，但方法不同。僧人若不修根本，苦行也只是徒劳。打坐入定若不得法，气血运行紊乱，怎么可能炼成金丹？ 通往蓬莱仙境的路径要靠神游，光靠读经书是不够的。如果真能达到寂灭境界，连庄子说的骷髅都会赞叹。执着于空无是错的，精气神（龙虎）人人都有，不必说什么累世修行。 关于轮回生死的问题，佛教讲积善因得人身，道教讲通过修炼超脱。空谈玄理不如实修，所以世人更敬重实修的僧人。 修行要把握时辰火候，在丹炉中长久修炼却不知要防精气泄漏。孤僻守静未必是正道，把身体当作臭皮囊，执着长生也是妄念。 念经消灾要明白真义，闭关修炼水火既济（指阴阳调和），自然能避开灾厄。五类仙道（天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙）修炼方法不同，顺应天时很重要。水性旺时阴气重，这时候修炼容易招阴。 三乘道法（上中下三品修炼法门）可以修成不同境界的仙，但"坐亡立脱"（指突然死亡或尸解）未必能得道。尸体停在... 地終名死咦咄喃喃說甚玄玉液嚴凝金液濃杜門修鍊絶人蹤守神不密精須漏夢接招徴妄作凶混元符水混元燈此是先天神炁精一自許君修鍊後到今舉世莫能行山間林下有愚夫名利甘心不去圖既道萬縁皆寂滅可堪歡笑待其無君相臣僚士庶賢惜精保命莫求天人生精髓非天與枉了燒香乞壽年日月高奔入紫庭工夫鬧裏亦堪行居官守道渾無閡只恐伊家行不清金丹返老再還童命穴求玄了性宗靴破若非皮片補吴綾蜀錦不彌縫人人身上有丹砂凡汞凡鉛莫可加未審庸夫何以見鬥燒雜石作黄芽守一精專死亦休忙如救渴飽難求縣胎要結波羅蜜捉箇蜂王放裏頭天癸天壬識得全終須有分做神仙任他紫府無名字畢竟吾能鍊汞鉛谷神篇 **白话解读** 大地终有尽头，生命终会消亡，何必絮絮叨叨说些玄虚的道理。修炼玉液（指口中津液）要严格凝练，金液（指体内精气）要浓厚纯净，关闭门户专心修炼，断绝与外界的往来。如果守护心神不够严密，精气就会泄漏，梦中出现的征兆都是虚妄，强行追求反而会招致灾祸。 混元符水（指先天元气）和混元灯（指元神之光），这些都是先天神炁（生命本源能量）的精华。自从许逊真人（晋代著名道士）修炼成功后，至今世上再无人能达到这般境界。 山林间有些愚昧之人，甘心放弃名利不去追求。既然说万缘都要寂灭，又怎能欢笑等待虚无的到来？ 无论是君王将相还是平民贤士，都要珍惜精气保养性命，不要向天祈求。人的精髓并非上天赐予，白白烧香乞求长寿也是徒劳。 日月运行至高天紫微垣（天上仙宫），修炼功夫在纷扰尘世也能进行。做官守道本无阻碍，只怕自身行为不够清净。 金丹能使人返老还童，在命门穴中寻求玄机就能明心见性。靴子破了若不用原皮修补，即使用吴地绫罗蜀地锦缎也缝不好。 每个人体内都有丹砂（指先天元气），凡俗的铅汞（指后天精气）无法与之相比。不明白的庸人怎么看得到？只会胡乱烧炼矿石当作黄芽（丹药原料）。 专心守一（专注修炼）至死方休，急切如同解渴，满足却难以求得。要结圣胎（修炼内丹）需得波罗蜜（智慧），就像捉只蜂王放进蜂巢。 若能完全认识天癸（元精）天壬（元神），终究有机会成为神仙。任凭紫府（上丹田）没有名号，我自能修炼铅汞（指精气神）。 （这是《谷神篇》上卷的内容，主要讲述内丹修炼要诀，强调守神固精、返本还元的重要性，批评世俗追求和虚妄修炼方法。） 卷上 ## 卷2 谷神篇卷下光十 五福玄巢子林轅神鳳述 九還七返無多事十二時中總一時 投壺口訣圖 金瓶投木箭氣穴引神歸 心正形端者機籌養發揮 珞琭子云崇釋則離宫守定 學道則水府求玄此言格矣 貴 賤　錬液投中正壺中日月長 壽旁門多伎巧俱不免無常 天 先天後天釋氏牟尼含　　　無極太極孔氏仲尼 大無不包牟之與尼元　　　細無不入一以貫之抱朴之潮風冰電性依命生圖馱伏濳飛理從道出 百骸造端視聽以前 萬化隨機杳冥恍惚 靜功虛名論學道有五得仙次第考之曰夫欲修命者保見存以身爲丹房氣爲鉛汞隨陽功之動作外兼藥餌治身無病號曰人仙矧以玉符保神抱重厚純粹之質得象而忘言在世長年號爲地仙徒垣以疏交戚晦跡以免徴呼復以金液鍊形使形神俱妙得爲神仙濳藴造化樞機天道歸之若抱大患玄科禁戒復以言動爲忘而務廣修仁德暗積功行坐待氣足神完超清輕冲和之體以返洞天位證天仙以上四者既分品格適從修命之漸故其理之果必夫修性者信其無以氣爲主人身爲客寄抱陰氣以守靜並萬縁息百念雖飲啄不足累其心四大尸位五臟匏繫習衍坐功身無宿病不覺勞苦用工有效漸至靜定 **白话解读** 《谷神篇》下卷第十部分记载了玄巢子林轅和神鳳的论述。修炼金丹大道其实并不复杂，关键在于把握"九还七返"（指内丹修炼中精气循环的周天运转）的规律，将一天十二个时辰都当作修炼的好时机。 文中提到一种名为"投壶"的修炼法门：就像把木箭投入金瓶那样，要将意念引导至丹田气穴（人体下腹部的能量中心），让心神回归本源。修炼者必须心术端正、仪态端庄，才能激发内在的机巧筹算。珞琭子（古代道家人物）曾说：崇信佛教的人注重守定心性（离宫指心），而修道之人则要在肾水之府（水府指肾脏）寻求玄妙。 关于贵贱寿夭的论述：通过炼化体内津液归于中正之道，就能像壶中日月般长久。那些旁门左道虽然花样繁多，终究难逃无常生死。先天与后天、无极与太极这些概念，佛教的释迦牟尼和儒家的孔子（仲尼）都有阐述。真正的大道无所不包，无论是牟尼（佛陀）还是仲尼（孔子）的学说，都体现了"一以贯之"的真理。 