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title: "《修真十書鍾呂傳道集》卷3 原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《修真十書鍾呂傳道集》卷3本站编辑整理白话（AI）重刊道藏辑要·鍾呂傳道集

洞真部 · 卷 3 / 3 · 11,606 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 26 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 26 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0266`](https://github.com/kanripo/KR5a0266)
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：3 卷，约 28,515 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0266）](https://github.com/kanripo/KR5a0266)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《修真十書鍾呂傳道集》卷3，据 Kanripo KR5a0266（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0266/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0266/juan/3/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 3 / 3

一撞三關直超内院後起前收上補下鍊則大河車固當行矣及夫金液玉液還丹而後鍊形鍊形而後鍊氣鍊氣而後鍊神鍊神合道方曰道成以出凡類入仙品當時乃曰紫河車也卷三·第1叶a

論還丹第十三呂曰鍊形成氣鍊氣成神鍊神合道未敢聞命所謂還丹者何也鍾曰所謂還丹者非色也紅黃不可以象之所謂丹者非味也甘和不可以合之丹乃丹田也丹田有三上田神卷三·第1叶b舍中田氣府下田精區精中生氣氣在中丹氣中生神神在上丹眞水眞氣合而成精精在下丹奉道之士莫不有三丹然而氣生於腎未朝於中元神藏於心未超於上院所謂精華不能返合雖三丹終成無用呂曰玄中有玄一切之人莫不有命命中無精非我之氣也乃父母之元陽無精則無氣非我之神也乃父母之元神所謂精氣神乃三田之寶如何可得而常在於上中下三宮也鍾曰腎中生氣氣中有眞一之水使水復還於卷三·第2叶a下丹則精養靈根氣自生矣心中生液液中有正陽之氣使氣復還於中丹則氣養靈源神自生矣集靈爲神合神入道以還上丹而後超脫呂曰丹田有上中下還者旣往而有所歸曰還丹還丹之理其旨淵微敢望細說

**白话解读**

这段对话是钟离权和吕洞宾讨论修炼内丹的关键概念。钟离权解释说，修炼要经过三个阶段：先炼形体为气，再炼气为神，最后炼神与道合一，这样才能超凡入圣。这种完整的修炼过程被称为"紫河车"（指完整的周天运转）。

关于"还丹"（内丹修炼的核心概念），钟离权指出丹并非指颜色或味道，而是指人体的三个丹田：上丹田（神舍，位于头部）、中丹田（气府，位于胸部）、下丹田（精区，位于腹部）。精气神分别对应这三个丹田：精在下丹田产生气，气在中丹田产生神，神在上丹田。但如果精气不能循环运转，这三个丹田就无法发挥作用。

吕洞宾追问如何让精气神常驻三宫。钟离权详细解释：从肾中产生的气含有"真一之水"（先天元气），要让这水回归下丹田滋养灵根；心中产生的液含有"正阳之气"（纯阳之气），要让这气回归中丹田滋养灵源。通过聚集灵气成神，再使神与道合一回归上丹田，才能达到超脱境界。

最后吕洞宾请教"还丹"的深奥原理，钟离权用"往而复归"来解释，指出这是让精气循环回归本源的过程。这段对话系统阐述了内丹修炼中精气神转化、三丹田运用的核心要诀。

鍾曰有小還丹有大還丹有七返還丹有九轉還丹有金液還丹有玉液還丹有以下丹還上丹有以上丹還中丹有以中丹還下丹有以陽還陰丹有以陰還陽丹不止於名號不同亦以時候差別而下手處各異也卷三·第2叶b呂曰所謂小還丹者何也鍾曰小還丹者本自下元下元者五藏之主三田之本以水生木木生火火生土土生金金生水旣相生也不差時候當生而引未生如子母之相愛也以火剋金金剋木木剋土土剋水水剋火旣相剋也不失分度當剋而補未剋如夫婦之相合也氣液轉行周而復始自子至午陰陽當生自卯至酉陰陽當停凡一晝一夜復還下丹循還一次而曰小還丹也奉道之士於中採藥進火以成下丹良由此也呂曰小卷三·第3叶a還丹旣己知矣所謂大還丹者何也鍾曰龍虎相交而變黃芽抽鉛添汞而成大藥玄武宮中而金精纔起玉京山下而眞氣方升走河車於嶺上灌玉液於中衢自下田入上田自上田復下田後起前來循環已滿而曰大還丹也奉道之士於中起龍虎而飛金精養胎仙而生眞氣以成中丹良由此矣呂曰大還丹旣已知矣所謂七返還丹而九轉還丹者何也鍾曰五行生成之數五十有五天一地二天三地四天五地六天七地八天

**白话解读**

钟离权（道教八仙之一）解释，炼丹术中有不同层次的丹药：小还丹、大还丹、七返还丹、九转还丹、金液还丹、玉液还丹等。这些丹药不仅名称不同，修炼的时机和方法也各有讲究。

关于小还丹，这是从下丹田（人体脐下三寸处）开始修炼的。下丹田是五脏的根本，三丹田（上中下丹田）的基础。修炼时遵循五行相生（水生木、木生火、火生土、土生金、金生水）的规律，在相生之时引导未生之气；同时把握五行相克（火克金、金克木、木克土、土克水、水克火）的时机，在相克之时补益未克之气。就像母子相亲、夫妻相合一样，让气与液循环运转。从子时（23-1点）到午时（11-13点）是阴阳相生之时，卯时（5-7点）到酉时（17-19点）是阴阳平衡之时。这样昼夜循环一周，完成一次下丹田的运转，就是小还丹。修道之人通过这种方法采药（采集体内精气）、进火（运用意念引导），最终炼成下丹。

大还丹的修炼更为高阶，需要"龙虎交会"（元神与元精结合）产生黄芽（金丹初现的征兆），通过抽铅添汞（调节阴阳）炼成大药。当精气从玄武宫（肾脏）升起，真气从玉京山（头顶）上升，运转河车（精气沿督脉上升、任脉下降的循环），将玉液（口中津液）灌溉中脉（人体正中经络）。精气从下丹田到上丹田（眉心），再返回下丹田，完成大周天循环，就是大还丹。修道之人通过这种方法培养胎仙（内丹），生成真气，最终炼成中丹。

至于七返还丹和九转还丹，这涉及到更深的修炼原理。钟离权提到五行生成之数共五十五（1+2+3+4+5+6+7+8+9+10=55），以及天地阴阳之数（天一地二、天三地四等），这些都是炼丹过程中需要遵循的天地法则。

卷三·第3叶b九地十一三五七九陽也共二十五二四六八十陰也共三十自腎爲始水一火二木三金四土五此則五行生之數也三陽而二陰自腎爲始水六火七木八金九土十此則五行成之數也三陰而二陽人身之中共有五行生成之道水爲腎而腎得一與六矣火爲心而心得二與七矣木爲肝而肝得三與八矣金爲肺而肺得四與九矣土爲脾而脾得五與十矣每藏各有陰陽陰以八極而二盛所以氣到肝而腎之餘陰絶矣氣到心太極卷三·第4叶a而生陰以二在心而八在肝也陽以九盡而一盛所以液到肺而心之餘陽絶矣液到腎太極而生陽以一在腎而九在肺也奉道之士始也交媾龍虎而採心中正陽之氣乃心之七也七返中元而入下田養就胎仙復還於心乃曰七返還丹者也二八陰消眞氣生而心無陰以絶二也大藥就而肝無陰以絶八也旣二八陰消九三之陽可長矣肝以絶陰助於心則三之肝氣盛矣七旣還心以絶肺液而助心則九之

**白话解读**

这段内容讲的是人体内阴阳五行（金木水火土五种基本元素）的运行规律，以及修炼内丹的方法。

人体内五脏对应五行：肾属水，心属火，肝属木，肺属金，脾属土。每个脏腑都有阴阳两种属性，用数字表示：肾对应1（阳）和6（阴），心对应2（阳）和7（阴），肝对应3（阳）和8（阴），肺对应4（阳）和9（阴），脾对应5（阳）和10（阴）。这些数字代表五行生成变化的规律。

阴阳之气在体内运行时：当气运行到肝脏时，肾脏的阴气就会耗尽；当气运行到心脏时，会生出新的阴气。同样，当体液运行到肺部时，心脏的阳气就会耗尽；当体液运行到肾脏时，会生出新的阳气。这种循环往复的过程就是阴阳消长的道理。

修炼内丹的人，首先要通过"交媾龙虎"（调和心肾之气）的方法，从心脏中采集纯阳之气（心之七）。这个阳气先返回到中丹田（膻中），再进入下丹田（脐下）培育成"胎仙"（内丹雏形），最后又返回到心脏，这就是所谓的"七返还丹"。

当修炼到一定程度，肝脏的阴气（八）和心脏的阴气（二）都会消失，这时真气就会产生。肝脏阴气消失后，肝气（三）会增强；心脏阴气消失后，肺部的体液（九）也会增强心气。这些变化都是内丹修炼过程中重要的阶段性标志。

