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title: "《修真十書鍾呂傳道集》卷1 原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《修真十書鍾呂傳道集》卷1本站编辑整理白话（AI）重刊道藏辑要·鍾呂傳道集

洞真部 · 卷 1 / 3 · 8,632 字

## 来源、AI 说明与许可

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0266`](https://github.com/kanripo/KR5a0266)
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：3 卷，约 28,515 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0266）](https://github.com/kanripo/KR5a0266)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《修真十書鍾呂傳道集》卷1，据 Kanripo KR5a0266（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0266/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0266/juan/1/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 1 / 3

如江河之行地而大愿始爲圓滿噫傳道之書有盡傳道之愿無窮學天仙者其以傳心爲傳道之的焉可也

宏教弟子柳守元熏沐題詞重刋道藏輯要鍾吕傳道集

論眞仙第一吕曰人之生也安而不病壯而不老生而不死何道可致如此鍾曰人之生自父母交會而二氣相合卽精血爲胎胞於太初之後而有太質陰承陽生氣隨胎化三百日形圓卷一·第1叶b靈光入體與母分離自太素之後已有升降而長黃芽五千日氣足其數自滿八十一丈方當十五乃曰童男是時陰中陽半可比東日之光過此以往走失元陽耗散眞氣氣弱則病老死絕矣平生愚昧自損靈光一世兇頑暗除夀數所以來生而身有等殊夀有長短旣生復滅旣滅復生轉轉不悟世世墮落失身於異類透靈於別殻至眞之根性不復於人旁道輪迴永無解脫或遇眞仙至人與消其罪報除皮脫殻再得人身方在癡

**白话解读**

这段经文是道教经典《修真十书·钟吕传道集》的开篇部分，通过钟离权（八仙之一）和吕洞宾的对话，阐述人的生命本源与修行之道。

吕洞宾问：人怎样才能健康不生病，壮年不衰老，长生不死？钟离权回答说：人的生命源自父母阴阳二气交合，精血形成胎胞。在最初阶段（太初）之后形成物质基础（太质），阴气承载阳气生长，经过三百天胎儿成形，灵光入体与母体分离。出生后（太素阶段）气息开始升降，经过五千日（约13年）体内元气充足，就像植物长出嫩芽（黄芽），达到八十一丈的圆满之数。十五岁时称为童男，这时阴中有阳，如同朝阳。过了这个阶段，就会开始流失元气（元阳），真气耗散，导致病痛衰老直至死亡。

世人因愚昧无知，自己损耗灵光；因凶顽作恶，暗中折损寿数。所以转世后会有身份贵贱、寿命长短的差异。生命不断轮回，生而复死，死而复生，始终不能觉悟，世世堕落，甚至投生为动物（异类），丧失人身。最根本的灵性（至真之根性）难以恢复为人，只能在旁道中轮回不得解脱。唯有遇到真正的仙道高人，才能消除罪业，像蛇蜕皮一样获得新生，再得人身。但多数人仍陷于痴愚之中。

（注：文中"太初""太质""太素"是道教宇宙生成论中的阶段概念；"黄芽"指体内初生的阳气；"元阳""真气"都是指人体先天能量）

卷一·第2叶a瘖愚昧之中積行百劫升在福地猶不免饑寒殘疾迤邐升遷漸得完全形貌尚居奴婢卑賤之中苟或復作前孼如立板走丸再入旁道輪迴吕曰生於中國幸遇太平衣食稍足而嵗月未遲愛者安而嫌者病貪者生而怕者死今日得面尊師再拜再告念生死事大敢望開陳不病不死之理指教於貧儒可乎鍾曰人生欲免輪迴不入於異類軀殻嘗使其身無病老死苦頂天立地負陰抱陽而爲人勿使爲鬼人中修取仙卷一·第2叶b仙中升取天矣吕曰人死爲鬼道成爲仙仙一等也何以仙中升取天乎鍾曰仙非一也純陰而無陽者鬼也純陽而無陰者仙也陰陽相雜者人也惟人可以爲鬼可以爲仙少年不修恣情縱意病死而爲鬼知之修煉超凡入聖而脫質爲仙仙有五等法有三成修持在人而功成隨分者也吕曰法有三成而仙有五等者何也鍾曰法有三成者小成中成大成之不同也仙有五等者鬼仙人仙地仙神仙天仙之不等皆是仙卷一·第3叶a也鬼仙不離於鬼人仙不

**白话解读**

这段对话讲的是吕洞宾（吕）向钟离权（钟）请教如何摆脱生死轮回、修炼成仙的道理。

钟离权首先指出：人如果不想堕入畜生道的轮回，就要保持身体不生病、不老死。作为顶天立地、兼具阴阳的人，千万不要沦落为鬼。在人道中可以修炼成仙，成仙后还能继续升入天界。

吕洞宾不解地问：人死后变成鬼，修道成功变成仙，这两者都是超脱轮回的存在，为什么还要强调"仙中升天"呢？钟离权解释说：仙和鬼是不同的。纯阴无阳的是鬼，纯阳无阴的是仙，阴阳混杂的则是人。人有两条路：少年时不修炼、放纵欲望，死后就成鬼；懂得修炼的，就能超凡入圣成为仙。仙又分五等，修炼方法分三成，全看个人修持功夫。

吕洞宾继续追问这五等仙和三成法的具体区别。钟离权答道：三成法是指小成、中成、大成三种修炼层次；五等仙则包括鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。值得注意的是，鬼仙其实还是属于鬼道，人仙则仍然是人。

離於人地仙不離於地神仙不離於神天仙不離於天吕曰所謂鬼仙者何也鍾曰鬼仙者五仙之下一也陰中超脫神像不明鬼關無姓三山無名雖不入輪迴又難返蓬瀛終無所歸止於投胎就舍而已吕曰此等鬼仙行何術用何功而致如此鍾曰修持之人始也不悟大道而欲速成形如槁木心若死灰神識内守一志不散定中以出陰神乃淸靈之鬼非純陽之仙以其一志陰靈不散故曰鬼仙卷一·第3叶b雖曰仙其實鬼也古今崇釋之徒用功到此乃曰得道誠可笑也吕曰所謂人仙者何也鍾曰人仙者五仙之下二也修眞之士不悟大道道中得一法法中得一術信心苦志終世不移五行之氣誤交誤合形質且固八邪之疫不能爲害多安少病乃曰人仙吕曰是此人仙何術何功而致如此鍾曰修持之人始也或聞大道業重福薄一切魔難而攺初心止於小成行法有功終身不能攺移四時不能變換如絕五味者豈知有六氣卷一·第4叶a忘七情者豈知有十戒行潄咽者咍吐納之爲錯着採補者笑淸淨以爲愚好卽物以奪天地之氣者不肯休糧好存想而採日月之精者不肯導引孤坐閉息安知有自然

**白话解读**

这段对话是钟离权（道教八仙之一）向吕洞宾解释五等仙中最低两等——鬼仙与人仙的修炼境界。

关于鬼仙：这是五仙中最下等的存在。修炼者没能参透大道真谛，急于求成，身体像枯木，内心如死灰。虽然能集中精神守住一点意识不散，在定境中修出阴神（阴性灵体），但这只是清灵的鬼魂，并非纯阳之仙。因为他们单靠执念维持阴灵不散，所以叫鬼仙。名义上是仙，实际还是鬼。古今有些佛教修行者到这个境界就自称得道，实在可笑。这类存在虽然能免于轮回，但也难返蓬莱仙岛，最终只能投胎转世。