抱朴子（葛洪）认为：人的性情如同潮汐、风霜、冰雪、雷电般变化，但根本还是依循生命本源。就像龙图（河图洛书）中潜藏的玄机，真理都源自大道。人体百骸的形成，早在视听功能出现之前就已开始；万物的变化，都遵循着杳冥恍惚的自然规律。 关于静功修炼的层次：修道成仙有五个阶段。第一是"人仙"，通过保养现有身体，把身体当作炼丹的鼎炉，以气为铅汞（炼丹材料），配合外服药物，达到身体健康无病。第二是"地仙"，通过玉符（护身符咒）保养元神，保持淳厚本性，虽在世间却能长寿。第三是"神仙"，用金液（高级内丹）炼化形体，达到形神俱妙。第四是"天仙"，参透造化玄机，与天道合一，但需严守戒律，广积阴德，待气足神完时飞升洞天。 最后提到"修性"的关键：要相信"无"的境界，以气为主宰，把身体视为临时居所。保持阴柔之气守住静定，断绝万缘、平息百念。即使饮食起居也不扰乱心神，让四肢五脏各安其位。通过静坐功夫消除宿疾，不觉劳苦，渐渐达到静定境界。 子精無漏則性水俱澄内觀無心外觀無形遠觀無物將入眞靜陽魂漸消陰魄漸勝魄之精性之水咸若光明靜定而能忘乃曰入定惟覺身在光中惚則無身性恣開朗是謂得性心純而博易中虚而言應淵兮預知人事吉凶悔吝察往知來本身有患却不自知覺或者陰脱神恐恐則群魔隊仗勉力智昏昏則蛇虎滿前若非有故則陰靈附其性虚邪入其體鬼神趨其役則亦服其勞靜功之驗比之抱一者亦曰人能常清靜天地悉皆歸陰精旺則尸魔旺似不自防墮深溺浚皆能自岀世所謂道高一尺魔高一丈是也或者棄身則敢以履險空想則不覺飢寒悍氣則飽食無糞忘形則不知痛痒尸厥則自伐無傷神妖則臨刑刃瓌息遯則煙爨不干性滅則全抛眠睡已上種種利益皆岀於指命捨死無有恐怖皆徒以駭觀惑耳去道尤遠謂之暫假因縁終不免於就死至於靜極而忽動不由主客而由賊邪動則莫能自禁發泄而形言歌詞章顯科教彰形化俗棄有着空或謗眞風是其失心所在好勝之心猶存非道使然雖名得道實無所得人生天地間抱萬古金天一泓神水胚胎男女俱足故性定則水澄澄則照物窪水清清即生魚鱉山有泉則有神涵則作妖魅俗聞妖術者入人家照其碗中之水尚可作盜竊況陰符性水 **白话解读** 人的先天精气（子精）若不外泄，本性之水就会清澈澄净。此时向内观察不见杂念，向外观察不见形体，远观万物皆空，即将进入真正的静定状态。阳性的神魂逐渐消退，阴性的体魄逐渐强盛。 当体魄的精微能量与本性的水德完全交融，呈现光明静定的状态，能够忘却自我，这才叫做入定。此时只觉身体沐浴在光明中，恍惚间仿佛失去形体，本性自由舒展，这就是得道的境界。心境纯净广博时，虚静中自然能应对外界；深邃的智慧可以预知人事吉凶，洞察过去未来。但修行者自身若存在隐患却未能察觉，突然惊觉时可能导致阴性能量失控，神魂恐惧不安。一旦恐惧，各种魔障就会成群出现；勉强维持心智反而会昏沉，昏沉时眼前便幻现蛇虎等凶象。 若非修行有偏差，就是阴灵附体。当本性虚弱时，邪气侵入躯体，鬼神就会趁机役使，修行者反而沦为它们的奴仆。这种静功的验证，与《道德经》"抱一"境界相比，说明人若能保持恒常清静，天地能量自然归附。但阴精过盛时，尸解魔（修行障碍）也随之强盛，就像常言"道高一尺魔高一丈"。有人舍弃身体敢于涉险，空想中不觉饥寒；悍气充足时饱食不排，忘形时不知痛痒；假死状态自伤无痛，神魂异常时刀剑加身也不觉；遁世隐居烟火不扰，性光泯灭则终日昏睡。 以上种种异常表现，看似神奇实则源于错认命理。那些号称舍离生死毫无恐惧的，不过是骇人听闻的迷惑之谈，离道更远。这都只是暂时假借因缘，终究难逃死亡。至于静极忽然妄动，并非自主修为而是邪气作祟，发作时难以自制。有的发泄为言语诗词彰显科教，有的化身世俗否定真道诽谤正法，这都是迷失本心的表现。好胜之心未除，并非真道使然，虽号称得道实则一无所得。 人生于天地间，本具万古不变的金性（先天本性）与一泓神水（先天精气）。男女胚胎中俱足完备，所以本性安定则水液澄清，澄清就能映照万物。低洼积水清净就会滋生鱼鳖，山有泉眼就会孕育神灵，积水过深则化作妖魅。世俗传闻的妖术，用碗中水照人就能行窃，何况《阴符经》所说的本性之水（指被邪术操控的先天能量）。 也修行人得入空定境界夙有靈骨一心不昧自悟迴光返照復命歸根緘口以祀竈瞑目以過橋或可以移神上達出尸入殻去來無礙眞得鬼仙之道實證空王之果萬中有一亦爲難事雖曰了矣無米粥濟飢可否其或逐物意移異端並起以澄照化機鬼擘口語認爲己能則悮矣苟患失之禍將至矣孰謂没齒無怨言嗚呼惜哉天之道常善護物故無棄物鬼神無常情道敗則失之或曰鬼道易邪況復爲灾也常思鬼仙之成道也既不得游神於清輕又不能留形於重厚其居幽冥渺邈間意獨何似觀天地萬物之作先陰而後陽從無而生有先虚而後實捨妄而求眞先鬼而後神偃武而修文先功而後巧及粗而致精物其有也則日漸損廢壞拆貧散以至毁滅復歸於無形人與物俱隨氣運之流行躁勝寒靜勝熱弱勝强思勝恐天之道陰常勝陽人之道靜常勝動人稟陰質太重故言三魂七魄修仙道常自吉修鬼道常自凶易體之變亦曰與鬼神合其吉凶然世事文理亦是百件虚而一件實守動亦是道動極致靜靜則神凝守靜亦是道靜極復動動則氣散伏雌抱卵以水沃而試之浮而動者有生靜而僕者無生無生是無神此曉然之理也聖人觀復以傷物壞嘆曰莫若無物使不見其壞也卜筮書曰天地年月日時各 **白话解读** 修行之人若能进入空寂安定的境界，是因为天生具有灵性根基，保持心神专注而不迷失。