卷三·第4叶b肺氣盛矣此所謂九轉還丹也呂曰七返者以心之陽復還於心而在中丹九轉者以肺之陽本是心生轉而復還於心亦在中丹七返九轉旣已知矣所謂金液玉液上中下相交陰與陽往復而還丹者何也鍾曰前賢往聖多以肺液入下田而曰金液還丹心液入下田而曰玉液還丹此論非不妙矣然而未盡玄機蓋夫肺生腎以金生水金入水中何得謂之還丹腎剋心以水剋火水入火中何得謂之還丹金液乃肺液也肺液爲胎胞含卷三·第5叶a龍虎保送在黃庭之中大藥將成抽之肘後飛起其肺液以入上宮而下還中丹自中丹而還下田故曰金液還丹也玉液乃腎液也腎液隨元氣以上升而朝於心積之而爲金水舉之而滿玉池散而爲瓊花鍊而爲白雪若以納之自中田而入下田有藥則沐浴胎仙若以升之自中田而入四肢鍊形則更遷塵骨不升不納周而復還故曰玉液還丹也陰極生陽陽中有眞一之水其水隨陽上升是陰還陽丹也陽極生陰陰中有正陽卷三·第5叶b之氣其氣隨陰下降是陽還陰丹也補腦鍊頂以下還上旣濟澆灌以上還中燒丹進火以中還下鍊質焚身以下還中五行顚倒三田返復互相交換以至鍊形化氣鍊氣成神自下田遷至中田自中田遷至上田自上田遷出天門棄下凡軀以入聖流仙品方爲三遷功成自下而上不復更有還矣

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼中"七返九转"和"金液玉液还丹"的修炼原理。

关于"七返九转"：七返指的是将心脏的阳气重新收归心脏，储存在中丹田（膻中穴位置）；九转则是将原本由心产生的肺之阳气，经过转化后也回归心脏，同样存于中丹田。

关于"金液玉液还丹"：古代修炼者认为，将肺液（金液）引入下丹田（脐下三寸）叫金液还丹，将心液（玉液）引入下丹田叫玉液还丹。但钟离权指出这种说法不够全面。

真正的金液还丹是指：肺液作为孕育丹药的载体，先在黄庭（中丹田）培育大药，然后从肘后抽取肺液上升至上丹田（眉心），再降回中丹田，最后返回下丹田，完成一个循环。

玉液还丹是指：肾液随元气上升至心脏，积累成金水，充满口腔（玉池），化为琼花白雪。若将其收纳，从中丹田进入下丹田可以温养胎仙；若提升它从中丹田到四肢，可以改造凡体。这样周而复始的循环就是玉液还丹。

还丹修炼的本质是阴阳转化：阴中生出阳，阳中含着真阴之水，随阳气上升就是阴还阳丹；阳中生出阴，阴中含正阳之气，随阴气下降就是阳还阴丹。通过补脑、炼顶、烧丹、进火等方法，实现下、中、上三丹田的能量循环转化。

最终修炼者通过五行颠倒、三田反复的能量交换，逐步将形体转化为气，气转化为神。修炼境界从下丹田提升到中丹田，再到上丹田，最后冲破天门（头顶百会），脱去凡胎，成就仙道。这种由下至上的提升过程完成后，就不需要再"还丹"了。

論鍊形第十四呂曰還丹旣已知矣所謂鍊形之理可得聞乎鍾曰人之生也形與神爲表裏神者形卷三·第6叶a之主形者神之舍形中之精以生氣氣以生神液中生氣氣中生液乃形中之子母也水以生木木以生火火以生土土以生金金以生水氣傳子母而液行夫婦乃形中之陰陽也水化爲液液化爲血血化爲津以陰得陽而生也若陰陽失宜則涕淚涎汗橫出而陰失其生矣氣化爲精精化爲珠珠化爲汞汞化爲砂以陽得陰而成也若陰陽失宜則病老死苦而陽不得成矣陰不得陽不生陽不得陰不成奉道之士豈可修陽而不修陰鍊卷三·第6叶b已(汞也)而不鍊物(鉛也)夫已身受氣之初乃父母眞氣兩停而卽精血爲胎胞寄質在母純陰之宮陰中生陰因形造形胎完氣足是堂堂六尺之軀皆屬陰所有者一點元陽而已誠欲長生不死以鍊形住世而劫劫長存必在超凡入聖以鍊形化氣而身外有身呂曰形象陰也陰則有體以有爲無使形化氣而超凡軀以入聖品乃鍊形之上法也因形留氣以氣養形小則安樂延年大則留形住世旣老者返老還童未老者定顏長夀以三百六十年

**白话解读**

吕洞宾问：我已经明白了还丹（内丹修炼的核心功法）的道理，那么关于"炼形"的原理能请您讲解吗？

钟离权回答：人的生命是由形体和精神共同构成的。精神是形体的主宰，形体是精神的居所。形体中的精华（精）能产生气，气又能滋养精神；体液能产生气，气又能化生新的体液，这就是形体中的母子相生关系。

就像五行相生的道理：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。气的运行遵循母子相生规律，而体液的流动则像夫妻配合般阴阳调和。水转化为体液，体液转化为血液，血液转化为津液，这都是阴得到阳的滋养而生成。如果阴阳失调，就会出现鼻涕、眼泪、口水、汗液等异常分泌，这时阴就失去了正常生化功能。

气转化为精华（精），精华转化为明珠（内丹修炼术语），明珠转化为汞（内丹术语，象征元神），汞再转化为丹砂（金丹），这是阳得到阴的配合而成就。如果阴阳失调，就会导致疾病、衰老、死亡等痛苦，这时阳就难以成就。阴没有阳就不能生长，阳没有阴就不能成就。修道之人怎能只修炼阳而不修炼阴，只炼汞（元神）而不炼铅（元精）呢？

人在受胎之初，是由父母的先天真气结合而成，精血形成胎胞，寄居在母亲纯阴的子宫里。阴中生阴，按照形体构造形体，胎儿发育完全后，虽然看似堂堂六尺之躯，其实本质上都是属阴的，只有一点元阳真气而已。

要想达到长生不死，需要通过炼形来驻世长存；要想超凡入圣，就要将形体炼化为气，达到身外有身的境界。炼形的方法有两种：上等法门是将有形之体化为无形之气，从而超凡入圣；普通法门则是借形体留住元气，以元气滋养形体，小则可以延年益寿，大则可以驻世长生，让老者返老还童，未老者永葆青春，寿命可达三百六十年。

卷三·第7叶a爲一嵗三萬六千嵗爲一劫三萬六千劫爲一浩劫浩浩之劫不知嵗月之幾何而與天地長久乃鍊形驗證也至其所以鍊形之理造化之機而有如此之驗可得聞乎鍾曰人之成形三百日胎完旣生之後五千日氣足五尺五寸爲本軀以應五行生成之數或有大小之形而不齊者以寸定尺長短合宜心之上爲九天腎之下爲九地腎到心八寸四分心到重樓第一環八寸四分重樓第一環到頂八寸四分自腎到頂凡二尺五寸二卷三·第7叶b分而元氣一日一夜盈滿者三百六十度每度二尺五寸二分計八十一丈元氣以應九九純陽之數心腎相去以合天地懸隔之宜自腎到頂共二尺五寸又按五行五五純陽之數故元氣隨呼而出旣出也榮衞皆通天地之正氣應時順節或交或離丈尺無窮隨吸而入旣入也經絡皆闢一呼一吸天地人三才之眞氣往來於十二樓前一往一來是曰一息晝夜之間人有一萬三千五百息分而言之一萬三千五百呼所呼者自已之元卷三·第8叶a氣從中而出一萬三千五百吸所吸者天地之正氣自外而入根源牢固元氣不損呼吸之間可以奪天地之正氣以氣鍊氣散滿四大淸者榮而濁者衞悉皆流通縱者經而橫者絡盡得舒暢寒暑不能爲害勞苦不能爲虞體輕骨健氣爽神淸永保無疆之夀長爲不老之人苟或根源

**白话解读**

这里讲的是道教修炼中关于人体与天地对应的精妙道理。人的身体构造暗合天地运行的规律：

人在母胎中孕育三百天成形，出生后经过五千天气血充盈，标准身高五尺五寸（约1.83米），对应五行生成的数理。虽然个体高矮不同，但身体比例都遵循特定尺寸：心脏到肾脏的距离是八寸四分，心脏到咽喉第一环（重楼指咽喉部位）也是八寸四分，咽喉到头顶同样是八寸四分。从肾到头顶总长二尺五寸二分（约76厘米）。

人体元气（先天生命能量）一天一夜循环三百六十周天，每循环一周相当于元气运行八十一丈（约243米），对应九九纯阳之数。心肾之间的距离也符合天地相隔的宇宙规律。

呼吸之间蕴含着天地至理：一呼一吸称为一息，正常人一天有一万三千五百次呼吸。每次呼气是排出自身元气，每次吸气是吸纳天地正气（宇宙能量）。通过这种呼吸吐纳，修炼者可以：

