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title: "《修真十書鍾呂傳道集》卷2 原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《修真十書鍾呂傳道集》卷2本站编辑整理白话（AI）重刊道藏辑要·鍾呂傳道集

洞真部 · 卷 2 / 3 · 8,277 字

## 来源、AI 说明与许可

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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0266`](https://github.com/kanripo/KR5a0266)
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：3 卷，约 28,515 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0266）](https://github.com/kanripo/KR5a0266)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《修真十書鍾呂傳道集》卷2，据 Kanripo KR5a0266（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0266/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0266/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 2 / 3

鍾曰龍非肝也乃陽龍陽龍出在離宫眞水之中虎非肺也乃陰虎陰虎出卷一·第24叶b在坎位眞火之中卷二·第1叶a

論水火第七吕曰人之長生在煉就金丹欲煉金丹先採黃芽欲得黃芽須得龍虎所謂眞龍出於離宫眞虎生於坎位離坎之中而有水火者何也鍾曰凡身中以水言者四海五湖卷二·第1叶b九江三島華池瑤池鳳池天池玉池崑池元潭閬苑神水金波瓊液玉泉陽酥白雪若此名號不可備陳凡身中以火言者君火臣火民火而已三火以元陽爲本而生眞氣眞氣聚而得安眞氣弱而成病若耗散眞氣而走失元陽元陽盡純陰成元神離體乃死矣吕曰人身之中以一點元陽而興舉三火三火起於羣水眾陰之中易爲耗散而難炎熾若此陽弱陰盛火少水多令人速於衰敗而不得長生爲之奈何鍾曰心爲血卷二·第2叶a海腎爲氣海腦爲髓海脾胃爲水穀之海此是四海五藏各有液所主之位東西南北中此是五湖小腸二丈四尺而上下九曲此是九江小腸之下此是元潭頂曰上島心曰中島腎曰下島三島之内根源此是閬苑華池在黃庭之下瑤池出丹闕(心胃之間)之前崑池上接玉京天池正衝内院鳳池乃心肺之間玉池在唇齒之内神水生於氣中金波降於天上赤龍住處自有瓊液玉泉凡胎換後方見陽酥白雪澆灌有時以

**白话解读**

这段对话是钟离权和吕洞宾两位道教真人讨论人体内水火阴阳的修炼要诀。

钟离权解释道：人体内的"龙"不是指肝脏，而是指阳性的"阳龙"，它从离宫（心脏部位）的真水中产生；"虎"也不是指肺脏，而是指阴性的"阴虎"，它从坎位（肾脏部位）的真火中产生。

吕洞宾问：人想要长生需要修炼金丹，而炼金丹首先要采集"黄芽"（先天元气），要得到黄芽就必须找到体内的龙虎。为什么说真龙出自离宫、真虎生于坎位，而离坎之中又含有水火呢？

钟离权详细解释：人体内与水相关的部位有很多美称，比如四海（血海、气海、髓海、水谷之海）、五湖（五脏对应的方位）、九江（弯曲的小肠）、三岛（头顶、心、肾三处）等。而体内的火分为君火（心火）、臣火（肾火）、民火（膀胱火）三种，都以元阳为根本产生真气。真气聚集人就安康，真气衰弱就会生病，如果真气耗散、元阳流失，元神离体就会死亡。

吕洞宾接着问：人身靠一点元阳来维持三火，但三火在众多阴水之中容易被耗散，难以旺盛。这种阳弱阴盛、火少水多的情况会让人快速衰老，该怎么办？

钟离权继续解释人体内"四海"的具体位置：心是血海，肾是气海，脑是髓海，脾胃是水谷之海。并详细说明了五湖、九江、三岛等体内重要部位的位置和功能，比如小肠有九曲称为九江，头顶、心、肾称为三岛，黄庭（丹田）下方是华池等。这些体内"水"的精华在特定修炼阶段会显现为琼浆玉液等形态。

卷二·第2叶b沃炎盛先曰玉液次曰金液皆可以還丹抽添有度以應沐浴先曰中田次曰下田皆可以鍊形玉蘂金花變就黃白之體醍醐甘露煉成奇異之香此皆水之功效也及民火上升助腎氣以生眞水腎火上升交心液而生眞氣小則降魔除病大則煉質燒丹用周天則火起焚身勒陽關則還元煉藥別九州之勢以養陽神燒三尸之累以除陰鬼上行則一撞三關下運則消磨七魄煉形成氣而輕舉如飛鍊氣成神而脫胎如蛻若此皆火之卷二·第3叶a功效也吕曰始也聞命所患者火少水多而易衰敗次聽高論水火有如此之功驗畢竟如何造化使少者可以勝多弱者可以致强鍾曰二八陰消九三陽長赫赫金丹指日可成七返九還而胎仙自化者也眞氣在心心是液之源元陽在腎腎是氣之海膀胱爲民火不止民火爲用而膀胱又爲津液之府吕曰所謂造化使陽長陰消金丹可成而胎仙自卷二·第3叶b化者何也鍾曰人之心腎相去八寸四分乃天地定位之比也氣液太極相生乃陰陽交合之比也一日十二時乃一年十二月之比也心生液非自生也因肺液降於心而心液行液行夫婦自上而下以還下田乃曰婦還夫宫腎生氣非自生也因膀胱氣生而腎氣行氣行子母自下而上以朝中元乃曰夫返婦室肝氣導

**白话解读**

这段经文主要讲的是道教内丹修炼中"水火"（指心火与肾水）的相互作用及其功效。

修炼时，口中产生的玉液（唾液）和金液（精微物质）都可以用来炼成丹药。修炼过程中要掌握火候，先在中丹田（膻中穴区域）修炼，再到下丹田（脐下区域）修炼。通过修炼，能使身体产生奇妙变化，玉液金花（修炼产生的精华）能转化成黄白之体（金丹），醍醐甘露（修炼产生的精华）能炼成奇异香气，这都是"水"的功效。

当心火上升时，能帮助肾气产生真水；肾火上升时，能与心液相合产生真气。这些作用小则可以降伏魔障、祛除疾病，大则可以炼化形体、烧炼金丹。运用周天功法时，真火能焚烧凡身；控制阳关（精关）就能还精补脑。通过调节身体九大区域的气机来滋养阳神，焚烧三尸（道教认为人体内的三种恶神）来消除阴鬼。真气上行可以冲破三关（尾闾、夹脊、玉枕三处要穴），下行可以消磨七魄（人身中的七种阴神）。炼化形体为气就能轻举如飞，炼气成神就能脱胎换骨，这些都是"火"的功效。

吕洞宾问：刚开始修炼时担心火少水多容易导致衰败，现在听您说水火有如此功效，到底要如何修炼才能使少的变多、弱的变强？

钟离权回答：当阴气消退到二八之数（十六两），阳气增长到九三之数（二十七两），金光闪闪的金丹很快就能炼成。经过七返（七次循环）九还（九次升华），仙胎自然就能化生。真气存于心中，心是津液的源头；元阳存于肾中，肾是气的海洋。膀胱是民火（后天之火）所在之处，民火不断运作，膀胱又是津液的府库。

