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title: "《修真十書雜著指玄篇》原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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  - "底本来源：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
  - "道藏部类：洞真部"
  - "Kanripo 编号：KR5a0264"
  - "底本（Kanripo）：正統道藏・涵芬樓版 (HFL)"
  - "校本（Kanripo）：正統道藏・涵芬樓版 (HFL)"
  - "规模：8 卷 · 25,028 字"
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license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《修真十書雜著指玄篇》本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏

洞真部 · 8 卷 · 25,028 字

## 来源、AI 说明与许可

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原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0264）](https://github.com/kanripo/KR5a0264)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0264`](https://github.com/kanripo/KR5a0264)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0263a`
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：8 卷，约 25,028 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，4—605 八卷 洞真部方法類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0264）](https://github.com/kanripo/KR5a0264)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《修真十書雜著指玄篇》卷N，据 Kanripo KR5a0264（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0264/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 8 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0264/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
- **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0264/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0264/index.md)

## 导读

### 这是一部什么书

《修真十書雜著指玄篇》是汇集丹论、诗诀、问答、书信与戒条的八卷文献。它并非一位作者从头写到尾的理论书，而是在多种文体中反复讨论性命、神气、药物与火候。同一名目在各篇的解释未必完全一致，适合按篇辨义，不能先假定全书只有一套固定的术语表。

### 作者与成书年代

各篇署名不同：卷二《还源篇序》题石泰，卷四《修仙辨惑论》写白玉蟾与陈泥丸问答，卷六有白玉蟾署名的书信。主体与宋代内丹传统有关，但八卷合编的确切时间未由卷内直接说明。卷一《修真论》末题淳祐甲辰，约当一二四四年，只能作为该篇题记的时间线索，不宜拿来确定所有篇章的写作年份。

### 版本与出处

本站归入洞真部，展示正统道藏（涵芬楼影印本），底本取自京都大学 Kanripo 漢籍リポジトリ。八卷合计缺字符号□为零，但图式文字有错列、分散和问号，并非没有录文问题。卷一开头却题《修眞十書金丹大成集卷之一》，署萧廷芝，卷末又题杂著指玄篇，与本页题名不完全一致，须保留这一差别。站内另有单行《金丹四百字》，本书卷五也收同题篇；本书所收篇卷首题紫阳张真人撰，单行本另署黄自如注，本篇未见这一注者署名；不应仅因同题就把八卷视作该书。

### 结构

卷一是图说与丹论，卷二收《还源篇》八十一章，卷三有《庭经》《阴符髓》及内外三要。卷四集中于辨惑和理论说明，卷五收《金丹四百字》，卷六为书信，卷七收《垂世八宝》及多种歌诀，卷八有《修真十戒》《卫生歌》。诗诀和论说可互相照读，戒条与养生歌则提示修真还涉及日常生活。

### 核心思想

多篇把铅汞、龙虎、水火转释为身心与神气的关系，反对把丹语一律当作金石药材。《修仙辨惑论》又将不同解释分成层次，提醒读者不要执著图象和字面。与此同时，卷三外三要以口鼻说玄牝，卷四《谷神不死论》却批评直接以鼻口为玄牝，显示合集保存了不同论述。

卷八戒条把慈惠、节操、节俭和济贫放入修真要求中。它与前面的炼养说法并置，使成仙的叙述同时包含行为条件，而非只围绕身体中的升降变化展开。

### 重点篇章

卷一《丹法参同十九诀》适合先读，简短解释多种丹语，提供初步词汇。卷二《还源篇》第二十九章以「氣是形中命」领起，可观察性命与神气的对应。卷四《修仙辨惑论》以问答区分丹法层次，是检验词义差异的重点。卷八《修真十戒》则可与前面的诗诀对照，看日常行为在修真中所占的位置。

### 怎么读

先按卷读卷一的术语说明与卷四问答，再回读卷二诗诀，原文与白话解读逐段对照，最后读卷六书信与卷八戒条。图式断裂处不凭散落字形自行复原。可并读单行《金丹四百字》，核对同题篇的序、正文和解说；再看《修真十書鍾呂傳道集》，比较问答如何组织丹法知识。各篇出现同词时，都应回到本篇解释中确认。

本站编辑整理；原文据 Kanripo 漢籍リポジトリ KR5a0264

## 版本说明

- **底本来源**：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）
- **道藏部类**：洞真部
- **Kanripo 编号**：[`KR5a0264`](https://github.com/kanripo/KR5a0264)
- **底本（Kanripo）**：正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **校本（Kanripo）**：正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **规模**：8 卷 · 25,028 字

白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。

## 卷1

修眞十書金丹大成集卷之一　珎七

紫虚了眞子蕭廷芝元瑞述

无極圖說○者道也形而上者謂之道斯乃道之體也无極而太極舍三爲一中具五十五數中○者乃其本體也太極一判兩儀生焉之動根乎隂也之靜根乎陽也此陽變隂合而生水火土金木也水生數一成數六火生數二成數七木生數三成數八金生數四成數九土生數五成數十此五行生成之數也天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天地之數五十有五此陽竒隂偶之數也一隂一陽之謂道生生不窮之謂易一者竒數也二者偶數也陽竒隂偶即二以生三也純乾性也兩乾而成坤命也猶精與氣也乾再索坤而成坎坎中之陽乃元氣也所謂乾道成男是也坤再索乾而成離離中之隂乃眞精也所謂坤道成女

心有九竅謂之金鼎金金形如彈丸鼎丹色同朱橘圖圖

黃帝鑄九鼎者此也

兩箇一般無二樣神嬰室(離種種邊/壺中有天)兒圖(玄之又玄/入衆妙門)圖

始知功滿出塵埃刀玄

三花聚頂玄牝之門圭(飲刀圭者/味道之𦚤)牝玄牝

五氣朝元是謂天地根圖圖攅偃簇月三點如皇勢五鑪橫鈎似月斜行鑪圖和合四象圖

丹法叅同三十對偶

**白话解读**

《修真十书·金丹大成集》卷一“珍七”，由紫虚了真子萧廷芝（字元瑞）所述。《无极图说》：○代表道；形而上者称为道；这是道的本体。无极而太极，舍三为一，其中具备五十五数；中间的○就是其本体。太极一判，两仪（阴阳）产生；它的动根于阴，它的静根于阳；这是阳变阴合而生水火土金木。水之生数一、成数六；火之生数二、成数七；木之生数三、成数八；金之生数四、成数九；土之生数五、成数十；这是五行生成之数。天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十；天地之数共五十五；这是阳奇阴偶之数。一阴一阳称为道；生生不穷称为易；一是奇数；二是偶数；阳奇阴偶，即由二以生三。纯乾是性；两乾而成坤是命；犹如精与气。乾再索坤而成坎；坎中之阳是元气；所谓乾道成男。坤再索乾而成离；离中之阴是真精；所谓坤道成女。心有九窍称为金鼎；金形如弹丸；丹色同朱橘；配图两幅；黄帝铸九鼎即指此。两个完全一样，无二样。神婴（神与婴儿，丹胎之喻）。神婴之“室”要离种种边见，壶中自有天地；“儿”配图一幅，题“玄之又玄，入众妙门”，又配图一幅；才知功满而超出尘埃。刀、玄；圭；牝、玄牝；三花聚顶（精气神聚于顶）是玄牝之门；饮刀圭者，品味其味之丰腴；五气朝元（五脏之气归元）称为天地根；配图两幅。攒簇、偃月：簇月三点如“皇”字之势；五炉横钩似斜月；行炉图一幅。和合四象（金木水火等象）图一幅。丹法参同（《周易参同契》）有三十组对偶。

清濁　盈虧　衰旺　存亡　有無　吉凶悔吝　生剋　刑德　動靜　進退　消長賔主　沉浮　升降　老嫰　文武　剛柔離合　聚散　徃來　上下　雌雄　黑白守戰生殺　剥復　深淺　抽添　寒暑

丹法叅同七鑑

華池(心源性海/謂之華池)神水(性猶水也/謂之神水)

黄芽(心地開葉/謂之黄芽)白雪(虚室生白/謂之白雪)

河車(一氣周流/謂之河車)巽風(巽者順也/順調其心)

金丹(清浄光明/圓通廣大)

丹法叅同十九訣

一採藥(収拾身心/歛藏神氣)二結丹(凝氣聚/念不動)

三烹錬(玉符保神/金液錬形)四固濟(忘形絕念/謂之固濟)

五武火(奮迅精神/驅除雜念)六文火(專氣致柔含光默默/溫溫不絕綿綿若存)

七沐浴(洗心滌慮/謂之沐浴)八丹砂(有無交入/隱顯相符)

九過關(果生枝上終期熟/子在胞中豈有殊)十分胎(雞能抱卵心常聽/燀到成彩殻自分)

十一温養(知白守黑/神明自來)十二防危(一念外馳/火候差失)

十三工夫(朝収暮採/日錬時煎)十四交媾(念念相續/同成一片)

十五大還(對景無心/晝夜如一)十六聖胎(存其神於中/藏其氣於内)

**白话解读**

天地万物都存在对立统一的关系：清澈与浑浊、充盈与亏缺、衰落与旺盛、存在与消亡、实有与虚无、吉利与凶险。这些成对出现的概念相互依存转化，构成了修真的基本法则。

在修炼过程中，修行者需要把握的关键状态包括：悔悟与执着、生发与克制、刑罚与恩德、运动与静止、前进与后退、消减与增长。这些动态关系如同宾客与主人、下沉与上浮、上升与下降、老成与稚嫩、文治与武功、刚强与柔和般相互制衡。

修炼的具体表现形态有：分离与结合、聚集与分散、来去往复、上下交替、雌雄相配、黑白相生。修行者要掌握守护与攻伐、剥落与复归、深入与浅出、抽取与添加、寒凉与暑热等阴阳变化的度。

关于内丹修炼的七个核心概念：

- 华池（指心灵本源，如同孕育仙药的池塘）
- 神水（先天本性流动不居，具有神奇功效）
- 黄芽（心田萌发的生机，如初生嫩芽）
- 白雪（虚静心境产生的光明，皎洁如雪）
- 河车（体内真气循环不息的运转机制）
- 巽风（柔顺调和的意念引导）
- 金丹（最终成就的圆满道果）

内丹修炼的十九个关键步骤：

首先收敛身心、聚集元气（采药）；接着凝聚气息、安定心念（结丹）；然后通过精神锻炼净化身心（烹炼）；达到物我两忘的境界（固济）。运用强烈意念驱除杂念（武火）与柔和持续保持觉知（文火）交替进行，期间要清洗杂念（沐浴），使虚实相融（丹砂）。

突破关键阶段时（过关），如同果实自然成熟；进入新境界（分胎）好比母鸡孵卵需要持续专注。温养阶段要保持清明（知白守黑），警惕杂念干扰（防危）。日常坚持修炼（工夫），使意念连贯（交媾），达到物我合一的境界（大还），最终培育出超凡的生命形态（圣胎）。

十七九轉(火候足時/嬰兒自現)十八換鼎(子又生孫/千百億化)

十九太極(形神俱妙/與道合眞)

金丹捷徑指玄圖三忘形忘氣忘神關圖養氣養神養虛性神是性屬離(坤之/中陰)命圖氣是命屬坎(乾之/中陽)産藥薬在西南是本鄉川源蟾光終日照西川圖藥物是火火屬心心爲汞火是薬薬屬身身爲鉛候眞

黃房黃婆戊己土

黃庭土釜是圖○○四象圖龍身是虎(劎身東魄充虎飢/虎來食噉生髓脂)受氣虎圖心是龍(凝心息念任龍蟠/龍蟠潭裏珠光寒)鍊神金液還丹

金丹捷徑　葉和叔夫金丹者以内鉛外汞而錬之非金石草木也七返九還而成變化飛升之藥也紅中而見黄知白而守黑此金丹之鉛汞也華嶽山頭之風扶桑海底之浪此金丹之龍虎也神室之鸞鳯丹房之雲雨此金丹之夫婦也日魂漏天髓月魄運地脂此金丹之烏兔也二氣之循環一元之斡運此金丹之龜蛇也文火以温養武火以煆錬此金丹之火候也若夫丹道之沐浴也坤水坎水丹道之吹嘘也巽風離風噫金丹之妙不傳也抽添按日月盈虧象天地刑徳法卯酉交會併金木至如

**白话解读**

十七九转：修炼到九转（内丹反复炼养阶段）火候充足时，婴儿（丹道喻金丹或元神）自然显现。十八换鼎：更换炉鼎（转变炼养阶段）后，如子又生孙，能千百亿化。十九太极：到达太极（最终大道境界），形与神俱妙，与道合真。

金丹捷径指玄图：这是指示金丹修炼捷径、玄妙要旨的图。

三关图：讲忘形、忘气、忘神，又讲养气、养神、养虚。

性图：神就是性，属离卦（八卦之一，外阳内阴，坤之中阴）。命图：气就是命，属坎卦（八卦之一，外阴内阳，乾之中阳）。

产药川源图：药在西南，西南（坤方）是本乡；蟾光（月华）终日照西川。

药物：物就是火，火属心，心称为汞（内丹喻神）；火就是药，药属身，身称为铅（内丹喻气）。

真候图：黄房、黄婆就是戊己土（中央土）；黄庭、土釜也是中央土。

四象图：龙身就是虎，要受气（注说：剑身、东魄充虎之饥，虎来食啖而生髓脂）；虎图说心就是龙，要炼神（注说：凝心息念，任龙蟠伏，龙蟠潭中而珠光寒）。

金液还丹：这是金液返还成丹的功夫。

金丹捷径，叶和叔：这是叶和叔所述的金丹捷径。

金丹是用内铅外汞（内丹术语，铅汞喻身中精气神，非金石）来炼，不是金石草木。经过七返九还（反复返还先天的炼养过程）而成为能变化飞升的药。红中见黄，知白守黑，这是金丹的铅汞。华岳（西岳华山）山头之风、扶桑（东方神木）海底之浪，这是金丹的龙虎。神室（身中藏神之处）的鸾凤、丹房（炼丹田房）的云雨，这是金丹的夫妇。日魂漏天髓，月魄运地脂，这是金丹的乌兔（日月）。二气（阴阳）循环，一元（先天一气）斡运，这是金丹的龟蛇（喻水火阴阳）。文火（柔和火候）温养，武火（猛烈火候）煅炼，这是金丹的火候。至于丹道的沐浴，是坤水、坎水；丹道的吹嘘，是巽风、离风（八卦中风火之象）。唉，金丹的妙旨不轻易传授。抽添（增减火候）要按日月盈亏，取象天地刑德（阴阳生杀），效法卯酉交会，并合金木，至于具体施行，也须合于这些法象。

水源之清濁火候之遲速藥材之老嫩交媾之終始胎仙之變化又不可不知也知此則讀群仙珠玉廓然一悟恍然釋然如蕙蘭之正春風似梧桐之乍秋雨似松林之夜雪似竹徑之夕陽此金丹之味也澹然如春空之白雲皎然如秋潭之素月冥然如嬰兒之未孩晦然如耆叟之欲耄此金丹之得處也金丹如此修錬藥物如此採取水火如此運用丹道如是而交結如是而成就也群仙珠玉一帙古今所未有也胡胎仙何如人棄儒拔俗之夫未委其仙與否也其命意如此亦古人也

金丹論蓋聞太極未判之先混然虚寂清濁未分形如雞子一氣既判二儀生焉故清靈之氣浮之爲天濁重之氣降而爲地沖和之氣結而爲人故三才定位萬物乃生古之聖人仰以觀於天文俯以察於地理中敘其人倫故伏犧始畫八卦以推窮天地之物象以明其造化之源流以乾坤合天地之動靜以坎離同日月之循環以五藏分爲五行上應五星之連珠内明五氣之相制乃知肝藏其魂位居其東而有青龍之號肺藏其魄位居其西而有白虎之稱心藏其神位居其南而有朱雀之名腎藏其精位居其北而有玄武之喻脾藏其志位居其中而有土徳之尊故水得其土則潜其形火得其土則隠其明金得其土以增其色木得其土以溢其潤於是龍虎交

**白话解读**

修炼金丹（道教内丹术的核心概念）的关键在于掌握几个重要环节：水源的清浊程度、火候的快慢节奏、药材（指修炼所需的精气神）的老嫩状态、阴阳交合（指体内元气运行）的起始与终结、以及胎仙（修炼到一定境界形成的体内能量体）的演变规律。明白这些道理后，再研读各家仙真典籍，就能豁然开朗，如同春日嗅到蕙兰芬芳、秋夜听闻梧桐细雨、松林观雪、竹径赏夕般领悟金丹真味。

金丹的至高境界呈现出四种状态：如春日晴空的淡泊白云，似秋潭明月的清澈皎洁，像婴儿未语时的浑然天成，若老者将逝时的返璞归真。这就是金丹大道的终极成就——通过精准把握药材采取时机、水火运用法则、阴阳交合规律，最终结成金丹。这些修炼要诀在《群仙珠玉》中集古今大成，而胡胎仙这位弃儒修道的隐士，虽不知是否成仙，其思想却深得古道真髓。

《金丹论》开篇阐述宇宙生成：在太极未分之前，世界处于混沌虚无状态，形如鸡蛋。元气分化后，清轻之气上升为天，浊重之气下沉为地，中和之气凝聚成人，由此形成天地人三才格局。上古圣人伏羲通过观察天文地理、人伦秩序，创制八卦来揭示造化规律：用乾坤象征天地动静，以坎离对应日月运行，将五脏（肝、肺、心、肾、脾）匹配五行（木、金、火、水、土）和五方。

具体对应关系为：肝藏魂属东方青龙，肺藏魄属西方白虎，心藏神属南方朱雀，肾藏精属北方玄武，脾藏志居中央土德。五行相生关系中，水土相合则潜藏其形，火土相配则内敛光明，金土相遇则增其色泽，木土交融则润泽丰沛。这种五行生克原理，正是体内龙虎（指阴阳二气）交会的基础法则。

媾於玉鑪水火旣濟於金鼎飛眞精於肘後運河車於玉京玄珠降於華池黄芽長於靈谷三尸奔逸六賊逃亡陽神聚而成仙金汞結而爲寳始可超凡入聖與天齊年僕兹見白先生纂集丹書以内象造化分别五行推排八卦指陳丹竈明其火候隂陽升降龍虎交馳物象敷陳畫爲圖像以示好道之流庶幾一見而昭著無疑得以坦途而入若按圖而行何惑之有

修眞論嘗謂大道眇冥人不易知是故聖人將奥旨藏於經典隠於萬物寓言立像無非欲度其迷昔抱朴子言水之有源其流必逺木之有根其葉必茂屋之有基其柱必正人之有精其命必長九子丹經曰人之可保者命可惜者身可存者氣可重者精太上玄鏡曰純陽上升者謂之氣純隂下降者謂之液氣液相交於骨髓之間者謂之髓氣髓相交於膀胱之外者謂之精心氣在肝肝精不固目眩無光心氣在肺肺精不實肌肉瘦弱心氣在腎腎精不固神氣減少心氣在脾脾精不堅齒髪浮落玉臟之中腎爲精樞心爲氣館眞精在腎餘精自還下田眞氣在心餘氣自歸元府故人之氣有八百一十丈九九八十一純陽之數過此巳徃走失其精耗散元氣疾病隨生死亡隨至六廣成子授道於黄帝指其長生之術曰出入不離玄牝徃來只在谷神

**白话解读**

阴阳在玉炉中交会，水火在金鼎中相济（玉炉、金鼎喻炼丹炉鼎），真精飞升于肘后（内丹周天术语）。河车在玉京运转（河车喻精气周天运转，玉京喻头顶），玄珠降于华池（喻口中津液），黄芽长于灵谷（喻丹田生机）。三尸（体内三尸神）奔逃，六贼（六种感官欲念）逃亡。阳神（纯阳之神）凝聚而成仙，金汞（喻精气药物）凝结而为宝。这样才可超凡入圣，与天同寿。我见白先生编纂汇集丹书，用内象（人体内在修炼景象）与造化相参而分别五行，推演排列八卦，指明丹灶（炼丹炉灶），阐明火候（火力时机），阴阳升降，龙虎（喻阴阳水火）交驰，物象一一铺陈，画成图像，给喜好道术的人看，希望一见就明白显著而无怀疑，能由平坦大道进入；若按图修炼，有什么困惑呢。

《修真论》：曾说大道幽深渺茫，人不易知，所以圣人把深奥旨意藏在经典、隐于万物，借寓言立形象，无非想度化迷昧之人。从前抱朴子（葛洪）说：水有源头，其流必远；木有根，其叶必茂；屋有基础，其柱必正；人有精，其命必长。《九子丹经》说：人可保全的是命，可珍惜的是身，可存养的是气，可重视的是精。《太上玄镜》说：纯阳上升的称为气，纯阴下降的称为液，气液在骨髓之间相交的称为髓，气髓在膀胱之外相交的称为精。心气在肝，肝精不固，则目眩无光；心气在肺，肺精不实，则肌肉瘦弱；心气在肾，肾精不固，则神气减少；心气在脾，脾精不坚，则齿发浮落。五脏（玉脏）之中，肾为精的枢纽，心为气的馆舍。真精在肾，余精自然回归下田（下丹田）；真气在心，余气自然回归元府（元气之府）。所以人的气有八百一十丈，合九九八十一纯阳之数；超过这个数以后，精走失，元气耗散，疾病随之而生，死亡随之而至。六广成子（即广成子，古仙人）授道于黄帝，指出长生之术说：出入不离玄牝（喻生养之门），往来只在谷神（喻空虚神妙之处）。

杳杳冥冥其中有精恍恍惚惚其中有物知白守黑可以長生矣又觀虚靜先生曰大道不逺在身中物即皆空性不空性若不空和氣住氣歸元海夀無窮欲得身中神不出莫向靈臺留一物物在心中神不清耗散其精損筋骨夫道人則易知而難遇易遇而難成余昨訪師友叅問金丹大藥火候抽添之法皆不言下手工夫人不得其蹊徑而入伏覩海南白先生所著修眞養命之圖設象以明大道之奥庶幾同志之士依圖而行之則誠爲捷徑幸毋忽諸歳在淳祐甲辰暑月廖正敬書修眞十書雜著指玄篇卷

**白话解读**

这段文字讲的是道家修炼的核心要诀和注意事项。文中指出，在看似虚无混沌的状态中（杳杳冥冥），其实蕴含着生命的精华（精）；在似有若无的恍惚境界里，存在着真实的道体（物）。明白这个道理，守住内在的纯净（知白守黑），就能达到长生。

虚静先生（道家高人）说：大道其实离我们很近，就在自己身体里。外在的物象都是虚幻的，但本性（性）却是真实不空的。只要本性不迷失，元气（和气）就能归入丹田（元海），寿命就能无穷无尽。想要保持体内元神不散失，关键是要让心灵（灵台）保持清净，不要被外物牵绊。如果心里装着杂念，元神就会不清明，导致精气耗散，损伤身体筋骨。