关于人仙：这是五仙中倒数第二等的境界。修真之人未能领悟大道，但掌握了某种修炼法门，坚定修行终生不改。由于五行之气偶然交融，形体变得坚固，能抵御外邪侵扰，健康少病。这类修行者要么因福缘浅薄遇到魔障而放弃深修，要么执着单一法门：比如坚持不吃五味却不懂六气（风、寒、暑、湿、燥、火）调理，克制七情却不守十戒（道教基本戒律），练习漱咽津液却嘲笑吐纳法，热衷采补之术轻视清净修行，或一味借助外物夺取天地元气不肯辟谷，又或只靠观想采集日月精华拒绝导引之术。他们固守片面的修炼方式，不明白道法自然的真谛。

屈體勞形不識於無爲採陰取婦人之氣與縮金龜者不同養陽食女子之乳與煉丹者不同以類推究不可勝數然而皆是道也不能全於大道止於大道中一法一術功成安樂延年而已故曰人仙更有一等悅於須臾而厭於持久用功不謹錯時亂日反成疾病而不卷一·第4叶b得延年者世亦多矣吕曰所謂地仙者何也鍾曰地仙者天地之半神仙之才不悟大道止於中成之法不可見功惟以長生住世而不死於人間者也吕曰地仙如何下手鍾曰始也法天地升降之理取日月生成之數身中用年月日中用時刻先識龍虎次配坎離辨水源淸濁分氣候早晚收眞一察二儀列三才分四象別五運定六氣聚七寶序八卦行九州五行顚倒氣傳子母而液行夫婦也三田反復燒成丹藥永鎭卷一·第5叶a下田煉形住世而得長生不死以作陸地神仙故曰地仙吕曰所謂神仙者何也鍾曰神仙者以地仙厭居塵世用功不已關節相通抽鉛添汞而金精煉頂玉液還丹煉形成氣而五氣朝元三陽聚頂功滿忘形胎仙自化陰盡陽純身外有身脫質升仙超凡入聖謝絕塵俗以返三山乃曰神仙吕曰所謂天仙者何也鍾曰地仙厭居塵境用功不已而得超脫乃曰神仙神仙厭居三島而傳道人間道上有功而人間有行功行滿足

**白话解读**

这段内容讲的是道教修炼的不同境界和具体方法。首先批评了一些错误的修炼方式：有人通过扭曲身体、劳累形体来修炼，不懂得"无为"的真谛；有人采取采阴补阳（指不正当的男女双修之法）或食用女子乳汁等旁门左道，这些都与正统的金丹修炼完全不同。这类方法数不胜数，虽然也算修道，但偏离了大道本源，只能算是一些小法术，即使成功最多也就是延年益寿，称为"人仙"。还有人急功近利，修炼不严谨，反而导致疾病缠身。

关于"地仙"的修炼方法：地仙是介于凡人与神仙之间的存在。修炼时要遵循天地阴阳升降的规律，把握日月运行的周期。具体步骤包括：认识体内"龙虎"（指精气）、调配"坎离"（水火）、辨别元气清浊、掌握修炼时辰等。通过五行相生相克、八卦运转等方法，将精气凝聚在下丹田（脐下三寸），反复修炼就能炼成丹药，达到长生不死，成为陆地神仙。

"神仙"是比地仙更高的境界。当地仙厌倦尘世后继续精进修炼，通过"抽铅添汞"（内丹术语，指调节阴阳）等功法，使金精上升头顶，玉液（唾液）化为丹药。修炼到五气朝元（五脏之气汇聚）、三阳聚顶（阳气充盈）的境界，就能脱去凡胎，阴气除尽、阳气纯全，成就身外化身，超脱凡尘返回蓬莱等仙山，这就是神仙。

最高境界是"天仙"。当神仙不愿留在仙岛，来到人间传道济世，积累功德，待功德圆满后就能飞升天界，成为天仙。

卷一·第5叶b受天書以返洞天是曰天仙旣爲天仙若厭居洞天効職以爲仙官下曰水官中曰地官上曰天官於天地有大功於今古有大行官官升遷厯任三十六洞天而返八十一陽天厯任八十一陽天而返三淸虛無自然之界吕曰鬼仙固不可求矣天仙亦未敢望矣所謂人仙地仙神仙之法可得聞乎鍾曰人仙不出小成法凡地仙不出中成法凡神仙不出大成法此是三成之數其實一也用法求道道固不難以道求仙仙亦甚易卷一·第6叶a吕曰古今養命之士非不求長生也非不求升仙也然而不得長生升仙者何也鍾曰法不合道以多聞强識自生小法旁門不免於疾病死亡猶稱尸解迷惑世人互相推舉致使不聞大道雖有信心苦志之人行持已久終不見功節序而入於泉下嗚呼

論大道第二吕曰所謂大道者何也鍾曰大道無形無名無問無應其大無外其小無内莫可得而知也莫可得而行也吕曰古今達士始也

**白话解读**

这段对话是钟离权（道教八仙之一）向吕洞宾传授修道要诀的内容，主要讲述了五种仙人的等级和修道方法。

关于天仙的修行路径：如果修行者接受天界诏书后返回洞天福地继续修炼，就能成为天仙。成为天仙后若不愿久居洞天，可以选择担任仙官，分为三个等级：下级水官、中级地官、上级天官。这些仙官对天地有大功德，在古今都有显赫事迹。他们的晋升路径是先在三十六洞天任职，再到八十一阳天，最后回归三清境（道教最高天界）的虚无自然之境。

吕洞宾表示鬼仙难以企及，天仙也不敢奢望，询问人仙、地仙、神仙的修炼方法。钟离权回答说：人仙修炼小成法，地仙修炼中成法，神仙修炼大成法，这三种方法本质相通。只要掌握正确方法，求道不难，成仙也容易。

吕洞宾追问为何古今修道者追求长生却难以成功。钟离权指出问题在于方法不合大道：有些人博闻强记却自创小道，最终难免病死，还谎称是"尸解"成仙（道教指遗弃肉体成仙的方式），误导世人互相吹捧。这样即便诚心苦修，终究难见成效，最终难免死亡。

关于"大道"的本质：吕洞宾问什么是大道。钟离权回答说大道无形无名，无法用言语描述，其大无边无际，其小无内无间，既难以认知也难以践行。这段对话揭示了修道要遵循正统方法，避免旁门左道的重要性。

卷一·第6叶b學道次以有道次以得道次以道成而脫塵世入蓬島升於洞天升於陽天而升三淸是皆道成之士今日尊師獨言道不可得而知不可得而行然則道獨得隱乎鍾曰僕於道也固無隱爾蓋舉世奉道之士止有好道之名始聞大道而無信心雖有信心而無苦志朝爲而夕攺坐作而立忘始乎憂勤終則懈怠僕以是言大道難知難行也吕曰大道難知難行之理如何鍾曰旁門小法易爲見功而俗流多得互相傳授至死不卷一·第7叶a悟遂成風俗而敗壞大道有齋戒者有休糧者有採氣者有潄咽者有離妻者有斷味者有禪定者有不語者有存想者有採陰者有服氣者有持淨者有息心者有絕累者有開頂者有縮龜者有絕迹者有看讀者有燒煉者有定息者有導引者有吐納者有採補者有布施者有供養者有救濟者有入山者有識性者有不動者有授持者旁門小法不可備陳至如採日月之華奪天地之氣心思意想望結丹砂屈體勞形欲求超脫多入少出