吕洞宾又问：您说的通过修炼使阳气增长、阴气消退，金丹可成而仙胎自化，具体是怎么回事？

钟离权解释道：人的心肾相距八寸四分，这相当于天地的定位关系；气液相生就像阴阳交合；一天的十二时辰对应一年的十二个月。心产生的津液不是凭空产生的，而是肺液降入心中才产生心液，这种上下循环就像夫妇关系，称为"妇还夫宫"；肾产生的气也不是凭空产生的，而是膀胱气生发才产生肾气，这种自下而上的运行就像子母关系，称为"夫返妇室"。肝气在其中起到引导作用。

引腎氣自下而上以至於心心火也二氣相交薰烝於肺肺液下降自心而來皆曰心生液以液生於心而不耗散故曰眞卷二·第4叶a水也肺液傳送心液自上而下以至於腎腎水也二水相交浸潤於膀胱膀胱氣上升自腎而起皆曰腎生氣以氣生於腎而不消磨故曰眞火也眞火出於水中恍恍惚惚其中有物視之不可見取之不可得也眞水出於火中杳杳冥冥其中有精見之不能留留之不能住也吕曰腎水也水中生氣名曰眞火火中何者爲物心火也火中生液名曰眞水水中何者爲精火中之物水中之精旣無形狀可求縱求之而又難得縱得之而又何卷二·第4叶b用鍾曰前古上聖道成不離二物交媾而變黃芽數足胎完以成大藥乃眞龍眞虎也

論龍虎第八吕曰龍本肝之象虎乃肺之神是此心火之中而生液液爲眞水水之中杳杳冥冥而隱眞龍龍不在肝而出自離宫者何也是此腎水之中而生氣氣爲眞火火之中恍恍惚惚而藏眞虎虎不在肺而生於坎位者何也鍾曰龍陽物也升飛在天吟而雲起得澤而卷二·第5叶a濟萬物在象爲靑龍在方爲甲乙在物爲木在時爲春在道爲仁在卦爲震在人身中五藏之内爲肝虎陰物也奔走於地嘯而生風得山而威

**白话解读**

这段内容讲的是道教内丹修炼中"真水"与"真火"的生成原理。肾属水，肾中产生的元气称为"真火"；心属火，心中产生的津液称为"真水"。这两种能量在体内循环交会：

肾气从下往上运行到心脏，与心火相交后熏蒸肺部，肺液下降时又带着心火能量回到肾脏。这种由心产生的津液不会耗散，所以叫"真水"。同样，肺液带着心火能量下行到肾，肾水与心火交融后，膀胱气又从肾部上升，这种由肾产生的元气不会消减，所以叫"真火"。

真火从水中产生时恍恍惚惚似有若无，真水从火中产生时杳杳冥冥难以捕捉。吕洞宾问：既然这两样东西无形无相，就算找到了又有什么用？钟离权回答：上古得道之人就是靠水火交融产生"黄芽"（内丹的雏形），积累到一定程度就能结成"大药"（金丹），这就是真正的龙虎交会。

关于龙虎的象征：龙本属肝（青龙），但在修炼中不是从肝部出现，而是从离宫（心脏）的真水中显现；虎本属肺（白虎），却是在坎位（肾脏）的真火中孕育。龙属阳，象征春天、仁德，对应人体的肝；虎属阴，象征威猛，对应人体的肺。这种"龙虎颠倒"的修炼方法，是内丹术特有的阴阳转化理论。

制百蟲在象爲白虎在方爲庚辛在物爲金在時爲秋在道爲義在卦爲兌在人身中五藏之内爲肺肝陽也而在陰位之中腎氣傳肝氣氣行子母以水生木腎氣足而肝氣生肝氣旣生以絶腎之餘陰而純陽之氣上升肺陰也而在陽位之中心液傳肺液液行夫婦以火剋金卷二·第5叶b心液到而肺液生肺液旣生以絶心之餘陽而純陰之液下降肝屬陽以絶腎之餘陰是知氣過肝時卽爲純陽純陽氣中包藏眞一之水恍惚無形名曰陽龍肺屬陰以絶心之餘陽是知液到肺時卽爲純陰純陰液中負載正陽之氣杳冥不見名曰陰虎氣升液降本不能相交奈何氣中眞一之水見液相合液中正陽之氣見氣自聚若傳行之時以法制之使腎氣不走失氣中收取眞一之水心液不耗散液中採取卷二·第6叶a正陽之氣子母相逢互相顧戀日得黍米之大百日無差藥力全二百日聖胎堅三百日胎仙完形若彈丸色同朱橘名曰丹藥永鎭下田留形住世浩劫長生以作陸地神仙吕曰腎水生氣氣中有眞一之水名曰陰虎虎見液相合心火生液液中有正陽之氣名曰陽龍龍見氣相合方以類聚物以羣分理當然也氣生時液亦降氣中眞一之水莫不隨液而下傳於五藏乎液生時氣亦升液中正陽之氣莫不隨氣而上出於重樓乎眞

**白话解读**

这段内容讲的是人体内阴阳二气的运行规律，以及如何通过修炼结成内丹（道教修炼的核心目标）。按照五行理论，白虎代表西方庚辛金，对应秋季，象征道义，在人体对应肺脏。虽然肝属阳但位于阴位，肾属阴却位于阳位，形成阴阳交错的状态。

肾气（先天精气）会滋养肝气，就像水能生木的五行关系。当肾气充足时，肝气自然旺盛，这时肝的纯阳之气会上升。肺属阴却位于阳位，心液（心神化生的津液）滋养肺液，如同火能克金的五行关系。当心液充足时，肺液生成，纯阴之液就会下降。

肝的阳气能消除肾中残余的阴气，这时产生的纯净阳气里包含着"真一之水"（先天元精），这种若有若无的状态称为"阳龙"；肺的阴液能消除心中残余的阳气，纯净阴液里承载着"正阳之气"（先天元气），这种幽暗难见的状态称为"阴虎"。

正常情况下气升液降难以交融，但通过特定修炼方法：当阳气中的真一之水遇到阴液时会自然结合，阴液中的正阳之气遇到阳气时会自然聚集。修炼时要控制肾气不散失，从中提取真一之水；保持心液不耗散，从中采取正阳之气。

这样坚持修炼：一百天药物（精气神凝结物）成形，两百天圣胎（内丹雏形）稳固，三百天胎仙（完整内丹）圆满。最终结成弹丸大小、朱红色的丹药，永远存于下丹田（脐下三寸），就能长生久视，成为陆地神仙（道教指修炼有成者）。

吕祖（吕洞宾）总结说：肾水化生的气中含真一之水叫阴虎，遇到阴液就结合；心火化生的液中含正阳之气叫阳龙，遇到阳气就结合。这是同类相感的自然规律。要注意气液运行时，真一之水会随液下降滋养五脏，正阳之气会随气上升通过咽喉（重楼）。