通过自我觉悟，像镜子反照光线一样观照内心，回归生命本源。闭口不言如同祭祀灶神（道教中掌管家庭的神明），闭目静修就像走过桥梁，这样或许能让神识超脱，自由出入躯体，达到来去无碍的境界，真正证得鬼仙（道教五等仙中最低层次）的修行成果。但万人中难有一人成功，即便修成，也如同无米之粥难以充饥。 若修行者心思被外物牵动，产生各种杂念，把澄澈观照的玄妙境界误作自身能力，就像被鬼怪迷惑而胡言乱语，那就大错特错了。这样必将招致祸患，最终追悔莫及。天道总是善于护佑万物，所以没有废弃之物；但鬼神没有恒常的情感，若背离正道就会失去庇护。 鬼仙虽然得道，却既不能遨游于清虚天界，也无法长留于厚重人间，只能栖身幽冥渺茫之境。观察天地万物的规律，总是先阴后阳、从无到有、由虚转实、舍妄求真。修行同样要先通鬼道再修神道，如同先停战事再兴文教，从基础功夫到精妙境界。万物存在时便日渐损耗，终将归于虚无。人与万物都随气运流转，就像躁动能御寒、静默可制热、柔弱胜刚强、正念驱恐惧。 天道中阴常胜阳，人道中静常胜动。人因阴质过重，所以有三魂七魄之说。修习仙道往往吉祥，沉迷鬼道常招凶险。《易经》讲变化之理，说与鬼神共处吉凶。但世间百事多为虚幻，唯有一件真实。动静皆是道：动到极致归于静，静极则神凝；静到极致转为动，动极则气散。就像用温水测试抱窝的鸡蛋：浮动者有生命，静止者已死亡——这道理显而易见。圣人观察万物循环，感伤其衰败，感叹不如无物存在就不会看见毁坏。占卜之书说天地年月日时各有其数（指万物运行都有规律可循）。 有空亡而況於人乎常人死喪不過三年其于醫巫卜聖忠臣義士立功勳利濟而留名者有實行恩及後世則國人稱之故名在靈在其享則有祀雖忠靖義勇靈著陰部其餘慕清高狂簡而祠名者皆虚名在官則同禄殁亡亦同俗有祀而無享死喪歸無常與孤陰守靜者何異 水調歌頭雷在地中復山下出泉蒙樞機合發時惟君子爲能通初九濳龍勿用上九亢龍有悔溟涬萃黄宫大畜有攸利善繼飬元雄剥鴻濛求鼎實作參同有孚盈缶油然道濟沛其豐酬酢噬金遯㲄鮒甕包承敝漏退食總由公納約自户牖其道永無窮悟得天仙訣參透祖師關坎離顛倒歸根復命片時間也不持齋受戒也不行藏語默也不坐禪圜因甚同門士廢寢更忘餐覓黄芽擒已汞結還丹塵情事冗般般應接道無干也莫去妻逐妾也莫抛兒棄女也莫說休官混飲太玄酒箇箇會乘鸞大藥金丹祖混質未分前剛柔剖判異名同出汞和鉛會得道窮物返鍊此華池神水推類合其玄二八正關鍵夫婦再團圓午臨申寅起子運周天爻符既濟陰須陽極始承權三五庚生甲滿漸以中孚孕有十月聖胎全表裏赫然赤洪造應純乾色象昆盧育具足辟支離大千人我總名無量阿僧祇男則給孤舍衛女則普門覺海愛 **白话解读** 《谷神篇》这段经文主要探讨生死、祭祀与修道的关系，分为几个层次来阐述。 首先说到普通人去世后，丧期一般不超过三年。但那些医者、巫师、占卜师、圣贤、忠臣义士等有功于世人的人，他们的恩德能延续到后世，百姓会纪念他们，名字会被列入神灵名录享受祭祀。不过经文指出，即便是忠勇之士在阴间显灵，如果只是追求虚名而没有实际德行，就和那些沽名钓誉的官员一样，死后虽有祭祀却得不到真正的供奉，最终与孤独的亡魂无异。 接着以《周易》卦象为喻说明修道之理。雷藏于地中象征复卦（地雷复），山下出泉象征蒙卦（山水蒙），修道者要把握天地运转的枢机。引用乾卦初九"潜龙勿用"和上九"亢龙有悔"，说明修行要把握时机，既不可冒进也不可过度。后面提到的"大畜""剥"等卦象，都是借易经卦理阐述炼丹修行的火候要诀。 后面几段讲真正的修道要诀：悟透天仙修炼法门，参透祖师传授的关窍，就能在瞬间完成坎离（水火）交媾、归根复命的修炼过程。这种顿悟不需要持斋守戒、打坐参禅，也不需抛弃家庭妻儿或辞去官职。只要畅饮"太玄酒"（喻指先天元气），人人都能得道飞升。 最后讲金丹大药（内丹修炼）的根本原理：在混沌未分之时，刚柔相济，铅汞（阴阳二气）相合。通过修炼华池神水（口中津液），把握二八之数（阴阳平衡），就像夫妇团圆般完成阴阳交媾。从午时到申时、寅时到子时的周天运转，符合既济卦的爻象，达到阴阳平衡。经过十月怀胎般的修炼，就能成就纯阳圣胎（阳神），达到内外光明的圆满境界。 最后提到修行圆满时，色相俱泯，超越人我分别，达到无量无边的境界。男性修行者如给孤独长者般布施众生，女性修行者如观音菩萨般普度有情，最终都能觉悟成道。 慾受根基若樂蘭那行福報尚愆期善財施多寳積廣參師因縁殊勝頓超彼岸掬曹溪佛說須陀含果我得阿羅漢道如是證菩提第一波羅蜜諦聽可思惟樹老堪移接人老豈容枯玄元食母還丹入口是良圖乞得西家紅釀又覓東鄰白醖裝做一葫蘆就我鐺中煮玉兔搦金烏救衰翁伸老媪復如雛精填髓滿身心常是莊丁夫俗語神仙絶慾浪說眞人無念天也被機摸我道非常道定不自羈孤造物局浮僞天網艾如張提起死生關捩便是有閻王六道轉輪吞啗一氣循環貴賤校覈注生方苟免投皮鷇難遇好爺孃友多聞欺獲羅錯因忙天堂地獄信乎申吕鞠韓常耕餒寡尤寡悔道穀闕疑闕殆舉措巧承當要出陰陽構金鼎鍊鉛霜木金間隔體用之圖元氣生成之圖 元氣說元氣始生猶一黍也露珠也水顆也蓋自無始曠劫霾翳搏聚之内含凝一點之水質也孕於其間如筐載卵自底而生斯有矣强名曰道曰靈寳承陰而生内白而外黑玄精建武北斗之經是也故内之白能化魄反屬陰外之黑能變魂反屬陽是陰含而陽抱也其内之陰因陽之動而隨出出則爲杳靄外之陽俟陰之靜而踐入入則肇氤孽陰氣始出視之不見是謂恍惚如同煙霧生寒氣也陽 **白话解读** 《谷神篇》这段经文主要讲述了修炼内丹的核心原理和过程，分为几个重要部分： 首先谈到修行基础，指出想要修炼得道，需要像善财童子那样广积福德、参访明师。