**白话解读**

修行之路有明确的进阶层次：首先要明白什么是道，然后要真正领悟道，最终才能得道圆满。得道之人能超脱尘世，飞升蓬莱仙岛，进入洞天福地（道教仙境），再升至更高层的阳天境界，最终到达三清圣境（道教最高仙境）。这些都是已经得道的高人。

现在师父您却说"道"既无法真正领悟，也无法实际修行，难道道就这样隐藏起来了吗？

钟离权（道教八仙之一）回答：我对道的真谛从不隐瞒。只是世间那些自称修道的人，大多只是空有好道之名。他们刚听说大道时缺乏坚定信念，即便稍有信心也吃不了苦，早上开始修行晚上就放弃，坐着练功站起来就忘记。开始时还算勤奋，最终都半途而废。正因如此，我才说大道既难理解又难实践。

吕洞宾（道教八仙之一）追问：为什么大道如此难知难行呢？

钟离权解释道：那些旁门左道的小法术见效快，普通人都喜欢互相传授，至死都不醒悟，反而形成不良风气败坏了真正的修道。比如有专门吃斋的、有绝食辟谷的、有采集天地之气的、有漱口咽津的、有抛弃妻子的、有断绝美味的、有打坐入定的、有闭口不语的、有观想存神的、有采阴补阳的、有服食元气的、有保持清净的、有平息妄念的、有断绝俗缘的、有开顶灌顶的、有收缩会阴的、有隐居避世的、有诵读经书的、有炼丹烧汞的、有调节呼吸的、有导引按摩的、有吐故纳新的、有采补元气的、有布施财物的、有供养神灵的、有救济穷人的、有隐居深山的、有参究本性的、有静坐不动的、有持咒修法的......这些旁门小法多得说不完。至于那些想采集日月精华、夺取天地元气，靠空想结成金丹，或是折磨身体求超脱，只进不出的修炼方法......

卷一·第7叶b攻病可也認爲眞胎息絕念忘言養性可也指作太乙含眞氣金鎗不倒黃河逆流養命之下法形如槁木心若死灰集神之小術奈何古今奉道之士苦苦留心往往掛意以咽津爲藥如何得造化聚氣爲丹如何得停留指肝爲龍而肺爲虎如何得交合認坎爲鉛而離爲汞如何得抽添四時澆灌望長黃芽一意不散欲求大藥差年錯月廢日亂時不識五行根蒂安知三才造化尋枝摘葉迷惑後人致使大道日遠日疎異端並起遂成風卷一·第8叶a俗以失先師之本意者良由道聽塗說口耳之學而指訣於無知之徒遞相訓式節序而入於泉下令人寒心非不欲開陳大道蓋世人業重福薄不信天機重財輕命願爲下鬼吕曰小法旁門旣已知矣其於大道可得聞乎鍾曰道本無問問本無應及乎眞原一判大朴已散道生一一生二二生三一爲體二爲用三爲造化體用不出於陰陽造化皆因於交媾上中下列爲三才天地人共爲一道道生二氣二氣生三才三才生五行卷一·第8叶b五行生萬物萬物之中最靈最貴者人

**白话解读**

修炼治病的方法可以理解为真正的胎息（道教内丹修炼中的呼吸法门），要摒弃杂念、忘掉言语来修养心性。这就像太乙（道教最高神）含藏真气，达到金枪不倒（精气不泄）、黄河逆流（精气逆行）的养命境界。修炼时的状态应该是身体像枯木般静止，心如死灰般空寂，集中精神。

可惜古今修道之人往往执着于小技巧，比如把吞咽津液当作灵药，妄想这样就能聚集元气结成内丹；把肝脏比作龙、肺脏比作虎，以为这样就能让龙虎交合（内丹术语，指阴阳调和）；把坎卦（代表肾水）当作铅、离卦（代表心火）当作汞（外丹术语借用于内丹），以为这样就能完成抽添（炼丹术语）的功夫；还妄想通过四季调养就能培育出黄芽（内丹初生的象征）。

这些人意念不专一，却想求得大药（上乘丹药），结果错过年月时辰，根本不懂五行相生的根本原理，更不明白天地人三才的造化玄机。他们只会寻章摘句，误导后人，使得真正的修道之法日渐疏远，各种旁门左道反而盛行起来。这种风气背离了祖师的本意，都是因为道听途说、口耳相传的浅薄学问，把修炼秘诀传授给无知之徒，一步步把人引入黄泉，实在令人心寒。不是我不愿阐明大道，实在是世人业障深重、福分浅薄，不信天机奥秘，看重钱财轻视性命，甘愿沦为下等鬼魂。

吕洞宾问："这些旁门小法我已经明白了，能否请您讲解真正的修道大法？"钟离权回答："大道本来不可言说，提问本身就没有答案。但自从混沌初开，原始纯朴的状态消散后，就有了'道生一，一生二，二生三'的规律。一是本体，二是作用，三是化育。本体和作用离不开阴阳，化育都源于阴阳交合。上中下分为天地人三才，其实都源于同一个道。道生出阴阳二气，二气化生三才，三才衍生五行，五行化育万物。而在万物之中，最灵明尊贵的就是人类。"

也惟人也窮萬物之理盡一已之性窮理盡性以至於命全命保生以合於道當與天地齊其堅固而同得長久吕曰天長地久亘千古以無窮人夀百嵗至七十而尚稀何道之獨在於天地而遠於人乎鍾曰道不遠人而人自遠於道矣所以遠於道者養命不知法所以不知法者下功不識時所以不識時者不達天地之機也

論天地卷一·第9叶a第三吕曰所謂天地之機可得聞乎鍾曰天地之機乃天地運用大道而上下往來行持不倦以得長久堅固未可輕泄於人也吕曰天地之於道也如何謂之運用之機如何謂之行持之機運用如何起首行持如何見功鍾曰大道旣判而有形因形而有數天得乾道以一爲體輕淸而在上所用者陽也地得坤道以二爲體重濁而在下所用者陰也陽升陰降互相交合乾坤作用不失於道而起首有時見功有日吕曰天得乾道所用卷一·第9叶b者陽也陽主升何以交於地地得坤道所用者陰也陰主降何以交於天天地不交陰陽如何得合陰陽不合乾坤如何作用乾坤旣無作用雖有起首之時見功之日大道如何可得也

**白话解读**

这段对话是钟离权（道教八仙之一）与吕洞宾讨论修道之理的记录。吕洞宾提出疑问：天地能长久存在，而人的寿命却很短，为什么大道似乎只体现在天地而远离人类？

钟离权解释说，大道其实离人很近，是人自己远离了大道。人们远离大道的原因在于：第一，不懂得养生的正确方法；第二，修炼时不掌握时机；第三，最关键的是不了解天地运行的奥秘。