卷二·第6叶b水隨液下行虎不能交龍眞陽隨氣上升龍不能交虎龍虎不交安得黃芽黃芽旣無安得大藥鍾曰腎氣旣生如太陽之出海霧露不能蔽其光液下如踈簾安足以勝其氣氣壯則眞一之水自盛矣心液旣生如嚴天之殺物呼呵不能敵其寒氣升如翠幕安足以勝其液液盛則正陽之氣或强或弱未可必也吕曰氣生液生各有時時生氣也氣盛則眞一之水亦盛時生液也液盛則正陽之氣亦盛盛衰未保何也鍾曰腎氣易爲卷二·第7叶a耗散難得者眞虎心液難爲積聚易失者眞龍丹經萬卷議論不出陰陽陰陽兩事精粹無非龍虎奉道之士萬中識者一二或多聞廣記雖知龍虎之理不識交合之時不知採取之法所以今古達士皓首修持止於小成累代厯年不聞超脫蓋以不能交媾於龍虎採黃芽而成丹藥也

論丹藥第九吕曰龍虎之理旣已知矣所謂金丹大藥可得聞乎鍾曰所謂藥者可以療病凡病有

**白话解读**

水（代表肾阴）随着津液向下流动，象征真阴的"虎"就无法与象征真阳的"龙"相交；真阳之气向上运行，"龙"也就不能与"虎"结合。龙虎不能交合，怎能产生黄芽（指内丹修炼中阴阳交合产生的先天元气）？没有黄芽，又怎能炼成大药（金丹）？

钟离权解释说：当肾气（真阳）生发时，就像太阳跃出海面，连雾气也遮挡不住它的光芒。此时津液下行如同稀疏的竹帘，根本挡不住旺盛的阳气。阳气强盛时，体内真一之水（先天元精）自然充沛。而当心液（真阴）生发时，又像严冬肃杀万物，连呼出的热气都抵不过它的寒意。此时气上升如同翠绿帷幕，同样难以抑制津液的流动。津液旺盛时，正阳之气的强弱就难以确定了。

吕洞宾问：气和液的生发各有其时，气生发时若旺盛，真一之水也充沛；液生发时若旺盛，正阳之气也强盛。但为何它们的盛衰难以把握呢？

钟离权回答：肾气（阳）容易耗散，难以积聚的就是真虎（阴）；心液（阴）难以积累，容易流失的就是真龙（阳）。千万卷丹经讨论的核心不外乎阴阳，而阴阳最精要的体现就是龙虎。但真正明白这个道理的修道者，万人中不过一两个。有些人虽然博闻强记懂得龙虎理论，却不清楚交合的时机，也不懂采取的方法。所以古今许多修行者皓首穷修，也只能达到小成境界，历代都罕见能超脱生死之人，关键就在于不能使龙虎交媾、采取黄芽炼成金丹。

在第九篇《论丹药》中，吕洞宾继续请教：龙虎的道理已经明白了，那么所谓的金丹大药又是怎么回事？

钟离权解释道：所谓"药"本指能治病之物，而疾病分为...

卷二·第7叶b三等當風臥濕冒暑涉寒勞逸過度饑飽失時非次不安則曰患矣患爲時病不肯修持恣情縱意散失元陽耗損眞氣年高憔悴則曰老矣老爲年病氣盡體空魂消神散長吁一聲四大無主體臥荒郊則曰死矣死爲身病且以時之有病以春夏秋冬運行於寒暑温涼陽太過而陰不足當以涼治之陰太過而陽不足當以温治之老者多冷而幼者多𤍠肥者多涎而羸者多積男子病生於氣婦人患主於血補其虛而取其卷二·第8叶a實保其弱而損其餘小則針灸甚則藥餌雖有時患委於明士良醫對病服藥悉得保愈然而老病如何醫死病如何治洗腸補肉古之善醫者也面皺髮白以返童顏無人得會換頂續支古之善醫者也留形住世以得長生無人得會吕曰非次不安因時成病良醫名藥固可治矣虛敗年老之病氣盡命終之苦如何治之莫有藥乎鍾曰凡病有三等時病以草木之藥療之自愈身病年病所治之藥而有二等一曰内卷二·第8叶b丹次曰外丹吕曰外丹者何也

**白话解读**

这段经文讲的是人生病的三种类型及其治疗方法。

第一种是"时病"，指的是因为季节变化、风寒暑湿、劳累过度、饮食不规律等外因导致的疾病。这类病可以用草药治疗，找好医生对症下药就能痊愈。

第二种是"身病"，指随着年龄增长出现的衰老症状，比如气血衰弱、精神涣散等。这种病光靠普通药物很难根治。

第三种是"年老之病"，也就是自然衰老直至死亡的过程。文中说，就算古代最好的医生能"洗肠补肉"（做外科手术）、"换顶续支"（器官移植），也无法让人返老还童、长生不死。

吕洞宾问：那对于衰老和死亡，难道就没有办法了吗？

钟离权回答说：治疗的方法分两种，一种是"内丹"（通过修炼内在精气神达到长生），另一种是"外丹"（炼制服食丹药）。吕洞宾接着追问什么是外丹，这段对话就引出了下文关于炼丹术的讨论。

文中特别提到，治病要讲究阴阳平衡：阳气太盛就用凉药，阴气太盛就用温药。老年人多怕冷，年轻人多怕热；胖人多痰湿，瘦人多积食；男人病多在气，女人病多在血。治疗时要根据具体情况补虚泻实。

鍾曰昔高上元君傳道於人間指諭天地升降之理日月往復之宜自爾丹經滿世世人得聞大道廣成子以教黃帝黃帝政治之暇依法行持久不見功廣成子以心腎之間而有眞氣眞水氣水之間而有眞陰眞陽配合爲大藥可比金石之中而隱至寶乃於崆峒山中以内事爲法而煉大丹八石之中惟用硃砂砂中取汞五金之中惟用黑鉛鉛中取銀汞比陽龍銀爲陰虎以心火如砂之紅腎水卷二·第9叶a如鉛之黑年火隨時不失乾坤之策月火抽添自分文武之宜卓三層之爐各高九寸外方内圓取八方之氣應四時之候金鼎之象包藏鉛汞無異於肺液硫黃爲藥合和靈砂可比於黃婆三年小成服之可絶百病六年中成服之自可延年九年大成服之而升舉自如壯士展臂可千里萬里雖不能返於蓬萊亦於人世浩劫不死吕曰厯古已來煉丹者多矣而見功者少何也鍾曰煉丹不成者有三不辨藥材眞僞不知火候抽添

**白话解读**

这段经文记载了钟离权（道教八仙之一）向吕洞宾传授炼丹之道的对话。内容讲述了上古时期高上元君将修炼法门传于人间，教导人们天地运行、日月循环的规律，从此世上便有了各种炼丹典籍。

广成子（黄帝的老师）曾传授黄帝炼丹之法。黄帝在政务之余依法修炼，但久久不见成效。广成子解释说，关键在于心肾之间存在的真气真水，以及气水之间的真阴真阳。将这些要素配合得当，就能炼成珍贵的大药（内丹），就像普通矿石中隐藏着至宝一样。