通过殊胜的因缘，可以顿超彼岸（达到解脱）。这里借用佛教须陀洹果、阿罗汉道等概念，说明修行次第。 接着讲内丹修炼的具体方法：就像老树可以嫁接新枝，衰老的人也可以通过服食"还丹"重获生机。用酿酒作比喻，将东西两家的酒酿（象征阴阳二气）装入葫芦（丹田），在鼎炉（身体）中烹炼，使金乌（阳）玉兔（阴）相合。这样能使老人恢复青春，精髓充盈。 文中特别强调，所谓神仙绝欲、真人无念的说法都是虚妄的。真正的道法（修炼方法）不会让人变得孤僻隔绝，而是活泼自然的。 然后揭示生死轮回的真相：六道轮回如同天网，阎王掌管生死。只有通过修炼，才能跳出阴阳束缚。具体方法是在体内建立"金鼎"（丹田），炼制铅霜（精气）。 最后阐释元气生成的原理：最初元气小如黍米、露珠，在混沌中孕育。它内含阴阳，白属阴，黑属阳，相互转化。阴气外显为朦胧雾气，阳气内入则形成氤氲生机。这个过程中，阴阳二气此消彼长，循环往复，构成生命本源。 这段经文融合了佛道思想，用大量比喻说明内丹修炼如何通过调和阴阳、炼化元气来达到长生久视的目的。其中"金鼎炼铅霜"等术语都是内丹学的专有表述，指在体内炼化精气的具体方法。 氣始入聽之不聞是謂杳冥乍若罔象生温氣也既合矣混質而成朴積小而爲大内非純陰外非純陽且陰氣之爲情好舒暢好緩散欲盡出既漸出矣復不捨其子則爲之胚暉狀若雲霧生濕氣也其陽氣之爲性好涵養好圓融欲盡入既漸入矣莫能離其母則爲之眹兆煦昕離合生熱氣也外陰愈搏内陽愈凝結成混沌其形如初乃立天象是玄包其黄者也且玄屬水也是元氣之至精積而盈也黄屬火也乃餘氣之生神烜而灼也猶是推之其混沌之内惟水中沉一日光者矣陰氣在天之外故不能靜則庣庣然常扇如母拍子眠陽氣在液之内故不能動則蠢蠢然常聽如雛候雉乳囮育兹乆黄之内生燥氣焉燥氣既生玄精蝕涸水涸氣虚因虚而風生焉燥極而雷作焉故天肫之内有四象焉其内也風欲揚而不能鼓水欲泆而不能决火欲炎而不能升雷欲蕩而不能發則漸相刑尅甚至戰爭風助水之力而作澎湃雷助火之力而加奮迅至於激搏而破矣破乃分之是開天也故雷震而闡風揚其曠火氣得以升沉水液得以流注古之運化者密措風雷爲盤古之號者欲使後世莫可輕測造化也天既分也元氣化氣之輕者自下而升結成梵宇也元氣積液之資重者隨底所載乃眞水也原其天自有象以來至於混沌 **白话解读** 《谷神篇》这段经文描述的是道教宇宙生成论中"混沌初开"的过程，用拟人化的方式解释阴阳二气的相互作用。 最初的气进入时寂静无声（杳冥），像若有若无的温热水汽。阴阳二气结合后，内部不是纯阴，外部也不是纯阳。阴气的特性喜欢舒展扩散，当它逐渐外溢时仍保留部分本源，形成如云雾般的湿润气团；阳气的特性则偏好涵养聚合，虽然向内收缩却离不开本源，形成温暖的光热征兆。 当外部阴气不断鼓荡，内部阳气持续凝结，最终形成混沌状态，其外形如同鸡蛋（玄包黄）。其中黑色部分属水（玄），是元气的精华凝聚；黄色部分属火（黄），是余气化生的神光。混沌内部就像沉在水中的日光，阴气在外不停扰动如同母亲轻拍孩子入睡，阳气在内静静蛰伏如同雏鸟等待母鸟哺育。 随着时间推移，内部产生干燥之气（燥气），导致水精消耗、气虚生风，燥极则引发雷霆。此时混沌内部形成四种力量（四象）：风欲鼓荡、水欲流溢、火欲升腾、雷欲爆发却互相牵制。最终风助水势形成澎湃激流，雷助火势产生剧烈爆发，导致混沌破裂——这就是开天辟地的过程。 破裂后天轻之气上升形成天界（梵宇），重之积液下沉成为真水。经文最后提到，古人用"盘古"代指风雷造化之力，就是让后人明白天地开辟的奥秘。从最初有形象到混沌状态，再到天地分明，展现的是元气自然运化的过程。 未破之時大只百里也大率今時人一日可行百里路所以雷在其中惟能固養百里之聲震動十里之怒蓋火是其母也火之燃燎一日亦不過百里乃息是以知雷之與火之令有所執矣水可日流萬里風亦如之是以知水之與風之政無所拘矣故雷之擊物則有焦風之吹衣亦有濕各隨其母氣禀受之所有也百里之天既分則千里矣漸至萬里矣風隨方以展之雷逐位以蕩之外之餘氣施張以措之内之元氣兆運以局之歷元應化致令莫諦其幾千萬里矣或問風雷同穴也風可吹萬里雷只震百里何也曰風感寒氣而吹水是元氣則有餘也曰陰氣曰惡氣曰邪氣易積而難散陰神治世而多妄行也雷假燥氣而震火是餘氣則無私也曰陽氣曰怒氣曰義氣難動而易靜陽神治世而常守信也故雷展則聲微矣蕩則怒弱矣水火風雷四象也風惟魂雷惟響火惟光水獨質日乃火光也天宇之中有資而兆質者獨一水也水之上應北辰出焉而後水之氣日之影感化而生月矣然而水爲先天後天之母也水既生風風復吹水起浪爲沬雷復震水騰沸化萍日復曝水結滓成鹵月復照水澄坌作泥積泥而生融蝡俱化而爲土也風揚而塵日烈而砂湛露既降水滋之土始生苔蘚次有蓂蕪至於荏苒漸洳生滅土斯厚矣 **白话解读** 这段经文主要探讨了风、雷、水、火四种自然现象的特性及其相互关系。 雷电在未爆发时，其影响范围大约百里。就像现在的人一天能走百里路一样，雷声震动约十里。火是雷的母亲（源头），火焰燃烧一天也不过蔓延百里就会熄灭。由此可见，雷电和火的运行是有局限的。而水一天能流万里，风也是如此，说明水和风的运行不受限制。 