作者感叹：修道之理说起来容易明白，但真正遇到明师很难；即使遇到明师，要修成大道也不容易。他自己曾四处寻访师友，请教炼制金丹（指内丹修炼）和掌握火候（修炼时的意念调控）的方法，但大家都只说原理，不传授具体的入门方法。

后来看到海南白先生绘制的《修真养命图》，用图像来阐明大道的奥秘，觉得这对修行者很有帮助。只要按照图示的方法修炼，就是一条捷径。作者廖正在南宋淳祐甲辰年（1244年）夏天恭敬地记下了这些心得。

（注：文中"金丹"指内丹修炼，是通过调节呼吸、意念来修炼精气神的方法；"火候"比喻修炼时意念的强弱调控；"元海"即下丹田，是道家认为储存元气的重要部位。）

之一

## 卷2

修眞十書雜著指玄篇巻之二　珎二

還源篇序

杏林眞人石泰得之撰泰素慕眞宗遍遊勝境叅傳正法願以濟世爲心專一存三尤以養生爲重蓋謂學仙甚易而人自難脫塵不難而人未易深可哀哉古云迷雲鎖慧月業風吹定海昔年以驛中遇先師張紫陽先生所簡易之語不過半句其證驗之效只在片時知仙之可學私自生歡喜及其金液交結聖胎圓成泰故作還源篇八十一章五言四句以授晚學早悟眞筌莫待老來鉛虚汞少急須猛省尋師訪道修錬金丹同成仙果變化飛升乃所願望

還源篇(八十一章以/按純陽之數)

一鉛汞成眞體隂陽結太元但知行二八便可錬金丹

二汞是青龍髓鉛爲白虎脂掇來歸鼎内採取要知時

三姹女騎鉛虎金公跨汞龍甲庚明正令錬取一鑪紅

四蛇魄擒龍髓龜魂制虎精華池神水内一朶玉芝生

五白雪飛瓊苑黄芽發玉園但能知偃月何處錬紅鉛

六藥材開混沌火候錬鴻濛十月胎仙化方知九轉功

七龍正藏珠處雞方抱卵時誰知鉛汞合正可飲刀圭

八沐浴資坤水吹嘘頼巽風嬰兒無一事獨處太微宫

九紫府尋離女朱陵配坎男黄婆媒娉處太極自函三

十

**白话解读**

《修真十书杂著指玄篇》卷二，题记“珎二”。《还源篇》序由杏林真人石泰（字得之）撰写。石泰一向仰慕真宗，遍游胜境，参学传授正法，愿以济世为心；专一存三（存守三一之类的存思功夫），尤其重视养生。他认为学仙本来很容易，是人自己觉得难；超脱尘世并不难，是人自己不易做到，实在可叹。古人说：迷云遮蔽智慧之月，业风吹动本定之心海。当年他在驿站中遇到先师张紫阳先生，先生所传的简易要语不过半句，而其证验之效只在片刻之间。由此知道仙道可以学习，私下心生欢喜。等到金液交结、圣胎圆满成就，石泰因此作《还源篇》八十一章，每章五言四句，用来授给后学，使其早日悟入修真关键；不要等到年老铅虚汞少（喻精气衰耗），应急忙猛省，寻师访道，修炼金丹，共同成就仙果、变化飞升，这正是他的愿望。《还源篇》共八十一章，按纯阳之数（九九八十一）编排。

一、铅汞（喻精气阴阳）凝成真体，阴阳结成本元太元；只要知道运行二八（阴阳配合之数），便可修炼金丹。

二、汞是青龙之髓，铅是白虎之脂；取来归入鼎内，采取药物要懂得时机。

三、姹女（阴汞之喻）骑铅虎，金公（阳铅之喻）跨汞龙；甲庚（木金、阴阳）明正令，炼出一炉红丹。

四、蛇魄擒龙髓，龟魂制虎精；在华池神水（丹家喻津液或丹池）之内，一朵玉芝生出。

五、白雪飞于琼苑，黄芽发于玉园；只要知道偃月（丹法火候之象）之妙，何处不能炼红铅（丹家所炼药物）。

六、药材开启混沌，火候锻炼鸿濛；十月胎仙转化，方知九转之功。

七、龙正藏珠之处，鸡正抱卵之时；谁知铅汞相合，正可饮刀圭（少量丹药）。

八、沐浴依靠坤水，吹嘘依赖巽风；婴儿无有一事，独处太微宫（神室、上丹田）。

九、在紫府寻离女，在朱陵配坎男；黄婆（调和阴阳的媒介）媒娉之处，太极自然含三。

十、第十首以“十”为目，标示此章序列为第十。

乾馬馳金户坤牛入木宫阿誰將姹女嫁去與金翁

十一姹女方二八金翁正九三洞房生瑞氣歡合産初男

十二昨夜西川岸蟾光照碧濤採來歸玉室鼎内自煎熬

十三離坎非交媾乾坤自化生人能明此理一點落黄庭

十四丹谷生神水黄庭有大倉更無飢渴想一直入仙郷

十五意馬歸神室心猿守洞房精神魂魄意化作紫金霜

十六一孔玄關竅三關要路頭忽然輕運動神水自然流

十七制魄非心制拘魂豈意拘惟留神與氣片餉結玄珠

十八口訣無多子修丹在片時温温行火候十月産嬰兒

十九夫婦初歡合年深意轉濃洞房交會處無日不春風

二十驟雨紙蝴蝶洪鑪玉牡丹三更紅日赫六月素霜寒

二十一海底飛金火山巔運土泉片時交媾就玉鼎起青煙

二十二鑿破玄元竅衝開混沌關但知烹水火一任虎龍蟠

二十三娑竭水中火崑崙山上波誰能知運用大意要黄婆

二十四藥取先天氣火尋太易精能知藥取火定裏見丹成

二十五元氣如何服眞精不用移眞精與元氣此是大丹基

二十六儒家明幻理釋氏打頑空不識神仙術金丹頃刻功

二十七偃月鑪中汞朱砂鼎裏鉛龜蛇眞一氣所産

**白话解读**

乾马（内丹以乾为阳、马喻心或阳炁）奔驰于金户，坤牛（坤为阴、牛喻肾或阴精）进入木宫（五行脏腑窍位）；是谁把姹女（喻阴柔之药）嫁去给金翁（喻阳刚之药）？

十一：姹女正当二八（十六，喻阴药正盛），金翁正当九三（喻阳炁合度）；洞房（喻神气交会处）生出瑞气，欢合之后产下初男（喻初结阳丹）。

十二：昨夜西川岸边，蟾光（月光，喻真阴）照在碧涛上；采回玉室（喻清净丹田），在鼎内自然煎熬（喻火候烹炼）。

十三：离坎（水火阴阳）不是后天男女交媾，乾坤（天地阴阳）自然化生；人能明白此理，一点丹元便落入黄庭（中宫）。

十四：丹谷（生药之处）生出神水（真水、津液），黄庭像有大粮仓；再没有饥渴之想，一直进入仙乡。

十五：意马归入神室（心神内守处），心猿守在洞房（丹田）；精、神、魂、魄、意（五气、五神）化作紫金霜（喻丹华凝聚）。

十六：一孔就是玄关窍（修炼关键窍），三关（丹功关窍）是要路的总口；忽然轻轻运动，神水自然流出。

十七：制伏魄不是有心去制，拘束魂哪里是靠意去拘；只留下神与气，片刻间结成玄珠（喻内丹）。

十八：口诀没有很多，修丹就在片刻；温温地行火候（以意调息炼药），十个月产婴儿（喻丹成圣胎）。

十九：夫妇初次欢合，年久情意转浓；洞房交会之处，没有一天不是春风（喻阴阳二气日日和合）。

二十：骤雨中的纸蝴蝶，洪炉中的玉牡丹，三更里红日炽烈，六月里白霜寒冷；这些反常景象喻丹功中水火阴阳转化的非常境界。

二十一：海底（下丹田、肾）飞起金火，山巅（上丹田、心）运行土泉；片刻交媾完成，玉鼎（丹田炉鼎）升起青烟。

二十二：凿破玄元窍（先天玄窍），冲开混沌关（生命混沌之关）；只要知道烹炼水火，就任凭虎龙（喻元精元神、阴阳药物）蟠结。

二十三：娑竭（娑竭罗，喻水、海）水中有火，昆仑（喻山、头顶）山上有波；谁能懂得运用，大要在于黄婆（中央真意，起媒合作用）。

二十四：药取先天炁，火寻太易精（太易未分之精，喻先天火候）；能懂得药与火的取用，在定境中便见丹成。

二十五：元气怎样服食？真精不必搬移；真精与元气，这就是大丹的根基。

二十六：儒家明白幻化之理，佛教破除顽空；但他们不识神仙术，金丹只在顷刻间见功。

二十七：偃月炉（半月形丹炉，喻丹田炉鼎）中的汞，朱砂鼎里的铅（汞铅喻水火阴阳）；龟蛇（喻水火阴阳）同归真一之气，这正是所产之物的根源。

在先天

二十八朔望尋弦晦抽添象缺圓不知眞造化何物是眞鉛

二十九氣是形中命心爲性内神能知神氣穴即是得仙人

三十木髓烹金鼎泉流注玉鑪誰將三百日慢慢著工夫

三十一玉液滋神室金胎結氣樞只尋身内藥不用揣丹書

三十二玉鼎烹鉛液金鑪養汞精九還爲九轉温養象周星

三十三火棗元無核交梨豈有查終朝元火候神水灌金花

三十四欲錬先天氣先乾活水銀聖胎如結見破頂见雷鳴

三十五錬氣徒施力存神枉用工豈知丹訣妙鎭日翫眞空

三十六氣産非干腎神居不在心氣神難捉摸化作一團金

三十七一竅名玄牝中藏氣與神有誰知此竅更莫外尋眞

三十八脾胃非神室膀胱乃腎餘勸君休執泥此不是丹樞

三十九内景詩千首中黄酒一撙逍遥無物累身外有乾坤

四十烏兔相煎煑龜蛇自繞纏化成丹一粒温養作胎仙

四十一萬物皆生死元神死復生以神歸氣内丹道自然成

四十二神氣歸根處身心復命時這般眞孔竅料得少人知

四十三身裏有玄牝心中無垢塵不知誰解識一竅内涵眞

四十四離坎眞龍虎乾坤正馬牛人人皆具足因甚不知修

四十五

**白话解读**

在先天：从先天本真处立论。

二十八：①朔、望、弦、晦是月相变化；②抽添（火候进退）取象于月缺月圆；③不知真正的造化；④何物才是真铅（先天真药）。

二十九：①气是形体中的命；②心是本性中的神；③能知神气穴（神气相合之窍）；④就是得仙之人。

三十：①用木髓在金鼎中烹炼；②泉流注入玉炉；③谁肯用三百日；④慢慢下工夫。

三十一：①玉液滋养神室；②金胎在气枢凝结；③只寻身内之药；④不用揣摩丹书。

三十二：①玉鼎烹炼铅液；②金炉温养汞精；③九还就是九转（反复还炼）；④温养取象周天星辰。

三十三：①火枣原本无核；②交梨哪有渣（查通渣）；③终日守本来火候；④神水灌溉金花。

三十四：①想炼先天气；②先炼干活水银（喻易动之药）；③若见圣胎结成的景象；④顶门破而闻雷鸣。

三十五：①炼气白费力气；②存神白费功夫；③怎知丹诀之妙；④整天玩味真空（空明之境）。

三十六：①气的产生不关肾；②神所居不在心；③气与神难以捉摸；④化成一团金。

三十七：①一窍名叫玄牝（玄妙化生处）；②其中藏气与神；③有谁识得此窍；④更不要向外寻真。

三十八：①脾胃不是神室；②膀胱是肾的余腑；③劝你别执泥；④这不是炼丹枢纽。

三十九：①内景（内观景象）诗千首；②中黄（内丹中宫）酒一樽；③逍遥无物牵累；④身外另有乾坤。

四十：①日月（乌兔）相互煎煮；②龟蛇（水火阴阳）自然缠绕；③化成一粒丹；④温养成胎仙（胎中成仙）。

四十一：①万物皆有生死；②元神（先天之神）死而复生；③让神归入气内；④丹道自然成就。

四十二：①神气归根之处；②身心复命（复归生命本根）之时；③这般真孔窍；④料想少有人知。

四十三：①身中有玄牝；②心中无垢尘；③不知谁解识；④一窍内含真。

四十四：①离坎（水火卦象）就是真龙虎；②乾坤（天地卦象）正是马牛（乾为马、坤为牛）；③人人皆具足；④为何不知修。

魂魄爲心主精神以意包如如行火候默默運初爻

四十六心下腎上處肝西肺左中非腸非胃腑一氣自流通

四十七妙用非關意眞機不用時誰能知此竅且莫任無爲

四十八有物非無物無爲合有爲化權歸手内烏兔結金脂

四十九虎嘯西山上龍吟北海東捉來須野戰寄在艮坤宫

五十復姤司明晦屯蒙直曉昏丹鑪凝白雪無處覓心猿

五十一黒汞生黄葉紅鉛綻紫花更須行火候鼎裏結丹砂

五十二木液須防兔金精更忌雞抽添須沐浴正是月圓時

五十三萬籟風初起千山月乍圓急須行正令便可運周天

五十四藥材分老嫰火候用抽添一粒丹光起寒蟾射玉簾

五十五蚌腹珠曽剖雞窠卵易尋無中生有物神氣自相侵

五十六神氣非子毋身心豈夫婦但要合天機誰識結丹處

五十七丹頭初結處藥物已凝時龍虎交相戰東君緫不知

五十八旁門并小法異術及閑言金液還丹訣渾無第二門

五十九貴賤并高下夫妻與弟兄修仙如有分皆可看丹經

六十屋破修容易藥枯生不難但知歸復法金寳積如山

六十一魂魄成三性精神會五行就中分四象攅簇結胎精

六十二

**白话解读**

魂魄是心神的主宰，精神要靠意念来统摄。修炼火候（内丹修炼中的精气运行方法）时应当保持自然状态，静默中运行最初的阴阳变化（初爻指阴阳初动）。

在心窝下方、肾脏上方，肝脏之西、肺脏之左的位置，既不是肠道也不是胃部，这里有一气自然流转贯通。真正的玄妙作用不在于刻意用意念，真正的契机也不在刻意为之的时刻。谁能明白这个关键窍要？且不要执着于无为的状态。

修炼中既存在具体物质又超越物质形态，无为的境界其实包含着有为的修炼。造化之权掌握在修炼者手中，就像日月精华（乌指太阳，兔指月亮）凝结成金丹精华。白虎（肺金之气）在西山咆哮，青龙（肝木之气）在北海长吟，采药时需要在静定中"野战"（指内景中的阴阳交会），最终归藏于艮坤之位（指下丹田）。

复卦（阳气初生）和姤卦（阴气初生）掌管明暗变化，屯卦（万物始生）和蒙卦（启蒙阶段）对应晨昏更替。炼丹炉中凝结如白雪般的精华，此时不可让心神（心猿）散乱。黑汞（肾精）生出黄芽（先天一气），红铅（心液）绽放紫花（金丹异象），更需要把握火候，在鼎炉中结出丹砂。

木之精华（肝气）要防止被金（肺气）所克，金之精华（肺气）更要避开木（肝气）的干扰。修炼中需要掌握抽添（调节火候）、沐浴（温养）的时机，最好选在月圆（阴阳平衡）之时。当天地间万籁俱寂、千山月圆之际，应当立即行持正法，运转周天循环。

药材要分清老嫩程度，火候要懂得增减调节。当一粒金丹光华闪现，就像寒月清辉穿透玉帘。珍珠曾在蚌腹中孕育，鸡窝里的蛋容易找寻，修炼就是要从无中生出妙有，让神与气自然交融。

神与气并非母子关系，身与心也不是夫妻配比。只要符合天地玄机，谁能真正明白结丹的奥妙？当丹头初结、药物凝聚之时，龙虎（心肾之气）正在暗中交战，而主人（意识）却浑然不知。

那些旁门左道、小术异端，以及各种闲言碎语，都比不上金液还丹（上乘丹法）的诀要，这根本不存在第二条路径。不论身份贵贱、地位高低，如同夫妻兄弟的关系，只要与仙道有缘，都可以研读丹经。

房屋破损容易修缮，药材枯竭也不难再生。只要懂得归复先天的方法，积累的金丹珍宝就会堆积如山。魂魄炼化可成就三性（元精、元气、元神），精神调和能汇聚五行。从中分化四象（太阴太阳少阴少阳），最终凝聚成圣胎精华。

定志求鉛汞灰心覓土金方知眞一竅誰測此幽深

六十三造化無根蒂隂陽有本原這些眞妙處父子不堪傳

六十四留汞居金鼎將鉛入玉池主賔無左右只要識嬰兒

六十五黄婆雙乳美丁老片心慈温養無他術無中養就兒

六十六絳闕翔青鳯丹田養王蟾壷中天不夜白雪落纎纎

六十七琴瑟和諧後箕裘了當時不須行火候又恐損嬰兒

六十八長男纔入兊少女便歸乾巽宫并土位關鎖自周天

六十九弦後弦前處月圓月缺時抽添象刑徳沐浴按盈虧

七十老汞三斤白眞鉛一點紅奪他天地髓交媾片時中

七十一火候通玄處古今誰肯傳未曾知採藥且莫問周天

七十二雲散海棠月春深楊柳風阿誰知此意舉目問虚空

七十三人間無物累天上有仙階巳解乗雲了相將白鶴來

七十四心田無草穢性地絶塵飛夜靜月明處一聲春鳥啼

七十五白金烹六卦黑鍚過三關半夜三更裏金烏入廣寒

七十六丹熟無龍虎火終休汞鉛脫胎巳神化更作玉清仙

七十七塞斷黄泉路衝開紫府門如何海蟾子化鶴出泥丸

七十八江海歸何處山巖屬甚人金丹成熟後緫是屋中珍

七十九

**白话解读**

安定心志去寻求铅汞（内丹借指先天药物），息灭妄心去寻觅土金（土喻中宫真意，金喻元精）；才会知道“真一窍”（内丹关键关窍），谁能测度它的幽深。

六十三：造化看似没有根蒂，阴阳却有本原；这些真正微妙之处，虽父子也难以轻传。

六十四：把汞安放在金鼎（喻身中炼丹炉鼎），把铅送入玉池（喻身中炼药之处）；主宾不必分左右，只要认得婴儿（喻所养丹胎、真神）。

六十五：黄婆（喻中宫真意、媒合之力）双乳美好，丁老（喻温和火候）一片心慈；温养没有别的法术，只在虚无中养就婴儿。

六十六：绛阙（喻心宫、上丹田）有青凤（喻木气、肝气）飞翔，丹田养育玉蟾（喻月精、肾中真精）；壶中（喻身内天地）天色长明不夜，白雪（喻精气、津液）细细落下。

六十七：琴瑟（喻阴阳）和谐之后，箕裘（喻承续功业）在当时了结；此时不必再行火候，又怕损伤婴儿。

六十八：长男（震卦，喻木、阳）刚入兑（金、阴），少女（兑卦，喻金、阴）便归乾（金、阳）；巽宫（风木之位）并合土位（中宫），关锁稳固自然成周天运转。

六十九：弦后弦前（上弦、下弦月相前后）之处，月圆月缺之时；抽添（进退火候）取象于刑德（阴阳生杀），沐浴（停火温养）依照盈亏。

七十：老汞三斤白，真铅一点红；夺取天地精髓，在片刻交媾（阴阳相合）中完成。

七十一：火候通玄的所在，古今谁肯轻传；尚未懂得采药，且不要问周天。

七十二：云散海棠月，春深杨柳风；谁知道这层意思，抬眼问虚空。

七十三：人间没有外物牵累，天上有仙阶；已经懂得乘云，白鹤便相随而来。

七十四：心田没有杂草污秽，性地断绝尘飞；夜静月明之处，一声春鸟啼鸣。

七十五：白金烹炼六卦，黑锡通过三关（内丹修炼的三处关窍）；半夜三更里，金乌（喻阳神、日精）进入广寒（喻阴宫、月宫）。

七十六：丹熟后不再论龙虎（喻阴阳药物），火候终了汞铅也停歇；脱胎已经神化，更成为玉清仙。

七十七：塞断黄泉路（喻断绝下泄死路），冲开紫府门（喻打开仙府、脑宫）；海蟾子（刘海蟾，内丹祖师）是怎样化鹤飞出泥丸（头顶泥丸宫）的。

七十八：江海归向何处，山岩属于何人；金丹成熟以后，都是屋中珍宝（喻身内所成之宝）。

七十九：此序号标示歌诀次第。

呂承鍾口訣葛授鄭心傳緫没閑言語都來只汞鉛

八十汞鉛歸一鼎日月要同鑪進火須防忌教君結玉酥

八十一採藥并交結進火與沐浴及至脫胎時九九陽數足修眞十書

**白话解读**

吕（吕洞宾）承接钟（钟离权）口诀；葛（葛玄）授予郑（郑隐）心传；全无闲话；只在汞铅（喻元神元精）。第八十：汞铅归入一鼎（丹田炉鼎）；日月（阴阳）要同炉；进火（阳火烹炼）须防禁忌；使你结成玉酥（丹液）。第八十一：采药并交结；进火与沐浴（退火温养）；到脱胎（丹成）时；九九阳数（纯阳功程）充足。《修真十书·杂著指玄篇》卷二。

雜著指玄篇卷之二

## 卷3

修眞十書雜著指玄篇巻之三　珎三

庭經

翠　虚　眞　人　述絳宫天子統乾乾乾龍飛上九華天天中妙有無極宫宫中萬巻指玄篇篇篇皆露金丹旨千句萬句會一言教人只去尋汞鉛二物採入鼎中煎夜來火發崑崙山山頭火冷月光寒曲江之上金烏飛嫦娥旣與斗牛歡採之錬之未片餉一氣渺渺通三關三關來徃氣無窮一道白脉朝泥丸泥丸之上紫金鼎鼎中一塊紫金團化作玉漿流入口香甜清爽遍舌端呑之服之入腹内藏府暢甚身康安赤蛇蒼龜交合時風恬浪靜虎龍蟠神水湛湛華池靜白雪紛紛飛四邊七寳樓臺十二層樓前黄花深可觀即此可謂鉛汞精化作精髓盈關源但去身中尋周天前弦以後後弦前藥物平平氣象足天地日月交會間虚空自然百雜碎嚼破混沌輭如綿飜來覆去成一錢遍體玉潤而金堅赤血換兮白血流金光满室森森然一池秋水浸明月一朶金花如紅蓮此時身中神氣全不須求道復叅襌我今知君如此賢知君有分爲神仙分明指示無多語默默運用而抽添年中採月不用年月中取日月從然日中取時時易日時中有刻而玄玄玄之又玄不可言元來朔望明晦弦金翁姹女奪造化神鬼哭泣驚相喧雲収雨散萬籟靜一粒玄珠種玉田十月