1. 稳固生命根基

2. 用外界的正气炼化自身元气

3. 使清气（荣气）滋养血脉，浊气（卫气）护卫体表

4. 让经脉畅通无阻

5. 获得寒暑不侵、劳苦不伤的体质

6. 最终达到身轻体健、神清气爽的长生境界

如果能够保持这种修炼状态，就能成为不老之人。反之若根基不固（苟或根源不牢），就难以达成这些修炼效果。

不固精竭氣弱上則元氣已泄下則本宮無補所吸天地之氣浩浩而出八十一丈元氣久久而損不爲已之所有反爲天地所取何能奪於天地之正氣積卷三·第8叶b而陰盛陽衰氣弱而病氣盡而死復入輪迴呂曰元氣如何不走失以鍊形質可奪天地之正氣而能浩劫長存也鍾曰欲戰勝者在兵强欲民安者在國富所謂兵者元氣也其兵在内消形質之陰其兵在外奪天地之氣所謂國者本身也其身之有象者豐足而常有餘其身之無形者堅固而無不足萬戶長開而無一失之虞一馬運行而有多得之妙或前或後乃所以鍊質焚身或上或下乃所以養陽消陰燒乾坤自有時辰煅氣卷三·第9叶a液能無日候以玉液鍊形伏甲龍而升飛則白雪滿於塵肌以金液鍊形逐雷車而下降則金光盈於臥室呂曰鍊形之理亦粗知矣金液玉液者何也鍾曰金液鍊形則骨朝金色體出金光金花片片空中自現乃五氣朝元三陽聚頂欲超凡體之時而金丹大就之日若玉液鍊形則肌泛陽酥而形如琪樹瓊花玉蘂更改凡體而光彩射人乘風而飛騰自如形將爲氣者也奉道之士雖知還丹之法而鍊形之功亦不爲小矣當卷三·第9叶b玉液還丹沐浴胎仙而升之上行以河車般於四大始於肝也肝受之則光盈於目而目如點漆

**白话解读**

修炼时如果不固守精气，精气耗尽就会元气虚弱。上面的元气已经外泄，下面的丹田（道家修炼的重要部位）又得不到补充，虽然吸收了天地之气，但这些气息浩浩荡荡地散出八十一丈远。久而久之元气受损，这些气息不再属于自己，反而被天地收回。这样怎能夺取天地的正气来积累呢？结果就会阴气旺盛阳气衰弱，元气虚弱导致生病，元气耗尽就会死亡，再次堕入轮回。

吕洞宾问："怎样才能不让元气流失，通过修炼形体来夺取天地正气，达到长生不老呢？"钟离权回答："要打胜仗就要兵强马壮，要让百姓安居乐业就要国家富足。这里说的'兵'就是元气。内在的'兵'能消除形体的阴气，外在的'兵'能夺取天地之气。'国家'就是自身。有形之身要丰盈充足，无形之气要坚固不衰。就像万道门户常开却不会丢失，一匹马奔跑却能收获多重妙用。有时前进有时后退，这是为了炼化形体；有时上升有时下降，这是为了滋养阳气消除阴气。炼化天地自有特定时辰，锻炼气液也有固定时机。"

"用玉液（修炼术语，指体内精纯的液体）炼形时，降服体内的真阳之气（甲龙）就能飞升，使肌肤如白雪般纯净；用金液（更高层次的修炼物质）炼形时，随着雷车（修炼术语，指体内气机运行）下降，卧室就会充满金光。"吕洞宾说："炼形的道理我大概明白了，金液和玉液具体是什么呢？"

钟离权解释："用金液炼形时，骨骼会呈现金色，身体发出金光，空中自然显现朵朵金花，这是五脏之气归元、三阳之气聚顶的表现，是即将超凡脱俗、金丹大成的征兆。用玉液炼形时，肌肤会泛出阳和酥润的光泽，形体如同玉树琼花，改变凡胎肉体，光彩照人，能够乘风自由飞翔，形体将转化为纯阳之气。修道之人虽然懂得炼制金丹的方法，但炼形的功夫也不可小觑。"

"当玉液还丹（修炼术语，指精气神的转化过程）时，要像沐浴般洁净胎仙（修炼形成的阳神），使其上升。用河车（修炼术语，指体内气机循环）运转于四肢百骸，首先从肝脏开始。肝脏得到滋养后，眼睛就会明亮如点漆般有神。"

次於心也心受之口生靈液而液爲白雪次於脾也脾受之則肌若凝脂而瘢痕盡除次於肺也肺受之則鼻聞天香而顏復少年次於腎也腎受之則丹還本府耳中常聞絃絃管之音鬢畔永絶班白之色此玉液之鍊形也及夫金液鍊形不得比此始還丹而未還與君火相見而曰旣濟旣還丹而復起與眞陰相敵而曰鍊質土本剋水若金卷三·第10叶a液在土使黃帝囘光以合於太陰火本剋金若金液在火使赤子同爐而自生紫氣於水中起火在陽裏消陰變金丹於黃庭之内鍊陽神在五氣之中於肝則靑氣沖於肺則白色出於心則赤光現於腎則黑氣升於脾則黃色起五氣朝於中元從君火以超内院下元陰中之陽其陽無陰升而聚在神宮中元陽中之陽其陽無生升而聚在神宮黃庭大藥陰盡陽純升而聚在神宮五液朝於下元五氣朝於中元三陽朝於上元朝元旣畢卷三·第10叶b功滿三千或而鶴舞頂中或而龍飛身内但聞嘹喨樂聲又覩仙花亂墜紫庭盤桓眞香馥郁三千功滿不爲塵世之人一炷香消已作蓬瀛之客乃曰超凡入聖而脫質升仙者也

論朝元第十五呂曰鍊形之理旣已知矣所謂朝元者可得聞乎鍾曰大藥將就玉液還丹沐浴胎仙眞氣旣生以沖玉液上升而更改塵骨而曰玉液鍊形及夫肘後飛起金精河車以入卷三·第11叶a内

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教修炼中"玉液炼形"和"金液炼形"两种高级修炼境界，以及"朝元"的修炼过程。

在修炼过程中，当精气运行到不同脏腑时会产生不同效果：到心脏时口中会产生灵液（修炼时产生的津液），这种灵液会化作白雪；到脾脏时肌肤会变得如凝脂般光滑，疤痕尽消；到肺部时能闻到天界香气，容颜重返青春；到肾脏时内丹回归本元，耳中常听到仙乐，白发转黑。这就是"玉液炼形"的境界。

而"金液炼形"是更高层次的修炼：内丹初步结成后与君火（心火）相合称为"既济"；内丹完全成形后与真阴相融称为"炼质"。修炼时通过五行相生相克的原理，让金液（高级修炼产生的精华）在脾土中与太阴相合，在心火中产生紫气。

修炼者在水中生起真火，在阳气中消除阴质，在黄庭（丹田）内炼成金丹，在五脏之气中修炼阳神。五脏之气分别显现：肝气青、肺气白、心气赤、肾气黑、脾气黄，这些气汇聚到中丹田，随君火上升。

下丹田的纯阳之气、中丹田的纯阳之气，以及黄庭大药（高级内丹）的纯阳之气都汇聚到上丹田。当五液朝下元、五气朝中元、三阳朝上元的"朝元"过程完成后，修炼就圆满了。

此时会出现各种异象：头顶似有仙鹤飞舞，体内如蛟龙游动，耳闻仙乐缭绕，眼见天花乱坠，紫气环绕，异香扑鼻。至此修炼者已超凡入圣，脱去凡胎成为仙人。

最后吕祖（吕洞宾）询问"朝元"的道理，钟祖（钟离权）回答说：当大药（内丹）将成之时，通过玉液还丹的修炼，真气产生后带动玉液上升，从而脱胎换骨，这就是"玉液炼形"。之后通过"肘后飞金精"（一种高级修炼法）让金精沿督脉上升，进入更高境界。

院自上而中自中而下金液還丹以鍊金砂而五氣朝元三陽聚頂乃鍊氣成神非止於鍊形住世而已所謂朝元今古少知苟或知之聖賢不說蓋以眞仙大成之法默藏天地不測之機誠爲三淸隱秘之事忘言忘象之玄旨無問無應之妙理恐子之志不篤而學不專心不寍而問不切輕言易語反遺我以漏泄聖機之愆彼此各爲無益呂曰始也悟眞仙而識大道次以知時候而達天機辨水火眞原知龍虎不生肝肺察抽添大理卷三·第11叶b審鉛汞非是坎離五行顚倒之術已䝉指教三田反復之機又謝敷陳熟曉還丹鍊形之理深知長生不死之術然而脫凡入聖之原脫質升仙之道本於鍊氣朝元所謂朝元敢望略爲指訣鍾曰夫道本無形及乎大原示樸上淸下濁合而爲一大樸旣分渾沌初判而爲天地天地之内東西南北而列五方各有一帝每帝各有二子一爲陽而一爲陰乃曰二氣二氣相生相成而分五行五行相生相成而定六氣乃曰三陰三陽以此推之

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中"朝元"（指精气神汇聚于头顶）和"炼气成神"的高级修行方法。

修炼过程是从上到下、由内而外的：先通过"金液还丹"（一种高级内丹术）来炼化金砂（指体内精华），让五脏之气（五气）汇聚于中丹田，再让三阳之气（三阳）聚集于头顶。这不仅仅是修炼形体以求长生，更是要炼气化神，达到更高境界。