雷电劈中物体会留下焦痕，风吹过衣物也会带来湿气，这都是源于它们各自的本质特性。最初百里的天地分化后逐渐扩展至千里、万里。风随着空间扩展而吹拂，雷电则按特定位置爆发。外部多余的气息扩散开来，内部元气则按照规律运行。 有人问：风和雷同出一源，为何风能吹万里而雷只震百里？回答是：风感应寒气而吹动，水作为元气是充裕的；而雷借助燥气震动，火作为余气是无私的。阴气、恶气、邪气容易积聚难消散，阴神（阴性力量）治理世间常妄为；阳气、怒气、义气难以触动却容易平静，阳神（阳性力量）治理世间常守信。所以雷声传播会减弱，震动也会变弱。 水、火、风、雷是四种基本现象：风代表魂，雷代表响，火代表光，水代表质。太阳是火光，宇宙中能形成实质的只有水。水向上对应北极星，水的精气与日光感应产生月亮。水既是先天也是后天之母，水产生风，风吹水起浪花，雷震水沸腾产生浮萍，日晒水结成盐卤，月光照水沉淀成泥。泥土堆积生出小虫，最终化为土地。风吹起尘土，日晒形成沙粒，露水滋润土地开始生长苔藓，继而长出杂草，经过漫长岁月，土地就变得肥沃了。 則草化爲竹條茂爲木乆之而草結穗木成樹卉梃實春榮秋剥俱腐化土土愈埤而地域場矣至于木根土壘盤礴交固乆之而化爲石則覆載之内有形而有象者惟木與石二物而矣老木受天地雲煙聚氣則有精有液乆之而化禽化龍化犴化男子神靈具足因夙以摧之則人物之四肢毛髮受之於木也乃能導躍鼓舞控拉屈伸是其情也赭石感水土日月孕秀則有血有乳乆之而化蟾化虎化羊化女人機源透徹因雷以驅之則人身之顱腹骨骼受之於石也乃能坐卧踞處懷躭守靜是其性也木男石女既有伉合孕生男女得以全身人物既有化育兹分人蟲匪媾亦繫胎胞長幼相須仍存子息種類差别形態庶焉蓐食郊野時性遂飛走火食墟聚慧辯醜妍原其木石生男女者無情化有情也石性有潤令人之更齒木性有枯令人之有死物類有形皆偏倚也惟人身爲最靈禀受陰陽元氣之全矣天神地祇皆人類主之復云天自開闢以來其象如一盎矣内之元氣化生諸氣升騰鬱結於盎唇聚爲穹廓猶釜底停煤之狀隨其下方升氣厚薄所集乆則垂懸隈磊得日月寒暑之氣陶鎔而成礦確内懷金玉之體或因穢濁氣干之而墮爲丘陵洞治女蝸氏之鍊石取其元氣以補天遺其質璞在世謂之五金珍寳其未經 **白话解读** 这段经文描述了自然界中草木与矿石的转化过程，以及它们如何孕育出生命。 草木生长，最终会结穗成树，经历荣枯后化为泥土，使土地更加肥沃。而树木的根系深入土壤，久而久之会与泥土凝结，逐渐化为石头。天地间有形有象的，主要就是树木和石头这两类。 古老的树木吸收天地间的云烟之气，久而久之会孕育出精气与灵液，最终可能化身为禽鸟、龙兽，甚至男子，具备神智与灵性。人的四肢、毛发等形体特征，其实源于树木的生机，因此人能够活动、伸展、屈伸，这些都是树木之情的体现。 而石头则感应水土与日月精华，久而久之会孕育出血气与乳质，最终可能化身为蟾蜍、虎豹、羊兽，甚至女子，具备灵动的生机。人的头颅、骨骼等坚硬部分，其实源于石头的特性，因此人能够静坐、卧眠、沉思，这些都是石头之性的体现。 树木化生的男子与石头化生的女子结合，孕育出人类，使得生命得以繁衍。而除了人类，其他生灵如虫兽等，也各有其胎胞孕育的方式，形成不同的形态。人类食用草木、栖息于山野，逐渐发展出智慧，辨别美丑。 经文指出，木石本是无情之物，却能化生有情众生。石头有润泽的特性，使人能更换牙齿；树木有枯荣的规律，使人终有一死。万物皆有形质，但都偏于某一特性，唯独人类最为灵秀，禀受阴阳元气的完整。天神地祇（天地神灵）也由人类主宰。 最后提到，天地开辟以来，元气如同一个容器，内部的气机升腾凝结，形成穹窿（天穹），如同锅底积炭。这些气机受日月寒暑的影响，最终形成矿石，其中蕴含金玉之质。若受浊气干扰，则会堕为丘陵。女娲氏（上古神话中的创世女神）炼石补天，取的就是这些元气，而遗留在世间的矿石，则成为五金珍宝。 鍊鍛者乃丹砂鉛礬硝石衆類是也其穹窿聚氣既乆質璞累重亦稍下墜其上幻生崆峒則有虚空故萬物旦夕騰氣爲之仰托於諸氣焰熾之芒端炎赫無影之氣灼入空廓凝而曰神萬物之液氣混合於其下而爲星曰靈化生之氣應現而爲小星故小星曰宿以其能留光一夜也察天之道其初者無靈也含萬象之景内之流光以爲靈無神也拘萬物之氣表之炎赫以爲神其外無形其内無影至聖者不得睹其面惟賢者必可合其心或言天地之有瓌者此無他也蓋因二氣生化太過水力弱而土壤虚矣元氣是水也餘氣是土也水之晝夜常流洮汰川澤故河源常遷脉江岸無定垣是以禹基之栢系南北之榮枯錢塘之沙應東西之聚散日往月來世隨陵谷變遷水流極而勢弱矣況兼地土生物太盛土壤虚而不能自載小則隨方窪陷大則俱墜矣力因運窮數隨氣盡雖墜者墜必有底也但日月之光因震墜而激散無也地始墜也生氣絶而寒氣行也天無所載仍將危也其内冥冥然人物喪滅俱化土而無穢也已經人世三百六十年矣陰靜極而陽復動寒氣化而温氣生寒温相凑化而爲濕也濕氣既生薰蒸四達其穹窿寥廓因兹濡溽汗漫解斥亦皆崩榻也又經三百六十年矣猶廢窑受濕而摧也常觀山岡之勢 **白话解读** 这段经文主要讲述炼丹（道教修炼方法）和天地演化的道理。炼丹所用的材料包括丹砂、铅、矾、硝石等各种矿物。这些物质在炉中长时间聚集精气，质地逐渐变得厚重而下沉，而在上方则会形成虚空。 万物日夜蒸腾的气息向上托举，各种炽热的气焰在虚空中燃烧，无形之气融入广阔空间，凝结成为"神"；而万物的液态精气混合在下方形成星辰，称为"灵"。