**白话解读**

《修真十书杂著指玄篇》卷三“珍三”中的《庭经》，由翠虚真人传述。

1. 绛宫（心宫/上丹田）中的天子统御乾阳健运之气。

2. 乾龙（阳炁）飞升到九华天（上境）。

3. 天中妙境有无极宫。

4. 宫中藏万卷《指玄篇》。

5. 每篇都揭示金丹宗旨。

6. 千言万语归结为一言。

7. 教人只去寻铅汞（先天精气药物）。

8. 把二物采入鼎中烹炼。

9. 夜静火候从昆仑山（借指头部高处气机）发动。

10. 山头火冷，月光清寒。

11. 曲江（借指水液气脉）之上金乌（日/阳神）飞。

12. 嫦娥（月/阴精）与斗牛（星宿/气穴）相欢。

13. 采炼不过片刻。

14. 一气渺渺贯通三关（尾闾、夹脊、玉枕）。

15. 三关气往来无穷。

16. 一道白脉上朝泥丸（上丹田）。

17. 泥丸之上有紫金鼎。

18. 鼎中有一块紫金团（丹胎）。

19. 化为玉浆流入口中。

20. 香甜清爽遍满舌端。

21. 吞服入腹。

22. 脏腑舒畅，身体安康。

23. 赤蛇（心火/阳）与苍龟（肾水/阴）交合时。

24. 风平浪静，虎龙（性情/铅汞）盘结。

25. 神水清澈，华池（口/津液）安静。

26. 白雪（金精/肺气）纷纷飞四周。

27. 七宝楼台十二层（身中重楼/咽喉宫阙）。

28. 楼前黄花（金花/丹景）很可观。

29. 这就是铅汞之精。

30. 化为精髓，充盈关窍根源。

31. 只在身中寻周天火候。

32. 在上弦之后、下弦之前（月相喻火候）。

33. 药物平稳，气象充足。

34. 在天地日月交会之时。

35. 虚空自然使百杂（杂念昏沉）消散。

36. 嚼破混沌，软如绵。

37. 反复烹炼成一点丹。

38. 遍体玉润而金坚。

39. 赤血换去，白血流行（脱胎换骨）。

40. 金光满室，森然可见。

41. 一池秋水浸着明月。

42. 一朵金花如同红莲。

43. 此时身中神气全备。

44. 不必外求道法再参禅。

45. 我知你如此贤能。

46. 知你有分成为神仙。

47. 明白指示，不多言语。

48. 默默运用抽添（火候进退）。

49. 年中采月不按年计。

50. 月中取日，顺其自然。

51. 日中取时，时移日转。

52. 时辰中又有刻分，玄妙更深。

53. 玄妙又玄妙，不可言说。

54. 原来在于朔望明晦弦（月相变化）。

55. 金翁（真阳）与姹女（真阴）夺取造化。

56. 神鬼惊哭，喧闹相惊。

57. 云收雨散，万籁俱静。

58. 一粒玄珠种入玉田（丹田）。

59. “十月”点出十月温养的丹程。

火候聖胎圓九轉七返相廻旋初時夾眷關脉開其次膀胱如火燃内中兩腎如湯煎時乎挑動衝心原心腎水火自交感金木間隔誰使然黄庭一氣居中宫宰制萬象心掌權水源清清如玉鏡孰使河車如行船一霎火焰飛燒天烏魂兔魄如微塵如斯默默覓眞筌一條徑路入靈眞分明精裏以氣存漸漸氣積以生神此神乃是天地精純陽不死爲眞人君知如此宜修仙修仙惟有金丹門金丹亦無第二訣身中一畒爲家園唾？精津氣血液七件隂物何取焉坎中非腎乃靈根潭底日紅牝馬奔七返九還在片餉一切萬物皆生成惟此乾坤眞運用不必兀兀從無言無心無念神巳昏安得凝聚成胎仙胎仙只是交結成交結惟在頃刻間君還知有大腸回正在冬至幾日前又言金精旣降時復以何物復金精金精只是坤宫藥坤主西南爲川源蟾光終日照西川只此便是藥之根以時易日刻易時一滴甘露名靈泉呑入心經衝肺腧落在膀胱而成丹丹頭不在膀胱結元在膀胱却在肝肝爲木液遇金精逢土交結成大還莫言此是有爲功又恐斯爲著相言始於著相至無相錬精化氣氣歸根氣之根本凝成神方曰無爲而通靈譬如夫婦交媾時一點精血結成嬰彼之以情而感精尚且嬰兒十月成何況宇宙在乎手身中虎

**白话解读**

1. 火候（炼丹火力时机）调匀，圣胎（纯阳内丹）圆满。

2. 九转七返的功夫在体内往复回旋。

3. 起初夹脊关（督脉要关）的关脉开通。

4. 接着膀胱像火燃烧。

5. 内中两肾像热汤煎煮。

6. 有时气机被挑动，上冲心源。

7. 心火与肾水自然交相感应。

8. 肺金与肝木的间隔是谁造成的呢？

9. 黄庭（中丹田）一气居于中宫。

10. 统摄万象由心掌握权柄。

11. 水源清澈像玉镜。

12. 谁使河车（真气运转）像行船一样运行？

13. 一瞬间火焰飞腾烧天。

14. 乌魂兔魄（日月魂魄之象）细如微尘。

15. 如此默默寻求真正的门径（真筌）。

16. 一条路径进入灵真之境。

17. 分明是在精中存养气。

18. 渐渐气积而生成神。

19. 此神是天地精华。

20. 纯阳不死便是真人。

21. 你知道这些就应修仙。

22. 修仙只有金丹一门。

23. 金丹也没有第二个诀窍。

24. 身中一亩之地就是家园（丹田）。

25. 涕唾精津气血液，是七件阴物。

26. 这七件阴物有什么可取呢？

27. 坎中（坎卦之中）并非有形肾脏，而是灵根。

28. 潭底红日显现，牝马（坤中真阳）奔驰。

29. 七返九还在片刻间完成。

30. 一切万物都由此生成。

31. 只有这乾坤的真正运用。

32. 不必昏沉呆坐、一味无言。

33. 无心无念会使神昏沉。

34. 怎能凝聚成胎仙（仙胎）呢？

35. 胎仙只是神气交结而成。

36. 交结只在顷刻之间。

37. 你可知“大肠回”（气机回转）吗？

38. 它正在冬至前几天发生。

39. 又说金精（真铅之精）已经下降时。

40. 用什么来复还金精呢？

41. 金精只是坤宫（下田）之药。

42. 坤主宰西南，是河川的源头。

43. 蟾光（月光、真铅之象）整日照耀西川。

44. 这就是药的根源。

45. 以时换日、以刻换时，是火候的换算。

46. 一滴甘露名叫灵泉。

47. 吞入心经，冲过肺腧（肺的腧穴）。

48. 落在膀胱而结成丹。

49. 丹头（成丹之根）不在膀胱凝结。

50. 它原本经过膀胱，实际却在肝。

51. 肝属木液，遇到金精。

52. 逢土交结而成大还丹。

53. 不要说这是有为的功夫。

54. 又怕这种说法成为著相（执着形相）之言。

55. 从执着形相开始，达到无相。

56. 炼精化气，气归根本。

57. 气的根本凝聚成神。

58. 才称为无为而通灵。

59. 譬如夫妇交合时。

60. 一点精血结成婴儿。

61. 他们以情感应精。

62. 尚且要十月才成婴儿。

63. 何况宇宙都掌握在手中。

64. 身中的“虎”（喻元精、真铅）也是修炼所重。

嘯龍呤聲雖然不見龍之呤波浪高湧千萬尋雖然不見虎之嘯夜深風聲吼萬林自乎丹道凝結後以至火候烹錬足及於十月霜飛時神鬼奔走安敢爭一年都計十二月卯酉沐浴誰敢行所以十月入神室金鼎滿滿龍精盈縛雲捉月之機關得訣修錬夫何難果然縛得雲在山又解捉住月之魂點對此語知古人何慮不把身飛昇身之鷇兮心之肉心中自有無價珍可以生我亦死我旣能飢人亦飽人尋眞揣路求其原逍遥快樂無飢寒似此境象與證驗緫在一日工夫間工夫如此譬似閑藥之不逺採不難誰知火焰萬丈紅接殺三尸玉鑪寒丹田亦能生紫芝黄庭又以生紅精紅精一餐永不飢紫芝一服常童顔滿身渾是白乳花金筋玉骨永不死不死自此得功成功成行滿鶴來至一舉便要登雲端

隂符髓夫神仙抱一之道者上天所祐也世不可得之乃太乙含眞之元太乙者太極太淵之源是虚無錬神之道一者氣也人能將太乙眞氣與我眞氣相濟包含太和久而錬之乃爲大丹丹者純陽也陽者天道也故神合道聚則成形散則成風故與道相通通者道養氣養氣者神保神天道也故曰精氣相濟久而用火乃眞氣戰退隂魔是謂純陽錬形以身爲國以心爲君以精爲民形者鑪也首者鼎

**白话解读**

《修真十书杂著指玄篇》（修真十书中杂著《指玄篇》）

龙吟之声虽然听不见龙在吟，波浪却高涌千万寻（寻，古代长度单位）。

虽然看不见虎的啸叫，深夜里风声却在万林中怒吼。

自从丹道凝结之后，直到火候烹炼充足。

等到十月霜飞的时候，神鬼奔走，哪里敢来相争。

一年总计十二个月，卯酉沐浴（内丹中指卯酉时节停火沐浴的工夫）谁敢行持。

所以十月进入神室（炼神入定的内室），金鼎（内丹以身为鼎，此处指炼丹之器）满满，龙精充盈。

缚云捉月的机关，得到口诀修炼，又有什么难。

果然能缚得云在山中，又懂得捉住月的魂魄。

点对这些话，就知道古人何须忧虑不能把身体飞升。

身体像雏鸟的壳（鷇，雏鸟），心像壳中的肉，心中自有无价珍宝。

它既能生我，也能死我；既能使人饥饿，也能使人饱足。

寻真探路，追求它的本源，便逍遥快乐，没有饥寒。

像这样的境象与证验，都集中在一日工夫之间。

工夫到了这种地步，好像很闲适；药并不远，采集也不难。

谁知火焰万丈通红，接杀三尸（道教所说人体内三种尸神，喻阴浊之根），玉炉清寒。

丹田（炼养精气的重要部位）也能生出紫芝，黄庭（体内炼养之处）又能生出红精。

红精吃一餐就永不饥饿，紫芝服一次就常保童颜。

满身全是白乳花，金筋玉骨永不死亡。

不死从此便得功成，功成行满，仙鹤来至。

一举便要登上云端。

阴符髓（阴符之道的精髓）

神仙抱一（持守一）之道，是上天所护佑的，世上不能轻易得到它。

它就是太乙含藏真气的本元。

太乙，是太极、太渊（宇宙本源之名）的源头，是虚无中炼神之道。

一，就是气。

人能把太乙真气与我自身真气相互济合，含容太和之气，长久修炼，就成为大丹。

丹，就是纯阳。

阳，就是天道。

所以神与道相合，聚便成形，散便成风，因此与道相通。

所谓通，是道来养气；所谓养气，是神保全神，这是天道。

所以说精与气相互济合，长久用火，真气便战退阴魔（阴浊魔障），这就叫纯阳炼形。

把身体当作国家，把心当作君主，把精当作百姓。

形体就是炉。

头部就是鼎。

也精滿於腦故用火錬火者陽也息者風也以風吹火錬形神形神俱妙故曰鍊形鍊形者先須存心於内眞氣沖和火乃丹陽之氣純粹之精運行不絶升沉徃還周而復始包含萬類故乃丹陽也天地者隂陽之精也天氣降而復升地氣升而復降天之陽晶爲日地之隂晶爲月若得斗柄之機自然斡動日月運行而無休息乃純陽鍊神之道天樞之上天元一氣注之天樞之下地元一氣注之天樞之中隂之與陽人能混之上下無窮與天齊年今之人而不能知者貪慾忘精用心失神勞形散氣以故冥然而死故謂五賊之敗也所謂見之者昌不見則亡五賊者五行之正氣也天眞者道之元也長養萬物生殺機權造化之本久而滿於體内精與天眞相濟天氣降於地地氣接之而不相離若能識之故不死矣廣成子曰吾一萬二千歳皆因五行正理也五行者五藏也水得一氣人腎屬於水人未生之前以道爲本但人命門上應北方太乙之源造化之根次生左腎此中生日脉脉湧騰朝元下至巽坤中有元基聚四時之氣入於中宫併而朝於頂上故施行於天頭圓象天足方象地中理五行之正氣也聚入絳宫散而達於筋骨上下而復湧泉混合萬神故乃青陽至首群隂皆散更用天之五行正氣内降五行共處入鼎修鍊成丹

**白话解读**

精满于脑，所以用火来炼；火属阳，息（呼吸）属风。

用风吹火来炼形与神，形神都达到妙境，所以叫炼形。

炼形的人先要把心存守在体内，使真气冲和。

这火是丹阳（纯阳丹药之气）之气，是纯粹的精，运行不断。

它升降往返，循环不已，包含万类，所以称为丹阳。

天地是阴阳之精。

天气下降后又上升，地气上升后又下降。

天的阳晶是日，地的阴晶是月。

若得到斗柄（北斗运转）之机，自然旋转发动。

日月运行而不休息，这就是纯阳炼神之道。

天枢（天之中枢）之上，天元一气注入。

天枢之下，地元一气注入。

天枢之中，阴与阳，人能混合它们，上下无穷，与天同寿。

现在的人不能知道这个道理，是因为贪欲忘失精，用心过度失神。

劳累形体耗散气，所以昏昧而死，因此说被五贼之败所败坏。

所谓见到它就昌盛，不见它就衰亡。

五贼，是五行之正气。

天真，是道的本元，长养万物，掌握生杀机权，是造化之本。

久后充满体内，精与天真相互济助。

天气降于地，地气承接它而不相离。

若能认识这个道理，就不会死。

广成子（古代仙人）说：我活一万二千岁，都是因五行正理。

五行就是五藏（五脏）。

水得一气，人的肾属于水。

人未生之前以道为本，但人的命门（生命之门）上应北方太乙（北极元气）之源，是造化之根。

其次生左肾。

此中生出日脉。

脉气涌腾朝元，下至巽、坤（东南、西南方位）之中，有元基。

聚四时之气进入中宫（中央之位，内丹多指中丹田）。

并合而朝于顶上。

所以施行于天。

头圆像天，足方像地。

中间调理五行之正气。

聚入绛宫（心宫）。

散而达于筋骨。

上下又回到涌泉（足底）。

混合万神。

所以青阳（阳气）至首，群阴都散。

再运用天的五行正气向内降下。

五行共处入鼎（丹鼎，喻丹田），修炼成丹。

故不死矣天以斗爲機人以心爲機天機運於隂陽人機則成大道大道者無爲也無爲性不亂性不亂則神不移神不移則精不散精不散則氣不蕩氣不蕩則精火相隨精火不散萬神聚於神郷在於崑崙之内朝於頂上始得一氣之造化也故道生一一生二二生三三生萬物一者天地之根隂陽之本萬物頼此以生成千靈資之以舒慘至於高天厚地洞府神仙玄象靈宫神眞聖像未有一物不同元氣而生者也夫未生之時先受天氣故爲人性然後二氣相合故乃成形人能澄心如天不動故同天地人心者機本也人能存其心守其神以心爲性以氣爲命而不能行者氣絶命亡皆因亂性散神天道者清氣也人受一氣體養萬神純陽之理故謂天之道殺機者造化也龍者氣也蛇者火也若運精氣上下徃來奪天地造化故曰機也若去五慾動於機權如天之作人腎中青陽之眞爲之龜蛇上通天元之氣呼吸而上下相應起而離陸地也廣成子曰臍下一寸三分氣海中有眞精一合内有二經左曰丹陽經右曰靈陽經二經上通於腦其中有府名曰靈陽府府中有二穴左曰太極穴右曰沖虚穴上通天氣下至海元故曰呼吸天氣下降而養眞精上者爲龍青陽之本下者爲蛇則元氣始也二氣相交而成大藥久錬成丹故

**白话解读**

因此能够不死。天以北斗为运转枢机，人以心为枢机。天的枢机运行于阴阳，人的枢机运行则成就大道。大道就是无为。做到无为，性就不乱。性不乱，神就不迁移。神不迁移，精就不耗散。精不耗散，气就不游荡。气不游荡，精与火就相随。精火不散，万神就聚于神乡。万神在昆仑之内，朝会于头顶。这样才得到一气的造化。所以道生一，一生二，二生三，三生万物。一，是天地的根、阴阳的本。万物依赖它生成，千灵依靠它而有舒展开合、盛衰变化。至于高天厚地、洞府神仙、天象灵宫、神真圣像，没有一物不是同禀元气而生成。人在未生之时先承受天气，所以成为人的本性。然后阴阳二气相合，才形成形体。人能澄静其心如天不动，所以与天地相同。人心，是枢机的根本。人能存其心、守其神，以心为性、以气为命。若不能行持此道，就会气绝命亡，都是因为乱性散神。天道是清气。人承受一气，以身体养育万神，这是纯阳之理，所以称为天之道。杀机就是造化。龙是气，蛇是火。如果运转精气上下往来，夺取天地造化，所以称为机。如果去除五欲，在枢机权变上运作，就像天的作为。人肾中的青阳之真，成为龟蛇。它上通天元之气，呼吸时上下相应，兴起而离开陆地。广成子说：脐下一寸三分的气海中有真精一合。里面有二经，左叫丹阳经，右叫灵阳经。二经上通于脑，脑中有府叫灵阳府。府中有二穴，左叫太极穴，右叫冲虚穴，上通天气，下至海元。所以说呼吸时天气下降而滋养真精。在上的是龙，是青阳的根本；在下的是蛇，是元气的开始。二气相交而成大药，长久炼养便成丹，所以其中的道理正在于此。

不死矣久錬神趨物外故曰起陸人發殺機守於陽神隂陽升降天以冬夏二至人以一呼一吸呼則至於根吸則至於蒂一吸天氣下降一呼地氣上騰我以眞氣運下元地氣上於天故曰天地返覆天性不可亂神氣不可移能與精氣交而生萬神若天地安和而長萬物聖人内默聦明外屏嗜慾靜居太始之先未始有巧拙之辨三要者玄牝玉户金關上通於天下通於地切勿眼觀心動耳聽神移口談氣散故三要動之神散也但人心中有二竅左曰玄右曰牝下入氣海上通泥丸此眞相通玉户金關夾眷相湊過三關而朝北極陽穴動而養眞廣成子曰木去火則不灰人去性則不死火出神散神散氣離氣離身亡國有奸久而破身有邪久而死去奸則寧去邪則安天地盜太虚人蠱盜天地蠑虰者人腹之蟲爍我魂魄亡我神氣散我精血若能還隂陽造化之機勿能害耳聖人以機籌運法造化之機如是修錬天界天以一氣長養萬物人受一氣而生萬神散一氣以盜而死古聖人食天氣自有時自調百脉暢飲太和眞氣注想身田即得五臟清凉六府調泰關節元氣精神安也廣成子曰氣之柔弱穿筋骨安精神皆使關節通流豈不理乎神機内用千變萬化天運機而養萬物人運機而化不窮人知外象有吉凶之兆即壽而

**白话解读**

能够不死。长久炼神使神趋向物外，所以称为“起陆”；人发动杀机（催动内变的关键）。守住阳神，阴阳便升降。天以冬至、夏至为升降之节，人以一呼一吸为升降之节。呼则到根，吸则到蒂（根、蒂指气机根本）。一吸天气下降，一呼地气上腾。我以真气运下元，使地气上于天，所以叫“天地返覆”。天性不可乱，神气不可移。能与精气相交便生万神。如天地安和而生长万物，圣人内含聪明，外摒嗜欲。静处太始之先，本来没有巧拙分别。三要（修炼要窍）是玄牝、玉户、金关，上通于天，下通于地。切勿眼观而心动、耳听而神移、口谈而气散。所以三要一动，神就散。人心中有二窍，左叫玄，右叫牝，下入气海（下丹田），上通泥丸（上丹田、脑部）。此真气相通，玉户、金关夹眷会合，过三关（修炼关窍）而朝北极（上丹田）。阳穴一动便养真。广成子（古仙人）说：木离开火就不成灰，人去性就不死。火外出则神散，神散则气离，气离则身亡。国有奸久则破，身有邪久则死。去奸则宁，去邪则安。天地盗取太虚，人腹之蛊盗取天地。蠑虰（腹中虫类）是人腹中的虫，销烁魂魄，亡失神气，耗散精血。若能返还阴阳造化之机，它们就不能害人。圣人以机筹运法，造化之机如此修炼。天界的天以一气长养万物。人受一气而生；万神散耗一气，便因被盗而死。古圣人服食天气自有定时，自调百脉通畅。饮太和真气，注想身田（身中丹田），便得五脏清凉、六腑调泰，关节、元气、精神安定。广成子说：气虽柔弱，却能穿筋骨、安精神，都是使关节通流，难道不是这个理吗？神机在内运用，千变万化。天运机而养万物，人运机而变化无穷。人若知道外象有吉凶的征兆，就会与寿命相关。

應而不知自巳有神乃爲神仙所爲神也日月者隂陽之至晶也周遊八極寒暑相推剋天地之意定於日月周遊之道也日出月入在於數中數者一也一者氣也聖人得之通天地隂陽地理固氣養神不失於道萬變始也君子可以固窮下士聞笑而輕命三返在於三元天元眞氣居首靈元眞氣居中本元眞氣居下精者師也心者王也身者形也三陽循於内久而神自朝元故不死矣以天道而化下方萬物受道所生自然而然乃大恩生不以色慾緃其心安其心而保其氣造化自恩生也剪其慾正其心定其氣守神抱一至靜而日新必達於源至於神隂陽之本也目不視色神不移神不移其氣内藏至樂天眞終無所擾廣成子曰禽者南方之鳥也人能致伏眞精力久如禽飛騰太虚不過以氣而作飛仙損有餘而補不足有餘者心不足者精有餘不能損則其不足不能補補不足者是害也節慾潜形物束無味有恩存焉害中恩也天地之理聖人之機至道之苗萬物之本隂陽之宗故造化無窮聖人於至道之精我之有也道之勃然萬物自物我哲耳隂陽非勝我之用勝之者我神我靈而隂陽同勝天地者二氣結而萬物皆同也哲同神氣聖人也而異於人故作神仙矣