吕洞宾（吕）向钟离权（钟）请教说：我已经明白了成仙的大道，也懂得了把握天时、洞察天机的要领，能够分辨水火本源（指阴阳二气），知道龙虎（指心神与肾气）并非生于肝肺，明白抽添（内丹修炼中的呼吸吐纳方法）的大道理，也了解铅汞（指元神与元气）并非简单的坎离（指水火）关系。您已经教过我关于三田（上中下三个丹田）反复修炼的要诀，我也熟悉还丹炼形的原理，深知长生不死的方法。但对于超凡入圣、脱胎换仙的根本之道——也就是炼气朝元的方法，还希望您能稍加指点。

钟离权回答说：大道本来没有具体形象，追溯其本源，最初是混沌未分的状态（称为"大朴"）。后来清气上升成为天，浊气下降成为地，天地分开后，东南西北中五方各有一位天帝，每位天帝又有两个子女，分别代表阴阳二气。阴阳二气相互作用产生五行（金木水火土），五行相生相克又形成六气（三阴三阳）。

卷三·第12叶a如人受胎之初精氣爲一及精氣旣分而先生二腎一腎在左左爲玄玄以生氣而上傳於肝一腎在右右爲牝牝以納液而下傳膀胱玄牝本乎無中來以無爲有乃父母之眞氣納於純陰之地故曰谷神不死是謂玄牝玄牝之門可比天地之根玄牝二腎也自腎而生五藏六府全焉其中肝爲木曰甲乙比東方靑帝心爲火曰丙丁比南方赤帝肺爲金曰庚辛比西方白帝脾爲土曰戊巳比中央黃帝腎爲水曰壬卷三·第12叶b癸比北方黑帝人之初生故無形象止於一陰一陽及其胎完而有腸胃乃分六氣三男三女而已一氣運五行五行運六氣先識者陰與陽陽有陰中陽陰有陽中陰次識者金木水火土而有水中火火中水水中金金中水木中火火中土在人者互相交合所以二氣分而爲六氣大道散而爲五行如冬至之後一陽生五方之地而陽皆生也一帝當其行令而四帝助之若以春令旣行黑帝不收其令則寒不能變温赤帝不備其令則卷三·第13叶a温不能變𤍠及夫夏至之後一陰生五方之天而陰皆降也一帝當其行令而四

**白话解读**

人在母亲腹中刚开始孕育时，精气原本是浑然一体的。随着胚胎发育，精气逐渐分化形成左右两肾：左肾属"玄"（代表阳性能量），能生发元气向上滋养肝脏；右肾属"牝"（代表阴性能量），能收纳津液向下滋养膀胱。这玄牝二肾虽然看似有形，实则源自虚无，是父母先天真气在纯阴之地的凝结，所以《道德经》说"谷神不死，是谓玄牝"——这玄牝之门就如同天地的根源。

从这两肾开始，逐渐化生出五脏六腑：肝脏属木，对应东方青帝（五方天帝之一），在十天干中属甲乙；心脏属火，对应南方赤帝，属丙丁；肺脏属金，对应西方白帝，属庚辛；脾脏属土，对应中央黄帝，属戊己；肾脏属水，对应北方黑帝，属壬癸。人在胚胎初期本无形体，只存在阴阳二气，待肠胃成形后才分化出六种气机（三阴三阳）。

修道首先要明白阴阳互含的道理：阳中有阴，阴中有阳。进一步要理解五行相生的奥妙：水中有火（如肾中命门火），火中有水（如心火下济肾水），水中有金（如肾水滋养肺金），金中含水（如肺金生肾水），木中含火（如肝木生心火），火中蕴土（如心火温煦脾土）。这些能量在人体内相互交融，使阴阳二气化生为六气，大道规律展现为五行运行。

就像冬至后阳气初生时，虽然五方之地同时萌发春意，但主要由青帝（春神）主事，其余四位天帝各司其职辅助——若黑帝（冬神）不收其寒威，春温就难以显现；赤帝（夏神）不预作准备，春温也难以转为夏热。同理，夏至后阴气渐生时，五方天宇都开始转凉......（此处原文未完，描述五方天帝在季节转换时的协调作用）

帝助之若以秋令旣行赤帝不收其令則熱不能變凉黑帝不備其令則凉不能變寒冬至陽生於地以朝氣於天也夏至陰生於天以朝氣於地也奉道之士當深究此理而日用之間一陽始生而五藏之氣朝於中元一陰始生而五藏之液朝於下元陰中之陽陽中之陽陰陽之中之陽三陽上朝内院心神以返天宮是皆朝元者也呂曰陽生之時五氣卷三·第13叶b朝於中元陰生之時而五液朝於下元使陽中之陽陰中之陽陰陽之中之陽以朝上元若此修持常常之士亦有知者如何得超脫以出塵俗鍾曰若元陽之氣以一陽始生之時上朝中元是人皆如此若以積氣生液以一陰始生之時下朝下元是人皆如此若此行持故不能超脫然而欲超凡入聖脫質升仙當先龍虎交媾而成大藥大藥旣成而生眞氣眞氣旣生於年中用月月上定興衰月中用日日上數直事日中用時時上定卷三·第14叶a息數以陽養陽陽中不得留陰以陽鍊陰陰中不得散陽凡以春則肝旺而脾弱夏則心旺而肺弱秋則肺旺而肝弱冬則腎旺而心弱人以腎爲根本每時一季脾旺而腎弱獨腎於四時有損人之多疾病者此也凡以甲乙在肝直事防脾氣不行丙丁在心直事防肺

**白话解读**

这段经文讲的是修炼内丹时如何把握阴阳变化的规律。黄帝（指人体内先天元气）协助修炼时，如果秋季的阳气运行不畅，赤帝（主夏之神）不收束暑热，天气就无法转凉；黑帝（主冬之神）若未准备好，凉意就不能转为寒冬。冬至时阳气从地底生发向上升腾，夏至则阴气从天而降沉入大地。修道之人要明白这个道理，在日常生活中运用：当体内初生一阳之气时，五脏精气会汇聚中丹田（膻中穴）；初生一阴之气时，五脏津液会聚向下丹田（脐下）。阴中含的阳、阳中含的阳、阴阳交会处的阳，这三股阳气会上冲头顶内院（上丹田），使心神返回天宫（元神归位），这就是"朝元"的修炼状态。

吕洞宾问：常人修炼时，阳气生发五脏气聚中丹田，阴气生发五脏液聚下丹田，三阳之气聚上丹田，这种基础修炼很多人都知道，但如何能真正超脱凡俗？钟离权回答：普通人阳气生发时气聚中丹田，阴气生发时液聚下丹田，这只是基础修炼无法超脱。要想成仙，必须先完成"龙虎交媾"（心火与肾水交融），炼成金丹大药。金丹生成后会产生真气，这时要把握时辰火候：按年节律分月份旺衰，按月节律分日期吉凶，按日节律定时辰呼吸。用纯阳滋养阳气时不能掺杂阴气，用阳气炼化阴气时不可让阴气散逸。四季中脏腑旺衰规律是：春肝旺脾弱，夏心旺肺弱，秋肺旺肝弱，冬肾旺心弱。肾是人体根本，但每季末十八天脾旺时肾气最弱，很多人患病正因于此。修炼时要注意：甲乙日（属木）肝气当值，要防脾气停滞；丙丁日（属火）心气当值，要防肺气不足。

氣不行戊巳在脾(直事防腎氣不行庚辛在肺直事防肝氣不行壬癸在腎直事防心氣不行一氣盛而一氣弱一藏旺而一藏衰人之多疾病者此也凡人心氣萌於亥而生於卷三·第14叶b寅旺於巳而弱於申肝氣萌於申而生於亥旺於寅而)弱於已肺氣萌於寅而生於巳旺於申而弱於亥腎氣萌於巳而生於申旺於亥而弱於寅脾氣春隨肝而夏則隨心秋隨肺而冬則隨腎人之不知日用莫曉生旺强弱之時所以多疾病者此也若此日月時三陽旣聚當鍊陽而使陰不生三陰旣聚當養陽而使陽不散又況眞氣旣生以純陽之氣鍊五藏之氣無息而非本色一舉而到天池始以腎之無陰而九江無浪次以卷三·第15叶a肝之無陰而八關永閉次以肺之無陰而金火同爐次以脾之無陰而玉戶不開次以眞氣上升四氣聚而爲一縱有金液下降杯水不能勝輿薪之火水火相包合而爲一以入神宮定息内觀一意不散神識俱妙靜中常聞樂聲如夢非夢若在虗無之境風光景物不比塵俗繁華美麗勝於人世樓臺宮闕碧瓦凝烟珠翠綺羅馨香成陣當此之時乃曰超内院陽神方得聚會而還上丹鍊神成仙以合大道一撞天門金光影裏以現法

**白话解读**

这段讲的是人体五脏之气运行与修炼的要诀。人体内五脏（心、肝、脾、肺、肾）的气机都有特定的活跃周期：心气在亥时（21-23点）萌发，寅时（3-5点）生长，巳时（9-11点）旺盛，申时（15-17点）衰弱；肝肺肾三脏也各有对应的时辰规律。脾脏之气则随四季流转，春天跟随肝气，夏天跟随心气，秋天跟随肺气，冬天跟随肾气。人们因为不明白这些气机盛衰的时辰规律，所以容易生病。