那些应运而生的小星辰则被称为"宿"，因为它们能整夜保留光芒。 观察天道的规律，最初是没有"灵"的，只是包含着万象的景象；内部流动的光芒形成"灵"，外部没有神灵，只是聚集万物的炽热气息形成"神"。这种存在既没有外在形态，也没有内在影子，连最圣明的人都看不见它的真面目，只有贤者能够与之心灵相通。 天地间出现瑰丽景象的原因，在于阴阳二气（道教基本概念，指构成万物的两种根本力量）生化作用太强，导致水力减弱、土壤虚浮。元气如同水，余气如同土。水日夜流动冲刷河川，所以河流源头经常改变，江岸位置也不固定。就像大禹种下的柏树能感知南北气候的变化，钱塘江的沙洲会随着东西潮汐聚散。日往月来，世事随着山川河谷变迁，水流到极致就会势弱。 更何况土地生长万物太过繁盛，土壤虚浮到无法承载自身重量，小则局部塌陷，大则整体坠落。虽然坠落终有尽头，但日月的光芒会因剧烈震动而消散。大地开始坠落时，生机断绝而寒气盛行，天空失去承载也将面临危险。内部陷入黑暗，人物都将化为尘土而消失。 这种情况持续人间360年后，阴气（静止的能量）达到极致时阳气（活动的能量）又开始运动，寒气转化为温气，寒温相遇就形成湿气。湿气产生后向四周扩散，使得广阔天空变得潮湿，最终导致整体崩塌。再过360年，就像废弃的窑洞受潮倒塌一样。 这段文字通过观察山势变化，阐述了天地万物都在阴阳二气的消长中循环往复的道理。炼丹的过程其实也是在模拟这种天地造化的规律。 一層石上又一層土重疊間積則可見天地之廢壞有自來矣夫天地之休息者是造化之歇力養氣也乃亦陰陽交接之道也歸根復命之義也雖曰有瓌只是餘氣生積成後天上穹下壤伏實歸土也其先天之天則無壞矣以其元氣常存還返而復生也至于濕氣盛而熱氣兆熱極乃燥陽氣至焉清濁分焉光明出焉物猶資始也又經九九八十一年矣故天地之一休息總得八百年嘗聞老人語開天一萬八百年然後有地猶此推之是天之積氣萬年而休息於八百年矣故總而言之也則又可見乾墮而成坤也故天一日有十二時人一身有十二經人之困醒惟在一時以合休息之數也天地既瓌也其神不滅也所以經云浮黎元始天尊與元始天尊相去幾劫仞信不誣矣崩墜之後天高而愈遠地卑而愈厚山有積而愈巍猶水落石出之義也天地不休息無從而開展也嬰孩不寢寐無從而變蒸也或問先天之天何能長存長生曰觀天之象如一盎矣外無夾曠傍無漏竅雖幽關淨土亦居其内之明晦偏靜處所其元氣之搬運與乎休息惟在其中是以長存也天包萬物以盜其氣而養之以是長生也夫天之盜物氣者天無二天惟盜於自己之内所生故萬物無損無違是其合得自然之盜也人亦能之況人有同體既可 **白话解读** 这段经文通过天地运行的自然现象来阐述道教修炼的根本道理。文中用"一层石上又一层土"的堆积现象比喻天地形成的过程，说明天地也会经历衰败与重生，这是阴阳交替、归根复命的自然规律。先天之天（宇宙本源）之所以永恒不坏，是因为其元气（先天能量）始终循环往复。 经文提到天地运行有周期性，每隔八百年会有一次"休息"（能量调整期），就像人每天需要睡眠一样。这种休息不是消亡，而是神明（宇宙意识）的转化重生。文中举了浮黎元始天尊与元始天尊（道教最高神祇）相隔数劫仍存在的例子，说明天地崩坠后，其神性本质不会消失，反而会像水落石出般显现更纯粹的状态。 后半部分以"天如一个封闭的容器"作比喻，解释先天之天永恒存在的原理：因其元气在内部循环运转，通过汲取万物之气来滋养自身，形成完美的能量循环。最后指出人类若能效法这种"自然盗取"（能量交换）的法则，同样可以达到长生久视的境界，因为人与天地本质上是同源一体的。 盜於自己之有也復能盜他物者哉奈何人之一身除五臟六腑之外别無物寄雖一飲一啄皆自外運而入欲求長生則難自生是以軒轅行御女之術故得一千二百歲籛鏗得育嬰之法亦享壽八百年歷觀移桃接杏插棃比桑至于採糜鹿之茸啖孽牲之肉身衣裘裳口需血食以其氣可補氣情可感情物殊而元氣同也先聖曰近取諸身遠取諸物世誦其言莫咬味也修道欲求得因求得而名盜食穀亦是盜食肉亦是盜欲爲食神之盜者雖盜而盜莫及苟能自盜元氣得以還返則長生之域易致知矣又尚可他圖而爲不仁之盜乎且曰人之元氣何物也其始也是無始氣中一點露珠也生天也生地也資於木石而生人也至及祖宗生身之父母也今之在人之身而有者乃兩腎中間一點神氣也自父母遺而有也夫天地陰陽萬物之交媾者媾精也訛云而有血也父母既降靈於關元育陽之穴即無始玄含露珠之本也是名元氣也其形恍惚其象杳冥隱於精液之内水體是也其主腎也含育陽魂而化生心氣心氣化生兩眼瞳人而分清濁右眼之清氣化神水還心爲液心之液化血還左腎爲精精化氣守神爲性左眼之濁氣上應生腦髓生頭顱既完而下生脊骨生右腎配左腎爲命門或繫女子胞合魂魄魂生肝生 **白话解读** 这段经文探讨了人体元气的来源与修炼之道。大意是说：人想要长生，光靠外在饮食补给是不够的，必须懂得"盗取"天地元气。轩辕黄帝通过御女之术活到一千二百岁，彭祖（籛鏗）凭借育婴之法享寿八百年，都是因为掌握了这种奥秘。 元气最初是混沌中的一点灵露（先天之气），它创造了天地万物。在人身上，元气存在于两肾之间的关元穴（丹田位置），是父母精血交合时传承下来的。它的形态似有似无，隐藏在精液之中，主宰肾脏功能。具体运行方式是：右肾清气上升化为心火，心火又化生两眼瞳仁——右眼清气形成神水返回心脏为津液，再化为血液回归左肾为精华；左眼浊气上涌生成脑髓头颅，向下形成脊柱和右肾（命门）。