具体方法是在崆峒山中，以人体内部运化为法来炼制大丹。在众多矿石中只选用朱砂（从中提取汞），在五金中只用黑铅（从中提取银）。汞象征阳龙，银象征阴虎。心火要像朱砂般红热，肾水要像铅般沉黑。需要根据时节精准控制火候，按月调节文武火（强弱火候）。要建造三层丹炉，每层高九寸，外形方正内里圆融，以感应八方之气，顺应四季变化。

金鼎（炼丹器具）中藏铅汞，就像人体肺中藏有津液。加入硫黄调和灵砂（丹药），好比媒婆（黄婆）促成阴阳结合。修炼三年小成可祛除百病，六年中成可延年益寿，九年大成就能飞升自如，像壮士伸展手臂般瞬间跨越千里万里。虽不能直达蓬莱仙岛，也能在人间长生不死。

吕洞宾问道：自古以来炼丹者众多，为何成功者寥寥？钟离权回答：炼丹失败有三个原因：一是不能辨别药材真伪，二是不知道如何调节火候。

卷二·第9叶b將至寶之物一旦消散於煙熖之中而爲灰塵廢時亂日終無所成一也藥材雖美不知火候火候雖知而乏藥材兩不契合終無所成二也藥材可美火候合宜年中不差月月中不錯日加減有數進退有時氣足丹成而外行不備化玄鶴而凌空無緣而得餌此不成者三也又况藥材本天地秀氣結實之物火候乃神仙修持得道之術三皇之時黃帝煉丹九轉方成五帝之後混元煉丹三年纔就迨夫戰國凶氣凝空流尸滿野物不卷二·第10叶a能受天地之秀氣而世乏藥材當得法之人而逃難老死巖谷丹方仙法或有竹帛可紀者久而朽壞人世不復有矣若以塵世有藥材秦始皇不求於海島若以塵世有丹方魏伯陽不參於周易或而多聞强識迷惑後人萬萬破家並無一成以外求之誤矣吕曰外丹之理出自廣成子以内事爲法縱有成就九年方畢又况藥材難求丹方難得到底止能升騰不見超凡入聖而返十洲敢告内藥可得聞乎鍾曰外藥非卷二·第10叶b不可用也奉道之人晚年覺悟根源不甚堅固腎者氣之根根不深則葉不茂矣心者液之源源不淸則流不長

**白话解读**

这里讲的是炼制外丹（通过矿物药材炼制长生丹药）失败的三大原因。第一是珍贵药材在火候不当的情况下化为灰烬，白白浪费时间和材料。第二是即使有上等药材却不懂火候控制，或者知道火候却没有好药材，两者不能配合也炼不成。第三是药材和火候都合适，但炼丹过程中时辰计算有误，或是自身德行不足，就算丹成也会飞走，无缘服用。

文中特别指出，上等药材本是天地精华所聚，炼丹术本是神仙修炼之法。上古三皇时期，黄帝要反复炼制九转才能成丹；五帝之后，混元祖师也要三年才能炼成。到了战国乱世，天地间充满凶煞之气，难寻优质药材。即便有人懂得丹方，也往往因避世隐居而失传。如果凡间真有现成药材，秦始皇何必派人出海寻找？如果丹方那么容易获得，魏伯阳（东汉炼丹家）何必苦心研究《周易》？那些一知半解的人只会误导后人，无数人为此倾家荡产却一无所获。

吕洞宾（道教八仙之一）提出疑问：外丹术虽传自广成子（黄帝之师），但即便炼成也要耗时九年，药材难寻、丹方难得，就算炼出丹药也只能短暂飞升，无法真正超凡入圣、飞升十洲仙岛。他转而询问内丹（通过自身修炼结丹）的奥秘。

钟离权（吕洞宾的师父）回答说外丹并非完全无用，但修道之人若晚年才醒悟，根基往往不够牢固。就像树木的根扎得不深，枝叶就不会茂盛；人心的源头不清净，精气就难以长久运行。这里用树木的根系比喻人体肾气（生命能量），以水源比喻心神，强调修炼必须打好基础。

矣必也假其五金八石積日累月煉成三品每品三等乃曰九品龍虎大丹助接眞氣煉形住世輕舉如飛若修持内事識交合之時知採取之法胎仙旣就指日而得超脫彼人不悟執在外丹進火加日服之欲得上升天界誠可笑也彼旣不究外藥之源當以詳陳内丹之理内丹之藥材出於心腎是人皆有也内丹之藥材卷二·第11叶a本在天地常日得見也火候取日月往復之數修合效夫婦交接之宜聖胎就而眞氣生氣中養氣如龍養珠大藥成而陽神出身外有身似蟬脫蛻是此内藥本於龍虎交而變黃芽黃芽就而分鉛汞

論鉛汞第十吕曰内藥不出龍虎虎出於坎宫氣中之水是也龍出於離宫水中之氣是也砂中之汞比於陽龍鉛中之銀比於陰虎而鉛汞外藥也内藥中之鉛汞何以龍虎交而變黃芽黃芽卷二·第11叶b就而分鉛汞鍾曰抱天一之質而爲五金之首者黑鉛也鉛以生銀鉛乃銀之母感太陽之氣而爲眾石之首者硃砂也砂以生汞汞乃砂之子難取者鉛中之銀易失者砂中之汞銀汞若相合煆煉自成至寶此鉛汞之理見於外者如此若以内事言之見於人者今古議論差別有殊取其玄妙本自父母交通之際精血相合包藏眞氣寄質於母純陰之宫藏神在陰陽未判之内三百日胎完五千日氣

**白话解读**

这段内容讲的是道家修炼中"内丹"与"外丹"的区别。首先指出，通过长期炼制五金八石（指各种矿物药材）可以得到九品（九个等级）的龙虎大丹（外丹），虽然能帮助修炼，但执着于外丹想靠服食飞升天界是可笑的。

重点阐述了内丹修炼的原理：内丹的药材（修炼所需的精气神）其实就在人体内，人人都有。心肾是内丹药材的根本，就像天地间常见的事物一样自然。修炼时要把握火候（修炼的时机和力度），效法日月运行的规律，像夫妻交合那样阴阳调和。

当圣胎（内丹的雏形）形成后，真气就会产生，就像龙含养宝珠一样滋养。大药（成熟的内丹）炼成时，阳神（元神）就能脱离肉身，如同蝉蜕壳一般。内丹的根本在于龙虎交会（心火与肾水交融）产生黄芽（内丹初成的征兆），黄芽成熟后分化出铅汞（元精与元神）。

吕祖（吕洞宾）解释说：内丹的龙（元神）来自心脏（离宫）水中的阳气，虎（元精）来自肾脏（坎宫）气中的阴精。外丹用的朱砂中的汞（水银）好比阳龙，铅中的银好比阴虎。但真正的内丹铅汞是龙虎交合产生的。