内三要(出黄帝/隂符經)第一要者頭太淵也天谷神所居之位是也

**白话解读**

应事而不迷执，知道自己身中有神，这才是神仙之所以为神。日月是阴阳最精纯的体现。日月周行八方极远，寒暑交替推移，契合天地运化之意，其规律就定在日月周游之道中。日出月入都在“数”中；数归根为一，一就是气。圣人得到这个“一”，通晓天地阴阳地理，固守气、涵养神，不偏离道，万般变化由此开始。君子能安守穷困；下等根器的人听了会发笑，并轻忽性命。返本还元（三返）在于三元：天元真气居首，灵元真气居中，本元真气居下。精如同师，心如同王，身是形。三阳之气在体内循环，久而久之神自然归朝元位，所以不死。以天道化育下方，万物承受道而生，自然而然，这就是大恩的产生。不因色欲放纵其心，使心安定而保养其气，造化自然生出恩泽。剪除欲望，端正其心，安定其气，守神抱一（守持专一），达到至静而日日更新，必定通达本源。至于神，是阴阳的根本。眼不贪看色相，神就不动摇；神不动摇，其气内藏，达到至乐天真，终究无所扰乱。广成子（古代仙人）说：禽是南方的鸟。人若能招摄降伏真精，长久用力，就像禽鸟飞腾太虚（天空宇宙），不过是凭气而成为飞仙。损有余而补不足：有余的是心，不足的是精。有余的不能损减，不足的就不能补益；只补不足而不损有余，反而是害。节制欲望、潜藏形迹，被外物约束而淡泊无味，其中仍有恩存；害中也有恩。这是天地之理、圣人之机、至道之苗、万物之本、阴阳之宗，所以造化无穷。圣人看至道的精华，是我自身本有的；道蓬勃运行，万物各自成物，我以明觉观照罢了。阴阳并不能支配我所用的，能支配阴阳的是我的神、我的灵，而阴阳也同归此理；天地由二气凝结而成，万物也都同此二气。明觉与神气合一的人就是圣人，他们与常人不同，所以能成为神仙。内修三要，出自《黄帝阴符经》。第一要是头部太渊，也就是天谷，是神所居的位置。

上應玄都萬神會集之郷人能開此谷神自居眞息自定飢渴自除矣第二要者心絳宫也人能虚心凝神得神氣俱定息不徃來謂之大定矣夫神者天地之元性命之本日月之祖龍虎之首隂陽之根每一息動四至太上言二十四動爲一刀二百四十動爲一圭故聖人謂之刀圭第三要者在兩腎之間水火之際謂之地户此關有神謂之桃康上通九天下通湧泉眞氣聚散皆從此關故聖人言天門常開地户永閉人能會此三要神氣自然交結(隂符經/曰九竅)(之邪在此三/要正此意也)

外三要外三要者玄牝之門也口通五臟出者重濁之氣屬隂一切百榖諸咪皆地之精從口而入與地相接謂之地根鼻通六腑出者輕清之氣屬陽搂其天此乃天根太上言玄牝之門是爲天根

鼻有兩竅口有一竅共三竅此是神氣徃

來之門陽神爲玄隂息爲牝此門中有天

魂地魄與我神氣混而爲一故强名曰玄

牝二物也修眞十

**白话解读**

上与玄都（道教所说万神会集的天界都府）万神会集之乡相应。人能开通此关窍，谷神（空虚而灵妙之神）自然安住，真息（先天自然呼吸）自然安定，饥渴自然消除。

第二要是心，也就是绛宫（心色赤属火，故称绛宫）。人能虚其心、凝其神，使神与气都安定，呼吸不再往来，就叫大定。神是天地之本元、性命之本根、日月之祖、龙虎（喻阴阳水火）之首、阴阳之根。每一呼吸有四次动，太上（道教尊称）说二十四动为一刀，二百四十动为一圭，所以圣人称为刀圭（古代量药单位，内丹借以计火候）。第三要在两肾之间、水火交接之处，叫地户（地之门户）。此关有神，名叫桃康（内丹神名），上通九天（天之极高处），下通涌泉（足底穴位，喻地泉），真气的聚散都从此关发生。所以圣人说天门常开、地户永闭。人能会通这三要，神与气自然交合凝结。《阴符经》说九窍的邪扰就在这三要，正是这个意思。

外三要：外三要是玄牝之门（玄指阳神，牝指阴息）。口通五脏，从口呼出的重浊之气属阴；一切百谷诸味都是地之精气，从口进入，与地相接，称为地根。鼻通六腑，从鼻呼出的轻清之气属阳，承接于天，这就是天根。太上说玄牝之门就是天根。鼻有两窍、口有一窍，共三窍，这是神气往来的门户。阳神叫玄，阴息叫牝。此门中有天魂地魄，与我的神气混合为一，所以勉强命名为玄牝二者。

書雜著指玄篇卷之三

## 卷4

修眞十書雜著指玄篇卷之四　珎四

修仙辨惑論海南白玉蟾自糿事陳泥丸忽巳九年偶一日在乎巖阿松隂之下風清月朗夜靜煙寒因思生死事大無常迅速遂稽首再拜而問曰玉蟾事師未久自揣福薄縁淺敢問今生有分可仙乎陳泥丸云人人皆可況於汝乎玉蟾曰不避尊嚴之責輒伸僣易之問修仙有幾門錬丹有幾法愚见如玉石之未分願得一言點化陳泥丸云爾來吾語汝修仙有三等錬丹有三成夫天仙之道能變化飛升也上士可以學之以身爲鉛以心爲汞以定爲水以慧爲火在片餉之間可以凝結十月成胎此乃上品錬丹之法本無卦爻亦無斤兩其法簡易故以心傳之甚易成也夫水仙之道能出入隱顯也中士可以學之以氣爲鉛以神爲汞以午爲火以子爲水在百日之間可以混合三年成象此乃中品錬丹之法雖有卦爻却無斤兩其法要妙故以口傳之必可成也夫地仙之道能留形住世庶士可以學之以精爲鉛以血爲汞以腎爲水以心爲火在一年之間可以融結九年成功此乃下品錬丹之法旣有卦爻又有斤兩其法繁難故以文字傳之恐難成也上品丹法以精神魂魄意爲藥材以行住坐臥爲火候以清淨自然爲運用中品丹法以肝心脾肺腎爲藥材以年月日時爲火候以抱元守一爲運

**白话解读**

海南的白玉蟾跟随师父陈泥丸修行已有九年。一天夜晚，他在山岩松树下静坐，当时风清月朗，夜色宁静，忽然想到生死无常、人生短暂，便恭敬地向师父请教："弟子跟随师父时间不长，自知福分浅薄，不知今生是否有机会修成仙道？"

陈泥丸回答说："人人都可以成仙，何况是你呢？"

白玉蟾继续请教："冒昧请问师父，修仙有几种途径？炼丹有几种方法？弟子愚钝如未经雕琢的玉石，希望能得到师父指点。"

陈泥丸详细解释道："修仙可分为三个等级，炼丹也有三种成就。最高等的天仙之道，能够变化身形、飞升天界。上等根器的人可以修习，以身体为铅（指修炼的物质基础），以心意为汞（指修炼的精神要素），以禅定为水，以智慧为火。短时间内就能凝聚成丹，十个月就能成就仙胎。这是最上乘的炼丹方法，不讲究卦爻推算，也不计较分量多寡，方法简单，通过心传就能学会，容易成功。"

"中等的水仙之道，能够隐身显形。中等根器的人可以修习，以气息为铅，以元神为汞，以午时（正午）为火，以子时（午夜）为水。百日之内就能混合成丹，三年可成就仙体。这是中等的炼丹方法，虽然讲究时辰卦爻，但不计较分量，方法精妙，通过口传就能学会，必定可以成功。"

"最下等的地仙之道，能够驻颜延年。普通人都可以修习，以精元为铅，以血气为汞，以肾水为根本，以心火为动力。一年之内就能融合成丹，九年可以修成。这是最基础的炼丹方法，既要讲究卦爻推算，又要精确掌握分量，方法复杂困难，需要通过文字传授，但较难成功。"

陈泥丸最后总结道："上等丹法以精神魂魄意为药材，以日常行为举止为火候（修炼时机），以清净自然为运用；中等丹法以五脏为药材，以年月时辰为火候，以专注守一为运用。"

用下品丹法以精血髓氣液爲藥材以閉嚥搐摩爲火候以存想升降爲運用大抵妙處不在乎按圖索駿也若泥象執文之士空自傲慢至老無成矣玉蟾曰讀丹書許多年如在荊棘中行今日塵淨鑑明雲開月皎緫萬法而歸一包萬幻以歸眞以未知正在於何處下手用功也陳泥丸云善哉問也夫錬丹之要以身爲壇鑪鼎竈以心爲神室以端坐習定爲採取以操持照顧爲行火以作止爲進退以斷續不專爲防隄以運用爲抽添以眞氣薫蒸爲沐浴以息念爲養火以制伏身心爲野戰以凝神聚氣爲守城以忘機絶慮爲生殺以念頭起處爲玄牝以打成一塊爲交結以歸根復命爲丹成以移神爲換鼎以身外有身爲脫胎以返本還源爲眞空以打破虚空爲了當故能聚而成形散則成氣去來無礙逍遥自然矣玉蟾問曰勤而不遇必遇至人遇而不勤終爲下鬼若此修丹之法有何證驗陳泥丸云初修丹時神清氣爽身心和暢宿疾普消更無夢寐百日不食飲酒不醉到此地則赤血換爲白血隂氣錬成陽氣身如火熱行步如飛口中可以乾水吹氣可以煑肉對景無心如如不動役使鬼神呼召雷雨耳聞九天自視萬里徧體純陽金筋玉骨陽神現形出入自然此乃長生不死之道畢矣但恐世人執著藥物火候之說以爲

**白话解读**

这段经文主要讲的是修炼内丹的方法和验证标准。

修炼下品丹法时，把精、血、髓、气、液作为药材，通过闭气、吞咽、按摩等方法作为火候（修炼时的调控方法），用存想（专注冥想）和气息升降来运转。关键不在于死板地按照书本操作，那些拘泥文字的人往往傲慢自大，到老也修不成。

白玉蟾（道教南宗五祖之一）说他读丹书多年像在荆棘中行走，直到现在才豁然开朗，明白万法归一的道理。他请教陈泥丸（道教高真）具体该如何下手修炼。

陈泥丸回答说：炼丹的要诀在于把身体当作丹炉鼎灶，心作为神室（精神居所）。具体方法是：

- 端正打坐入定作为采药
- 保持觉知作为行火
- 动静有度作为进退
- 防止间断作为防堤
- 运用气息作为抽添（调节呼吸）
- 真气运行作为沐浴
- 止息杂念作为养火
- 降服身心作为野战
- 凝神聚气作为守城
- 放下思虑作为生杀
- 念头起处作为玄牝（阴阳交合之处）
- 身心合一作为交结
- 返本归元作为丹成
- 移神换位作为换鼎
- 阳神出窍作为脱胎
- 回归本源作为真空
- 超越虚空为了当（圆满）

修成后可以聚散自如，来去无碍，逍遥自然。

白玉蟾又问修炼的验证标准。陈泥丸说：初修时会出现神清气爽、宿疾消退、不眠不饿、饮酒不醉等反应。到高层次时，血液变白，阴气转为纯阳，身体发热，行走如飞，可以口含干水，吹气煮肉，面对外境不动心，能役使鬼神，呼风唤雨，视听超常，全身纯阳，金筋玉骨，阳神可以自由出入。这才是真正的长生之道。但怕世人执着于药物火候这些表面功夫。

有形有爲而不能頓悟也夫豈知混沌未分以前烏有年月日時父母未生以前烏有精血氣液道本無形喻之爲龍虎道本無名比之爲鉛汞若是學天仙之人須是形神俱妙與道之合眞可也豈可被隂陽束縛在五行之中要當跳出天地之外方可名爲得道之士矣或者疑曰此法與禪法稍同殊不知終日談演問答乃是乾慧長年枮兀昏沉乃是頑空然天仙之學如水精盤中之珠轉漉漉地活潑潑地自然圓陀陀光皪皪所謂天仙者此乃金仙也夫此不可言傳之妙也人誰知之人誰行之人若曉得金剛圓覺二經則金丹之義自明何必分别老釋之異同哉天下無二道聖人無兩心何況人人具足箇箇圓成政所謂處處緑楊堪繫馬家家門閫透長安但取其捷徑云耳玉蟾曰天下學仙者紛紛然良由學而不遇遇而不行行而不動乃至老來甘心赴死於九泉之下豈不悲哉今將師傳口訣鋟木以傳于世惟此漏露天機甚矣得無譴乎泥丸云吾將點化天下神仙苟獲罪者天其不天乎經云我命在我不在於天何譴之有玉蟾曰祖師張平叔三傳非人三遭禍患何也泥丸云彼一時自無眼力又況運心不普乎噫師在天涯弟子在海角何況塵勞中識人爲甚難令但刋此散行天下使修仙之士可以尋文揣義妙理昭然

**白话解读**

1. 执著于有形有相、有作有为，就不能当下顿悟。

2. 哪里知道混沌未分之前，根本没有年月日时。

3. 父母未生以前，也没有精、血、气、液这些形质。

4. 道本来无形，只是借“龙虎”（道教借以比喻阴阳）来作比喻。

5. 道本来无名，只是借“铅汞”（炼丹术语，喻先天药物与阴阳）来作比拟。

6. 学天仙（道教最高仙阶）的人，必须形神俱妙、与道合真才行。

7. 怎能被阴阳束缚在五行之中。

8. 应当跳出天地之外，才可称为得道之士。

9. 有人疑问道：这个法与禅法有些相同。

10. 却不知整天谈演问答，只是“乾慧”（口头空慧，非实证智慧）。

11. 长年枯坐、昏沉，只是“顽空”（死寂偏空，非真空）。

12. 但天仙之学像水晶盘中的珠子，转动圆活、活泼泼地，自然圆陀陀、光亮明澈。

13. 所谓天仙，这就是金仙。

14. 这是不可言传的妙处。

15. 谁能知道它。

16. 谁能实行它。

17. 人若明白《金刚经》《圆觉经》二经，金丹之义自然明白。

18. 何必分别老子之道与释迦之教的异同呢。

19. 天下没有两种道。

20. 圣人没有两颗心。

21. 何况人人本自具足，个个本自圆成。

22. 正如处处绿杨可以系马，家家门槛都通向长安。

23. 只是取那条捷径罢了。

24. 玉蟾（白玉蟾，南宋道士）说：天下学仙的人纷纷众多。

25. 只因为学道却没有遇到真师。

26. 遇到了真师却不实行。

27. 实行了却不能真正发动、见效。

28. 乃至到了老年甘心赴死于九泉之下，岂不可悲。

29. 现在把师传口诀刻版印行，流传世间。

30. 只是这样泄露天机太甚，难道不会受谴责吗。

31. 泥丸（泥丸真人）说：我要点化天下人成神仙，如果因此获罪，那天还能算天吗。

32. 经上说“我命在我不在于天”，有什么可谴责的。

33. 玉蟾说：祖师张平叔（张伯端，字平叔）三次传法给不合适的人，三次遭遇祸患，为什么。

34. 泥丸说：他那时自己没有眼力，况且用心也不普遍广大。

35. 唉，师在天涯，弟子在海角。

36. 何况在尘世劳碌中识人非常困难。

37. 如今只将此书刊行散布天下。

38. 使修仙之士可以依文揣义，妙理明白昭然。

是乃天授矣何必乎筆舌以傳之哉但能凝然靜定念中無念工夫純粹打成一片終日默默如雞抱卵則神歸氣復自然見玄關一竅其大無外其小無内則是採取先天一氣以爲金丹之母勤而行之指日可與鍾呂並駕矣此乃巳試之效念學仙者無所指南謹集問答之要名之曰修仙辨惑論云

谷神不死論谷者天谷也神者一身之元神也天之谷含造化容虚空地之谷容萬物載山川人與天地同所禀也亦有谷焉其谷藏眞一宅元神是以頭有九宫上應九天中間一宫謂之泥丸又曰黄庭又名崑崙又名天谷其名頗多乃元神所住之宫其空如谷而神居之故謂之谷神神存則生神去則死日則接於物夜則接於夢神不能安其居也黄粮未熟南柯未寤一生之榮辱富貴百歳之悲憂悅樂備嘗於一夢之間使其去而不還遊而不返則生死路隔幽明之途絶矣由是觀之人不能自生而神生之人不能自死而神死之若神居其谷而不死人安得而死乎然谷神所以不死者由玄牝也元者陽也天也牝者隂也地也然則玄牝二氣各有深旨非遇至人授以口訣不可得而知也靈樞内經曰天谷元神守之自眞言人身中上有天谷泥丸藏神之府也中有應谷絳宫藏氣之府也下有靈谷關元藏精之府也天谷元宫也乃元神之

**白话解读**

这本来就是天授，何必靠笔墨口舌相传呢？只要能凝然静定。念中无念。工夫纯粹打成一片。终日默默如鸡抱卵。就会神归气复。自然见玄关一窍（丹道中神气合一的关窍）。它大而无外，小而无内。这就是采取先天一气作为金丹之母。勤而行之，指日可与钟吕（钟离权、吕洞宾）并驾齐驱。这是已经验证的效验。顾念学仙的人没有指南。谨汇集问答的要点。命名为《修仙辨惑论》。

谷神不死论

谷，指天谷。神，指一身中的元神。天的谷含藏造化、容纳虚空。地的谷容纳万物、承载山川。人与天地同有所禀受，也有谷。这个谷藏真一（先天真一之气），宅居元神。因此头有九宫，上应九天。中间一宫叫泥丸（脑部丹田）。又叫黄庭。又名昆仑。又名天谷。名称很多。是元神所住的宫。它空如山谷。而神住在其中。所以叫谷神。神存则人生。神去则人死。白天神接于外物。夜里神接于梦境。神就不能安住其居所。黄粮（黄粱梦）未熟。南柯（南柯梦）未醒。一生的荣辱富贵。百年的悲忧悦乐。都在一梦之间备尝。假使神去而不还、游而不返。那么生死之路隔断、幽明之途隔绝。由此看来。人不能自己生，是神使人生。人不能自己死，是神使人死。如果神安住谷中不死。人又怎么能死呢？然而谷神之所以不死，是由于玄牝。元是阳、是天。牝是阴、是地。这样，玄牝二气各有深意。不遇至人传授口诀，不能得知。《灵枢内经》（《黄帝内经·灵枢》）说“天谷元神守之自真”。这是说人身之中，上有天谷泥丸，是藏神的府宅。中有应谷绛宫（心宫，中丹田），是藏气的府宅。下有灵谷关元（下丹田），是藏精的府宅。天谷就是元宫。是元神所在的宫府。

室靈性之所存是神之要也聖人則天地之要知變化之源神守於元宫氣騰於牝府神氣交感自然成眞與道爲一而入於不死不生故曰谷神不死是謂玄牝也聖人運用於玄牝之内造化於惚恍之中當其玄牝之氣入乎其根閑極則失於急任之則失於蕩欲其綿綿續續勿令間斷耳若存者順其自然而存之神久自寧息久自定性入自然無爲妙用未甞至於勤勞迫切故曰用之不勤即此而觀則玄牝爲上下二源炁母升降之正道明矣世人不窮其根不究其源便以鼻爲玄以口爲牝若以鼻口爲玄牝則玄牝之門又將何以名之此皆不能造其妙非大聖人安能窮究是理哉

隂陽升降論天以乾道輕清而在上地以坤道重濁而在下元氣則運行乎中而不息在上者以陽爲用故冬至後一陽之氣自地而升積一百八十日而至天陽極而隂生在下者以隂爲用積一百八十日而至地隂極而陽生一升一降徃來無窮人受沖和之氣以生於天地之間與天地初無二體天地之氣一年一周人身之氣一日一周自子至巳陽升之時故以子時爲日中之冬至在易爲復自午至亥隂降之時故以午時爲日中之夏至在易爲媾隂極陽生陽極隂生晝夜徃來亦猶天地之升降人能效天地橐籥之用沖虚湛寂一氣

**白话解读**

人的灵性所在之处就是精神的关键所在。圣人效法天地的法则，明白变化的根源在于：精神要守住下丹田（元宫），气息要升腾于下腹部（牝府）。当精神与气息相互交融，自然能成就真我，与道合一达到不生不死的境界。所以说"谷神不死"，这就是所谓的"玄牝"（指阴阳交合的根本所在）。

圣人在玄牝之中运转能量，在若有若无的状态中创造化育。当玄牝之气进入根本时，如果太过拘束就会失去活力，放任不管又会散乱无度，关键是要保持气息绵延不断。所谓"若存"，就是顺其自然地存养，精神久了自然安宁，气息久了自然安定，最终进入自然无为的境界。这种妙用从不刻意强求，所以说"用之不勤"。由此可知，玄牝就是人体上下两处气机升降的根本通道。

世人不去探究根本，就简单地把鼻子当作"玄"、嘴巴当作"牝"。如果这样理解，那么"玄牝之门"又该是什么呢？这些都是没能领悟其中奥妙的表现，不是真正的圣人怎能参透这个道理呢？

关于阴阳升降的规律：天以乾道轻清在上，地以坤道重浊在下，元气则在中间运行不息。在上者以阳为用，所以冬至后阳气从地上升起，经过一百八十天到达天极，阳盛极则阴生；在下者以阴为用，经过一百八十天到达地极，阴极则阳生。这一升一降循环往复。

人在天地间禀受中和之气而生，与天地本是一体。天地之气一年循环一周，人身之气一天循环一周。从子时到巳时是阳气上升的时段，所以子时相当于一天中的冬至，在《易经》中是复卦；从午时到亥时是阴气下降的时段，午时相当于一天中的夏至，在《易经》中是姤卦。阴极阳生，阳极阴生，昼夜交替就像天地的升降。人若能效法天地如风箱般的运作，保持虚静空明，就能与一气相通。

周流於百骸開則氣出闔則氣入氣出則如地氣之上升氣入則如天氣之下降自可與天地齊其長久若也奔驟乎紛華之域馳騁乎是非之場則眞氣耗散而不爲吾之有矣不若虚靜守中以養也中者天地玄牝之氣會聚之處也人能一意守之而不散則眞精自朝元炁自聚谷神自接三尸自去九蟲自滅此乃長生久視之道也以是知眞息元氣乃人身性命之根深根固蒂乃長生久視之道人之有生禀大道一元之氣在毋胞繫與母同呼吸及乎降誕之後剪去臍蒂一點元陽棲於丹田之中眞息出入通於天門與天相接上入泥丸會於元神下入丹田通於元氣莊子云衆人之氣爲喉聖人之息爲踵踵也者深根固蒂之道人能屏去諸念眞息自定身入無形與道爲一在世長年由是觀之道之在身豈不尊乎豈不貴乎

丹房法語(白先生與/胡胎仙)吕先生鶴頸龜腮適有鍾離之會石居士鹿鼻鼠耳偶逢平叔之來歎夤縁時節之難豈名利是非之比金丹大藥古人以萬劫一傳玉笥靈篇學者之十迷丸昧月裏烏日裏兔顚倒坎離水中虎火中龍運用復姤採先天一氣作鉛中之髓奪星象萬化爲汞裏之精惟弦前弦後之時乃望缺望圓之際知之者癸生須急採昧之者望逺不堪甞精半斤氣

**白话解读**

这段内容讲的是道教修炼中"守中养气"的要诀。人体内的真气（先天元气）就像天地间的气息运行一样，从百脉周流出入。呼气时如同地气上升，吸气时如同天气下降，这样就能与天地同寿。但如果沉迷于世俗纷扰，真气就会耗散。