在女性体内还会与子宫相合，衍生出肝脏等器官。 经文强调，真正的修炼不是靠外物（如吃鹿茸、喝兽血），而是要内求元气循环。所谓"盗"是指巧妙获取天地能量，但必须合乎天道。若能通过修炼让元气在体内自然运转，就能达到长生境界，根本不需要去伤害其他生命。 心生舌生膽生包絡生小腸生膀胱生垂莖魄生肺生喉嚨生胃生脾生攔腸生大腸生穀道營衛合而生三焦魂爲血行營生筋膂經絡魄化氣行衛生肌骨毛膚成身軀而後四肢也女人反皆是面北受胎也母悮言脉診也然則男女雖異皆以尺脉死生同斷命也夫元氣之經營者存乎腎過乎心應乎眼三宫升降一氣循環者也故腎與膀胱爲配心與小腸爲配眼與腦爲配其所配者是其都會之所也人知其配者是合也是歸也則知氣之出入有間隔也有衰旺也有清濁也此爲明心見性之候也其元氣之變態化爲氣液之二體也氣也者曰命也神也眞汞也隨動外接人之寤則神游於眼瞑則歸於心寐則逸於腎默則集於眉本此爲氣之升降者也液也者曰性也精也眞鉛也修靜内復在腎而爲精至肝而爲魂至心而爲血至脾而爲膏腴至心包絡而爲榮脉至肺而爲魄至三焦而爲衛氣至腠理而爲動氣至腦而爲神泉下至鼻中而爲玉漿至喉舌而爲靈液入于冑慕於心候營衛二氣周身既備亦還心會合水穀諸液於大腸至攔腸分泌清濁則清氣輸入小腸揍腎滲膀胱膀胱還元海元海再生氣晝夜之無端當此之際是謂神歸氣復氣與液合君子慎其獨得之爲小還男女混居室一物分二名陰中伏陽號曰 **白话解读** 人的生命活动是由多个器官系统协同完成的。心脏产生舌、胆、包络（心包）、小肠、膀胱和生殖器官；肺脏产生喉咙、胃、脾、直肠和大肠。这些器官通过营卫之气（人体两种基本生命能量）的配合形成三焦（上中下三焦），魂魄（精神活动的两种表现形式）则主管血液运行和筋骨生长。 经络系统将气转化为能量，滋养肌肉骨骼和皮肤毛发，最终形成完整的身体结构。男女在胚胎发育时有所不同，女性是面向北方受孕的。虽然男女脉象诊断有差异，但都可以通过尺脉（手腕处的脉搏）判断生死。 元气（先天生命能量）的运行以肾脏为基础，经过心脏，反映在眼睛。这三个部位的气机升降构成循环系统：肾脏与膀胱相配，心脏与小肠相配，眼睛与大脑相配，这些配对关系体现了能量汇聚的关键节点。明白这些配对关系，就能理解气的运行有间隔、盛衰和清浊之分，这是明心见性的修行征兆。 元气变化表现为气和液两种形态：气代表生命力，称为"命"或"真汞"（内丹术语），清醒时显现在眼睛，闭目时回归心脏，睡眠时藏于肾脏，静默时汇聚眉间。液代表本质，称为"性"或"真铅"（内丹术语），在肾为精，到肝为魂，至心为血，达脾为营养，经心包成为荣脉，至肺为魄，通过三焦化为卫气，在肌肉间隙形成动气，上达脑部成为神泉（脑脊液），下至鼻中为玉浆（唾液），到喉舌变为灵液。 这些体液进入胃部后，等待营卫二气在全身循环完毕，最终返回心脏汇合。食物精华在大肠和直肠分离后，清气进入小肠滋养肾脏，渗入膀胱。膀胱将能量送回元气之海（丹田），重新生成新的能量，形成昼夜不息的循环。这个能量回归的过程称为"神归气复"，当气与液完美融合时，修行者要特别专注体悟，这是初步的修炼成果（小还丹）。 男女虽然同居一室（指阴阳共存），但本质上是同一事物的两种表现：阴中藏着阳，称为... 黄芽陽内負陰象名白雪神符合而言之乃曰刀圭也修鍊之法於人身子陽之時沃以非凡之水進以自然之火自然即隨時之義也片餉功夫無中生有結成聖胎是謂奪造化也若又不求口訣而復失於同類玉液且無金液安有但以存想無爲望其交媾結丹誠爲虚妄也人無根本身在偏枯氣難停留液無歸着至于年老氣亦老形枯液亦枯身不了道則疾病是其憂飢渴是其累老死是其哀況爲陰陽殺機之奪算乎或問何謂奪也當其寒暑之時則傷人血脉脾冑濡弱當其雷電之時則攝人魂魄神驚去體當其陰雨之時則滅人精神夢吞陰氣當其霜雪之時則削人肌膚夢危泄精當其饑饉之時則萎人氣質頑臆臭惡當其瘟疫之時則腐人生命衄血夭壽當其兵戈之時則毁人形志大痛離散世人不知不覺而紅顏暗失憔悴此皆殺機之奪也有言天好生而惡殺者天莫不慈忍乎夫天之好生以地氣爲本物之生氣則養之物之死氣則敗之如人腹中不容臭腐也人能調服元氣必藉冑氣爲本捨粗糲而奉精粹違非時而食新鮮去陳餒而進甘㫖使胃氣充實則元氣有餘子曰祭於公不宿肉羌旅刲羊必先呪刃而剌或曰啖活肉棄死血昔時之所謡聞今日而果實見亦爲惜身重命知之損益故可近求道也苟 **白话解读** 这段经文主要讲道教内丹修炼中的关键概念和养生之道。文中提到的"黄芽"（内丹术语，指先天元气初现的状态）和"白雪"（指纯阳之气），两者结合称为"刀圭"（内丹药物），是修炼的重要基础。 修炼方法在于把握人体阳气旺盛的时机，用特殊方法（非凡之水指真阴，自然之火指真阳）进行调和。短时间内就能从虚无中生成"圣胎"（内丹雏形），这是改变自然规律的高深功夫。但如果不懂正确方法，只靠空想而不按阴阳交合的自然规律来结丹，那都是徒劳的。 人若缺乏修炼根基，身体就会逐渐衰弱。随着年龄增长，精气耗尽，就会面临疾病、饥渴、衰老等痛苦，更会被自然界的阴阳消长所伤害。文中列举了七种"杀机"（伤害因素）：寒暑伤血脉、雷电惊魂魄、阴雨损精神、霜雪削肌肤、饥荒败气质、瘟疫腐生命、战乱毁形志，这些都在不知不觉中消耗人的生命力。 天地虽然有好生之德，但也遵循自然规律：滋养生气，淘汰死气。