钟祖进一步说明：黑铅（外丹药材）蕴含天地精华，能生出银；朱砂感应太阳之气，能生出汞。银汞相合能炼成宝物。而人体内丹的玄妙，在于父母交合时精血相融，蕴含先天真气，在母体中孕育成形——三百日胎体完备，五千日气足神全。这揭示了内丹修炼与生命本源的关系。

卷二·第12叶a足以五行言之人身本是精與血先有水也以五藏言之精血爲形像先生腎也腎中之水伏藏於受胎之初父母之眞氣隱於人之内腎所謂鉛者此也腎中生氣氣中眞一之水所謂鉛中銀者此也腎氣傳肝氣肝氣傳心氣心氣太極而生液液中有正陽之氣所謂硃砂者心液是也所謂汞者心液之中正陽之氣是也以氣中眞一之水顧戀和合於液中正陽之氣積氣液爲胎胞傳送在黃庭之内進火無差胎仙自化乃比卷二·第12叶b鉛銀合汞煅煉成寶者也吕曰五金之中鉛中取銀八石之内砂中取汞置之鼎器配之藥餌汞自爲砂而銀自爲寶然而在人之鉛如何取銀在人之砂如何取汞汞如何作砂銀如何作寶也鍾曰鉛本父母之眞氣合而爲一純粹而不雜旣成形之後而藏在腎中二腎相對同升於氣乃曰元陽之氣氣中有水乃曰眞一之水水隨氣升氣住水住氣散水散水與氣如子母之不相離善視者止見於氣不見於水若以此眞一之卷二·第13叶a水合於心正陽之氣乃曰龍虎交媾而變黃芽以黃芽而爲大藥大藥之材本以眞一之水爲胎内包正陽之氣如昔日父母之眞氣卽精血爲胞胎造化三百日胎完氣足而形備神來與母分離形外旣合合則形生形矣奉道之人腎氣交心氣氣中藏眞一之水

**白话解读**

人体最初由精与血构成，其中水元素是最先形成的。从五脏来看，精血构成形体时，肾脏是最先生成的。肾中的水（指先天元气）在受胎之初就已潜藏，父母传下的先天真气就隐藏在人的肾脏中，这就是所谓的"铅"（内丹术语，指肾中元气）。

肾中产生的元气传到肝脏，肝气再传到心脏。当心气达到极致就会产生心液，这心液中含有纯阳之气，称为"朱砂"（内丹术语，指心液）。而"汞"则是指心液中蕴含的纯阳之气。肾气中的先天真水（铅）与心液中的纯阳之气（汞）相互吸引融合，就像铅银与汞在炼丹炉中煅炼成宝一样，最终在丹田（黄庭）内形成内丹的雏形。

吕祖（吕洞宾）问道：在五金中能从铅里提炼银，在八石中能从朱砂里提取汞。把它们放入丹鼎配以药物，汞能变成朱砂，银能炼成宝物。那么在人体内的"铅"如何提取"银"？人体的"朱砂"如何提取"汞"？"汞"又如何转化为"朱砂"？"银"又如何炼成宝物？

钟祖（钟离权）解释道：人体的"铅"本是父母先天真气的结合体，纯粹无杂质。成形后就藏在两肾之中，两肾相对而生，共同升发元气，这就是元阳之气。气中含有水，称为真一之水。水随气升，气停则水停，气散则水散，水与气就像母子般不可分离。善于观察的人只能看见气而看不见水。如果用这真一之水与心中的纯阳之气结合，就称为"龙虎交媾"（内丹术语，指阴阳二气交融），能产生"黄芽"（内丹初成的征兆）。

以黄芽为原料炼制大药（高级内丹），其根本是以真一之水为胎，内包纯阳之气，就像当初父母以精血形成胚胎那样。经过三百日的修炼造化，内丹就能像胎儿一样发育完整，神气充足，形体完备，最终达到形神合一。修道之人通过肾气与心气相交融，使气中蕴含的真一之水与神相合，就能实现生命的升华。

負載正陽之氣以氣交氣水爲胞胎狀同黍米温養無虧始卽陰留陽次用陽煉陰氣變爲精精變爲汞汞變爲硃硃變爲砂砂變爲金丹金丹旣就眞氣自生煉氣成神而卷二·第13叶b得超脫化火龍而出昏衢驂玄鶴而入蓬島吕曰以形交形形合生形以氣合氣氣合生氣數不出三百日分形之後男女形狀不同自己丹砂色澤何似也鍾曰父母之形交父精先進而母血後行血包於精而爲女女者内陽而外陰以象母蓋以血在外也母血先進而父精後行精包於血而爲男男者内陰而外陽以象父蓋以精在外也所謂血者本生於心而無正陽之氣所謂精者本生於腎而有正陽之氣正陽之氣乃卷二·第14叶a汞之本也卽眞一之水和合而入黃庭之中汞用鉛湯煮鉛以汞火煎鉛不得汞不能發舉眞一之水汞不得鉛不能變化純陽之氣吕曰鉛在腎中而生元陽之氣氣中有眞一之水視之不可見也鉛以得汞汞有正陽之氣以正陽之氣燒煉於鉛鉛生氣盛而發舉眞一之水可以上升然而汞本正陽之氣卽眞一之水而爲胎胞保送黃庭之中已是龍虎交媾陰陽兩停亦以鉛湯煮之莫不陰太過耗散眞陽安得成大藥而氣中生氣卷二·第14叶b也鍾曰腎氣投心氣氣極生液液中有正陽之氣配合眞一之水名曰龍虎交媾日得黍米之大名曰金丹大藥保送黃庭之中

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼中关于精气神转化的关键过程。吕洞宾（吕）和钟离权（钟）两位真人在讨论修炼金丹大法的奥秘。

首先讲到修炼者要承载正阳之气，通过阴阳二气的交合，在体内形成类似胚胎的状态。这个胚胎最初只有黍米大小，需要细心温养。修炼过程分为两个阶段：先是阴气留住阳气，再用阳气来炼化阴气。通过一系列转化：气变精、精变汞（指元神）、汞变朱（红色丹砂）、朱变砂，最终结成金丹。金丹成就后，真气自然产生，继续炼气化神就能超脱凡尘，像火龙般冲出昏暗的尘世，驾着玄鹤飞往蓬莱仙岛。

吕洞宾询问关于男女形体和丹砂色泽的差异。钟离权解释说：父母交合时，若父精先入母血后行，形成女胎，表现为内阳外阴；若母血先入父精后行，形成男胎，表现为内阴外阳。这里"血"指心火之气，缺乏正阳之气；"精"指肾水之气，含有正阳之气，是汞（元神）的根本。真正的修炼需要将"真一之水"（先天元气）引入黄庭（中丹田），通过铅（肾气）汞（心气）相煎的功夫。

吕洞宾进一步询问：肾中的铅产生元阳之气，内含看不见的真一之水。当汞的正阳之气炼化铅时，铅气旺盛就能托举真一之水上升。但汞本身已是正阳之气，若再用铅汤煮炼，会不会阴气过盛而损耗真阳？钟离权回答：肾气与心气相合，在极盛时会产生含有正阳之气的津液，与真一之水配合称为"龙虎交媾"。这样炼成的金丹大药只有黍米大小，可以保送到黄庭中继续温养。