"中"指的是人体内天地阴阳之气交汇的关键位置（玄牝）。只要专注守住这个位置不散乱，就能让真精（元精）自然汇聚，元气（先天之气）自动凝结，谷神（丹田之神）自然显现，三尸（道教认为人体内的三种恶神）和九虫（体内寄生虫）也会自然消除。这就是长生不老的根本方法。

人出生时带着先天一气（大道本源之气），在母胎中与母亲同呼吸。出生剪断脐带后，那一点元阳（生命本源）就藏在丹田（下腹部能量中心）。真息（深长自然的呼吸）通过天门（头顶百会穴）与天相通，向上进入泥丸宫（上丹田）与元神相会，向下进入丹田与元气相连。庄子说普通人呼吸靠喉咙，而圣人呼吸直达脚踵，这就是"深根固蒂"的修炼方法。

如果能排除杂念，真息自然安定，身体仿佛融入无形，与道合一，就能长存于世。由此可见，道在人身中是多么珍贵。

后面"丹房法语"部分提到吕洞宾（吕先生）和钟离权（钟离）的相遇，以及修炼金丹大药的奥秘。金丹大药（内丹修炼的最高成果）古人认为万劫难逢，玉笥灵篇（修炼典籍）学者常常难以参透。修炼要掌握日月运行、水火既济（坎离交媾）的规律，把水中虎（肾中真阳）和火中龙（心中真阴）相互调和。在特定时辰（弦前弦后、月缺月圆之际）采取先天一气，炼成铅中之髓（元精）和汞中之精（元神）。明白的人知道在癸水（肾气）生发时及时采取，不明白的人只能望洋兴叹。修炼需要平衡精（半斤）和气（八两）的关系。

半斤緫在西南之位砂一兩藥一兩實居東北之郷収金精木液歸於黄庭錬白雪黄芽結成紫粉悟眞篇所謂華池神水知命論又言地魄天魂採之錬之結矣成矣如夫婦最初一點十月成胎似君臣共會萬機百官列職遇日中冬至則野戰遇時中夏至則守城都來片餉工夫要在一日證驗九三二八筭來只在姹女金翁七六十三窮得無過黄婆丁老更不用看丹經萬卷也只消得口訣一言子之來意甚勤知汝積年求慕非夙生有此半骨豈一旦用是身心自採藥以至結胎從行火而及脫體包括抽添之妙形容沐浴之機無金木間隔之憂有水土同鄉之慶但須温養都没艱辛十二時中只一時三百日内在半日丹田有物行住坐臥以無愁紫府書名生死輪迴而不累了然快樂自此凊閑這工夫向閙裏也堪行論玄妙只頃中都交結聚而不散錬之尤堅朱砂鼎偃月鑪何難尋之有守一壇中央釡惟自巳而求宜識隂陽要知玄牝龍精滿鼎遣金童下十二層樓鳯髓盈壷令玉女報三千世界此時丹熟更須慈母惜嬰兒不日雲飛方見眞人朝上帝修眞十書雜著指玄篇卷

**白话解读**

半斤之数总归西南方位（坤位）。

砂、药各一两实际处在东北方位（艮位）。

收取金精、木液，归入黄庭（中宫）。

烧炼白雪、黄芽，结成紫粉（丹家药物意象）。

这就是《悟真篇》所说的华池神水（丹家喻药物、津液）。

这是《知命论》又说的地魄、天魂（阴阳魂魄）。

采炼它们，便凝结成就。

像夫妇最初一点相合，经十月成胎。

又像君臣会合，万机由百官各司其职。

遇到日中、冬至就行野战（主动采取的火候）。

遇到时中、夏至就守城（温养固守的火候）。

总共不过片刻工夫，却要在一日之内验证。

九三、二八推算，只在姹女（阴水）与金翁（阳铅）。

七六十三推究到底，不过黄婆（中宫土）与丁老（火）。

更不必去读万卷丹经。

只需一句口诀。

你的来意很殷勤。

知道你多年求慕。

若不是前世带有这半分仙骨。

怎会一朝把身心用在修行上。

从采药直到结胎。

从行火直到脱体（神形超脱）。

其中包含抽添（增减火候）的妙用。

描述沐浴（停火温养）的时机。

没有金木相隔的忧患。

有水土同乡（相合）的吉庆。

只需温养，全不艰辛。

十二时辰中只用一时。

三百天里只用半日。

丹田中有物。

行住坐卧都无忧愁。

名字记入紫府（仙府）。

生死轮回不能拖累他。

分明快乐。

从此清闲。

这功夫在闹市里也能行。

论玄妙，只在顷刻间交结。

聚集而不散。

炼得更加坚固。

朱砂鼎、偃月炉哪里难找。

守一坛、中央釜只向自己身上求。

应当识得阴阳。

要知道玄牝（阴阳门户）。

龙精满鼎，就派金童下十二层楼（丹家喻身中关窍）。

凤髓盈壶，就令玉女报知三千世界。

这时丹已成熟。

更须像慈母爱护婴儿般温养。

不久便云飞升。

才见真人朝见上帝（天帝）。

这是《修真十书·杂著指玄篇》卷四的篇题。

之四

## 卷5

修眞十書雜著指玄篇卷之五(六同/卷)　珎五

金丹四百字(并敘)

紫　陽　張　眞　人　撰七返九還金液大丹者七乃火數九乃金數以火錬金返本還源謂之金丹也以身心分上下兩弦以神氣别冬夏二至以形神契坎離二卦以東魂之木西魄之金南神之火北精之水中意之土是爲攅簇五行以舍眼光凝耳韻調鼻息緘舌氣是爲和合四象以眼不視而魂在肝耳不聞而精在腎舌不聲而神在心鼻不香而魄在肺四肢不動而意在脾故名曰五氣朝元以精化爲氣以氣化爲神以神化爲虚故名曰三花聚頂以魂在肝而不從眼漏魄在肺而不從鼻漏神在心而不從口漏精在腎而不從耳漏意在脾不從四肢孔竅漏故曰無漏精神魂魄意相與混融化爲一氣不可見聞亦無名狀故曰虚無錬精者錬元精非淫佚所感之精錬氣者錬元氣非口鼻呼吸之氣錬神者錬元神非心意念慮之神故此神氣精者與天地同其根與萬物同其體得之則生失之則死以陽火錬之則化成陽氣以隂符養之則化成金精故曰見之不可用用之不可見身者心之宅心者身之主心之猖狂如龍身之獰惡如虎身中有一點眞陽之氣心中有一點眞隂之精故曰二物心屬乾身屬坤故曰乾坤鼎器陽氣屬離隂精屬坎故曰烏兔藥物抱一守

**白话解读**

这是《修真十书杂著指玄篇》卷五（与第六卷同卷）的“珍五”部分。

《金丹四百字（并叙）》是篇名，并附有叙文。

由紫阳张真人（张伯端）撰写。

七返九还（内丹返还功夫）的金液大丹（上品内丹），七是火的数，九是金的数。

用火炼金、返本还源，就叫金丹。

把身与心分作月象的上弦、下弦。

用神与气区分冬至、夏至二至。

用形与神契合坎、离二卦（水火卦）。

以东方的魂配木、西方的魄配金、南方的神配火、北方的精配水、中央的意配土，这叫攒簇五行（会聚五行）。

收舍眼光、凝定耳韵、调和鼻息、缄默舌气，这叫和合四象（眼耳鼻舌四象调和）。

眼不外视，魂就安在肝。

耳不向外听，精就安在肾。

舌不发声，神就安在心。

鼻不追逐香气，魄就安在肺。

四肢不妄动，意就安在脾。

所以叫五气朝元（五脏之气归朝本元）。

让精转化为气。

让气转化为神。

让神转化为虚。

所以叫三花聚顶（精、气、神聚于上元）。

魂安在肝，不从眼外漏。

魄安在肺，不从鼻外漏。

神安在心，不从口外漏。

精安在肾，不从耳外漏。

意安在脾，不从四肢孔窍外漏。

所以叫无漏（精气神不外泄）。

精、神、魂、魄、意相互混融，化成一体之气，不可见闻，也无名称形相，所以叫虚无。

炼精是炼元精（先天本元之精），不是淫欲所感的后天之精。

炼气是炼元气（先天本元之气），不是口鼻呼吸之气。

炼神是炼元神（先天本元之神），不是心念思虑之神。

所以这神、气、精与天地同根，与万物同体；得到就生，失去就死。

用阳火（内丹阳火火候）炼它，就化成阳气。

用阴符（内丹阴符火候）养它，就化成金精。

所以说能看见的不可用，能用的看不见。

身体是心的住宅。

心是身体的主宰。

心若猖狂，像龙一样难制。

身若狞恶，像虎一样难伏。

身中有一点真阳之气。

心中有一点真阴之精。

所以叫二物（真阳之气与真阴之精）。

心属乾卦，身属坤卦，所以叫乾坤鼎器（以身心为炼丹鼎器）。

阳气属离卦，阴精属坎卦，所以叫乌兔药物（以日月乌兔喻丹药）。

抱一守，就是抱持真一、守而不失，使精气神的合一状态保持得住。

中錬元養素故曰採先天混元之氣朝屯暮蒙晝午夜子故曰行周天之火候木液旺在卯金精旺在酉故當沐浴震男飲西酒兊女攀北花巽風吹起六陽坤土藏蓄之數故當抽添夫採藥之初也動乾坤之橐籥取離坎之刀圭初時如雲滿千山次則如月涵萬水自然如龜蛇之交合馬牛之步驟殊不知龍爭魂虎爭魄烏戰精兔戰神恍惚之中見眞鉛杳冥之内有眞汞以黄婆媒合守在中宫鉛見火則飛汞見火則走遂以無爲油和之復以無名璞鎭之鉛歸坤宫汞歸乾位眞土混合舍光默默火數盛則燥水銖多則濫火之燥水之濫不可不調勺故有斤兩法度修錬至此泥丸風生絳宫月明丹田火熾榖海波澄夾眷如車輪四肢如山石毛竅如浴之方起骨脉如睡之正酣精神如夫婦歡合魂魄如子毋留戀此乃眞境界也非譬喻也以法度錬之則聚而不散以斤兩錬之則結而愈堅魂藏魄滅精結神凝一意沖和肌膚爽透隨日隨時漸凝漸聚無質生質結成聖胎夫一年十有二月也一月三十日也一日百刻也一月緫計三千刻十月緫計三萬刻行住坐臥綿綿若存胎氣旣凝嬰兒顯相玄珠成象太乙含眞故此三萬刻之中可以奪天上三萬年之數何也一刻之工夫自有一年之節候所以三萬刻可以奪三萬年之數也

**白话解读**

中炼元炁、涵养素朴，所以叫采先天混元之气。早晨用屯卦、傍晚用蒙卦，昼取午时、夜取子时，所以叫行周天火候（火候：炼功进退时机）。木液旺在卯时，金精旺在酉时，所以应当沐浴（停火温养）。震男饮西方之酒，兑女攀北方之花，巽风吹起六阳，坤土有藏蓄之数，所以应当抽添（调节进退）。采药之初，鼓动乾坤的橐籥（喻呼吸开合），取离坎的刀圭（喻水火药物）。起初如云满千山，接着如月映万水。自然如龟蛇交合、马牛步趋。殊不知龙争魂、虎争魄、乌战精、兔战神。恍惚中见真铅，杳冥内有真汞（真铅、真汞喻先天药物）。以黄婆（喻真意）为媒合，守在中宫。铅见火会飞，汞见火会走，于是用无为油（喻自然调和）调和，再用无名璞（喻未雕的镇伏之物）镇住。铅归坤宫，汞归乾位，真土混合，敛光默默。火数盛就燥，水铢多就滥；火燥水滥不可不调匀，所以有斤两法度（精确火候分寸）。修炼到此，泥丸（头顶）风生，绛宫（心区）月明，丹田火炽，谷海（下丹田气海）波澄。夹眷（夹脊，背脊关窍）如车轮，四肢如山石，毛窍如浴后初起，骨脉如睡正酣，精神如夫妇欢合，魂魄如子母留恋。这是真境界，不是比喻。依法度炼则聚而不散，依斤两炼则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透，随日随时渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎（内丹之胎）。一年十二个月，一月三十日，一日一百刻；一月共三千刻，十月共三万刻。行住坐卧绵绵若存，胎气既凝，婴儿（喻圣胎初成）显相，玄珠（喻金丹）成象，太乙（先天真一之气）含真。所以三万刻中可夺天上三万年之数，为什么？一刻工夫自有一年节候，所以三万刻可夺三万年之数。

故一年十二月緫有三萬六千之數雖愚暗小人行之立躋聖地奈何百姓日用而不知也元精喪也元氣竭也元神雜也是以三萬刻刻刻要調和如有一刻差違則藥材消耗火候虧缺故曰毫髪差殊不作丹也是宜刻刻用事用之不勞眞氣凝結元神廣大内則一年錬三萬刻之丹外則一身奪三萬年之數大則一日結一萬三千五百息之胎小則十二時行八萬四千里之氣故曰奪天地一點之陽採日月二輪之氣行眞水於鉛鑪運眞火於汞鼎以鉛見汞名曰華池以汞入鉛名曰神水不可執於無爲不可形於有作不可泥於存想不可著於特守不可枯坐灰心不可盲修瞎錬惟恐不識藥材出處又恐不知火候法度要須知夫身中一竅名曰玄牝此竅者非心非腎非口鼻也非脾胃也非榖道也非膀胱也非丹田也非泥丸也能知此之一竅則冬至在此矣藥物在此矣火候亦在此矣沐浴在此矣結胎在此矣脫體亦在此矣夫此一竅亦無邊傍更無内外乃神氣之根虚無之谷在身中而求不可求於他也此之一竅不可以私意揣度是必心傳口授苟或不耳皆妄爲矣今作此金丹四百字包含造化之根基貫穿隂陽之骨髓使錬丹之士尋流而知源舍妄以從眞不至乎忘本逐末也夫金丹於無中生有養就嬰兒豈可泥

**白话解读**

一年十二个月合计有三万六千刻之数，即使是愚昧不明的小人，实行它也能立刻登上圣境；无奈百姓日常运用它，却不知道。元精丧失、元气枯竭、元神杂乱。因此三万刻中，每一刻都要调和；如果有一刻差错违背，药材就会消耗，火候就会亏缺。所以说，毫发般的差异就不能成丹。应当每刻用功，运用它而不觉劳苦；真气凝结，元神广大。对内一年炼三万刻之丹，对外一身夺取三万年之数；大者一日结成一万三千五百息之胎，小者十二时辰运行八万四千里之气。所以说，夺取天地一点之阳，采取日月二轮之气；在铅炉中运行真水，在汞鼎中运转真火；铅遇见汞称为华池，汞进入铅称为神水。不可执着于无为，不可表现于有作，不可拘泥于存想，不可执著于特别的守持，不可枯坐心如死灰，不可盲修瞎炼。只怕不认识药材的出处，又怕不知道火候的法度。必须知道身中有一窍，名叫玄牝。这个窍不是心、不是肾，不是口鼻，不是脾胃，不是谷道，不是膀胱，不是丹田，不是泥丸。能知道这一窍，那么冬至在此，药物在此，火候也在此，沐浴在此，结胎在此，脱体也在此。这一窍没有边旁，更没有内外，是神气的根源、虚无的深谷；应在身中寻求，不可向外求。这一窍不可用私意揣度，必须心传口授；若不如此，都是妄为。如今作这《金丹四百字》，包含造化的根基，贯穿阴阳的骨髓，使炼丹之士寻流而知源，舍弃虚妄而跟从真道，不至于忘本逐末。金丹是在无中生出有、养就婴儿般的圣胎，怎能拘泥呢。

象執文而溺於旁蹊曲徑然金丹之生於無也又不可爲頑空常知此空乃是眞空無中不無乃眞虚無今因馬自然去講此數語汝其味之眞土擒眞鉛眞鉛制眞汞鉛汞歸眞土身心寂不動

眞土者身中之土也鉛汞者身中之水火

也以土剋水則鉛可擒矣以水剋火則汞

可制矣鉛水汞火皆爲眞土之擒制者何

哉蓋縁身心俱合寂然不動而後土水木

三者可以混融爲一此乃是採藥物歸鑪

鼎之内也虚無生白雪寂靜發黄芽玉鑪火温温鼎上飛紫霞

白雪須要虚空而生以其無中生有黄芽

須待火養而生以其火能生土正如天地

之間當子丑之月陽氣未萌是物泯於無

也則白雪自天而下及寅卯之月陽氣漸

盛是靜中有動也則黄芽自地而出矣白

雪黄芽旣見發生則玉鑪之火但要温養

自然鼎上紫霞騰空而飛若火大武則衝

散矣華池蓮花開神水金波靜夜深月正明天地一輪鏡

華者花也花猶火也神者心也心屬火也

金丹之要在乎神水華池即是水火旣濟

之理水中有波瑩然潔靜則火裏生蓮自

然開花矣若則夜半子時一陽初動其月

正明透體金光照見天地之間如一輪之

明鏡朱砂錬陽氣水銀烹金精金精與陽氣朱砂而水銀

陽氣者身中一點眞陽之氣金精者心中

**白话解读**

执着于文字表象，就会沉溺于旁门岔路。但金丹是从“无”中产生的，又不能落入死寂的顽空。要常知这个空是真空，无中并非绝对空无，才是真正的虚无。现在借马自然（道教人物）来讲这几句话，你要好好体味。

真土（身中之土）擒住真铅（身中之水）。真铅制住真汞（身中之火）。铅汞都归回真土。身心寂然不动。所谓真土，是身中的土。所谓铅汞，是身中的水火。用土克水，铅就能被擒住。用水克火，汞就能被制住。铅、水、汞、火都被真土擒制，这是什么缘故呢？是因为身心都合于寂然不动。然后土、水、木三者才能混融为一。这就是把药物采归炉鼎之内。

虚无中生白雪，寂静中发黄芽，玉炉之火温温，鼎上飞起紫霞。白雪必须从虚空而生，因为它是无中生有。黄芽必须待火温养而生，因为火能生土。正如天地之间，到了子丑之月（农历十一月、十二月），阳气还未萌发，万物泯灭于无，于是白雪从天而降。到了寅卯之月（农历正月、二月），阳气渐盛，静中有动，于是黄芽从地而出。白雪、黄芽既然发生，玉炉之火只须温养。自然鼎上紫霞腾空而飞。如果火候过猛（武火），就会冲散。

华池莲花开，神水金波静，夜深月正明，天地一轮镜。“华”就是花，花好比火。“神”就是心，心属火。金丹的关键在于神水华池。也就是水火既济（水火相济）的道理。水中有波，莹然洁净，火里就生莲，自然开花。到了夜半子时，一阳初动，月正明亮。金光透体，照见天地之间如同一轮明镜。

朱砂炼阳气，水银烹金精，金精与阳气，朱砂而水银。所谓阳气，是身中一点真阳之气。所谓金精，指心中的金精。

一點眞隂之精以陽火錬之則如朱砂以

隂符養之則如水銀朱砂水銀乃外物也

以外藥而比内丹神仙不得巳而語矣日魂玉兔脂月魄金烏髓掇來歸鼎中化作一泓水

魂主木木能生火故神者魂藏之魄主金

金能生水故精者魄藏之苟能吸風以養

神吸氣以養精精神混合調和於鼎内則

化爲一泓水藥物生玄竅火候發陽鑪龍虎交會時寳鼎産玄珠

藥物者烏肝兔髓紅汞黑鉛也皆生於玄

竅之中若能奮三昧之火發陽鑪之内則

龍虎交會錬金木生黄芽而後産一粒之

玄珠此竅非凡物乾坤共合成名爲神氣穴内有坎離精

玄牝之竅非凡間物未有此身先有此竅

不在上不在下不在中間所謂先天一竅

是也方其生身之初乾父之精坤母之血

相共合成乃神氣之穴而藏水火之精木汞一點紅金鉛三斤黑鉛汞結丹砂耿耿紫金色

紅者汞色紅爲一點黑者鉛也色黑重三

斤金中之鉛木中之汞兩者凝結便成丹

頭更加九轉火候則其色如紫金家園景物麗風雨正春深犂鋤不廢力大地皆黄金

家園者身中之眞土也景物者身中之藥

物也迨夫一陽來復之後有風以吹之有

雨以潤之及至三陽交泰之時雖犂鋤不

廢其力而大地皆黄芽自土中而迸出也

以黄金言之取其黄芽之色如金也

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理和过程。首先提到"真阴之精"（先天元精）通过阳火（意念之火）锻炼会变成朱砂状，用阴符（自然法则）滋养则如水银。虽然用朱砂水银这些外物比喻，但实际指的是内在修炼。

修炼的关键在于调和"日魂"（阳性能量）和"月魄"（阴性能量），将它们收入丹田（鼎）中融合成"一泓水"（纯净能量）。其中魂属木，木生火，藏神；魄属金，金生水，藏精。通过呼吸吐纳调养精神，使其在丹田中混合。

文中提到的"药物"指的是"乌肝兔髓"（阴阳精华）、"红汞黑铅"（水火之气），都产生于玄窍（丹田）。用三昧真火（纯阳之火）在阳炉（下丹田）中锻炼，使龙虎（心肾之气）交会，就能炼出"黄芽"（金丹雏形）和"玄珠"（金丹）。

特别强调"玄牝之窍"（丹田）是先天存在的关键窍穴，由父母精血合成，蕴含神气精华。其中"木汞"（肝中阳气）呈红色一点，"金铅"（肺中阴气）重三斤黑色，二者结合形成"丹砂"（金丹基础），经过反复锻炼会变成紫金色。

最后用农耕比喻修炼：身体就像家园，修炼材料就像园中景物。在阳气初生时（一阳来复），需要风雨（呼吸吐纳）滋养；到三阳交泰时（阳气充足），就像辛勤耕作后大地长出黄金般的"黄芽"（金丹）。这里的黄金比喻金丹的色泽和珍贵。