修炼的关键在于把握阴阳平衡：当阳气聚集时，要修炼阳气防止阴气滋生；阴气聚集时，则要养护阳气防止消散。当真气（先天元气）生成后，用纯阳之气炼化五脏之气，使气息始终保持本真状态。具体修炼过程是：先使肾中阴气化尽，体内气脉如九江平息；接着肝阴消散，周身关窍永闭；再炼化肺阴使金火相融；最后脾阴转化，玉户（丹田）固守。当真气上升，四脏之气汇聚为一，即使有金液（肾精）下降，也如杯水难救车薪之火。

当水火二气交融，进入神宫（上丹田）定息内观，保持意念专注，就能进入玄妙境界：静中听到仙乐飘飘，似梦非梦，仿佛置身虚无缥缈的仙境。所见楼台宫阙、珠翠罗绮的景象远超尘世繁华，这是阳神即将凝聚的征兆。最终阳神归于上丹田（泥丸宫），修炼者就能冲破天门（顶门），在金光中显现法身，达成与道合真的境界。

卷三·第15叶b身閙花深處而坐凡體乘空如履平川萬里若同展臂若復能囘入本軀神與形合天地齊其長久若厭居塵世寄下凡胎而返十洲於紫府太微眞君處契勘鄉原對會名姓校量功行之高下得居於三島而遨遊永出風塵之外名曰超塵脫凡呂曰鍊形止於住世鍊氣方可升仙世人不達玄機無藥而先行胎息强留在腹或積冷氣而成病或發虛陽而作疾修行本望長生似此執迷尚不免於疾病殊不知胎仙就而眞氣生眞卷三·第16叶a氣生而自然胎息胎息以鍊氣鍊氣以成神然而鍊氣必審年中之月月中之日日中之時端居靜室忘機絶迹當此之時心境未除者悉以除之或妄想不已智識有漏志在升仙而心神不定爲之奈何鍾曰交合各有時行持各有法依時行法卽法求道指日成功易如反掌古今達士閉目㝠心以入希夷之域良以内觀而神識自在矣

論内觀第十六呂曰所謂内觀之理可得聞乎鍾曰内觀卷三·第16叶b坐忘存想之法先賢後聖有取有不取者慮其心猿意馬無所停留恐因物喪志而無中立象使耳不聞而目不見心不狂而意不亂存想事物而内觀坐忘不可無矣奈何少學無知之徒不知交合之時又不曉行持之法必望存想决要成功意内成丹想中取藥鼻搐口咽望有形之日月無爲之天地

**白话解读**

这段文字讲的是道教修炼中的"内观"和"炼形"之法。修炼者在安静的环境中端坐，通过特定的呼吸法门（胎息）来炼化真气。当修炼到一定程度时，身体会感觉轻盈如在空中行走，手臂舒展自如，最终达到形神合一的境界。

文中钟离权和吕洞宾两位真人讨论修炼要点：普通人若不懂修炼玄机，强行练习胎息反而会积攒病气。真正的修炼应当先炼形以延寿，再炼气以求仙。炼气需要选择特定的年月日时，在静室中排除杂念。如果心神不定、妄想纷飞，就无法达到修炼效果。

关于内观法门，文中指出这是通过闭目冥想来观察内在的方法。但要注意不能执着于具体形象（心猿意马），否则会因物丧志。真正的内观要做到"坐忘"——耳朵不听、眼睛不看，内心不狂乱。可惜很多初学者不懂修炼时机和方法，错误地以为靠想象就能成丹得药，这就像对着有形的日月、无为的天地空想一样不切实际。

文中提到的"十洲"、"紫府"、"三岛"都是道教传说中的仙境，"太微真君"是掌管仙籍的神仙。修炼有成者可以脱离凡胎，到这些仙境核对功行，获得仙位。

留止腹中可謂兒戲所以達士奇人於坐忘存想一旦毁之乃曰夢裏得財安能濟用畫地爲餅豈可充饑空中又空如鏡花水月卷三·第17叶a終難成事然而有可取者蓋以易動者片心難伏者一意好日良時可採可取雖知淸靜之地奈何心爲事役志以情移時比電光寸陰可惜毫末有差而天地懸隔積年累月而不見功其失在心亂而意狂者也善視者志在丹靑之美而不見泰華善聽者志在󰆷竹之音而不聞雷霆耳目之用小矣尚且如此況一心縱橫六合而無不該得時用法之際能不以存想内觀而致之乎呂曰所謂存想内觀大畧如何鍾曰如陽升也多卷三·第17叶b想爲男爲龍爲火爲天爲雲爲鶴爲日爲馬爲烟爲霞爲車爲駕爲花爲氣若此之類皆内觀存想以應陽升之象也如陰降也多想爲女爲虎爲水爲地爲雨爲龜爲月爲牛爲泉爲泥爲船爲葉若此之類皆内觀存想以應陰降之象也靑龍白虎朱雀玄武旣有此名須有此象五嶽九州四海三島金男玉女河車重樓呼名比類不可具述皆無中立象以定神識未得魚則筌不可失矣未獲兔則蹄不可無矣後車將動必履前

**白话解读**

修炼时如果只是把意念停留在肚子里，那简直像小孩玩游戏一样。真正的高人懂得"坐忘"（一种深度入静的修炼状态）和存想（观想特定形象以聚气凝神），但一旦这些方法用错了，就像梦里捡到钱根本花不了，或者在地上画饼根本不能充饥，到头来都是镜中花水中月，一场空。

不过这种方法也有可取之处，因为人心容易波动，一个念头最难降服。在合适的时辰采气修炼时，虽然知道要选清净的地方，但心思总被杂事牵绊，意志常被情感左右。时光如闪电般飞逝，每分每秒都很珍贵，稍有差池就会天差地别。有人修炼多年不见成效，问题就在于心思散乱、意念狂躁。就像专注看画的人只注意丹青之美而看不见泰山，专注听音乐的人只留意丝竹之音而听不见雷声——人的感官能力本就有限，更何况要用一颗心去感知天地万物？

在合适的时机运用修炼方法时，怎能不通过存想内观（通过观想特定形象来引导体内能量）来达成呢？有人问存想内观具体怎么做？当阳气上升时，可以观想男性、龙、火焰、天空、云彩、仙鹤、太阳、骏马、烟雾、彩霞、车驾、花朵、清气等形象；当阴气下降时，可以观想女性、老虎、流水、大地、雨水、龟、月亮、耕牛、泉水、泥土、舟船、树叶等形象。

道教常说的青龙、白虎、朱雀、玄武（四方守护神）这些名号，修炼时都要观想具体形象。五岳名山、九州大地、四海三岛仙境、金童玉女、河车（体内真气运转）、重楼（咽喉要道）等等，都可以通过类比命名来建立观想对象。就像没抓到鱼时不能丢掉渔具，没捉到兔子时不能扔掉捕兽夹一样，修炼时必须先建立这些观想形象来安定心神。就像后车要开动，必须先沿着前车的轨迹走。

卷三·第18叶a車之迹大器已成必爲後器之模則内觀之法行持不可闕矣亦不可執之於悠久絶之於斯須若絶念無想是爲眞念眞念是爲眞空眞空一境乃朝眞遷化而出昏衢超脫之漸也開基創始指日進功則存想可用況當爲道日損以入希夷之域法自減省全在内觀者矣呂曰若以龍虎交媾而匹配陰陽其想也何似鍾曰初以交合配陰陽而定坎離其想也九皇眞人引一朱衣小兒(木火)上升九皇眞母引一皂衣小女(金水)下降卷三·第18叶b相見於黃屋之前(不入黃庭)有一黃衣老嫗接引(調息)如人間夫婦之禮盡時歡悅女子下降(嚥送黃庭)兒子上升如人間分離之事旣畢黃嫗抱一物形若朱橘下抛入黃屋以金器盛留然此兒者是乾索於坤其陽(復還本位以陽負陰而會本鄉此女者是坤索於乾其陰復還本位以陰抱陽而會本鄉此坎離相交而匹配陰陽之想)也若炎炎火中見一黑虎(金水)上升滔滔浪裏見一赤龍(木火)下降二獸相逢交戰在樓閣之前朱門大啟浡浡烟焰之中有王者指

**白话解读**

修炼到一定境界后，内在的修行已经成型，这时内观（一种静心观察内在的修行方法）就变得非常重要。内观既不能长期执着不放，也不能突然中断。如果能达到完全没有杂念的状态，这才是真正的清净心念。

这种真正的清净心念就是"真空"境界，达到这个境界就能逐渐超脱凡尘，走向光明。刚开始修行时可以用存想（观想特定形象的方法）来辅助，但随着修行的深入，方法要越来越简单，最终完全依靠内观就能进入虚无宁静的境界。