且黃庭者脾胃之下膀胱之上心之北而腎之南肝之西而肺之東上淸下濁外應四色量容二升路通八水所得之藥晝夜在其中若以採藥不進火藥必耗散而不能住若以進火不採藥陰中陽不能住止於發舉腎氣壯暖下元而已若採藥有時而進火有數必先於鉛中作用借氣進火使大藥堅固永卷二·第15叶a鎭下田名曰採補之法煉汞補丹田延年益夀可爲地仙若採藥須以元鉛抽之肘後飛金精旣抽鉛須添汞不添汞徒還精補腦眞氣如何得生眞氣不生陽神如何得就旣添汞須抽鉛不抽鉛徒煉汞補丹田汞如何變砂砂旣不變金丹如何得就

論抽添第十一吕曰採藥必賴氣中之水進火須借鉛中之氣到底抽鉛方成大藥若添汞止可以補丹卷二·第15叶b田所謂抽添之理何也鍾曰昔者上聖傳道於人間以太古之民湻而復朴冥然無知不可得聞大道指諭天地陰陽升降之宜交換在温涼寒暑之氣而節候有期一年數足周而復始不失於道天地所以長久又慮人之不知而闇於大理蔽在一隅比說於日月精華往來之理進退在旦望弦朔之時而出沒無差一月數足運行不已不失於道日月所以長久奈何寒來暑往暑往寒來世人不悟天地升降之宜月圓復缺月缺復圓世人

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼中的"抽添"原理。所谓"黄庭"，指的是人体内位于脾胃之下、膀胱之上，心脏之北、肾脏之南，肝脏之西、肺脏之东的一个关键部位。这个区域上清下浊，对应四方颜色，容量约两升，与人体八条水脉相通，修炼所得的内丹药物（精气）昼夜都在其中循环。

修炼时需要注意：如果只采集精气而不进行火候（修炼方法），精气就会耗散；如果只进行火候而不采集精气，阴中之阳就难以稳固，只能起到提升肾气、温暖下丹田的作用。真正的修炼要讲究时机，必须先在"铅"（指肾中元精）上下功夫，借助真气运行来巩固大药（内丹），这种方法叫做"采补之法"。

具体方法包括：用元铅（先天精气）来抽取精华，通过"肘后飞金精"（一种修炼技法）来操作。抽取铅后必须补充汞（指心神），否则只是单纯还精补脑，无法产生真气；补充汞后又要抽取铅，否则只是单纯炼汞补丹田，汞无法转化为丹砂，金丹也就无法成就。

吕祖（吕洞宾）问：采药需要依靠气中之水，进火要借助铅中之气，到底怎样才能真正抽铅成丹？钟离权回答：上古圣人传道时，观察到天地阴阳升降、四季寒暑交替的规律，日月运行、圆缺变化的道理。可惜世人不懂这些自然规律，就像只看到局部而不知整体。修炼内丹就是要效法天地日月运行的道理，掌握精气升降抽添的时机。

卷二·第16叶a不悟日月往來之理恣縱無窮之慾消磨有限之時富貴奢華算來皆過眼之浮雲恩愛愁煩到底做來生之業債歌聲未絶而苦惱早來名利正濃而紅顏已去貪財貪貨將謂萬劫長存愛子憐孫指望永生同聚貪癡不息妄想長生而耗散元陽走失眞氣直待惡病纏身方是歇心之日大限臨頭纔爲了手之時眞仙上聖憫其輪迴墮落深欲世人明悟大道比於天地日月之長久始也備說天地陰陽升降之理次以比卷二·第16叶b喻日月精華往來之理彼以不達天機罔測玄妙以内藥比外藥以無情說有情無情者金石金石者外藥也有情者氣液氣液者内藥也大之天地明之日月外之金石内之氣液旣採須添旣添須抽抽添之理乃造化之本也且冬至之後陽升於地地抽其陰太陰抽而爲厥陰少陽添而爲陽明厥陰抽而爲少陰陽明添而爲太陽不然無寒而變温温而變𤍠者也夏至之後陰降於天天抽其陽太陽抽而爲陽明少陰添而爲厥陰陽明抽卷二·第17叶a而爲少陽厥陰添而爲太陰不然無𤍠而變涼涼而變寒者也此天地陰陽升降而變六氣乃抽添之驗也若月受日魂日變月魄前十五日月抽其魄日添其魂精華已滿光照下土不然無初生而變上弦上弦而變

**白话解读**

这段话讲的是人们常常不明白天地运行的道理，放纵无尽的欲望，白白浪费有限的生命。那些富贵奢华的生活，到头来都像浮云一样转眼即逝。恩爱情仇、烦恼忧愁，最终都会变成来世的业债。往往歌声还没停歇，痛苦就早早到来；名利正盛时，青春容颜却已消逝。

很多人贪恋钱财货物，以为能永远拥有；疼爱儿孙，指望永远团聚。这种贪婪愚痴的念头不断，妄想长生不老，结果反而耗散元阳（先天精气），流失真气。直到重病缠身才肯停下，大限来临才想到收手。真正的仙圣怜悯世人轮回堕落，希望人们能明白大道的真谛，像天地日月那样长久存在。

首先说明天地阴阳升降的道理，再用日月运行来比喻。那些不明白天机、无法理解玄妙的人，用外药（指金石丹药）来比喻内药（指人体精气）。其实无情的是金石（外药），有情的是气液（内药）。就像天地日月一样，外在的金石和内在的气液都需要遵循"采补、增添、抽取"的规律，这是造化的根本。

比如冬至之后阳气上升，大地吸收阴气，太阴转化为厥阴，少阳增长为阳明；夏至之后阴气下降，天空吸收阳气，太阳转化为阳明，少阴增长为厥阴。这就是天地阴阳升降形成六种气候变化的原理，也是"抽添"规律的体现。再比如月亮吸收太阳的光辉，太阳影响月亮的形态：每月前十五天，月亮逐渐吸收太阳的光辉（抽魄），太阳不断给予能量（添魂），直到月华圆满，普照大地。这就是从新月到上弦月再到满月的变化过程。

月望者也月還陰魄日收陽精後十五日日抽其魂月添其魄光照已謝陰魄已足不然無月望而變下弦下弦而變晦朔者也是此日月往復而變九六又抽添之驗也世人不達天機罔測玄理眞仙上聖以人心卷二·第17叶b所愛者無病長生將金石煉大丹以人心所好者黃金白銀將鉛汞成至寶本意欲世人悟其大理無情之金石火候無差抽添有數尚可延年益夀若以已身有情正陽之氣眞一之水知交合之時明採取之法積日累月氣中有氣煉氣成神以得超脫豈不爲今古難得之事人間天上少得解悟當以至心行持而棄絶外事效天地日月長久誘勸迷徒留心於道故有外藥之說今古聖賢或而陳說得聞於世世人又且不悟欺已罔人以卷二·第18叶a失先聖本意將砂取汞以汞點鉛卽鉛乾汞用汞變銅不顧身命枉求財物互相推舉以好道爲名其實好利而志在黃白之術先聖上仙不得已而隨緣設化對物教人而有鉛汞之說比喻於内事且鉛汞自出金石金石無情之物尚有造化而成寶若以有情自已所出之物如鉛汞之作用莫不亦有造化旣有造化莫不勝彼黃白之物也奉道之士當以深究之而勿執在外丹與丹竈之術且夫人之鉛也乃天地之始因太始而有太質