吕洞宾追问天地运行的奥秘是什么。钟离权回答，这是天地运用大道、上下往来循环不息的根本规律，不能轻易泄露。他进一步解释：大道分化后形成具体事物（"既判而有形"），天得到乾道（阳性的宇宙法则），本质为"一"，性质轻清在上，主导上升；地得到坤道（阴性的宇宙法则），本质为"二"，性质重浊在下，主导下降。阴阳升降互相交合，乾坤相互作用不违背大道，所以才能有始有终、见到功效。

吕洞宾又提出关键疑问：既然天属阳主升、地属阴主降，它们如何相交？如果天地不相交、阴阳不融合，乾坤就不能发挥作用，那么即使有开始和见效的时日，又怎能获得大道呢？这个问题引出了后续关于阴阳交泰、天地感应的更深层讨论。

鍾曰天道以乾爲體陽爲用積氣在上地道以坤爲體陰爲用積水在下天行道以乾索於坤一索之而爲長男曰震再索之而爲中男曰坎三索之而爲少男曰艮是乃天交於地以乾道索坤道而生三陽及乎地行道以坤索於乾一卷一·第10叶a索之而爲長女曰巽再索之而爲中女曰離三索之而爲少女曰兌是乃地交於天以坤道索乾道而生三陰三陽交合於三陰而萬物生三陰交合於三陽而萬物成天地交合本於乾坤相索而運行於道乾坤相索而生六氣六氣交合而分五行五行交合而生成萬物方乾道下行三索旣終其陽復升陽中藏陰上還於天坤道上行三索旣終其陰復降陰中藏陽下還於地陽中藏陰其陰不消乃曰眞陰眞陰到天因陽卷一·第10叶b而生所以陰自天降陰中能無陽乎陰中藏陽其陽不滅乃曰眞陽眞陽到地因陰而發所以陽自地升陽中能無陰乎陽中藏陰其陰不消復到於地陰中藏陽其陽不滅復到於天周而復始運行不已交合不失於道所以長久堅固者如此吕曰天地之機運行於道而得長久乃天地作用之功也惟人也雖有聰明之性留心於淸靜欲以奉行大道小則安樂延年中則長生不死大則脫質升仙如何作用運行大道法效天機而亦得長

**白话解读**

钟离权（道教八仙之一）解释说：天道的本质是乾（阳性能量），它以阳气为动力，将能量聚集在上方；地道的本质是坤（阴性能量），它以阴气为动力，将能量聚集在下方。

天道运行时，乾（阳）会向坤（阴）索取能量：第一次索取产生长男震卦（代表雷），第二次产生中男坎卦（代表水），第三次产生少男艮卦（代表山）。这是天道通过乾阳索取坤阴而生成的三种阳性力量。

地道运行时，坤（阴）会向乾（阳）索取能量：第一次索取产生长女巽卦（代表风），第二次产生中女离卦（代表火），第三次产生少女兑卦（代表泽）。这是地道通过坤阴索取乾阳而生成的三种阴性力量。

当这三阳与三阴相互交融时，万物就开始生长；当三阴与三阳完全结合时，万物就得以成形。天地万物的生成根本在于乾坤阴阳的相互索取和运行规律。

乾坤相互索取产生六种气（三阴三阳），六气交融又分化出五行（金木水火土），五行相互作用最终生成万物。乾阳向下运行完成三次索取后，阳气又会上升返回天界，此时阳气中已蕴含阴气；坤阴向上运行完成三次索取后，阴气又会下降返回地面，此时阴气中已蕴含阳气。

阳气中蕴含的阴气不会消散，称为"真阴"。当真阴上升到天界时，会借助阳气而显现；阴气中蕴含的阳气不会消亡，称为"真阳"。当真阳下降到地面时，会借助阴气而显现。这种阴阳互藏、循环往复的运行规律永不停止，正是天地能够长久稳固的根本原因。

吕洞宾（另一道教仙人）回应说：天地通过这种阴阳运行规律获得永恒，这是天地自然的造化之功。人类虽然具备智慧灵性，想要通过清净修行来实践大道，但效果各有不同：小则能获得安康长寿，中则可达长生不死，大则能超脱凡胎成就仙道。那么要如何效法天地的运行规律，来实践修炼大道呢？

卷一·第11叶a久堅固浩刧常存鍾曰大道無形因彼之所得而爲形大道無名因彼之所有而爲名天地得之而曰乾道坤道日月得之而曰陰道陽道人若得之朝廷則曰君臣之道閨門則曰夫婦之道鄉黨則曰長幼之道庠序則曰朋友之道家庭則曰父子之道是此見於外者莫不有道也至如父母交會其父則陽先進而陰後行以眞氣投眞水心火與腎水相交煉爲精華精華旣出逢母之陰先進以水滌蕩於無用之處逢母之陽先進以血承卷一·第11叶b受於子宫之前精血爲胞胎胞含眞氣而入母子宫積日累月眞氣造化成人如天地行道乾坤相索而生三陰三陽眞氣爲陽眞水爲陰陽藏水中陰藏氣中氣主於升氣中有眞水水主於降水中有眞氣眞水乃眞陰也眞氣乃眞陽也眞陽隨水下行如乾索於坤上曰震中曰坎下曰艮以人比之以中爲度自上而下震爲肝坎爲腎艮爲膀胱眞陰隨氣上行如坤索於乾下曰巽中曰離上曰兌以人比之以中爲度自下而上巽爲膽離爲卷一·第12叶a心兌爲肺形象旣備數足離母旣生之後元陽在腎因元陽而生眞氣眞氣朝心因眞氣而生眞液眞液還元上下往復若無虧損自可延年如知時候無差抽添有度自可長生若造作無倦修持不已陰盡陽純自可超凡入聖此乃天機深造之理古今不傳之事

**白话解读**

这段经文讲的是大道（宇宙根本规律）如何通过阴阳交感化生万物的原理，以及人体内真气运行的奥秘。

大道本身没有固定形态，它通过万物的具体表现来显现；大道也没有特定名称，它通过万物的特性来获得称谓。天地得到大道就表现为乾道坤道，日月得到大道就表现为阴道阳道。人类社会中的君臣、夫妇、长幼、朋友、父子等关系，都是大道在不同场合的体现。

重点描述了父母受孕时阴阳交感的精微过程：父亲阳气先行与母亲阴气相合，心火（属火）与肾水（属水）相交融，炼化成精华。这精华在母体子宫中，经过阴阳二气的持续作用，最终孕育成胎儿。就像天地运行、乾坤相感产生三阴三阳（六种基本能量状态）一样，人体内真气（真阳）与真水（真阴）也相互包含、升降循环——真气属阳藏于水中主上升，真水属阴藏于气中主下降。

文中用八卦对应人体器官：震卦对应肝，坎卦对应肾，艮卦对应膀胱（属阳系统）；巽卦对应胆，离卦对应心，兑卦对应肺（属阴系统）。胎儿成形降生后，体内元阳（先天阳气）在肾部产生真气，真气上行至心部化为真液（精微物质），真液又回归肾部，形成循环。若能保持这个循环不亏损，就能延年益寿；若能精准把握时机调节阴阳（抽添），就能长生；若能坚持修炼使阴气化尽、阳气纯全，就能超凡入圣。这是古今秘传的深奥天机。