吕祖（吕洞宾）问：如果用龙虎交媾（比喻阴阳调和）来匹配阴阳，具体该怎么观想？

钟祖（钟离权）回答：最初通过阴阳交合来调和坎离（八卦中的水火二卦），可以这样观想：九皇真人（代表阳）带着一个穿红衣的小孩（象征木火之气）上升，九皇真母（代表阴）带着一个穿黑衣的小女孩（象征金水之气）下降。他们在黄屋（中丹田）前相会但不进入，由一位穿黄衣的老妇人（象征调息）引导，就像人间夫妻相会般欢愉。之后女孩下降（气息沉入丹田），男孩上升（气息上行），如同人间离别。最后老妇人抱着一个像红橘子的东西抛入黄屋，用金器盛放。

这个过程中，男孩代表乾（阳）向坤（阴）索求，阳气回归本位带着阴气相会；女孩代表坤向乾索求，阴气回归本位带着阳气相会。这就是坎离相交、阴阳匹配的观想方法。

另一种观想方式是：在熊熊烈火中看见一只黑虎（金水）上升，在滔滔浪花里看见一条赤龙（木火）下降。这两只神兽在楼阁前相遇交战，这时朱红大门打开，在滚滚烟焰中有一位王者（象征元神）出现。

卷三·第19叶a顧於大火焚天(上升結黃芽)上有萬丈波濤(金水之氣)火起復落煙熖滿於天地龍虎一盤一遶(卽一呼一吸三八之數)而入一金器之中下入黃屋之間(仍嚥一口送下)似置在籠櫃之中此龍虎交媾而變黃芽之想也呂曰匹配陰陽而龍虎交媾内觀存想旣巳知之矣所謂進火燒鍊丹藥者其想如何鍾曰其想也一器如鼎如釜或黃或黑形如車輪左靑龍而右白虎前朱雀而後玄武傍有二臣(臣火)衣紫袍躬身執圭而立次有僕吏(民火)之類執薪然火於器次有一朱衣王者(當人)乘赤馬駕火雲自空卷三·第19叶b而來舉鞭指呼惟恐火小焰微炎炎亘空撞天(衝泥丸)欲出天關不開煙熖復下周圍四匝人物器釜王者大臣盡在紅熖之中互相指呼爭要進火器中之水無氣而似凝結水中之珠無暗而似光彩此進火燒丹藥之想也呂曰内觀存想止於採藥進火而有邪逐法逐事而有邪鍾曰雲雷下降煙熖上起或而天雨奇花祥風瑞氣起於殿庭之下或而仙娥玉女乘彩鳳祥鸞自靑霄而來金盤中捧玉露霞漿而下獻於王者若此乃金液還

**白话解读**

这段经文描述的是道教内丹修炼中的"龙虎交媾"和"进火烧炼"两种重要观想方法。

首先讲"龙虎交媾"的观想：修炼者要想象天地间有熊熊烈火（象征阳气上升凝结成"黄芽"即初生丹苗），上方有万丈波涛（象征金水之气）。火焰升腾又回落，充满天地。此时要观想青龙白虎（象征阴阳二气）相互盘旋缠绕（对应呼吸的节律），最终汇入一个金色容器中，沉入下丹田（黄屋）。这个过程就像把丹药存放在密闭容器里，通过龙虎交媾产生"黄芽"。

接着描述"进火烧炼"的观想：要想象一个像鼎或锅的容器，周围有青龙白虎、朱雀玄武（四象）护卫。旁边站着穿紫袍的大臣（象征"臣火"）和添柴的仆役（象征"民火"）。然后会出现一个穿红衣服的王者（象征修炼者本神）骑着赤马驾火云而来，指挥加大火力。火焰冲天冲击头顶（泥丸宫），又被挡回形成循环。所有人物器物都笼罩在火焰中，容器里的水逐渐凝结，水中明珠开始发光。这就是进火烧炼丹药的观想景象。

最后提到更高级的"金液还丹"景象：会出现天降花雨、祥云瑞气，仙娥玉女（象征纯净能量）捧着玉露琼浆（金丹玉液）前来献供。这些观想都是内丹修炼中转化精气神的可视化方法，通过特定意象引导体内能量的运行与升华。

卷三·第20叶a丹旣濟之想也若龍虎曳車於火中上衝三關各有兵吏不計幾何器仗戈甲恐懼於人先以龍虎撞之不開次以大火燒之方啟以至崑崙不住及到天池方止或而三鶴沖三天或而雙蝶入三宮或而五彩雲中捧朱衣小兒而過天門或而金車玉輅載王者而超三界若此乃肘後飛金精大河車之想也及夫朱衣使者乘車循行自冀州入兖州自兖州入靑州自靑州入徐州自徐州入揚州自揚州入荆州自荆州入梁州自梁卷三·第20叶b州入雍州自雍州復還冀州東西南北畢於豫州停留而後循行所得之物金玉所幹之事凝滯一吏傳命而九州通和周而復始運行不已或而遊五嶽自恒山爲始或而泛五湖自北沼爲始或而天符勅五帝或而王命詔五侯此乃還丹之想也及夫珠玉散擲於地或雨露濟澤於物或海潮而滿百川或陽生而發萬彚或火發而徧天地或烟霧而充宇宙此乃鍊形之想也及夫或如鶴之辭巢或如龍之出穴或五帝朝天卷三·第21叶a或五色雲起或跨丹鳳而沖碧落或如夢寐中而上天衢或天花亂墜仙樂嘈雜而金光繚繞以入宮殿繁華之處若此皆朝元之想也朝元之後不復存想方號内觀呂曰内觀玄理不比前法可得聞乎鍾曰古今修道之士不達天機始也不解依法行持欲以速求

**白话解读**

这段经文描述的是道教内丹修炼（通过内在精气神修炼成仙的方法）过程中出现的各种玄妙景象，属于"存想"（通过意念观想修炼的功法）的不同阶段。

当内丹初步炼成时，修炼者会看到龙虎（象征阴阳二气）在火中拉车，向上冲破三关（尾闾、夹脊、玉枕三处关键穴位），每个关口都有天兵天将把守，场面令人震撼。先用龙虎冲击不开，再用大火焚烧才得以通过，直到昆仑（头顶）天池（上丹田）才停止。有时会看到三只仙鹤飞升三重天，或两只蝴蝶进入三丹田，或五彩祥云托着穿红衣服的童子经过天门，或金车玉辇载着帝王超越三界，这些都是"肘后飞金精"（一种搬运精气的方法）和大河车（精气循环）修炼时的景象。

接着会出现红衣使者乘车巡游九州（古代中国划分的九个区域），从冀州出发周游各州后又返回，象征内气在体内循环运行。有时会看到游历五岳（五大名山）从恒山开始，或泛舟五湖（五大湖泊）从北沼出发，或天界符命召唤五方天帝，这些都是"还丹"（金丹返还的修炼阶段）时的景象。

再进一步修炼时，会看到珠玉洒落、雨露滋润、海潮涌动、阳气生发、火焰遍天、烟雾弥漫等景象，这是"炼形"（炼化形体的阶段）的表现。最后阶段会看到仙鹤离巢、神龙出穴、五帝朝见天帝、乘丹凤飞升天界、天花乱坠仙乐缭绕等"朝元"（朝见元始天尊）的景象。完成这些修炼后就不再刻意存想，进入"内观"（静观内在）的境界。

吕洞宾（道教八仙之一）询问内观玄理，钟离权（道教祖师）回答说：古今修道之人若不明白天机奥妙，不按正确方法修炼，妄想速成，是难以成功的。

超脫多入少出而爲胎息冥心閉目以行内觀止於定中以出陰神乃作淸靈之鬼非爲純陽之仙眞仙上聖所以採藥進火抽鉛添汞還丹鍊形朝元合氣苦語詳卷三·第21叶b言而深說惟恐世人不悟而於内觀未甚留意殊不知内觀之法乃陰陽變換之法仙凡改易之時奉道之士勿得輕示而小用之且前項之事交會有時日行持有法則凡所謹節信心依時行法不差毫末而指日見功若此内觀一無時日二無法則所居深靜之室晝夜端拱識認陽神趕逐陰鬼達磨面壁九年方超内院世尊冥心六載始出樊籠故於内觀誠爲難事始也自上而下紫河車搬入天宮天宮富貴孰不欽羡或往或來繁卷三·第22叶a華奢侈人所不得見者悉皆有之奉道之士平日淸淨守於瀟灑寂寞旣已久矣功到數足輙受快樂樓臺珠翠女樂笙簧珍饈異饌異草奇花景物風光觸目如畫彼人不悟將謂實到天宮不知自身内院認作眞境因循而不能出乃曰困在昏衢留形住世不得脫質以爲神仙未到天宮方在内觀陰鬼外魔因意生像因像生境以爲魔軍奉道之士因而狂蕩而入於邪中或而失身於外道終不能成仙蓋以三尸七魄惟願人死而自卷三·第22叶b身快樂九蟲六賊苦於人安則存留無處也

論魔難第十七呂曰内觀以聚陽神鍊神以超内院上踴以出天門直超而入

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中的"内观"法门和可能遇到的魔障。修炼者通过减少呼吸、闭目冥想进入定境，这时会出现阴神（不纯的元神），但这还不是真正的阳神（纯阳之仙）。真正的仙人要通过采药（采集体内精气）、进火（调节火候）、抽铅添汞（阴阳调和）、还丹（炼成金丹）等步骤才能成就。