**白话解读**

这段经文讲的是日月运行与人体修炼的对应关系。月亮从朔（新月）到望（满月）再到晦（月晦）的循环过程，象征着人体内阴阳二气的消长变化。前十五天月亮逐渐圆满，就像人体阳气增长；后十五天月亮逐渐亏缺，如同阴气渐盛。这种自然规律就是"抽添"（指阴阳二气的增减变化）的体现。

神仙圣人们观察到世人最渴望的无非是长生不老和金银财宝，于是用炼制金丹（外丹）的方法来比喻内丹修炼。其实真正的修炼在于自身：人体内本就有"正阳之气"（纯阳元气）和"真一之水"（肾精），只要掌握阴阳交合的火候、懂得采取时机，日积月累就能炼气化神，最终超脱生死。这比追求外在的金银丹药要珍贵千万倍。

古代圣贤不得已用铅汞（外丹原料）来比喻内修，是因为看到世人沉迷炼金术。其实人体自身就像炼丹炉，肾精（铅）与心神（汞）在体内交炼产生的能量，远比外丹炼出的金银更有价值。修道之人应该明白这个道理，不要执着于外在的炼丹术，而要专注于内在修炼。文中所说"人之铅"指的是人体与生俱来的先天元气，这是天地初开时就存在的根本能量。

卷二·第18叶b爲萬物之母因太質而有太素其體爲水中之金其用爲火中之水五行之祖而大道之本也旣以採藥爲添汞添汞須抽鉛所以抽添非在外也自下田入上田名曰肘後飛金精又曰起河車而走龍虎又曰還精補腦而長生不死鉛旣後抽汞自中降以中田還下田始以龍虎交媾而變黃芽是五行顚倒繼以抽鉛添汞而養胎仙是三田返覆五行不顚倒龍虎不交媾三田不返覆胎仙不氣足抽鉛添汞一百日藥力全二百日聖胎卷二·第19叶a堅三百日胎仙完而眞氣生眞氣旣生煉氣成神功滿忘形而胎仙自化乃曰神仙吕曰出於金石者外鉛外汞抽添可以爲寶出於己身腎中所藏父母眞氣而爲鉛眞一正陽所合之藥變而爲汞抽添可以生神所謂眞鉛眞汞亦有抽添乎鍾曰始也得汞須用鉛用鉛終是錯故抽之而入上宫無鉛元氣不傳還精入腦日得之汞陰盡陽純精變爲砂而砂變爲金乃曰眞鉛眞鉛者自身之眞氣合而得之也眞鉛生眞氣之中氣中眞卷二·第19叶b一之水五氣朝元三陽聚頂昔者金精下入丹田升之煉形而體骨金色此者眞鉛升之内府(自黃庭抽起十月之功一年之抽添)而體出白光自下而上自上而下還丹煉形皆金精往復之功也自

**白话解读**

这段讲的是道教内丹修炼的核心原理和具体方法。万物都是由最原始的物质（太质）演化而来，其中水代表先天之精，水中蕴含的金性（真铅）和火中蕴含的水性（真汞）是构成五行的根本，也是大道的本源。

修炼的关键在于"抽铅添汞"：铅（指肾中元精）需要从下丹田（脐下三寸）抽取上升，汞（指心神）则自然下降。这个过程不是从外界获取，而是在体内循环。具体步骤是：将精气从下丹田提升到上丹田（眉心），这叫"肘后飞金精"；也叫"起河车运转龙虎"，其实就是通过呼吸导引让精气循环；还叫"还精补脑"，通过这种方法才能长生不死。

当铅汞在中丹田（心窝）交汇时，会产生"黄芽"（初生丹母）；再通过反复抽铅添汞的功夫培养"胎仙"（内丹雏形）。如果做不到五行颠倒（指精气逆行）、龙虎交媾（心肾相交）、三田反复（精气在三丹田循环），就无法结成充足的胎仙。

修炼时间上：一百天药物完备，二百天圣胎稳固，三百天胎仙圆满产生真气。真气生成后继续炼气化神，功行圆满时就能脱胎换骨成为神仙。

吕祖（吕洞宾）问：金石中的铅汞可以炼外丹，但人体内肾中储存的父母先天真气（真铅）与心神真阳之气（真汞）如何抽添？钟离权回答：初期需要用意念引导（用铅），但执着方法终究是错。当真铅（元气）上升入脑，汞（神）自然凝结，阴质化尽转为纯阳，精神就会像朱砂炼金般转化，这才是真正的"真铅"——它来自自身真气交融。

当真铅在真气中显现，五脏之气（五气）汇聚头顶（朝元），三阳（精、气、神）齐聚上丹田。过去金精（元精）下沉丹田能炼形强骨，现在真铅上升内府（中丹田）要经过十月怀胎般的功夫。一年抽添修炼后，身体会发出白光，精气上下循环，这都是金精反复锻炼的成效。

前而後自後而前焚身合氣皆眞氣造化之功也若不抽不添止於日用採藥進火安有如此之功驗吕曰凡抽之添之如何得上下有度前後無差鍾曰可升之時不可降可抽之時不可添上下往來無差毫釐河車之力也

論河車卷二·第20叶a第十二吕曰所謂河車者何也鍾曰昔者智人觀浮雲蔽日可以取陰而作葢觀落葉浮波可以載物而作舟觀飄蓬隨風往來運轉而不已退而作車且車之爲物葢軫有天地之象輪轂如日月之比高道之士取喻於車且車行於地而轉於陸今以河車者亦有說矣葢人身之中陽少陰多言水之處甚眾車則取意於般運河乃主象於多陰故此河車不行於地而行於水自上而下或後或前駕在於八瓊之内驅馳於四海之中升天則上入卷二·第20叶b崑崙旣濟則下奔鳳闕(心肺之間)運載元陽直入於離宮般負眞氣曲歸於壽府(黃庭)往來九州而無暫停循厯三田靡時休息龍虎旣交令黃婆駕入黃庭鉛汞纔分委金男般入金闕(泥丸)玉泉千泒運時止半日工夫金液一壺般過只時間功迹五行非此車般運也難得生成二氣非此車般運也豈能交會應節順時而下功必假此車而般之方能有驗養陽鍊陰而立事必假此車而般之始得無差乾坤未純其或陰陽而往來之是此車之功也宇宙未周其