公若信心而無猶豫以名利若枷杻視恩愛如寇讎避疾病若怕死亡之難防失身於別殻慮透靈於異類委有淸靜之志當且壯其根源無使走失元陽耗散眞氣氣盛而魂中無卷一·第12叶b陰陽壯而魄中有氣一升一降取法無出於天地一盛一衰往來亦似於日月

論日月第四吕曰天地之理亦粗知矣其日月之躔度交合於人可得比乎願聞其說鍾曰大道無形生育天地大道無名運行日月日月者太陰太陽之精默紀天地交合之度助行生成萬物之功東西出没以分晝夜南北往來以定寒暑晝夜不息寒暑相推而魄中生魂魂中生魄進退有時不失乾坤之數往來有度卷一·第13叶a無差天地之期吕曰東西出没以分晝夜何也鍾曰渾沌初分玄黃定位天地之狀其形如卵六合於中其圓如毬日月出没運行於一天之上一地之下上下東西周行如輪凡日之東出而西未没爲晝西没而東未出爲夜是日之出没以分晝夜也若月之出没不同於日載魄於西受魂於東光照於夜而魂藏於晝積日累時或出或没自西而東其始魄中生魂狀若彎弓初夜而光照於西其次魄中魂半時應上弦初夜而光

**白话解读**

这段对话是钟离权（道教八仙之一）向吕洞宾传授天地日月运行之理。核心意思是：

天地运行的根本规律在于阴阳变化。日月就是太阴太阳的精华，它们默默记录着天地交合的规律，推动万物生长。太阳从东边升起西边落下，划分出白天黑夜；月亮运行轨迹不同，它承载着阴魄（月亮的实体部分）从西边出现，接受阳魂（月亮的光亮部分）从东边而来。

具体来说：混沌初开时，天地形状像鸡蛋，日月在其中如球体般运转。太阳东升西落形成昼夜——太阳在东边升起而西边还没完全落下就是白天，完全落下而东边还没升起就是夜晚。月亮的运行则更复杂：它在西边显现形体，在东边获得光亮，夜晚发光而白昼隐没。月相变化就像弯弓渐满，从新月到上弦月（农历初七左右），光亮逐渐增强。

这里用"魂"比喻月亮的光亮部分，"魄"比喻月亮的实体部分，形象说明月相变化的本质是阴阳能量的此消彼长。这种运行规律与天地节奏完全吻合，就像寒暑交替一样精确无误。修道者要明白这些自然规律，才能把握修炼的时机。

卷一·第13叶b照於南其次魄中魂滿與日相望初夜而光照於東其次魂中生魄狀如缺鏡初夜而魂藏於西其次魂中魄半時應下弦初晝而魂藏於南其次魂中魄滿與日相背初晝而魂藏於東是月之出没以分晝夜也吕曰南北往來以定寒暑者何也鍾曰冬至之後日出辰初五十分日沒申末五十分過此以往出沒自南而北以夏至爲期夏至之後日出寅末五十分日沒戌初五十分過此以往出沒自北而南以冬至爲期自南卷一·第14叶a而北以冬至夏乃寒爲暑也自北而南以夏至冬乃暑爲寒也夏之日乃冬之夜也冬之日乃夏之夜也冬至之後月出自北而南比於夏之日也夏至之後月出自南而北比於冬之日也是此日月之往來以定寒暑也吕曰天地之機陰陽升降正與人之行持無二等若此日月之出沒往來交合躔度於人可得比乎鍾曰天地之機在於陰陽之升降一升一降太極相生相生相成周而復始不失於道而得長久修持之士若以取法

**白话解读**

这段文字是钟离权向吕洞宾解释日月运行与人体修炼关系的对话。主要讲了两大规律：

月亮运行方面，月亮在不同方位会出现不同形态：当月亮在南方时，魂魄（指月亮阴阳两面）圆满如满月，夜晚发光；在东方时魂魄初生，形状像缺月；在西方时魂魄半现如弦月；在北方时魂魄圆满但与太阳相对，白天隐没。这就是月亮出没划分昼夜的原理。

太阳运行方面，冬至后太阳从东南方（辰位）升起，西南方（申位）落下；夏至后则从东北方（寅位）升起，西北方（戌位）落下。太阳这种南北移动决定了寒暑变化：当太阳从南向北移动时，寒气转为暑气；从北向南移动时，暑气转为寒气。冬天的白昼相当于夏天的夜晚，反之亦然。月亮运行方向正好与太阳相反，冬至后月亮从北向南，夏至后从南向北。

最后指出天地运行的奥秘在于阴阳升降循环，修炼者（行持之人）若能效仿这种日月交会的规律（躔度），把握阴阳升降的太极相生之理，周而复始地修炼，就能与道相合获得长生。这里把日月运行比作人体内阴阳二气的运转，体现了道教天人合一的思想。

卷一·第14叶b於天地自可長生而不死若比之日月之躔度往來交合止於月受日魂以陽變陰陰盡陽純月華瑩淨消除暗魄如日之光輝照耀於下土當此時如人之修煉以氣成神脫質升仙煉就純陽之體也吕曰修眞奉道之士其於天地陰陽升降之理日月精華交合之度下手用功二者何先鍾曰始也法效天機明陰陽升降之理使眞水眞火合而爲一煉成大藥永鎭丹田浩劫不死而夀齊天地如厭居塵世用功不已當取日月之交卷一·第15叶a會以陽煉陰使陰不生以氣養神使神不散五氣朝元三花聚頂謝絶俗流以歸三島吕曰若此功驗深達旨趣所患不得時節耳鍾曰天地之陰陽升降一年一交合日月精華往來一月一交合人之氣液一晝一夜一交合

論四時第五吕曰天地日月之交合年月日時可得聞乎鍾曰凡時有四等人夀百嵗一嵗至三十乃少壯之時三十至六十乃長大之時六十卷一·第15叶b至九十乃老耄之時九十至百嵗或百二十嵗乃衰敗之時此則身中之時一等也若以十二辰爲一

**白话解读**

这段经文讲的是修道之人如何通过观察天地运行规律来修炼自身。钟离权和吕洞宾两位仙人在讨论修炼的关键要点：

天地自然运行中，月亮吸收太阳精华的过程，就像人修炼时用阳气转化阴质，最终达到纯阳之体。当阴气完全转化为阳气，就像月亮变得晶莹剔透，不再有阴暗面，这时修炼者就能脱去凡胎，成就仙体。

吕洞宾问：修道之人应该先从理解天地阴阳升降的道理入手，还是先学习日月精华交合的规律？钟离权回答：首先要效法天机，明白阴阳升降的原理，让真水（肾精）和真火（心火）融合为一，炼成金丹永驻丹田（下腹部能量中心），就能与天地同寿。如果不满足于尘世，可以进一步在日月交会时修炼，用阳气炼化阴气，以真气滋养元神。

吕洞宾又问具体的时间节点。钟离权解释：天地阴阳一年一交合，日月精华一月一交合，人体气液运行一天一交合。人的一生可分为四个阶段：30岁前是少壮期，30-60岁是盛年期，60-90岁是衰老期，90-120岁是衰败期。这是人体内的时间节律。如果把一天分为十二时辰...（后续讨论一天中的修炼时辰）