眞鉛生於坎其用在離宫以黑而變紅一鼎雲氣濃眞汞産於離其用却在坎姹女過南園手持玉橄欖

眞鉛者北精之水而上升於離宫眞汞者

南神之火而下降於坎户鉛之與汞合而

爲一近觀則有紅黑色逺看則如玉橄欖

姹女過南園而乗龍嬰兒徃北地而騎虎

龍蟠金鼎虎遶丹田雲從龍風從虎其一

鼎之内藹然雲氣之薫蒸矣震兊非東西坎離不南北斗柄運周天要人會攅簇

震兊坎離非凡間之東西南北乃天地之

卦氣也正如斗柄之指月建一日一周天

身中之起火符頃刻一周天若不能攅簇

五行則何以同斗柄之運轉火候不用時冬至不在子及其沐浴法卯酉時虚比

大凡火候非子時冬至午時夏至也及其

沐浴非卯時春分酉時秋分也人之一身

纔起火周天自有抽添沐浴非可拘泥於

四時也烏肝與兔髓擒來歸一處一粒復一粒從微而至著

烏肝者日魂也兔髓者月魄也擒制爲一

處而以火錬之日生一粒如黍米大自微

至著積錬而成兩三十日重三十八銖四

絫三百日重三百八十四銖方圓一寸而

重一斤矣混沌包虚空虚空括三界及尋其根源一粒如黍大

夫混沌者隂陽交媾也乃是攅簇五行合

和四象則量同虚空而虚空可包矣神遊

**白话解读**

1. 真铅（内丹术语，喻肾中真阳、北方水精）生于坎（北方水、下丹田），它的作用发挥在离宫（南方火、心）；由黑转变为红，一鼎之中云气浓密。

2. 真汞（内丹术语，喻心中真阴、南方火精）产生于离，作用却在坎；姹女（喻真汞）经过南园，手拿玉橄榄。

3. 真铅是北方精水，而上升至离宫。

4. 真汞是南方神火，而下降至坎户。

5. 铅与汞合而为一，近看有红黑色，远看像玉橄榄。

6. 姹女经过南园而乘龙。

7. 婴儿（喻真铅）前往北地而骑虎。

8. 龙盘绕金鼎，虎环绕丹田。

9. 云随龙、风随虎，那一鼎之内就充满和暖云气的熏蒸。

10. 震兑不是东西，坎离不是南北；斗柄运转周天，要人懂得攒簇（聚集五行）。

11. 震兑坎离不是凡间的东南西北，而是天地的卦气。

12. 正如斗柄所指的月建，一日绕行周天一周。

13. 身中起火的符节，顷刻间也绕行周天一周。

14. 若不能攒簇五行，又怎能同斗柄的运转相应呢？

15. 火候不依固定时辰，冬至不在子时；至于沐浴之法，说卯酉时只是虚拟比附。

16. 大凡火候，并不固定于子时、冬至，也不固定于午时、夏至。

17. 至于沐浴，也不是卯时、春分、酉时、秋分。

18. 人身上一发起火周天，自然有抽添沐浴，不能拘泥于四时。

19. 乌肝与兔髓擒来归到一处，一粒又一粒，从微小到显著。

20. 乌肝是日魂。

21. 兔髓是月魄。

22. 擒制到一处，用火炼它。

23. 每日生出一粒，如黍米大。

24. 从微小到显著，积累炼养而成为“两”（阴阳成对相合）。

25. 三十日重三十八铢四絫（铢、絫为古代重量单位）。

26. 三百日重三百八十四铢。

27. 方圆一寸而重一斤（古代一斤为三百八十四铢）。

28. 混沌包裹虚空，虚空包裹三界；追溯其根源，不过一粒如黍米大。

29. 混沌，是阴阳交媾。

30. 也就是攒簇五行、合和四象。

31. 这样其量等同虚空，而虚空也可被包容。

32. 神游于其中。

三界而三界可括矣推究其根元之所在

則起於玄牝之門大如一粒之黍天地交眞液日月含眞精會得坎離基三界歸一身

心液下降腎液上升則天地交眞液矣魂

是烏之精魄是兔之髓則日月含眞精矣

若人曉得坎離交媾之基則天門開地户

閉日照崑崙月生滄海而三界在吾一身

矣龍從東海來虎向西山起兩獸戰一場化作天地髓

震爲青龍來從東海兊爲白虎起向西山

若使龍吟雲起而下降虎嘯風生而上升

二獸相逢交戰於黄屋之前則風雲慶會

自混合爲一塊髓矣金花開汞葉玉蒂長鉛枝坎離不曾閑乾坤今幾時

金花者金精也上有金花能開汞葉玉帝

者玉液也下有玉蒂能長鉛枝人能使坎

離之運用不至閑散則一刻之工夫可奪

天地一年之數能要幾多時候沐浴防危險抽添自謹持都來三萬刻差失恐毫釐

沐浴乃超脫之法七層寳塔三級紅樓自

下而升要防危險抽添乃朝元之法陽起

子初隂生午後若不謹持終須有失夫一

日百刻也一月三千刻刻刻用事用之不

勞則十月三萬刻可奪三萬之數若毫髪

差殊不作丹矣夫婦交會時洞房雲雨作一載生箇兒箇箇會騎鶴

坎宫嬰兒離宫姹女若得黄婆媒合而結

爲夫婦洞房交接雨散雲収便成聖胎及

**白话解读**

三界（道教所说欲界、色界、无色界）而三界都能统摄在内。

推究它的根源所在，就起于玄牝之门（内丹指生命根源的关窍）。

其大如同一粒黍米。

天地交合而生成真液。

日月蕴含真精。

领会坎离（坎水、离火，内丹指肾水与心火）交媾的根基。

三界便归聚于一身。

心液下降、肾液上升，就是天地交合真液。

魂是金乌（日）的精华。

魄是玉兔（月）的骨髓。

这就是日月蕴含真精。

若人懂得坎离交媾的根基，就会天门开、地户闭（内丹指上下关窍的开合），日照昆仑、月生沧海，而三界就在我一身之中。

龙从东海来。

虎从西山起。

两兽交战一场。

化作天地精髓。

震卦（东方）为青龙，从东海而来。

兑卦（西方）为白虎，从西山而起。

若使龙吟云起而下降。

虎啸风生而上升。

二兽相逢，在黄屋（中央黄庭）之前交战，那么风云庆会，自然混合成一块精髓。

金花开放汞叶。

玉蒂生长铅枝。

坎离不曾空闲。

乾坤如今到了何时。

金花就是金精。

上面有金花能开启汞叶。

玉帝（此处指玉液）就是玉液。

下面有玉蒂能生长铅枝。

人若能使坎离的运用不闲散，那么一刻的工夫就能夺取天地一年的气数。

哪里需要多少时候。

沐浴（内丹指温养沐浴）要防危险。

抽添（火候进退）要自己谨慎持守。

总共三万刻。

差失恐怕只在毫厘之间。

沐浴是超脱的方法，七层宝塔、三级红楼，从下往上升，要防危险。

抽添是朝元（朝归丹田）的方法，阳气起于子初，阴气生于午后，若不谨慎持守，终究会有失误。

一日有一百刻。

一月有三千刻。

刻刻都要用功，用而不劳。

那么十个月三万刻就能夺三万之数。

若毫发差殊，就不能成丹。

夫妇交会的时候，洞房云雨兴起。

一年生下一个孩儿。

个个都会骑鹤（喻成仙）。

坎宫的婴儿、离宫的姹女，若得黄婆（中央土，喻真意）媒合而结为夫妇。

洞房交接，雨散云收，便成为圣胎（内丹所结之胎），并由此成就。

至一載生兒便跨鶴自泥丸宫出矣夫十

箇月懷胎兩箇月沐浴共成一載矣

子註金丹四百字後口占律詩五首按金

木水火土四首言命基末一首言性基性

是命之體命是性之用蓋取其四象五行

全籍土也所謂鼎器藥物符火法度抽添

沐浴結胎脫體皆在其中矣用陳瑕纇句

尚頼琢磨工是予有望於先達者也再序

一人身何物是金丹恍惚眞陽向内觀天上風吹清浪沸地中雷起紫雲蟠玉鑪夜夜烹鉛伏金鼎時時製汞乾息火不差七百二泥丸霹靂覺生寒

二鵲橋有路透玄關立鼎安鑪自不艱四象合和憑籍土三花會聚返還山子初運入崑崙去午後周流滄海間更待玉壷點化後頂門迸出換仙顔

三要識五行顚倒顚龍居山下虎居田巽宫吹起乾天火離位開通坤地泉復姤抽添宜謹愼屯蒙沐浴要孜專若能識得生身處十月胎完出世仙

四得道來來未有年玄關上面打鞦韆金烏偏好山頭宿玉兔常居海底眠一氣薫蒸從北起三軍搬運向東邊吾非漏泄天機事切恐迷人愛亂宣

五曹溪教外别流傳悟者何拘後與先性地混融成一片心珠圓朗照三田釋迦寂滅非眞死達麽西歸亦是仙但願世人明

**白话解读**

这段内容讲的是道教内丹修炼的核心要诀。修炼者经过十个月"怀胎"（指内丹修炼过程中的孕育阶段）和两个月"沐浴"（指修炼中净化身心的阶段），总共一年时间，就能让"真阳"（先天元气）从头顶的泥丸宫（上丹田）脱胎而出。

文中五首律诗分别对应五行（金木水火土）理论：前四首讲"命基"（生命本源），最后一首讲"性基"（心性本源）。作者强调性和命的关系就像本体和作用，五行运转都依赖中央土德（指脾土之气）。炼丹所需的鼎器（身体）、药物（精气神）、火候（修炼节奏）、抽添（调节阴阳）、沐浴（净化）等关键环节都包含其中。

第一首诗说人体内的金丹（内丹）就是通过内观（反观内照）找到的"真阳"。用"天上风吹"比喻呼吸调息，"地中雷起"形容真气发动。玉炉（下丹田）炼化铅汞（阴阳二气），经过七百二十次火候调节（指周天运转），最终在泥丸宫完成蜕变。

第二首描述修炼路径：通过鹊桥（舌抵上腭连接任督二脉）进入玄关（修炼窍门）。四象（青龙白虎等星象）靠中央土气调和，三花（精气神）汇聚归返昆仑（头顶）。子时（阳气初生）真气上升，午时（阴气初生）周流全身，待玉壶（丹田）点化后就能脱胎换骨。

第三首讲五行颠倒术：龙（肝木）居山下，虎（肺金）居田，指金木交并。巽宫（东南）吹动乾天火，离位（心火）开通坤地泉，强调阴阳交泰。复姤（卦象）抽添要谨慎，屯蒙（卦象）沐浴需专心。明白生命本源，十月怀胎即可成仙。

第四首说得道者长年在玄关（修炼关键处）修炼。金乌（太阳）宿山头，玉兔（月亮）眠海底，比喻心肾相交。一气（先天元气）从北（肾水）升起，三军（精气神）向东（肝木）运转。作者说这不是泄露天机，只怕世人误解乱传。

第五首跳出丹道术语，讲曹溪（禅宗）另有的心性修炼。悟道不分先后，心性圆融就能照彻三田（上中下丹田）。释迦牟尼的涅槃不是真死，达摩西归也是成仙。希望世人明白这个道理，都能超脱苦海。

此理同超彼岸不須船修眞十書雜箸指玄篇卷之五

## 卷6

修眞十書雜箸指玄篇卷之六

謝張紫陽書　白玉蟾某稽首百拜上覆祖師天台悟眞先生紫陽眞人張君門下即日伏以入春風雨萬象翠寒恭惟水草谷神天丁左右龍精溢體火候沖寂滿室金花歸根復命甞聞天下無二道聖人無兩心道之大不可得而形容若形容此道則空寂虚無妙湛淵默也心之廣不可得而比喻若比喻此心則清靜靈明沖和温粹也會萬化而歸一道則天下皆自化而萬物皆自如也會百爲而歸一心則聖人自無爲而百爲自無著也推此心而與道合此心即道也體此道而與心會此道即心也道融於心心融於道也心外無别道道外無别物也所以天地本未甞乾坤而萬物自乾坤耳日月本未甞離坎而萬物自離坎耳緬惟我道祖太上老君曉天下以此道明聖人以此心此道之在天下不容以物物不容以化化故凡物物化化之理在天下而不在此道也此道如如也以此心而會此道可也此心之在聖人不容以知知不容以識識之理在聖人而不在此心也此心如如也以此道而會之此心可也道此道以脉此心心此心而髓此道吾亦不知孰爲道孰爲心也但見恍恍惚惚杳杳冥冥似物非物似象非象以耳聽之則眼聞以眼視之則耳見吾恐此而名之曰隂陽之髓混沌之精虚空之根太極之蒂

**白话解读**

《修真十书》中杂著《指玄篇》第六卷，是白玉蟾所作《谢张紫阳书》（张紫阳即张伯端，号紫阳真人）。我叩首百拜，上书禀告祖师天台悟真先生紫阳真人张君门下。眼下敬禀：入春风雨，万象青翠寒润。恭敬思惟水草与谷神（人身中虚灵之神），天丁（护法神将）在左右。龙精（内丹元精）溢满身体，火候（炼丹调息的火候）冲和寂静。满室金花（内丹光明景象），归根复命（返还本源、恢复本真）。曾闻天下没有两种道，圣人没有两个心。道之广大不可形容。若形容此道，就是空寂虚无、妙湛（微妙澄清）渊默（深沉静默）。心之广大不可比喻。若比喻此心，就是清静灵明、冲和温粹（温和纯粹）。汇合万化回归一道，则天下自然化育而万物自然如如。汇合百为回归一心，则圣人自然无为而百为自然无执著。推此心与道相合，此心就是道。体此道与心相会，此道就是心。道融于心，心融于道。心外没有别的道，道外没有别的物。所以天地本来不曾固定为乾坤（天地阴阳），而万物自然显现乾坤罢了。日月本来不曾固定为离坎（离为火为日、坎为水为月），而万物自然显现离坎罢了。遥想我道祖太上老君，以此道晓示天下，以此心明照圣人。此道在天下，不能用物限定物，不能用化限定化。所以一切物物化化的道理在天下，而不在此道；此道如如（真如不动）也。以此心会合此道即可。此心在圣人，不能用知去知，不能用识去识。那知知识识的理在圣人，而不在此心；此心如如不动。以此道会合此心即可。以道为道来贯通此心，以心为心来髓养此道，我也不知道哪个是道哪个是心。只见恍恍惚惚、杳杳冥冥，像物又不是物，像象又不是象。用耳听却眼闻，用眼看却耳见。我恐怕只能把它命名为阴阳之髓、混沌之精、虚空之根、太极之蒂。

也前輩不知强名曰道以今觀之虹喚虹作惚蝀也玉指玉作碔砆也此而非金丹乎今夫知金丹之妙也夫何用泥象之安鑪著相而造鼎謂如黄芽白雪非可見之黄芽白雪神水華池非可用之神水華池喻之爲鉛精汞髓比之爲金精木液何處烹偃月之鑪何處錬朱砂之鼎知此則曰日烏月兔也天馬地斗也乾坤本無離坎之用離坎亦無乾坤之體紅鉛黑汞非龍虎交媾之物乎白金黑鍚非龜蛇交合之象乎二八九三皆隂陽之異義斤銖兩數乃混沌之餘事要之配合而調和抽添而運用故此藥物非金石草木之料此火候非年月日時之數父母未生以前儘有無窮活路身心不動以後復有無極眞機昨以夙縁針芥枯骨更生久侍師傍幸沾法乳謂夫修錬金丹之旨採藥物於不動之中行火候於無爲之内以神氣之所沐浴以形神之所配匹然後知之中自有無限藥材身中自有無限火符如是而悟之謂丹如是而修之謂道鑿石以求玉陶沙以取金錬形以養神明心以合道皆一意也所謂鉛中取水銀砂中取汞之旨也依而行之夫歡婦合以此理而質之儒書則一也以此理而質之佛典則一也所以天下無二道也天之道旣無二理而聖人之心豈两用耶形中以神爲君神乃形之命也神中以性爲極性乃神之

**白话解读**

前辈不知它的本名，只是勉强称它为道。

以今天的眼光看，虹就叫虹，又被称为惚蝀（虹的别称）。

玉被指为玉，却又被当作碔砆（似玉之石）。

这难道不是金丹吗？

如今既然知道金丹的奥妙。

何必拘泥物象去安炉、执著形相去造鼎？

所谓黄芽白雪（内丹药物比喻），不是肉眼可见的黄芽白雪。

所谓神水华池（内丹药物比喻），不是可以实际取用的神水华池。

把它比喻为铅精汞髓。

比拟为金精木液。

在哪里烹炼偃月炉（内丹炉鼎比喻）？

在哪里烧炼朱砂鼎（内丹鼎器比喻）？

明白此理，就称为日乌月兔（日月阴阳之象）。

也称为天马地斗（天地火候之象）。

乾坤本来没有离坎的作用。

离坎也没有乾坤的体。

红铅黑汞（阴阳药物）难道不是龙虎交媾之物吗？

白金黑锡难道不是龟蛇交合之象吗？

二八九三都是阴阳的不同名目。

斤铢两数只是混沌之余事。

关键在配合而调和。

抽添而运用。

所以药物不是金石草木的材料。

火候不是年月日时的数字。

父母未生以前，尽有无穷活路。

身心不动以后，又有无极真机。

往昔因宿缘如针芥相投。

枯骨更生。

长久侍奉在师旁。

幸沾法乳（师传法义）。

所谓修炼金丹的宗旨。

在不动之中采药物。

在无为之内行火候。

以神气所沐浴。

以形神相配匹。

然后知道其中自有无限药材。

身中自有无限火符（火候符信）。

这样悟，称为丹。

这样修，称为道。

凿石求玉。

淘沙取金。

炼形养神。

明心合道。

都是一意。

这就是所谓铅中取水银、砂中取汞的宗旨。

依此而行。

如夫妻欢合。

用这个道理去对照儒书，也是一致的。

用这个道理去对照佛典，也是一致的。

所以天下没有二道。

天道既然没有二理。

圣人的心岂会两用呢？

形体中以神为君。

神是形体的命。

神中以性为极。

性就是神的极则。

命也自形中之神以合神中之性此謂之歸根復命也斯道甚明矣此心不惑矣如七返九還之祕世所不傳夫七返九還者乃返本還源之義也七數九數者皆陽數也人但能心中無心念中無念純清絶點謂之純陽當此之時三尸消滅六賊乞降身外有身猶未竒特虚空粉碎方露全身也流俗淺識末學凡夫豈知元始天尊與天仙地仙日日採藥用而不停藥物愈採而無窮也又豈知山河大地與蠢動含靈時時行火候而無暫停火候愈行而不歇也只此火候與藥物順之則凡逆之則聖古語有云五行顚倒大地七寳五行順行法界火坑此義也先師泥丸先生翠虚眞人出於祖師毗陵和尚薛君之門而毗陵一線實自祖師杏林先生石君所傳也石君承襲紫陽祖師之道以今日單傳而觀則曩者天台一夜西華之夢無非後世蒙福萬靈幸甚耶頃年泥丸師挈至霍童洞天焚香端拜杏林祖毗陵祖極荷呼喚撫身持耳以還愈增守雌抱一之意昨到武夷見馬自然口述諄諭出示寳翰凡四百言字字藥石仰認愛育甘露灑心毛骨豁然比因妙道昭著久居支提茲來渠以嬰兒離毋之故欲到青城山省覲偶縁道過石鷰洞遂發一念附此尺書但述金丹大藥之體如此至於蕉花春風之機梧枝秋雨之祕碧潭之夜月青山之暮雲以

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中"归根复命"的核心要义。"归根复命"指的是通过修炼，让形体中的元神与先天本性相融合。七返九还（指修炼过程中精气神循环往复的特定次数）的奥秘世人很少知晓，其实质是返归本源的意思。七和九都是阳数，当修炼者能做到心中无杂念、纯净无染时，就达到了纯阳境界。

修炼到高深境界时，体内三尸（道教认为人体内的三种恶神）会消失，六贼（眼耳鼻舌身意六种感官欲望）也会降服。此时即使修出阳神（身外有身）也不算稀奇，唯有达到虚空粉碎（彻底破除执着的境界），才能显现真我本性。普通人很难理解，元始天尊和天仙地仙其实每天都在采药（修炼术语，指采取先天元气），而且越采越多；山河大地和一切生灵也时刻在进行火候（修炼中的调息功夫），永不停歇。顺应这个规律就是凡夫，逆向修炼就能成圣。

文中引用古语说：五行颠倒（逆向修炼）能得大地七宝，五行顺行（随波逐流）则如堕火坑。接着讲述了道统传承：泥丸先生翠虚真人师承毗陵和尚薛君，而毗陵的传承又来自杏林先生石泰，石泰继承的是紫阳真人张伯端的道统。作者回忆当年随泥丸真人在霍童洞天（道教名山）焚香礼拜祖师，受到祖师点化的经历。后来在武夷山遇见马自然，得到四百字的珍贵开示，字字如良药，令人茅塞顿开。

最后提到因修炼机缘，要前往青城山，途经石燕洞时写下这封信，主要阐述金丹大药（内丹修炼的核心）的根本原理。至于更精微的修炼玄机，如蕉花逢春、梧叶遇秋、碧潭夜月、青山暮云等自然景象中蕴含的奥妙，则需另作探讨。

此深妙莫敢顯露也以有天機之故祖師一點頭否杏林毗陵泥丸三師想參鶴翼自愧仙凡路隔何日温養事畢飛神御氣叅陪飛舄之下以備呼鸞喚鶴之役臨紙不勝依戀涕落筆端恍失所措敢乞泛紫筏駕丹梯儲積金砂垂手群蠢不備

謝仙師寄書詞夫金丹者採二八兩之藥結三百日之胎心上工夫不在呑津嚥氣先天造化要須聚氣凝神若要行持須憑口訣至簡至易非色非空無中養就嬰兒隂内錬成陽氣使金公生擒活虎令姹女獨駕赤龍乾夫坤婦而媒假黄婆離女坎男而結成赤子一鑪火焰錬虚空化作微塵萬頃冰壷照世界大如黍米神歸四大即龜蛇交合之時氣入四肢是烏兔鬱羅之處玉葫蘆迸出黄金之液金菡蓞開成白玉之花正當風冷月明時誰會山青水緑意聖師口口歷代心心即一言貫穿萬卷仙經但片餉工夫無窮逸樂先明三五一行九陽眞火以錬之後至萬百千到嬰兒寳物則成矣銀山鐵壁一錐直下打開金鎖玉關舉步自然無礙見萬里是無塵之境作千年永不死之人海變桑田我在逍遥遊之摬衣磨劫石同歸無何有之郷玉蟾素志未回初誠宿恪自嗟蒲柳之質幾近桑榆之年老頰猶紅如有神仙之分嫰鬚再黑始歸道徳之源嘆古人六十四歳將謂休得先聖八十一

**白话解读**

这深妙之理不敢显露，是因涉及天机。祖师能否点头认可？杏林、毗陵、泥丸三师（南宗祖师）在上，我想侍立仙驾旁，自愧仙凡路隔；何日温养圣胎事毕，飞神御气，陪侍仙鞋之下，供呼鸾唤鹤的差遣？临纸不胜依恋，泪落笔端，茫然失措。斗胆请仙师乘紫筏、驾丹梯，积蓄金砂（炼丹药物），垂手接引群迷；书不尽意。