**白话解读**

这段内容讲的是道教内丹修炼中"河车"（一种比喻体内真气运行的术语）的运行原理。吕洞宾和钟离权两位祖师在讨论修炼的关键。

钟离权解释说，河车的运行就像自然界中云遮日、叶浮水、蓬随风的现象一样，都是自然运转的体现。古代智者观察到这些现象，创造了"车"的概念来比喻能量的循环。在人体内，这个"车"不是在地上跑，而是在"水"（指阴性能量）中运行。

河车在人体内的运行路径是：从头顶（昆仑）向下到心肾区域（凤阙），运送元阳之气进入心脏（离宫），又把真气带回下丹田（黄庭）。它不断在人体三丹田（上中下三个能量中心）之间循环，就像金童（金男）把能量运送到头顶（泥丸宫），玉液（唾液）运行半日就能完成一个小周天。

河车的作用至关重要：没有它的运转，五行能量难以生成，阴阳二气无法交汇。修炼者必须借助河车的运转，才能实现阴阳调和、养阳炼阴的修炼效果。就像宇宙尚未完备时需要阴阳往来一样，河车就是促成这种循环的关键力量。

钟离权特别强调，河车运行时必须把握时机：该上升时不能下降，该抽取时不能添加，上下往来要分毫不差，这都靠河车的力量精准调控。

卷二·第21叶a或氣血而交通之是此車之功也自外而内運天地純粹之氣而接引本宮之元陽自凡而聖運陰陽眞正之氣而補鍊本體之元神其功不可以備紀呂曰河車如此妙用敢問河車之理畢竟人身之中何物而爲之旣得之如何運用鍾曰河車者起於北方正水之中腎藏眞氣眞氣之所生之正氣乃曰河車河車作用今古罕聞眞仙祕而不說者也如乾再索坤而生坎坎本水也水乃陰之精陽旣索於陰陽返負陰而還位所過者卷二·第21叶b艮(戊土)震巽(俱屬木)以陽索陰因陰取陰般運入離承陽而生是此河車(戊土卽河車)般陰入於陽宮及夫坤再索於乾而生離離本火也火乃陽之精陰旣索於陽陰返抱陽而還位所過者坤(已土)兌乾(俱屬金)以陰索陽因陽取陽般運入坎承陰而生是此河車(已土卽河車坤艮二土引金木交併)運陽於陰宮及夫採藥於九宮之上得之而下入黃庭抽鉛於曲江之下般之而上升内院玉液金液本還丹般運可以鍊形而使水上行君火民火本鍊形般運可以燒丹而使火下進五氣朝元般運各有時三花聚頂卷二·第22叶a般運各有日神聚多魔般眞火以焚身則三尸絶迹藥就海枯運霞漿而沐浴則八水無波皆河車之作用也吕曰河車本北方之正氣運轉無窮而負載陰陽各有成就用

**白话解读**

这段讲的是道教修炼中"河车"（一种内丹修炼术语，指体内真气循环运行的路径）的奥秘。河车就像一辆运输工具，能在人体内搬运阴阳之气。

具体来说：当肾藏（肾脏）中的真气发动时，会沿着特定路线运行。从北方坎位（五行属水）开始，经过艮（戊土）、震、巽（属木）等方位，将阴气搬运到阳气所在的离宫（心火）。反过来，当离宫发动时，又会经过坤（己土）、兑、乾（属金）等方位，将阳气搬运到阴气所在的坎宫。这一来一往就像河车在搬运货物。

修炼时还要注意：在头顶九宫采药（采集精气），然后降入黄庭（中丹田）；从会阴曲江抽取铅（肾中精气），提升到内院（上丹田）。玉液（唾液）金液（精炁）的运行可以炼形，让肾水上升；君火（心火）民火（命门火）的运行可以炼丹，让心火下降。

当五气（五脏之气）归元、三花（精气神）聚顶时，要用真火炼化身体，消灭三尸（三种邪念）；药物炼成后，要用甘露沐浴，使体内水液平静。这些都是河车运转的功效。

最后指出河车本质上是北方肾水的正气，它能无穷运转，承载阴阳二气，在修炼中发挥关键作用。

功不一尊師當爲細說鍾曰五行循環周而復始默契顚倒之術以龍虎相交而變黄芽者小河車也肘後飛金精還精入泥丸抽鉛添汞而成大藥者大河車也若以龍虎交而變黃芽鉛汞交而成大藥眞氣生而五氣朝中元陽神就而三神超内院紫金丹卷二·第22叶b成常如玄鶴對飛白玉汞就正似火龍踴起金光萬道罩俗骨以光輝琪樹一株現鮮葩而燦爛或出或入出入自如或去或來往來無礙般神入體且混時流化聖離俗以爲羽客乃曰紫河車也是此三車之名而分上中下三成故三成者言其功之驗證非比夫釋教之三乘車而曰羊車鹿車大牛車也以道言之河車之後更有三車凡聚火而心行意使以攻疾病而曰使者車凡旣濟自上而下陰陽正合水火共處靜中聞雷霆之聲而卷二·第23叶a曰雷車若以心爲境役性以情牽感物而散眞陽之氣自内而外不知休息久而氣弱體虗以成衰老或八邪五疫返以般入眞氣元陽難爲抵當旣老且病而死者曰破車呂曰五行顚倒而龍虎相交則小河車已行矣三田返復而肘後飛金精則大河車將行矣然而紫河車何日得行焉鍾曰修眞之士旣聞大道得遇明師曉達天地升降之理日月往來之數始也匹配陰陽次則聚散水火然後採

**白话解读**

这段内容讲的是道教内丹修炼中"三车"（小河车、大河车、紫河车）的修行次第和境界。

修炼者通过五行相生相克的原理（金木水火土五种元素的循环转化），运用"龙虎交媾"（阴阳二气调和）的方法，在体内炼化出"黄芽"（初级的丹头），这叫小河车功夫。接着通过"肘后飞金精"（一种精气运行功法），将精气送入头顶泥丸宫（上丹田），通过"抽铅添汞"（调节体内阴阳能量）炼成大药（高级丹药），这就是大河车境界。

当修炼到真气充盈、五气朝元（五脏之气汇聚丹田），阳神显现、三神（精气神）超脱内院（体内重要关窍），就能结成紫金丹（最高级的内丹）。此时会出现种种异象：如玄鹤飞舞、火龙腾空、金光罩体等超凡体验，可以自由出入肉身，超脱凡俗成为"羽客"（得道仙人），这就是最高级的紫河车成就。

文中还提到三种低层次的"车"：使者车（用意念导引治疗疾病）、雷车（静坐时听到体内雷鸣）、破车（因情欲消耗元气导致衰老病死）。这些都是修炼不成功的反面例证。

吕洞宾（吕）向钟离权（钟）请教修行进度时，钟离权解释说：明白天地运行规律后，先调和阴阳，再聚散水火（调节体内能量），通过采药（采取先天元气）、进火（运用意念加热）、抽添铅汞（调节阴阳）完成小河车；待金精（元气）上升头顶、大药渐成，就能进入更高阶段。整个修行过程需要循序渐进，不可急于求成。

藥進火添汞抽鉛則小河車固卷二·第23叶b當行矣及夫肘後金精入頂黃庭大藥漸成

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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