这段对话揭示了道教修炼的核心原理：通过观察宇宙规律来指导自身修炼，把握阴阳交合的关键时机，最终达到长生久视的境界。修炼者需要掌握年、月、日、时四个层面的周期规律，在不同生命阶段采取相应的修炼方法。

日五日爲一候三候爲一氣三氣爲一節二節爲一時時有春夏秋冬時當春也陰中陽半其氣變寒爲温乃春之時也時當夏也陽中有陽其氣變温爲熱乃夏之時也時當秋也陽中陰半其氣變熱爲涼乃秋之時也時當冬也陰中有陰其氣變涼爲寒乃冬之時也此則年中之時二等也若以律中起吕吕中起律凡一月三卷一·第16叶a十日三百六十辰三千刻一十八萬分月旦至上弦陰中陽半自上弦至月望陽中陽自月望至下弦陽中陰半自下弦至晦朔陰中陰此則月中之時三等也若以六十分爲一刻八刻二十分爲一時一時半爲一卦言其卦定八方論其正分四位自子至卯陰中陽半以太陰中起少陽自卯至午陽中有陽純少陽而起太陽自午至酉陽中陰半以太陽中起少陰自酉至子陰中有陰純少陰而起太陰此則日中之時四等也蓋難得

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中观察自然节律的方法，将时间划分为不同层次来把握阴阳变化规律。

一年分为四季，每季都有特定的阴阳特征：春天是阴中带阳（阴气减弱阳气初生），寒气转为温和；夏天是阳中有阳（阳气最盛），温暖转为炎热；秋天是阳中带阴（阳气减弱阴气初生），炎热转为凉爽；冬天是阴中有阴（阴气最盛），凉意转为严寒。这是年周期中阴阳变化的两个基本阶段（二等）。

一个月则分为三个时段观察月相变化：从新月到上弦月（阴中阳半），上弦月到满月（阳中有阳），满月到下弦月（阳中阴半），下弦月到晦朔（阴中有阴）。这是月周期中的三个时段（三等）。

一天又细分为四个时段（四等），用八卦方位来对应：子时到卯时（半夜到清晨）属阴中阳半，对应太阴（坤卦）转少阳（震卦）；卯时到午时（清晨到正午）属阳中有阳，对应纯少阳（震卦）转太阳（乾卦）；午时到酉时（正午到傍晚）属阳中阴半，对应太阳（乾卦）转少阴（巽卦）；酉时到子时（傍晚到半夜）属阴中有阴，对应纯少阴（巽卦）转太阴（坤卦）。

文中提到的"律吕"是古代乐律术语，这里借指阴阳交替的精密节律。修炼者通过把握这些自然节律中的阴阳消长，来调整自身修炼的时机与方法。

卷一·第16叶b而易失者身中之時也去速而來遲者年中之月也急若電光速如石火者日中之辰也積日爲月積月爲嵗嵗月蹉跎年光迅速貪名求利而妄心未除愛子憐孫而恩情又起縱得回心向道爭奈年老氣衰如春雪秋花止有時間之景夕陽曉月應無久遠之光奉道之士難得者身中之時矣艷陽媚景百卉芬芳水榭危樓淸風快意月夜閑談雪天對飲恣縱無窮之樂消磨有限之時纔得回心向道又是疾病纏身如破舟未濟誰無求救卷一·第17叶a之心漏屋重完忍絶再修之意奉道之士虛過者年中之時也鄰雞未唱而出戶嫌遲街鼓徧聞而歸家恨早貪癡爭肯暫休妄想惟憂不足滿堂金玉病來著甚抵當一眼兒孫氣斷誰能替換曉夜不停世人莫悟奉道之士可惜者日中之時也吕曰身中之時年中之時月中之時日中之時皆是時也尊師獨於身中之時爲難得又於日中之時爲可惜者何也鍾曰奉道者難得少年少年修持根元完固凡事易爲見功止於千日而可大卷一·第17叶b成也奉道者又難得中年中年修持先補之完備次下手進功始也返老還童後卽入聖超凡也奉道者少年不悟中年不省或因災難而留心淸靜或因疾病而志在希夷

**白话解读**

这段经文讲的是修行过程中最容易被忽视的四种"时机"：

第一是"身中之时"，指人一生中适合修道的黄金年龄段。年轻时元气充足，修行千日就能有大成就；中年修行虽然要先补亏空，但仍有返老还童的机会。可惜世人往往年轻时沉迷享乐，等到年老体衰才想修行，就像春天的残雪、秋天的残花，为时已晚。

第二是"年中之月"，指一年中适合修炼的时节。人们总被春花秋月、清风明月的闲适生活消磨时光，等想修行时又疾病缠身，就像漏水的破船，难以继续前行。

第三是"日中之辰"，指一天中的修炼良机。世人天不亮就忙着出门谋利，深夜还计较得失，满屋金银也抵不过一场大病，儿孙满堂也替不了生死关头。可惜昼夜奔忙的人根本不明白这个道理。

第四是"月中之时"，指一月之中阴阳转换的关键节点（道教特别重视月相变化对修炼的影响）。

吕洞宾问为何特别强调"身中之时"和"日中之辰"最难把握？钟离权解释道：少年修道根基最稳，中年尚可补救，但世人要么少年时不懂修行，中年时仍不醒悟，非要等到遭遇灾病才想起追求清静无为（希夷指道教追求的虚静境界）。这就像漏雨的房子，等到垮塌才想修补，往往为时已晚。

晚年修持先論救護次說補益然後自小成法積功以至中成中成法積功止於返老還童煉形住世而五氣不能朝元三陽難爲聚頂脫質升仙無緣得成是難得者身中之時也吕曰身中之時固知難得矣而日中之時可惜者何也鍾曰人之一日如日月之一卷一·第18叶a月如天地之一年大道生育天地天地分位上下相去八萬四千里冬至之後地中陽升凡一氣十五日上進七千里計一百八十日陽升到天太極生陰夏至之後天中陰降凡一氣十五日下進七千里計一百八十日陰降到地太極復生陽周而復始運行不已而不失於道所以長久大道運行日月日月成形周圍各得八百四十里月旦之後六中起九凡一日計十二時魄中魂進七十里凡十五日計一百八十時魄中魂進八百四十里月望卷一·第18叶b之後九中起六凡一日計十二時魂中魄進七十里凡十五日計一百八十時魂中魄進八百四十里周而復始運行不已而不失於道所以堅固大道長養萬物萬物之中最靈最貴者人也人之心腎上下相遠八寸四分陰陽升降與天地無二等氣中生液液中生氣氣液相生與日月可同途天地以乾坤相索而陰陽升降一年一交合不失於道一年之後有一年日月以魂魄相生而精華往來一月一交合不失於道一月之後有一

**白话解读**

这段经文讲的是修炼的次第和人体与天地运行规律的对应关系。

修炼首先要救护身心，其次补充元气，从小功法开始积累功夫，逐步达到中等成就。中等成就的修炼可以返老还童、驻颜延寿，但如果五气（五脏之气）不能归元，三阳（精、气、神）难以聚顶，就无法脱胎换骨、飞升成仙。最难得的是把握住身体内部最佳的修炼时机。