内观修炼没有固定时间法则，需要在静室中日夜端坐，识别阳神、驱除阴鬼。就像达摩面壁九年、佛陀冥想六载才突破境界一样，内观是极其艰难的修行。修炼中会出现天宫幻象，有富贵景象、珍馐美味，这些都是内心投射的幻境。如果误以为真实，就会沉迷其中无法超脱，甚至被阴鬼外魔所惑，走入邪道。

文中特别提到"三尸七魄"（人体内的邪神）和"九虫六贼"（各种欲望）会阻碍修行，它们巴不得人修炼失败。最后吕祖（吕洞宾）指出，要通过内观凝聚阳神，炼化元神突破内院（上丹田），最终冲出天门（头顶百会穴）才能得道。整段强调内观修炼既要坚持又要警惕幻境，是超凡入圣的关键法门。

聖品旣出旣入而來往無差或來或往而遠近不錯欲住世則神與形合欲升仙則遠遊蓬島若此功滿三千而自内觀以得超脫不知陰鬼邪魔如何制使奉道之人不得升神仙者也鍾曰奉道之士始發信心以恩愛利名一切塵勞之事不可變其大志次發苦志以勤勞寂寞一切淸虛卷三·第23叶a之境不可改其初心苦志必欲了於大成止於中成而已必欲了於中成止於小成而已又況不識大道難曉天機所習小法而多好異端嵗月蹉跎不見其功晚年衰老復入輪迴致使後來好道之士以長生爲妄說超脫爲虗言往往聞道而不信心縱信之而無苦志對境生心以物喪志終不能出於十魔九難之中矣呂曰所謂九難者何也鍾曰大藥未成難當寒暑一年之内四季要衣眞氣未生尚有饑渴一日之間三飱卷三·第23叶b要食奉道之士所患者衣食逼迫一難也或者宿緣業重留於今世塡還忙裏偷閒猶爲尊長約束制於尊親而不忍逃離一向淸閒而難爲得暇奉道之士所患者尊長阻攔此二難也或者愛者妻兒惜者父母恩枷情杻每日增添火院愁車無時休歇縱有淸淨之心難敵愁煩之境奉道之士所患者恩愛牽纒三難也或者富兼萬戶貴極三公妄心不肯暫休貪者惟憂不足奉道之士所患者名利縈絆四難也或者少年不肯修持一以氣弱

**白话解读**

这里讲的是修道成仙过程中会遇到的种种障碍和考验。首先说到修行境界：当修炼到高深境界时，可以自由出入不同维度（圣品既出既入而来往无差），无论远近都能准确到达（或来或往而远近不错）。想要留在人间就保持形神合一（欲住世则神与形合），想要成仙就能飞升蓬莱仙岛（欲升仙则远游蓬岛）。但修行圆满需要积累三千功德（功满三千），通过内观修炼获得超脱（自内观以得超脱）。

钟离权（道教八仙之一）指出，修道者首先要坚定信念（始发信心），不能被世俗的恩爱、名利等琐事动摇志向（恩爱利名一切尘劳之事不可变其大志）。其次要吃苦耐劳（次发苦志），即使面对清贫寂寞的环境也不改初心（勤劳寂寞一切清虚之境不可改其初心）。如果志向不够坚定，可能只能达到中等成就（止于中成），甚至只获得小成就（止于小成）。更有些人根本不懂大道真谛（不识大道），学些旁门左道（所习小法而多好异端），虚度光阴（岁月蹉跎），晚年衰老又堕入轮回（复入轮回），导致后来修道的人不相信长生超脱之说（以长生为妄说超脱为虚言），即使听闻真道也不够坚定（闻道而不信心），最终无法克服各种魔障考验（十魔九难）。

吕洞宾（另一著名道教仙人）问什么是"九难"，钟离权详细解释：第一难是基本生存需求（衣食逼迫），修炼丹药未成时仍需应对寒暑温饱（大药未成难当寒暑，真气未生尚有饥渴）。第二难是长辈约束（尊长阻拦），即使想修行也难抽身（忙里偷闲犹为尊长约束）。第三难是亲情牵绊（恩爱牵缠），家人情感如同枷锁（恩枷情杻），清净心难敌日常烦恼（火院愁车无时休歇）。第四难是名利束缚（名利萦绊），富贵者贪心不止（富兼万户贵极三公，妄心不肯暂休）。第五难是年轻时体弱气衰（少年不肯修持一以气弱），错过最佳修炼时机。这些困难都会阻碍修道者精进修行。

卷三·第24叶a成病頑心絶無省悟一以陰報成災見世一身受苦而與後人爲誡奉道之士所患者災禍橫生五難也或者以生死事大急於求師不擇眞僞或師於辨辭利口或師於道貌古顏始也自謂得遇神仙終久方知好利之輩奉道之士所患者盲師約束六難也或者盲師狂友妄指旁門尋枝摘葉而終無契合小法異端互相指訣殊不知日月不出出則大明使有目者皆見雷霆不震震則大驚使有耳者皆聞彼以爝火之光井蛙之卷三·第24叶b語熒熒唧唧豈有合同奉道之士所患者議論差別七難也或者朝爲而夕改坐作而立忘悅於須臾而厭爲持久始於憂勤而終於懈怠奉道之士所患者志意懈怠八難也或者身中失年年中失月月中失日日中失時少則名利不忘於心老而兒孫常在於意年光有限勿謂今年巳過以待明年人事無涯勿謂今日已過以待明日今日尚不保明日老年爭卻得少年奉道之士所患者嵗月蹉跎九難也免此九難方可奉道九難之中

**白话解读**

修行路上有九种常见的障碍会阻碍人修道。第一种是顽固不化的心态，完全不知反省觉悟，一味用阴暗的方式行事，结果现世就遭报应，自己受苦还要连累后人，这是修行者要警惕的第一难。

有些人把生死大事看得太重，急着找师父指点，却不分辨真假。有的被能言善辩的人迷惑，有的被装模作样的外表欺骗，起初还以为是遇到了神仙，最后才发现是贪图利益的骗子。这种被假师父误导的情况，是修行者要警惕的第六难。

还有些人跟着瞎眼的师父和狂妄的朋友，被他们胡乱指点去学旁门左道。就像只摘取枝叶而不求根本，终究无法与大道相合。那些小法术和歪门邪道互相吹捧，却不知真正的道就像太阳月亮——不出来则已，一出来就光照天下；又像雷霆——不响则已，一响就震惊四方。而那些旁门左道就像萤火虫的微光、井底之蛙的叫声，怎能与日月雷霆相比？修行者要警惕这种被错误理论误导的第七难。

有些人早晨决定修行，晚上就改变主意；坐着想用功，站起来就忘记。一时兴起觉得欢喜，却难以持久；开始时勤奋用功，最后变得懈怠。这种意志不坚定、半途而废的情况，是修行者要警惕的第八难。

还有些人虚度光阴，年复一年、月复一月、日复一日地错过修行时机。年轻时放不下名利，年老又牵挂儿孙。要知道人生有限，别总说"今年过了还有明年"；世事无常，别总想着"今天过了还有明天"。今天尚且不能保证，明天更不可知，老年怎能追回少年时光？这种蹉跎岁月的毛病，是修行者要警惕的第九难。只有避开这九种障碍，才能真正踏上修行之路。

卷三·第25叶a或有一二不可行持但徒勞而不能成功者也呂曰九難旣已知矣所謂十魔者可得聞乎鍾曰所謂十魔者凡有三等一曰身外見在二曰夢寐三曰内觀如滿目花芳滿耳笙簧舌求甘味鼻好異香情思舒蕩意氣洋洋如見不得認是六賊魔也如瓊樓寶閣畫棟雕梁珠簾繡幕蕙帳蘭房珊瑚徧地金玉滿堂如見不得認是富魔也如金鞍寶馬重蓋昻昻侯封萬戶使節旌幢滿門靑紫靴笏盈牀如見不得認是貴魔也如輕烟蕩卷三·第25叶b漾暖日舒長暴風大雨雷震電光笙簧嘹喨哭泣悲傷如見不得認是六情魔也如親戚患難眷屬災傷兒女疾病父母喪亡兄弟離散妻妾分張如見不得認是恩愛魔也如失身火鑊墮落高岡惡蟲爲害毒藥所傷路逢兇黨犯法身亡如見不得認是患難魔也如十地當陽三淸玉皇四神七曜五嶽八王威儀節制往復翶翔如見不得認是聖賢魔也如雲屯士馬兵刄如霜戈矛鬬舉弓箭齊張爭來殺害驍㨗難當如見不得認是刀兵魔卷三·第26叶a也如仙娥玉女羅列成行笙簧嘹喨齊舉霓裳雙雙紅袖爭獻金觴如見不得認是女樂

**白话解读**

吕洞宾问：已经知道修炼要克服的九种困难了，那所谓的十种魔障能否请您讲解？

钟离权回答：十种魔障分为三类：第一类是现实中的诱惑，第二类是梦境中的干扰，第三类是打坐时内心产生的幻象。

具体来说：当你眼前出现绚烂花朵，耳中听到仙乐飘飘，舌头渴望美味，鼻子贪恋异香，整个人飘飘然时，要明白这是六贼魔（指眼耳鼻舌身意六种感官欲望）。看到金碧辉煌的宫殿、遍地珍宝、满堂金银时，要认出这是财富魔。见到高头大马、高官厚禄、满门显贵的场面时，要警惕这是权贵魔。