《谢仙师寄书词》是答谢仙师寄书的文词。

所谓金丹，是采二八两（阴阳均平）之药，结三百日之胎。心性功夫，不在吞津咽气；先天造化，必须聚气凝神。若要实践修行，须凭口诀。它极简极易，既非色相也非空无。在虚无中养出婴儿（圣胎），在阴中炼成阳气。使金公（铅，喻元精）活捉猛虎，令姹女（汞，喻元神）独驾赤龙。乾夫坤妇借黄婆（真意）为媒，离女坎男结合而成赤子（圣胎）。一炉火焰炼化虚空，化作微尘；万顷冰壶映照世界，大如黍米。神归四大（身体）时，就是龟蛇交合（水火既济）之时；气入四肢时，就是乌兔（日月）郁罗（仙境）之处。玉葫芦迸出黄金之液，金菡萏开成白玉之花。正当风冷月明时，谁能领会山青水绿意？圣师口口相传，历代心心相印，一句话贯穿万卷仙经。只要片刻工夫，便有无穷逸乐。先明白三五一行（火候术语）的九阳真火来炼，之后由万、百、千的积累到婴儿宝物（圣胎）就成功了。银山铁壁，一锥直下打开；金锁玉关，举步自然无碍。见万里是无尘之境，作千年永不死之人。海变桑田，我仍在逍遥游之境；衣磨劫石（历经长久劫数），同归无何有之乡（虚无之境）。玉蟾（作者白玉蟾自称）本志未改，初心诚敬。自叹蒲柳般衰弱的体质，已近桑榆晚年；老颊犹红，如有神仙之分；嫩须再黑，才归道德之源。感叹古人六十四岁便以为修行可以停歇，而先圣八十一岁的情形则自有深意。

章來受用拊膺落涕緘口捫心從來作用功勞捕風捉影此日虚無訣法點鐵成金恭惟聖師泥丸翁翠虚眞人拓世英雄補天手叚心傳雲雨深深旨手握雷霆赫赫權顧王蟾三代感師恩千年待眞馭說刀圭於癸酉秋月之夕盡坎離於乙亥春雨之天終身懷大寳於杳冥永劫守玄珠於清淨先覺詔後覺巳銘感於心傳彼時同此時愈不忘於道念忽承鶴使擲示鸞牋戒回會於武夷有身被沮溺將捐軀於龍虎無翅可飛行雨臥風飡奔歸侍下且此山瞻斗仰甚切愚衷擢犀角磨象牙當效行持之力攀龍鱗附鳯翼願叅沖舉之雲先貢非詞少伸素志匪伊聽譴感激何言大宋丙子閏七月二十四日鶴奴白玉蟾焚香稽首再拜修眞十書雜著指玄篇卷

**白话解读**

来信所教令我受用，我拍胸流泪、闭口扪心；从前用功的劳苦都如捕风捉影，今日得虚无诀法，才如点铁成金。

圣师泥丸翁翠虚真人（即陈楠，号翠虚，白玉蟾之师）是开拓世间的英雄，有补天的手段。

他心传云雨（喻阴阳丹法）的深旨，手握雷霆（雷法）的显赫权柄。

念我王蟾（作者自称）三代感念师恩，千年等待真师驾临。

癸酉秋月之夜讲授刀圭（丹道药物火候，代指丹法），乙亥春雨之时穷尽坎离（水火阴阳）之妙。

终身在杳冥中怀藏大宝（喻道或金丹），永劫在清净中守护玄珠（喻道或金丹）。

先觉者教导后觉者，我已把师传铭感于心；彼时与此时相同，越发不忘道念。

忽然承鹤使投示鸾笺（书信），命我回武夷（山名）相会。

我身受困阻沉溺，将舍身于龙虎（可指龙虎山，也喻丹法）；没有翅膀可飞，只能冒雨而行、卧在风中、风中进食，奔回师前侍奉。

况且我在此山瞻望北斗、仰慕师颜，愚衷十分恳切。

我要像拔犀角、磨象牙那样效法行持的功夫；攀龙鳞、附凤翼，愿参与冲举（飞升）的云程。

先献上并不华美的文辞，稍稍表达平素志向；并非为了听候责谴，感激之情哪里说得尽。

大宋丙子年闰七月二十四日，鹤奴白玉蟾焚香叩首再拜。

《修真十书杂著指玄篇》卷六。

之六

## 卷7

修眞十書雜著指玄篇卷之七(八同/卷)　珎六

垂世八寳

西　山　許　眞　君　述

忠則不欺孝則不悖

修身如此可以成德

廉而罔貪謹乃無失

寛則得衆裕然有餘

接人以此怨咎滌除

容而翕受忍則安舒

醉思仙歌玉皇有勑分仙職龍吐露兮鳯借力須臾立下看華夷仙花未遇人未識吾上大羅觀世界世界如同手掌大當時不是上昇忙一齊携向瀛洲邁若將此藥作丹田烏兔交加一二年神水纔乾枝萬丈早知身巳屬神仙醉思仙醉思仙無事閑來謁洞天鸞鳯别來經歳月多時不跨赤龍軿雲思島鶴思天萬物通生本自然華池會飲顔如玉飛躍金精臉似蓮神思主氣思元無爲造化不可言玄珠閣上収白玉水精宫裏採紅蓮鉛思汞汞思鉛奪得乾坤造化權性命都來兩箇字隱在仙經萬萬篇天思地地思天天地包含萬象全雞抱卵時須日定無中識有幾人觀水思海海思源衝開牛斗要循環？璣玉衡皆有緒誰人搬運入泥丸心思妙意思玄臍間元氣結成丹谷神不死因胎息長生門户要綿綿朝思道暮思仙暗行隂隲萬神安内交眞氣存呼吸自然造化返童顔常思善莫思寃善惡分明在眼前積善之家昇天去積惡漂流苦海邊靜思哲動思賢若無功行豈輕傳純陽篇裏

**白话解读**

《修真十书杂著指玄篇》（道教丛书中的一篇）卷七，与卷八同卷，珍六。

留给人世的八条宝训。

由西山许真君（许逊，净明道祖师）述说。

忠就不欺骗，孝就不违逆。

修身像这样，可以成就德行。

廉洁而不贪，谨慎才没有过失。

宽厚就能得到众人拥护，宽裕而有余。

用这些待人，怨恨和责咎都会洗除。

包容而和合接受，忍耐就安适舒畅。

《醉思仙歌》（沉醉思念仙道的歌）。

玉皇（天帝）有诏令分授仙职。

龙吐甘露，凤借力量。

片刻间便成就。

向下看华夏与四夷。

仙花未遇知音，世人也不认识。

我登上大罗天（最高天界）观看世界。

世界像手掌一样大。

当时若不是忙着升天。

就一同携着向瀛洲（海上仙山）行去。

如果把此药用作丹田修炼。

乌兔（日月、阴阳）交合，一两年间。

神水刚干，枝干已高达万丈。

早知身体已属于神仙。

沉醉于思念仙道。

沉醉于思念仙道。

无事时闲来拜谒洞天（仙府）。

与鸾凤分别以来经过许多岁月。

很久没有乘坐赤龙车（軿：有帷盖的车）。

云思念仙岛。

鹤思念高天。

万物相通而生，本来自然。

在华池（口中津液、内丹术语）会合饮液，容颜如玉。

飞跃金精（金之精华、内丹术语），脸似莲花。

神思念主宰。

气思念本元。

无为的造化不可言说。

在玄珠阁（内丹意象）上收聚白玉。

在水精宫（内丹意象）里采取红莲。

铅（内丹中喻阴、药物）思念汞（喻阳、药物）。

汞思念铅。

夺取天地造化之权。

性命归根到底就是两个字。

隐藏在万万篇仙经中。

天思念地。

地思念天。

天地包含万象齐全。

鸡孵卵时须日子满足而定。

能在无中识有，有几人能观见。

水思念海。

海思念源头。

冲开牛斗（牛宿、斗宿）而要循环运行。

璿玑玉衡（北斗星、天文仪器）都有秩序头绪。

谁人能把精气搬运入泥丸（泥丸宫，头部上丹田）。

心思念妙。

意思念玄。

脐间元气凝结成丹。

谷神（丹田之神、空虚之神）不死，因为胎息（如胎儿般呼吸）。

长生门户要绵绵不断。

早晨思念道。

傍晚思念仙。

暗中行阴骘（阴德），万神安宁。

在内交合真气，存守呼吸。

自然造化使人返回童颜。

常思念善。

不要思念冤仇。

善恶分明就在眼前。

积善之家升天而去。

积恶者漂流在苦海边。

静时思念哲人。

动时思念贤者。

如果没有功德行持，岂能轻易传授。

《纯阳篇》（吕纯阳的篇章）里所载的，正是这些道理。

分明說一法傳人索教難感上帝謝神仙祕傳玄妙離凡縁三清殿裏添香火日有清風掃古壇檜因嫰細盤龍易梧桐枯朽斷琴難藤蘿引蔓成華蓋玉笋殊無半點斑嶺上煙雲風浩浩洞前流水響潺潺一聲長笑清雲漢步虚詞徹王京山龍吟鳯舞紅霞遶虎嘯猿啼紫霧盤青龍到關徐甲放白虎西昇尹喜看師吟道徳教人悟丹經須是口相傳貪名貪利何年盡争似飲酒抱琴眠清霄良夜月當年又聞師訓五三言虚度一日無一日過了一年少一年浮漚浪打能長久石中迸火豈爲堅龍會翫珠方脫骨蜣因飲露化爲蟬鶴因朱頂三千歳龜飲瑶池不計年露漿醖就逢人飲仙藥長供野客飱萬物歸根皆復命爲人學道不修丹芭蕉雨打驚仙夢覺來海水變桑田人生幻化如春夢性命隨風瞬息間犬猶舐鼎隨龍變雞飡大藥化成鸞擇福地揀名山無爲清淨轉心閑符篆玉簡搜神鬼剱射牛光慘慘寒鑪懸古鏡看新火玄霜滿鼎化紅蓮大藥錬時須九轉靈砂養就待三年纎銖分兩神仙訣抽添沐浴入寒泉一粒飡了天地夀死生生死不相干丹成自有沖天志惟留祕訣在人間頓悟醉思仙島去洞門微掩小童看鸞鶴來時昇紫霧玉皇有勑登仙路九玄七祖盡升天更兼骨肉全家舉身披六銖頂簮冠足履昇雲待移步

**白话解读**

这段诗文描述了修道求仙的艰难与奥妙。修炼真法需要机缘才能得到真传，就像在三清殿（道教最高神三清的殿堂）里供奉香火一样，需要虔诚坚持。诗中用各种自然意象比喻修道过程：嫩枝容易盘成龙形，但枯朽的梧桐难成琴材；藤蔓能结成华盖，而玉笋却难保无瑕。

修道者要像山间的云烟流水般超脱自在，通过诵经（步虚词是道教诵经文体）、炼丹来参悟大道。诗中强调名利都是虚幻，不如饮酒抚琴享受清风明月。修道要抓紧时间，虚度一日就少一日修行机会，就像浪花难以持久，石头迸发的火花转瞬即逝。

文中列举了各种生灵通过修炼获得蜕变：龙因玩珠而脱胎换骨，蜣螂饮露化为鸣蝉，仙鹤因朱顶活三千年，神龟在瑶池（仙境中的水池）长生不老。修道者炼制仙药（露浆、大药都是炼丹术语），最终要回归生命本源。人生如梦似幻，但通过服食仙丹（犬舐鼎、鸡食药都是服用仙丹的典故），就能像鸾凤一样飞升。

修炼需要选择清净福地，通过画符（符篆）、持剑等法术修炼。炼丹要经历九转（反复提炼），养丹需时三年，掌握精确的火候（纤铢分两）。服下仙丹就能超脱生死，丹成时自然会有冲天之志。最后描绘了得道飞升的景象：醉悟仙道后，鸾鹤驾着紫雾来接引，玉皇大帝下诏登仙，连九代祖先和全家都能升天，身着仙衣（六铢衣是天仙服饰），头戴宝冠，脚踏祥云。

千年絲竹徹雲霄霓曲遍仙鸞鶴舞上朝三清謝聖毋久住人間度寒暑較量功行可眞如姓名巳録仙籍簿

丹訣歌　鍾離與呂公知君幸有英靈骨所以教君心恍惚含元殿上水晶宫分明指與神仙窟大丈夫遇眞訣須要執持心猛烈五行匹配自刀圭執取龜蛇顚倒訣三尸神須打疊進退天機憑六甲知之三要萬神歸來駕火龍離九闕九九道至成眞日三清四御朝天節氣翱翔兮神烜赫蓬萊便是吾家宅群仙會飲樂喧喧雙童引入朝元客道心不退故傳君立誓盟言親灑血逢人兮莫亂說遇友兮不須訣莫怪頻發此言辭輕慢必有隂功折執手相别意如何今日辭君遂作歌說盡千般玄妙理未必君心信也麽子後分明說與汝保惜吾言上大羅

丹髓歌(三十/四章)　薛道光錬丹不用尋冬至身中自有一陽生龍飛赤水波濤湧虎嘯丹山風露清

二初時有如雲出洞次則有如月在潭又似金蠶如玉笋好將火候錬三三

三嬌如西子離金閤美似嫦娥下玉樓日日與君花下醉更嫌何處不風流

四井底泥蛇舞柘枝䆫間明月照梅梨夜來混沌顚落地萬象森羅緫不知

五昔日遇師親口訣只要凝神入氣穴以精化氣氣養神錬作黄芽并白雪

六一年沐浴更防危十月調和須謹節服了丹

**白话解读**

千年仙乐响彻云霄。

霓裳仙曲遍满仙界。

鸾鹤飞舞，上朝三清（道教最高尊神）。

感谢圣毋（道教女神，犹圣母）久住人间。

经历寒暑岁月。

衡量功行能否契合真如（真实不虚之境）。

姓名已经录入仙籍簿中。

《丹诀歌》为钟离权与吕公（吕洞宾）所传。

知道你有幸具备英灵骨（修道仙根）。

所以教你心入恍惚（专一而若有若无的悟境）。

含元殿上、水晶宫中。

分明指出神仙洞府。

大丈夫遇到真诀。

必须执持心志，勇猛精进。

五行配合，自然合于刀圭（内丹药物火候的尺度）。

执取龟蛇颠倒之诀（阴阳水火颠倒交合之法）。

三尸神（体内三尸恶神）必须清除。

进退天机依靠六甲（六甲神与干支火候）。

懂得三要（精气神等修炼关键），万神归位。

驾火龙离开九阙（九重天、九宫）。

九九道圆，到成真之日。

三清四御（最高神与四御神）朝天之节。

气翱翔啊神显赫。

蓬莱（海上仙山）便是我的家宅。

群仙会饮，欢乐喧闹。

双童引入朝元客（朝拜元始的仙客）。

因你道心不退，所以传你。

立誓盟言，亲自洒血（歃血为盟）。

逢人不要乱说。

遇友也不须轻泄口诀。

莫怪频频发出这些言辞。

轻慢必会折损阴功。

执手相别，意绪如何。

今日辞别你，遂作此歌。

说尽千般玄妙之理。

未必你心能信吗。

以后分明说给你。

珍惜我的话，可上大罗（最高仙天）。

《丹髓歌》共三十四章，薛道光作。

炼丹不必寻找冬至（阳气初生时节）。

身中自然有一阳生发。

龙飞赤水，波涛汹涌。

虎啸丹山，风露清澄。

初时如云出洞。

其次如月映潭中。

又像金蚕、玉笋。

好以火候炼三三（三三之数、火候节度）。

娇美如西子（西施）离开金阁。

美丽似嫦娥走下玉楼。

日日与你花下醉。

还嫌何处不风流。

井底泥蛇舞柘枝（柘枝舞）。

窗间明月照梅梨。

夜里混沌（浑然未分）颠倒落地。

万象森罗全都不知。

昔日遇师亲传口诀。

只要凝神入气穴（丹田）。

以精化气，以气养神。

炼成黄芽与白雪（内丹药物、景象）。

一年沐浴（温养）更要防危。

十月调和（如怀胎调火）必须谨慎节制。

服了丹，即服食炼成的金丹。

砂朝玉帝乗雲跨鶴登天闕

七烏無影兔無形烏兔只是日月精烏兔交時天地永

八牛無角馬無蹄馬牛只是乾坤髓乾坤運用坎和離

九龜無象蛇無跡龜蛇只是隂陽形二氣交會混爲一

十龍無翼虎無牙龍虎本來同一體東隣即便是西家

十一鉛非鉛汞非汞鉛汞元在身中求要使身心寂不動

十二無白雪無黄芽白雪乃爲神室水黄芽便是氣樞花

十三夫眞夫婦眞婦坎男離女交感時虚空無塵天地露

十四眞交梨眞火棗交梨喫後四肢輕火棗吞時萬劫飽

十五夏至後冬至前隂陽不在此中取自有神氣分兩弦

十六水眞水火眞火依前應候運周天調和錬盡長生寳

十七日之魂月之魄身中自有眞乾坤煅錬丹一通透赤

十八天之尊地之卑便把天魂擒六賊又將地魄制三尸

十九藥非物火非候分明只是一點陽錬作萬劫無窮盡

二十金非兊木非震從來眞土應五行金木自然解交併

二十一黒中黒白中白但能守黑白自现黑白本來無二色

二十二金眞金銀眞銀金銀錬作紫金丹自然無一斧鑿痕

二十三偃月鱸朱砂鼎須知抱一守沖和不必透關提玉井

二十四

**白话解读**

砂朝玉帝：丹砂（喻丹家药物）朝礼玉帝（道教天帝），乘云跨鹤登上天阙（天门）。

七：日乌无影，月兔无形；乌兔（金乌玉兔，代日月）只是日月之精；日月交会时，天地长存。

八：牛无角，马无蹄；牛马只是乾坤（天地阴阳）的精髓；乾坤的运用就在坎离（水火阴阳）。

九：龟无定象，蛇无踪迹；龟蛇只是阴阳的形貌；二气交会时混合为一。

十：龙无翼，虎无牙；龙虎（丹法阴阳）本来同为一体；东邻也就是西家。

十一：铅不是普通铅，汞不是普通汞；铅汞（喻身中先天药物）原本要在身中寻求；要使身心寂静不动。

十二：没有固定的白雪，也没有固定的黄芽；白雪是神室（心神之室）中的水；黄芽是气枢（气机枢纽）运转的花。

十三：夫是真夫，妇是真妇；坎男离女（水火阴阳所喻）交感时；虚空无尘，天地真机显露。

十四：真交梨、真火枣（仙果，喻内丹津液）；吃下交梨后四肢轻健；吞下火枣后万劫饱足。

十五：夏至之后、冬至之前；阴阳不能只在这段时令中取；自然有神气分为两弦（上弦下弦，喻火候）。

十六：水是真水，火是真火；依照前面的火候运行周天（气机循环）；调和炼尽，成就长生之宝。

十七：日是魂，月是魄；身中自有真正的乾坤；煅炼丹一，通透赤色。

十八：天尊贵，地卑下；就用天魂擒住六贼（眼耳鼻舌身意六根）；再用地魄制伏三尸（体内三尸神）。

十九：药不是有形之物，火不是固定时辰；分明只是一点阳气；炼成后万劫无穷尽。

二十：金不是单指兑卦，木不是单指震卦；从来真土与五行相应；金木自然能够交合并合。

二十一：黑中有黑，白中有白；只要能守黑，白自然显现；黑白本来没有两种颜色。

二十二：金是真金，银是真银；金银炼成紫金丹；自然没有一斧一凿的痕迹。

二十三：偃月鱸（丹法炉鼎之喻）、朱砂鼎；须知要抱一守冲和；不必强行透关提引玉井（喻水液关窍）。

二十四：这是第二十四则的条目标记。

中央釜守一壇金鼎常令湯用暖王鑪不要火教寒

二十五玄眞玄牝眞牝玄牝都來共一竅不在口鼻并心腎

二十六眞神水眞華池元氣虚無難捉摸元氣恢漠本無爲

二十七錬朱砂錬水銀眞死朱砂匱水銀水銀錬作明䆫塵

二十八眞黄礜眞紫粉分明内鼎内鑪中變化瓦石成九轉

二十九眞關鎖眞河車鐵鎖金關牢固守河車運用結丹砂

三十眞金精眞王液金精滿鼎氣歸根玉液盈壷神入室

三十一眞金翁眞姹女金翁姹女結親姻洞房深處眞雲雨

三十二眞丁翁眞黄婆丁翁運火錬金花黄婆瓶裏養金鵝

三十三眞嬰兒眞赤子九轉錬成十月胎純陽無隂命不死

三十四眞隂陽眞隂陽隂陽都只兩箇字譬喻丹書幾萬章後序夫錬金丹之士須知冬至不在子時沐浴亦非卯酉鉛汞二物皆非唾㖒精津氣血液也七返者返本儿還者還源金精木液遇土則交龍虎馬牛揔皆無相先師悟眞篇所謂金丹之要在乎神水華池者即鉛汞也人能知鉛之出處則知汞之所産旣知鉛與汞則知神水華池旣知神水華池則可以錬金丹金丹之功成於片時不可執九載三年之日程不可泥年月日時而運用鍾離所謂四大一

**白话解读**

《修真十书杂著指玄篇》是修真十书中杂著指玄篇的汇编。中央釜中守住一坛（守一之坛）；金鼎要常使汤水温暖；王炉（玉炉）不要让火候转寒。二十五：玄真、玄牝、真牝，归根都共在一个关窍，不在口鼻和心肾。二十六：真神水、真华池（内丹药物，非唾液）；元气虚无难捉摸；元气广大空寂，本自无为。二十七：炼朱砂、炼水银（外丹名，内丹借喻神气）；真正使朱砂转化而死、把水银收在匮中，水银炼成明窗尘般细微。二十八：真黄礜（黄色矾石类药）、真紫粉（紫色药粉），分明在内鼎内炉中变化，瓦石也能变成九转（九次循环炼化）。二十九：真关锁、真河车（精气运行）；以铁锁金关牢固守住，河车运转就能凝结丹砂（金丹）。三十：真金精、真玉液；金精满鼎而气归根，玉液盈壶而神入内室。三十一：真金翁、真姹女（喻阴阳药物）；金翁姹女结亲姻，洞房深处行真云雨（喻阴阳交融合一）。三十二：真丁翁（喻火候）、真黄婆（喻中土真意）；丁翁运火炼金花，黄婆瓶中养金鹅（喻温养丹药）。三十三：真婴儿、真赤子（喻丹胎元神）；九转炼成十月胎，纯阳无阴而命得长生。三十四：真阴阳、真阴阳；阴阳只是两个字，丹书几万章都是譬喻。后序：炼金丹的人须知冬至（一阳初生之象）不在子时，沐浴（温养功夫，非洗浴）也不是卯酉时。铅汞（内丹药物，非金属）二物都不是唾液、鼻涕、精、津、气、血、液等有形之物。七返即返本，还即还源；金精木液（五行喻药物）遇土（喻真意）则交，龙虎马牛等比喻总无固定形相。先师《悟真篇》（张伯端所著内丹经典）说金丹之要在于神水华池，神水华池就是铅汞。人能知铅的出处，就知汞的产地；既知铅汞，就知神水华池；既知神水华池，就可炼金丹。金丹之功成于片刻，不可执九年三年日程，不可拘泥年月日时运用。钟离权（内丹祖师）所说“四大一”，也是就修炼的根本而言。

身皆屬隂也如是則不可就身中而求特可尋身中一點陽精可也然此陽精在乎一竅常人不可得而猜度也只此一竅則是玄牝之門正所謂神之華池也知此則可以採取然後交結其次烹錬至於沐浴以及分胎更須温養成丹成丹可不辨川源知斤兩識時日者耶泰自從得師訣以來知此身不可死知此丹必可成今旣大事入手以此詔諸未來學仙者云杏林石泰得之序修眞十書雜著指玄篇卷