吕洞宾问：身体内部的修炼时机确实难得，那白天的修炼时机为何也很重要呢？钟离权解释道：人体的一天就像日月运行的一个月，而一个月就像天地运行的一年。大道化生天地，天在上地在下，相距八万四千里。冬至后地中阳气上升，每十五天上升七千里，一百八十天后阳气升到天极，此时阴气开始生发；夏至后天中阴气下降，同样十五天下降七千里，一百八十天后阴气降到地极，阳气又开始生发，如此循环不息。

日月运行也是如此，日月直径各八百四十里。月初之后，阴魄（月亮）中阳气（魂）每日增长七十里，十五天共一百八十个时辰（古代一天十二时辰），阴魄中的阳气增长八百四十里，这就是满月；月圆之后，阳气（魂）中阴气（魄）每日增长七十里，十五天后又回归朔月，循环往复。

万物中最灵性最珍贵的就是人。人的心肾相距八寸四分，阴阳升降与天地运行规律相同。肾气生心液，心液化肾气，气液相生就像日月交替。天地以乾坤（阴阳）相交，一年完成一次阴阳循环；日月以魂魄（阴阳精华）相生，一月完成一次精华交替。人体若能遵循这个规律修炼，就能与天地同寿。

卷一·第19叶a月人之交合雖在一晝一夜不知交合之時又無採取之法損時又不解補益時又不解收陰交時不解養陽陽交時不解煉陰月中不知損益日中又無行持過了一年無一年過了一日無一日當風臥濕冒暑涉寒不肯修持而甘心受病虛過時光而端坐候死吕曰奉道之人非不知年光虛度嵗月蹉跎疾病纏身死限將至蓋以修煉不知法行持不知時是致陰陽交合有差時月行持無准鍾曰身中用年年中用月月中用日日卷一·第19叶b中用時蓋以五藏之氣月上有盛衰日上有進退時上有交合運行五度而氣傳六候金木水火土分列無差東西南北中生成有數煉精生眞氣煉氣合陽神煉神合大道

論五行第六吕曰所謂五藏之氣曰金木水火土五行之位曰東西南北中如何得相生相成而交合有時乎採取有時乎願聞其說鍾曰大道旣判而生天地天地旣分而列五帝東曰靑帝而行春令於陰中起陽使

**白话解读**

这段内容讲的是修炼过程中把握阴阳交合时机的重要性。吕洞宾（吕）和钟离权（钟）两位仙真在讨论修炼的要点。

吕洞宾说，很多人虽然知道修炼，但根本不懂阴阳交合的具体时辰，也不懂如何采补（采取天地精华的方法）。月亮运行有盈亏，太阳运行有进退，但普通人既不知道什么时候该收敛阴气，什么时候该滋养阳气，白白浪费时光。还有人整天吹风受潮、冒暑受寒，不好好修炼，甘心生病等死。

钟离权解释说，修炼要懂得把握时间节奏：身体的变化要对应年、月、日、时的节律。人体五脏（心肝脾肺肾）对应五行（金木水火土），每个月、每天、每个时辰都有特定的气机盛衰规律。比如东方属木对应春天，由青帝（五方天帝之一）主掌，在阴气中升起阳气。修炼要顺着这些自然规律，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚的步骤，最终与大道相合。

吕洞宾接着问：五脏对应的五行（金木水火土）和方位（东西南北中）如何相生相成？阴阳交合和采取精华的时机具体怎么把握？

这里揭示了道教修炼的核心原理：人体是小宇宙，要与天地大宇宙的运行节律同步。修炼者必须精确掌握五行生克、阴阳消长的时空规律，在特定时辰进行对应的修炼，才能达到炼化精气、与道合真的境界。

卷一·第20叶a萬物生南曰赤帝而行夏令於陽中升陽使萬物長西曰白帝而行秋令於陽中起陰使萬物成北曰黑帝而行冬令於陰中進陰使萬物死四時各九十日每時下十八日黃帝主之於春時助成靑帝而發生於夏時接序赤帝而長育於秋時資益白帝而結立於冬時制攝黑帝而嚴凛五帝分治各主七十二日合三百六十日而爲一嵗輔弼天地以行道靑帝生子而曰甲乙東方木赤帝生子而曰丙丁南方火黃卷一·第20叶b帝生子而曰戊己中央土白帝生子而曰庚辛西方金黑帝生子而曰壬癸北方水見於時而爲象者木爲靑龍火爲朱雀土爲勾陳金爲白虎水爲玄武見於時而生物者乙與庚合春則有榆靑而白不失金木之色辛與丙合秋則有棗白而赤不失金火之色己與甲合夏末秋初則有爪靑而黃不失土木之色丁與壬合夏則有椹赤而黑不失水火之色癸與戊合冬則有橘黑而黃不失水土之色以類推求五帝相交而見於卷一·第21叶a時生在物者不可勝數吕曰五行在時若此在人如何鍾曰惟人也頭圓足方有天地之象陰降陽升又有天地之機

**白话解读**

这段经文讲的是五方五帝（青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝）如何掌管四季变化和五行运转的规律。

春天由青帝（东方木神）掌管，万物开始生长；夏天由赤帝（南方火神）掌管，阳气达到顶峰；秋天由白帝（西方金神）掌管，阴气开始升起；冬天由黑帝（北方水神）掌管，阴气最盛。黄帝（中央土神）则在每个季节的最后十八天掌管过渡时期，协助四季更替。五位神明各掌管七十二天，合计三百六十天构成完整的一年。

五行（木火土金水）对应天干：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。这些五行之气显现在自然界中：木表现为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为玄武。五行相合会产生特定现象，比如乙木与庚金相合时，春天会长出青白相间的榆树；辛金与丙火相合时，秋天会结出红白相间的枣子。

吕洞宾问：五行在自然界是这样运行的，那在人体内如何体现呢？钟离权回答：人的头圆象天，足方象地，身体本身就具备天地的特征。人体内阴阳二气的升降变化，也遵循着天地运行的规律。阴气下降、阳气上升的过程，正是人体内的小天地在运转。

腎爲水心爲火肝爲木肺爲金脾爲土五行相生則水生木木生火火生土土生金金生水生者爲母受生者爲子五行相尅則水尅火火尅金金尅木木尅土土尅水尅者爲夫受尅者爲妻以子母言之腎氣生肝氣肝氣生心氣心氣生脾氣脾氣生肺氣肺氣生腎氣以夫妻言之腎氣尅心氣心氣卷一·第21叶b尅肺氣肺氣尅肝氣肝氣尅脾氣脾氣尅腎氣腎者心之夫肝之母脾之妻肺之子肝者脾之夫心之母肺之妻腎之子心者肺之夫脾之母腎之妻肝之子肺者肝之夫腎之母心之妻脾之子脾者腎之夫肺之母肝之妻心之子心之見於内者爲脈見於外者爲色以寄舌爲門戶受腎之制伏而驅用於肺蓋以夫婦之理如此得肝則盛見脾則減蓋以子母之理如此腎之見於内者爲骨見於外者爲髮以兩耳爲門戶受脾之制伏而驅用卷一·第22叶a於心蓋以夫婦之理如此得肺則盛見肝則減蓋以母子之理如此肝之見於内者爲筋見於外者爲爪以眼目爲門戶受肺之制伏而驅用於脾蓋以夫婦之理如此見腎則盛見心則減蓋以子母之理如此肺之見於内者爲膚見於外者爲毛以鼻穴爲門戶受心之制伏而驅用於肝蓋以夫婦之理如此得脾則盛見腎則減蓋以子母之理如此脾之見於内者爲藏均養心腎肝肺見於外者爲肉以唇口爲門戶呼吸定往來受肝之制伏