就像人体不能容忍腐败食物一样，养生之道在于调理元气（先天之气），要以养护胃气为基础：选择精细食物、按时进食新鲜食材、摒弃变质食品，使胃气充足元气自然充沛。文中还提到古人宰杀牲畜前会先念咒语，选择活肉而弃死血，这些养生智慧都值得今人借鉴。 最后强调，懂得这些养生之道的损益关系，才能更好地追求大道。修炼者应当珍惜生命，从日常生活做起。 或吊凶喪病患之家入産厭伏尸之次聞刑囚悲泣之聲坐屠殺流血之地自爲非法縲紲其身皆使人神駭散也殊不知元氣寄人之身如草棲煙善守者尚無百年主故養之則存觸之則散散則令人瞑眩甚則人仆矣人能養元氣之勇者身心洞燭胸臆篤實有念慮有惻隱有剛毅至於嘗大酖斷其臂刖其足元氣伏匿神色不移尚可活矣苟死者其靈亦不散也其不能養者庸陋淺識執迷退見多忌易惑氣無定守神無默處或因憂憤卒中暴亡或一喜一怒而輒喪身或傾生自殺此何愚之甚矣○今謂元氣之所要也若曰元氣谷守之於内者曰正氣曰谷神曰性命餘氣施應之於外者曰浩氣曰應神曰聲色故王叔和診脉訣云若動應神魂魄在止便千休命不停所謂應神穴動是命脉存則人不死矣所以老子曰性命常存釋氏曰聲色皆空蓋一言其谷也一言其應者也世有迷徒不究奥理妄指釋氏欲得寂滅爲樂又豈知魯論云鳥之將死其鳴也哀人之將死其言也善之語爲悼哉噫前賢往哲有談道之無極者演易之太極者論天文地理者學藝射書數者推萬物盛衰者多是不從元氣立說至於窮理盡性正好下句處泛言常道既不爲己任𩩚□依何厚薄筋骸相因束輳則皆與修身無益也於是孟軻但言善養 **白话解读** 这段经文主要讲的是如何保养元气（人体生命本源能量），以及元气对人生命的重要性。 经文首先告诫人们要远离不洁场所：如果经常出入丧事、病患、产妇的房间，听到囚犯悲泣的声音，或者待在屠宰流血的地方，这些行为都会让人的精神元气涣散。元气寄居在人体内就像烟雾附着在草上，善于保养的人尚且活不过百年，如果随意消耗就会消散，轻则头晕目眩，重则直接昏倒。 真正懂得养元气的人，身心通透，胸怀坦荡，有思想、有同情心、有坚强意志。这样的人即使中毒、断臂、砍腿，元气依然稳固，神色不变，还能活下来。就算死了，灵魂也不会消散。而那些不会养元气的人，往往见识短浅、执迷不悟、多疑善变，元气不稳定，精神无处安放，可能因为一时忧愤突然死亡，或者因情绪大起大落丧命，甚至轻生自杀，这都是极其愚蠢的。 经文接着解释元气的不同表现形式：内在的元气称为"正气"、"谷神"或"性命"；向外表现的称为"浩气"、"应神"或"声色"。就像王叔和在《诊脉诀》中说，如果应神穴还有脉动，说明命脉尚存，人就不会死。所以老子说"性命常存"，佛家讲"声色皆空"，其实都是在说元气的不同方面。 最后批评了一些人不去探究元气这个根本道理，反而沉迷于空谈。像孟子这样的圣贤都强调要"善养浩然之气"，可见保养元气才是修身的根本。那些讨论天文地理、研究技艺、推算万物的人，如果不从元气这个根本出发，终究对修身养性没有真正帮助。 浩然之氣莊周亦且怡悦應現之神全似不知元氣之眞一名曰道哉直論元氣者是一也一也者是三才共同此一立命之基也有物也有象也是人我之本來面目也萬法歸根而名之也歸源而復命亦一一之一也始於一也反復進退皆一也孰可二其名也故得指一歸元氣之說 承師口訣有感五言四韻金液還丹訣無中養就兒一從師點透三嘆世難知守復神歸我交乾日用時逢人休問道一味服刀圭學鑄純陽劍庚金利用堅致柔仍歃汞剛折必加鉛過海没不没度關玄又玄仙人無忌憚縣佩去朝天道派分清濁訛傳理最淫藥材詢老嫩鑪鼎互陽陰龍虎知生處夫妻易死心紀丹十二載大藥一斤金混沌初分誕乾坤氣始青悦之非小道惜也惡其形兩曜旋期鼎五芽舍萬靈歲丹名在此經訣載黄庭了命須金鼎無神也有神遯庚潜向乙納甲媚逢辛外藥易亂性内丹難救貧遥聞唐吕子願度一千人 **白话解读** 这段经文主要讲述道教修炼的核心思想——"元气"（宇宙本源能量）与内丹修炼的要诀。 庄子所说的浩然之气令人愉悦，这种显现的神妙状态其实源于对元气本质的领悟。元气就是"道"的别称，它是天、地、人三才共同的生命根基，既是具体存在又超越形象，是每个人最本真的面目。万物最终都回归这个本源，修炼就是要返归这个"一"。无论修炼过程如何反复，根本始终是这个"一"，所以称为"归元气"。 接着以五言诗形式记录师传口诀：金液还丹（高级内丹）的诀窍在于从虚无中培育真阳。师父点透的奥秘令人感慨世人难明，要守住元神回归本体，在日常中把握阴阳交泰的时机。遇到外人不必细说道理，专心服用"刀圭"（微量丹药）即可。 修炼纯阳剑气（比喻内丹）需懂得刚柔相济：用庚金（金属性）的坚固，配合汞（水银，象征柔）的流动，刚强处要加铅（金属性）来调和。这种修炼玄妙非常，成功后就能像仙人般自由飞升。 区分道法真伪很重要，错误传承最害人。采药（采取元气）要辨老嫩（时机），炉鼎（身体）需调阴阳。龙虎（心肾）要知生克，夫妻（阴阳）易生偏差。炼丹需十二年，最终成就"大药"（金丹）。 天地初开时混沌分化为乾坤，这种初始清气不可小看。日月（两曜）在鼎炉（身体）中运转，五脏（五芽）蕴含万灵。真正的丹法记载在《黄庭经》中。 完成命功需要金鼎（丹田），看似无神其实有神。要懂得金（庚）木（乙）相制，甲（阳）辛（阴）相合的规律。外丹容易扰乱心性，内丹才能根治根本。听说唐代吕洞宾祖师，发愿要度化千人。 谷神篇卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0253/