**白话解读**

身体都属阴，所以不能只在肉身中求，只可寻取身中一点阳精（先天真阳之气）。

这点阳精在一个关窍（内丹关键窍位）中，常人不能猜度。

这一个关窍就是玄牝之门（阴阳化生门户），正是所谓神之华池（神气汇聚处）。

知道此窍便可采取（采药），然后交结（阴阳结合），其次烹炼（火候炼化），至于沐浴（温洗阶段）和分胎（分化阶段），更须温养成丹。

成丹怎能不辨川源（药物来源）、知斤两（火候分量）、识时日（时机）呢？

石泰（号杏林）自从得师诀以来，知道此身不会死，知道此丹必能成。

如今大事已经入手，以此告示未来学仙者。

这是杏林石泰得诀后所作的序。

卷题是《修真十书·杂著指玄篇》卷七。

之七

## 卷8

修眞十書雜著指玄篇卷之八

修眞十戒一者不得隂賊潜謀害物利巳當行隂徳普

濟群生二者不得殺害含生以充滋味當行慈惠以

及昆蟲三者不得淫邪敗眞穢慢靈炁當守節操毋

使缺犯四者不得敗人成功交離親族當以道助物

令衆雍和五者不得讒諛賢良露才揚巳當稱人之善

不自伐其功能六者不得飲酒過差食肉違禁當調氣性專

務清虚七者不得貪婪無厭積財不散當行節儉惠

恤貧窮八者不得交遊非賢居處穢雜當務勝巳棲

集幽閑九者不得不忠不孝不仁不信當盡節君師

推誠萬物十者不得輕忽言笑舉動非眞當常懷廉謹

以道徳爲務

凡能持此十戒昇爲仙官

衛生歌(并敘)　西山先生世言服靈丹餌仙果白日而輕舉者但聞而未見也至如運氣之術甚近養生之道人禀氣血而生攝生論云攝生之要在去其害生者此明言也予所編去病歌藎採諸家養生之要而爲言能依而行之則獲安樂若盡其要妙亦長年之可覬歌曰萬物惟人爲最貴百歳光隂如旅寄自非留意修養中未免病苦爲心累何必飡霞餌火藥妄意延齡等龜鶴但於飲食嗜慾間去其甚者將安樂食後徐徐行百步兩手摩脇并腹肚須臾轉手摩腎堂謂之運動水與土仰

**白话解读**

《修真十书杂著指玄篇》第八卷记载了修真者的十条戒律和一首养生歌诀。

**修真十戒**：

第一，不可暗中谋划害人利己，应当广积阴德（暗中行善），普度众生。

第二，不可杀害生灵满足口腹之欲，应当心怀慈悲，连微小昆虫也要爱护。

第三，不可放纵淫邪败坏真性，玷污灵炁（先天元气），应当持守节操，不犯戒律。

第四，不可破坏他人成就，离间亲友，应当以正道助人，使众人和睦相处。

第五，不可诽谤贤良，炫耀自己，应当称赞他人善行，不夸耀自身功绩。

第六，不可酗酒过度，食肉违禁，应当调和气息，专心追求清净虚无。

第七，不可贪得无厌，聚财不施，应当节俭自律，救济贫苦。

第八，不可结交品行不端之人，身处污秽杂乱之地，应当亲近贤者，栖居清静之所。

第九，不可不忠不孝、不仁不信，应当敬奉师长，诚心对待万物。

第十，不可言行轻浮，举止失当，应当常怀谦谨之心，以道德为根本。

若能持守这十戒，便可升为仙官。

**养生歌（并序）**

世人常说服用仙丹灵药、仙果可白日飞升，但只是传闻，未曾亲见。而运气之术（导引吐纳之法）更接近养生之道。人靠气血而生，《摄生论》指出，养生的关键在于去除危害生命的因素。我所编的《去病歌》，汇集各家养生要诀，若能依此而行，便可获得安乐；若能精通其中奥妙，更可望延年益寿。

歌诀如下：

万物之中，人最为珍贵，百年光阴如旅途寄居。若不注重修养，难免被病苦困扰。何必追求服食仙药，妄想如龟鹤般长寿？只需在饮食嗜欲上节制过分之处，便能安乐无忧。

饭后缓行百步，双手按摩胁腹；稍后转手按摩肾堂（腰部），称为“运动水土”（调和脾肾）。

面仍呵三四呵自然食毒氣消磨醉眠飽臥俱無益渴飲飢飡猶戒多食不欲粗并欲速乍可少飡相接續若教一飽頓充腸損氣傷脾非爾福生飡粘腻筋韌物自死牲牢皆勿食饅頭閉氣不相宜生膾偏招脾胃疾鮓醤胎卵兼油腻陳臭醃醲盡隂類老衰莫欲更食之是借冦兵無以異炙煿之物須冷喫不然損齒傷血脉晚食常宜申酉前向夜徒勞滯胷膈

注云脾好音樂夜食則脾氣不磨爲音響

斷絶故也周禮樂以侑食蓋脾好音聲絲

竹耳纔聞脾即磨矣是以音聲皆出於脾

而夏月夜短尤宜忌之恐難消化故也飲酒莫教令太醉太醉傷神損心志渴來飲水兼飲茶腰脚自茲成重膇

註云酒雖可以陶情性通血脉自然招風

敗腎爛膓腐脇莫過於此飽食之後尤宜

戒之飲酒不宜粗及速恐傷破肺肺爲五

臟之華蓋尤不可傷當酒未醒大渇之際

不可喫水及啜茶多被酒引入腎臟爲停

毒之水遂令腰脚重墜膀胱冷痛兼水腫

消渴攣躄之疾大抵茶之爲物四時皆不

可喫令人下焦虚冷唯飽食後喫一兩盞

不妨蓋能消食故也飢則尤宜忌之常聞避風如避箭坐臥須當預防患況因飲後毛孔開風纔一入成癱瘓

注云凡坐臥處始覺有風宜速避之不可

强忍且年老之人體竭内踈風邪易入始

**白话解读**

1. 仍面对前方接连行呵气法三四次（呵为一种吐气养生法），自然消磨食物毒气。

2. 醉后睡、饱后卧都无益。

3. 渴时饮水、饥时吃饭，仍要戒多食。

4. 饮食不宜粗率，也不宜求快。

5. 宁可少量进食而接连补充。

6. 若让一顿饱食突然充满肠胃。

7. 就会损气伤脾（中医主运化的脏），不是你的福气。

8. 生吃黏腻、筋韧难消之物。

9. 自死牲畜都不要吃（牲牢泛指牲畜）。

10. 馒头闭气，不适宜。

11. 生鱼片、生肉片尤其招致脾胃病（膾指细切生肉鱼）。

12. 腌鱼酱、胎卵和油腻。

13. 陈臭、腌浓之物都属阴类（阴滞之物）。

14. 年老衰弱不要还想再吃这些。

15. 这跟借敌兵（寇兵）没有不同。

16. 煎烤之物要冷后再吃。

17. 否则损齿伤血脉。

18. 晚饭宜在申酉之前（申酉约下午三至七时）。

19. 临近夜晚吃只是徒劳，会滞塞胸膈。

20. 注文说：脾喜欢音乐。

21. 夜里进食则脾气不运化。

22. 因为音响断绝的缘故。

23. 《周礼》用音乐助食（侑食即助食）。

24. 大概脾喜好音声。

25. 丝竹之声耳朵才听到（丝竹指弦管乐）。

26. 脾就运化了。

27. 所以音声都出于脾。

28. 夏季夜短尤其应忌夜食。

29. 这是恐难消化的缘故。

30. 饮酒不要使人太醉。

31. 太醉伤神损心志。

32. 酒后渴来饮水又喝茶。

33. 腰脚从此形成沉重肿胀（重膇指脚肿重）。

34. 酒虽可陶冶情性。

35. 酒能通血脉。

36. 但它自然招致风邪。

37. 伤败肾脏。

38. 腐烂肠道。

39. 腐蚀胁部没有超过酒的。

40. 饱食之后尤其应戒酒。

41. 饮酒不宜粗猛急速。

42. 恐怕会伤破肺。

43. 肺是五脏的华盖（覆盖于上的伞盖）。

44. 尤其不可损伤。

45. 酒尚未醒而十分口渴时。

46. 不可喝水及饮茶。

47. 多被酒带入肾脏。

48. 成为停滞毒水。

49. 于是使腰脚沉重下坠。

50. 膀胱冷痛。

51. 兼发水肿。

52. 消渴（多饮多尿一类病）。

53. 挛躄之疾（筋脉拘挛、足不能行）。

54. 大抵茶这种东西四季都不可饮。

55. 使人下焦虚冷（下焦指下腹部）。

56. 只有饱食后喝一两杯不妨。

57. 因为它能消食的缘故。

58. 饥饿时尤其应忌茶。

59. 常听说避风如避箭。

60. 坐卧应当预防风患。

61. 何况饮酒后毛孔张开。

62. 风刚一入就成瘫痪。

63. 凡坐卧处刚觉有风，应迅速避开。

64. 不可勉强忍耐。

65. 且年老之人身体衰竭、内部疏松。

66. 风邪容易侵入，一开始就要防范。

初不覺久乃損人故雖暑中不可當風取

涼碎後操扇昔有人學得壽之道於彭祖

而苦患頭痛彭祖視其寢處有穴當其腦

户遽令塞之後遂無患不問四時俱暖酒太熱又須難向口五味偏多不益人恐隨臟腑成殃咎

注云五味稍薄令人爽稍多隨其臟腑各

有損傷故酸多傷脾辛多傷肝鹹多傷心

苦多傷肺甘多傷腎此乃五行自然之理

初傷不覺久乃成患視聽行坐不必久五勞七傷從此有

註云久視傷心損血久坐傷脾損肉久臥

傷肺損氣久行傷肝損筋久立傷腎損骨

孔子所謂居必遷坐以是故也四肢亦欲得小勞譬如户樞終不朽

注云人之勞倦有生於無端不必持重執

輕仡仡終日惟是閑人多生此病蓋閑樂

之人不多運動氣力飽食坐臥經脉不通

血脉凝滯使然也是以貴人貌樂而心勞

賤人心閑而貌苦貴人嗜慾不時或昧於

忌犯飲食珍羞使乃寝臥故常須用力但

不至疲極所貴榮衞通流血脉調暢譬如

流水不腐户樞不朽也臥不厭踧覺貴舒飽則入浴飢則梳梳多浴少益心目點寝暗眠神晏如

注云臥宜側身屈膝益人心氣覺宜舒展

則精神不散蓋舒臥則招魔引魅孔子寝

不尸蓋謂是歟髪多梳則去風明目故道

家晨梳常以百二十爲數浴多則損人心

腹令人倦怠寝不言者爲五臟如鍾磬然

**白话解读**

起初不觉察，时间久了就损伤人。

所以即使暑天也不可迎风取凉。

醉后（原文“碎后”）不可摇扇。

从前有人向彭祖（古代传说中的长寿人物）学得长寿之道，却苦于头痛。

彭祖察看他的睡卧之处，见有个孔穴正对着脑户（后脑穴位）。

彭祖急忙让人把它塞住。

此后就没有头痛之患。

不论四季，酒都宜温热。

太热又难入口。

五味偏多不利于人。

恐怕会随所入脏腑造成祸患。

注中说：五味稍淡令人清爽。

稍多则随其所入脏腑各有损伤。

所以酸多伤脾。

辛多伤肝。

咸多伤心。

苦多伤肺。

甘多伤肾。

这是五行自然之理。

初伤不觉察。

久了就成病患。

看、听、行、坐都不宜过久。

五劳七伤（五脏劳损与七类伤损）由此产生。

注中说：久视伤心而损血。

久坐伤脾而损肉。

久卧伤肺而损气。

久行伤肝而损筋。

久立伤肾而损骨。

孔子所说“居必迁坐”（居处一定要变换座位），就是因为这个缘故。

四肢也要得到轻微活动。

就像户枢（门轴）常转终究不会朽坏。

注中说：人的劳倦，有的产生于没有明确缘故。

不一定是提重物或拿轻物。

也不一定是整天用力不停。

只是闲人多生这种病。

因为闲逸安乐的人不多活动气力。

饱食后坐卧不动。

经脉不通。

血脉凝滞，才造成这样。

所以贵人外表快乐而内心操劳。

贫贱的人内心闲适而外貌辛苦。

贵人嗜欲不按时节制。

有时不明白禁忌而触犯。

吃的是珍馐美味。

吃饱便睡卧。

所以常须适当用力。

但不要到疲惫极点。

贵在荣卫（营卫，指气血运行）通流。

血脉调畅。

就像流水不腐。

门轴常转不朽。

睡卧不嫌侧身屈膝。

醒来贵在舒展。

吃饱后可入浴。

饥饿时宜梳头。

多梳头、少洗浴，有益心与目。

熄灯就寝、暗处安眠，心神安适自如。

注中说：睡卧宜侧身屈膝，有益心气。

醒来宜舒展，精神就不涣散。

因为睡卧时摊开四肢会招引魔魅。

孔子说“寝不尸”（睡觉不直挺如尸），大概说的就是这个。

头发多梳能去风明目。

所以道家晨梳常以一百二十次为数。

洗浴过多会损人心腹。

令人倦怠。

睡觉不说话，是因为五脏像钟磬（古代乐器）一样，需要安静而不受言语震动。

不懸則不可發聲睡留燈燭令人神不安四時惟夏難將攝伏隂在内腹冷滑補腎腸藥不可無食物稍冷休哺啜

注云夏一季是人脫精神之時心旺腎衰

腎化爲水至秋乃凝及冬始堅尤宜保惜

故夏月不問老少悉喫暖物至秋即不患

霍亂吐瀉腹中常暖者諸疾自然不生蓋

血氣壯盛也心旺腎衰何所忌特忌踈通泄精氣寝處尤宜綿宻間宴居靜慮和心意

注云月令仲夏之月君子齊戒處必掩身

毋躁止聲色毋或進薄滋味毋致和禁嗜

慾定心氣沬浴盥漱皆暖水臥冷枕涼俱勿喜

注云雖盛暑衝熱若以冷水洗面手即令

人五臟乾枯少津液況沐浴乎凡枕冷物

大損人目瓜茹生菜不宜人豈獨秋來多瘧痢

注云茹性至冷菜瓜雖治氣又能暗人耳

目驢馬食之即日眼爛此等之物大抵四

時皆不可食不獨夏季老人尤宜忌之伏陽在内三冬月切忌汗多陽氣泄

注云天地閉血氣藏緃有病亦不宜出汗隂霧之中無逺行暴雨震雷宜速避

注云昔有三人冒霧早行一人空腹一人

食粥一人飲酒空腹者死食粥者病飲酒

者徤蓋酒能禦霜露辟邪氣故也路中忽

遇飄風震雷晦暝宜入室避之不爾損人

當時未覺久則成患道家更有頋生旨第一令人少嗔惠秋冬日出始求衣春夏雞鳴宜早起

**白话解读**

1. 不悬就不能发声；睡时留着灯烛，会使人精神不安。

2. 四季中夏季最难调养；阴气伏藏于内，腹部易冷、大便易滑泄，应补益肾与肠。

3. 药物不可缺；食物稍冷就应停止吃喝。

4. 注说：夏季是人耗散精神的时候，心火旺而肾水衰。

5. 肾化为水，到秋凝结、到冬坚实，尤其应保养珍惜。

6. 所以夏天不论老少都吃温热食物，到秋天就不易患霍乱吐泻。

7. 腹中常暖的人，各种疾病自然不生，因为血气壮盛。

8. 心旺肾衰最忌什么？特别忌疏泄精气。

9. 寝卧居处尤其要周密，闲居时静心思考，调和心意。

10. 注说：《月令》讲仲夏之月，君子斋戒，居处必掩蔽身体，不躁动，停止声色，不妄进用，饮食滋味淡薄，不追求厚味调和，禁绝嗜欲，安定心气。

11. 沐浴、盥漱都用暖水；睡冷枕、贪凉席都不要喜欢。

12. 注说：即使盛暑冲热，若用冷水洗脸洗手，就会使人五脏干枯、津液减少，何况沐浴？凡用冷物作枕，大损眼目。

13. 瓜类、茹类生菜不宜人，岂只秋天多疟疾痢疾。

14. 注说：茹性极冷；菜瓜虽能治气，又能使人耳目昏暗；驴马吃了当天眼烂；这类东西大抵四季都不可吃，不只夏季，老人尤其应忌。

15. 冬季三个月阳气伏藏在内，切忌汗多而使阳气外泄。

16. 注说：天地闭藏，血气内藏，纵使有病也不宜出汗。

17. 阴雾中不要远行；暴雨震雷应迅速躲避。

18. 注说：从前有三人冒雾早行，一人空腹，一人食粥，一人饮酒。

19. 结果空腹者死，食粥者病，饮酒者健，因为酒能御霜露、辟邪气。

20. 路上忽遇飘风、震雷、昏暗，应入室躲避；否则伤人，当时不觉，久了成患。

21. 道家更有养生要旨，第一是让人少嗔怒（“惠”通“恚”）。

22. 秋冬太阳出来才添衣，春夏鸡鸣就应早起。

注云春夏宜早起秋冬任晏眠晏忌日出

後早忌雞鳴前子後寅前睡覺來瞑目叩齒二七回吸新吐故無令誤嚥漱玉泉還養胎

注云水之在口曰華池亦曰玉泉黄庭經

曰玉泉清水灌靈根子若修之命長存達

磨胎息論曰凡服食須半夜子後牀上瞑

目盤坐面東呵出腹内舊氣三兩口然後

停息便於鼻内微納清氣數口舌下有二

穴通腎竅用舌柱上腭存息少時津液自

出灌漱滿口徐徐嚥下自然灌注五臟此

爲氣歸丹田矣如子後丑前不及但寅前

爲之亦可臥中爲之亦可但枕不甚高可

也漢蒯京年百二十歳日甚丁壯言朝朝

服食玉泉扣齒二七名曰錬精後漢王眞

常漱舌下玉泉嚥之謂之胎息孫眞人曰

髪宜多櫛手宜在面齒宜數叩津宜常嚥

氣宜精錬此五者即黄庭經所謂子欲不

死修崑崙爾熱摩手心慰兩眼

注云每慰二七遍使人眼目自然無障翳

明目去風無出於此亦能補腎氣也仍更揩擦額與面

注云頻拭額上謂之修天庭連髪際二七

遍面上自然光澤䵟點者宜頻拭之中指時將摩鼻邊

注云鼻莖兩邊揩二三十數令表裏俱熱

所謂灌漑中嶽以潤於肺左右耳眼筌數遍

注云筌耳即摩耳輪也不拘遍數所謂修

其城郭以補腎氣以防聾瞶也更能乾浴遍身間按䏶時須紐兩間緃有風

**白话解读**

1. 注释说：春夏适合早起，秋冬可以晚起；但晚起不要晚到日出以后，早起不要早于鸡鸣以前。

2. 子时以后、寅时以前睡醒时，闭眼叩齿十四次，吸入新气、吐出旧气不要有误；吞咽漱炼的玉泉（口中津液）来还养胎元。

3. 注释说：水在口中叫华池，也叫玉泉。

4. 《黄庭经》说：“玉泉清水灌溉灵根，你如果修炼它，寿命就能长存。”

5. 达磨《胎息论》说：凡服食（这里指服气咽津），须在半夜子时以后，在床上闭眼盘坐，面向东方，呵出腹内旧气三两口。

6. 然后停息，在鼻内微微纳入清气数口。

7. 舌下有两个穴位通向肾窍，用舌抵住上腭，存意调息片刻，津液自然出来。

8. 用津液漱满口，慢慢咽下，自然灌注五脏，这就是气归丹田（丹田，下腹修炼要处）。

9. 如果子时以后、丑时以前来不及做，只在寅时以前做也可以，睡卧中做也可以，只是枕头不宜太高。

10. 汉代蒯京活到一百二十岁，身体还很壮健，他说每天早晨服食玉泉、叩齿十四次，名叫炼精。

11. 后汉王真常以舌下玉泉漱口并咽下，称为胎息。

12. 孙真人（孙思邈）说：头发宜多梳，手宜常按摩面部，牙齿宜多叩，津液宜常咽，气宜精炼；这五项就是《黄庭经》所说“你想不死，就修昆仑”（昆仑，这里指头面部）。

13. 把两手心搓热，熨慰两眼。

14. 注释说：每次熨慰十四遍，使人眼目自然没有障翳；明目祛风没有比这更好的，也能补益肾气。

15. 还要揩擦额头和面部。

16. 注释说：经常擦拭额头叫修天庭（天庭，指额部）；连同发际擦十四遍，脸上自然光润，有黑斑、斑点的人宜常擦。

17. 时常再用中指按摩鼻旁。

18. 注释说：在鼻梁两边揩摩二三十次，使表里都发热，这就是所谓灌溉中岳（中岳，这里指鼻部）以润肺。

19. 在左右耳、眼处做“筌”法数遍。

20. 注释说：筌耳就是按摩耳轮，不计遍数；这叫修其城郭，以补益肾气、预防耳聋昏聩。

21. 还能做干浴，遍及全身。

22. 按压大腿（䏶，同“髀”，大腿）时，须在相应两处之间作扭动。

23. 纵有风（风邪），也当以干浴按摩之法调治。

勞諸冷氣何憂腰背復拘攣

注云大凡人坐常以兩手按䏶左右紐肩

數十嘘呵呼嘻吹及呬行氣之人分六字果能依用口訣中新舊有痾皆可治聲色雖云屬少年稍知撙節乃無愆閉精息氣宜聞早莫使羽苞火中燃

注云古人以色慾之事譬之凌杯以盛陽

羽苞以畜火有能操履長方正於名無貪利無竸緃向歌中未盡行百行周身亦無病

注云老子云善攝生者陸地不遇兕虎此

道德之助也修眞十書

**白话解读**

对于劳伤和各种冷气，何必忧虑腰背再拘急挛缩。

注中说：一般人坐着时，常用两手按大腿（䏶），左右扭肩数十次。

嘘、呵、呼、嘻、吹和呬（道教六字气诀），炼气的人分这六字运用。

真能依照口诀运用，新病旧病（痾）都能治好。

声色享乐虽说是少年人的事，稍懂撙节（节制）就没有过失。

闭藏精气、调息气息应及早知晓，不要让羽苞（羽毛包裹物）里的火燃烧起来。

注中说：古人把色欲之事比作冰杯（凌杯）盛阳、羽苞蓄火。

有人能操守行事常守方正，对名不贪、对利不争。

纵然歌诀中的内容没有全部做到，各种善行周备于身，也不会生病。

注中说：老子说，善于养生的人，在陆地上行走不会遇到兕虎（犀牛和老虎）；这是道德修养的辅助。

这是《修真十书杂著指玄篇》第八卷。

雜著指玄篇卷之八

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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