**白话解读**

这段内容讲的是人体五脏与五行（金木水火土）的对应关系，以及它们之间相生相克的运作规律。

五脏对应五行：肾属水，心属火，肝属木，肺属金，脾属土。它们之间存在两种基本关系：

首先是相生关系（母子关系）：

肾水滋养肝木（水生木）

肝木助长心火（木生火）

心火温养脾土（火生土）

脾土培育肺金（土生金）

肺金滋养肾水（金生水）

这里生发者如同母亲，被生养者如同子女。

其次是相克关系（夫妻关系）：

肾水克制心火（水克火）

心火克制肺金（火克金）

肺金克制肝木（金克木）

肝木克制脾土（木克土）

脾土克制肾水（土克水）

这里克制者如同丈夫，被克制者如同妻子。

具体到五脏功能表现：

心脏在内表现为血脉，在外显于面色，以舌头为门户。受肾脏制约，但能影响肺脏。与肝脏配合则功能强盛，遇脾脏则功能减弱。

肾脏在内形成骨骼，在外显于头发，以双耳为门户。受脾脏制约，但能影响心脏。与肺脏配合则功能强盛，遇肝脏则功能减弱。

肝脏在内形成筋络，在外显于指甲，以眼睛为门户。受肺脏制约，但能影响脾脏。与肾脏配合则功能强盛，遇心脏则功能减弱。

肺脏在内形成皮肤，在外显于体毛，以鼻孔为门户。受心脏制约，但能影响肝脏。与脾脏配合则功能强盛，遇肾脏则功能减弱。

脾脏在内均衡滋养心肾肝肺，在外形成肌肉，以嘴唇为门户，通过呼吸调节气机。受肝脏制约，维持整个系统的平衡运转。

这些关系构成了人体内精微的能量循环系统，是道教内丹修炼理解人体机能的重要理论基础。

卷一·第22叶b而驅用於腎蓋以夫婦之理如此得心則盛見肺則減蓋以子母之理如此此是人之五行相生相尅而爲夫婦子母傳氣衰旺見於此矣吕曰心火也如何得下行腎水也如何得上升脾土也土在中而承火則盛莫不下尅於水乎肺金也金在上而下接火則損安得有生於水乎相生者遞相間隔相尅者親近難移是五行自相損尅爲之奈何鍾曰五行歸原一氣接引元陽升舉而生眞水眞水造化而生眞氣眞氣造化而生卷一·第23叶a陽神始以五行定位而有一夫一婦腎水也水中有金金本生水下手時要識水中金水本嫌土採藥後須得土歸水龍乃肝之象虎本肺之神陽龍出於離宫陰虎生於坎位五行順行氣傳子母自子至午乃曰陽時生陽五行顚倒液行夫婦自午至子乃曰陰中煉陽陽不得陰不成到底無陰而不死陰不得陽不生到底陰絶而夀長吕曰五行本於陰陽一氣所謂一氣者何也鍾曰一氣者昔父與母交卽以精血造化成形腎生脾脾卷一·第23叶b生肝肝生肺肺生心心生小腸小腸生大腸大腸生膽膽生胃胃生膀胱是陰以精血造化成形其陽止在起首始生之處一點元陽而在二腎且腎水也水中有火升之爲氣因氣上升以朝於心心陽也以陽合陽太極生陰乃積氣生液液自心降因液下

**白话解读**

这段内容讲的是人体内五行（金木水火土）相生相克的关系，以及修炼内丹时如何运用这些原理。

肾属水，心属火。按照夫妻相配的道理，心火旺盛时肾水就会减弱；肺属金，按照母子相生的道理，肺金会影响肾水。这就是人体内五行相生相克的关系，通过这种关系可以看出元气的盛衰变化。

吕祖问：心火属阳，怎样才能下行？肾水属阴，又怎样才能上升？脾土位于中间，如果承受心火就会旺盛，这样岂不是会克制肾水吗？肺金在上方，如果向下接引心火就会受损，又怎么能生肾水呢？五行相生时互相间隔，相克时又紧密相连，这样五行互相克制该怎么办？

钟祖回答：关键在于让五行回归本源，用元气接引。元阳之气上升就能产生真水（肾精），真水化生真气，真气再化生阳神（元神）。修炼时要以五行定位，肾水为根本。肾水中藏有金性（肺金），金能生水。开始修炼时要懂得识别水中金，水本来怕土（脾土），采药（采取精气）后要让土归于水。

龙象征肝木，虎象征肺金。阳龙出自离宫（心火），阴虎生于坎位（肾水）。五行顺行时，元气按母子相生关系传递，从子时到午时是阳气生长的时段；五行颠倒运行时，精液相生如夫妻配合，从午时到子时是在阴中炼化阳气。阴阳必须配合：没有阴，阳就不能成形；没有阳，阴就不能生长。只有阴阳平衡才能长生。

吕祖又问：五行本于阴阳一气，这一气指的是什么？钟祖解释：这一气最初来自父母交合时的精血，形成胚胎。肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心又生小肠等脏腑，这是阴精化形的作用。而元阳之气最初只在两肾之间的一点真阳。肾属水，水中含有真火（命门火），这火上升化为气，气上升至心。心属阳，阳与阳相合，太极生阴，就积气生液，这液又从心下降。

降以還於腎肝本心之母腎之子傳導其腎氣以至於心肺本心之妻腎之母傳導其心液以至於腎氣液升降如天地之陰陽肝肺傳導若日月之往復五行名數也論其交合卷一·第24叶a生成乃元陽一氣爲本氣中生液液中生氣腎爲氣之根心爲液之源靈根堅固恍恍惚惚氣中自生眞水心源清潔杳杳冥冥液中自有眞火火中識取眞龍水中認取眞虎龍虎相交而變爲黃芽合就黃芽而結成大藥乃曰金丹金丹旣就乃曰神仙吕曰金丹就而脫質升仙以返十洲固可知矣如何謂之黃芽鍾

**白话解读**

这段讲的是人体内精气运行的原理。肾（水脏）和心（火脏）就像天地阴阳一样相互配合：肾气向上传导到心肺，心液向下传导到肾。这种循环就像天地间的阴阳升降，肝肺的气机运转则如同日月交替，符合五行相生的规律。

关键在于元气（先天生命能量），元气产生津液，津液中又化生真气。肾是气的根本，心是液的源头。当修炼到一定境界时：

- 肾气充足时，会自然产生"真水"（肾中精华）
- 心神清净时，会自然显现"真火"（心中灵光）

修炼者要：

1. 从心火中识别"真龙"（元神，即先天意识）

2. 从肾水中辨认"真虎"（元精，即先天能量）

当这两种先天能量结合，就会产生"黄芽"（金丹的雏形）。黄芽继续凝结，最终形成"大药"（金丹）。修成金丹就能成为神仙。

吕洞宾问："修成金丹脱胎换仙的道理我明白了，但什么是黄芽？"钟离权回答："就是真龙真虎的结合体。"吕洞宾继续追问："那龙虎具体指什么？"

曰眞龍眞虎者是也吕曰龍虎者何也

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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