天气骤变时，无论是风和日丽还是电闪雷鸣，或是突然听到喜乐与悲泣之声，这都是六情魔（喜怒哀乐爱恶欲的干扰）。当幻境中出现亲人遭遇不幸、家破人亡的景象时，要明白这是亲情魔。想象自己遭遇火灾、坠崖、毒虫叮咬等灾难时，这是患难魔。

打坐时若见到各路神仙（如三清、玉皇等高级神明）显圣，要警惕这是圣贤魔。幻觉中出现两军交战、刀光剑影的场面，这是刀兵魔。见到仙女奏乐起舞、劝酒作乐的景象，这是女色魔。

这些魔障都是修行路上考验定力的幻象，关键在于保持清醒，不执着于所见所闻。

魔也如幾多姝麗艷質濃粧蘭臺夜飲玉體輕裳殢人驕態爭要成雙如見不得認是女色魔也是此十魔惟有不認者是也旣認則著旣著則執所以不成道者良以此也若奉道之人身外見在而不認不執則心不退而志不移夢寐之間不認不着則神不迷而魂不散内觀之時若見如是當審其虛實辨其眞僞不可隨波逐浪認賊爲子急起三昧卷三·第26叶b眞火以焚身一揮而羣魔自散用紫河車般運自已之陽神超内院而上天宮然後以求超脫今古好道之流有淸淨之心對境改志往往難逃於十魔九難空有好道之虛名終不見得道之實迹或出離塵勞幽居絶迹而志在玄門於九難不能盡除在十魔者或着一二非不得道也而於道中或得中成或得小成而於仙中或爲人仙或爲地仙若盡除魔難序證驗而節節升遷以内觀合就陽神指日而歸三島卷三·第27叶a

論證驗第十八呂曰嫌者病而好道之人求無病而長安怕者死而好道之人欲不死而長生舉世人在世中而好道之人欲升仙而逰物外舉世人在地上而好道之人欲超凡而入洞天所以甘勞苦守貧賤逰心在淸淡瀟灑之中潛迹於曠野荒僻之地一向行持不知功之深淺法之交換難測改易之早晚所謂下功之後而證驗次序如何鍾曰苦志行持終不見功者非道負人蓋奉道之人不從明師

**白话解读**

这段经文讲的是修行过程中会遇到的各种魔障（干扰修行的障碍），特别是"十魔"中的色欲之魔。当修行者看到美女艳色时，如果被吸引、产生执念，就会陷入魔障。关键在于保持清醒，不被表象迷惑。

真正修道的人，面对外界诱惑时能做到不执着、不动摇。即便在梦中或打坐内观时见到幻象，也要分辨真假，不可随波逐流。要用真火（修炼时产生的内火）焚烧妄念，用紫河车（修炼术语，指精气运转的路径）运送阳神（修炼出的元神），才能超脱魔障。

古往今来很多修道者，虽然有心修行，却难以克服十魔九难（十种魔障和九种难关）。有些人隐居避世，仍不能完全清除这些障碍。这些人虽然也能获得一定成就，比如成为人仙或地仙（道教修炼的初级果位），但只有彻底克服所有魔难，才能修成阳神，飞升仙界。

后面钟离权（道教八仙之一）回答吕洞宾的提问说：有些人刻苦修行却不见成效，不是道法有问题，而是因为没有跟随明师（真正懂修行的师父）学习。修行过程中需要明白功夫深浅、方法转换的时机，以及各个阶段的验证标准。

卷三·第27叶b而所受非法依法行持終不見功者非道負人蓋奉道之人不知時候以致無成若已遇明師而得法行大法以依時何患驗證而不有也呂曰所謂法者有數乎所謂時者有數乎鍾曰法有十二科匹配陰陽第一聚散水火第二交媾龍虎第三燒鍊丹藥第四肘後飛金精第五玉液還丹第六玉液鍊形第七金液還丹第八金液鍊形第九朝元鍊氣第十内觀交換第十一超脫分形第十二其時則年中法天地陰陽升降之宜月中法卷三·第28叶a日月往來之數日中有四正八卦十干十二支一百刻六十分依法區分自一日之後證驗次序以至脫質升仙無差毫末始也婬邪盡罷而外行兼修凡採藥之次而金精充滿心境自除以煞陰鬼次心經上湧口有甘液次陰陽擊搏時時腹中聞風雷之聲次魂魄不定夢寐多有恐悸之境次六府四肢或生微疾小病不療自愈次丹田夜則自煖形容晝則淸秀次居暗室而目有神光自現次夢中雄勇物不能害而人不能欺或如抱得嬰卷三·第28叶b兒歸次金關玉鎻封固以絶夢泄遺漏次鳴雷一聲關節通連而驚汗四溢次玉液烹潄以成凝酥次靈液成膏漸畏腥羶以充口腹次塵骨將輕而變陽神步趁奔馬行止如飛次對境無心而絶嗜慾次眞氣入物可以療人疾病次内觀

**白话解读**

这段话讲的是修炼过程中可能遇到的问题和验证修炼成效的具体表现。如果修行者按照正确方法修炼却不见效果，问题不在于道法本身，而在于修炼者没有掌握好时机。如果遇到明师指点，按照正确时节修炼，自然会有验证的征兆。

吕洞宾问：修炼方法有多少种？修炼时机如何把握？

钟离权回答：修炼方法共有十二种：第一是阴阳调和，第二是水火交融，第三是龙虎交会（指体内阴阳二气的调和），第四是炼制丹药，第五是肘后飞金精（一种炼精化气的功法），第六是玉液还丹（修炼内丹的方法），第七是玉液炼形，第八是金液还丹，第九是金液炼形，第十是朝元炼气，第十一是内观交换（通过内视观察体内气机变化），第十二是超脱分形（达到阳神出窍的境界）。

修炼时机要遵循天地规律：一年中要顺应阴阳升降的节律，一月要遵循月相盈亏变化，一日之中则要把握四正（子午卯酉四个时辰）、八卦方位、天干地支和时辰刻度的规律。从开始修炼到最终成仙，每个阶段的验证征兆都不会有丝毫差错。

接着详细列举了修炼过程中会出现的各种验证征兆：先是淫邪念头完全消失，外在行为也合乎规范；采药（采集先天元气）时金精充满；心境清净，能降伏阴鬼；心火上升时口中自然产生甘甜津液；体内阴阳二气相激，腹中常闻风雷之声；魂魄不安，常做噩梦；脏腑四肢偶有小病却不药而愈；夜晚丹田温暖，白天神清气爽；在暗室中眼中自然出现神光；梦中勇猛无畏；有时梦见抱得婴儿（象征内丹初成）；精关牢固不再遗精；突然关节通畅大汗淋漓；口中津液凝结如酥；灵液化为膏状；逐渐厌恶腥膻食物；凡骨变轻，阳神能追赶奔马；面对外境不起贪念；真气能为人治病；内视时能清晰观察体内景象。这些征兆会按顺序显现，标志着修炼层次的不断提升。

明朗而不暗昧次雙目童人如點漆皺臉重舒而紺髮再生已少者永駐童顏次眞氣漸足而似常飽所食不多飲酒無量終不見醉次身體光澤神氣秀媚聖丹生味靈液透香眞香異味常在口鼻之間卷三·第29叶a人或知而聞之次以目視百步而見秋毫次身體之間舊痕殘靨自然消除涕淚涎汗亦不見有次胎完氣足以絶飲食次内志淸高以合太虛凡情凡愛心境自絶下盡九蟲上死三尸次魂魄不遊以絶夢寐神彩淸爽更無晝夜次陽精成體神府堅固四體不畏寒暑次生死不能相干而坐忘内觀以遊華胥神仙之國女樂樓臺繁華美麗殆非人世所有也次功滿行足陰功報應宻授三淸眞籙陰陽變化可能預知人事舉止先見災福次卷三·第29叶b觸目塵冗以厭往還潔身靜處胎仙可現身外有身是爲神聖次眞氣純陽噓呵可乾外汞次胎仙常欲騰飛祥光生於臥室次靜中時聞樂聲次常人對面雖彼富貴之徒亦聞腥穢蓋凡骨俗體也次神彩自可變移容儀成而仙姿可比玉樹異骨透出金色次行止去處常有神祇自來朝見驅用指呼一如已意次靜中外觀紫霞滿目頂外下視金光罩體次身中忽化火龍飛或而玄鶴起便是神靈以脫凡骨而超出俗流乃曰超脫次超脫

**白话解读**

这段文字描述的是修道者修炼到高深境界时，身体和精神发生的种种神奇变化。当修行达到一定程度，会出现以下征兆：

眼睛会变得明亮有神，如同孩童般清澈；面容舒展，白发转黑，青春常驻。体内真气充足时，吃很少食物就能饱，饮酒千杯不醉。皮肤会变得光洁，整个人神采奕奕，口中常感甘甜，散发异香，旁人也能闻到。

视力变得极佳，能看清百步之外的细微之物。身上的疤痕、斑点自然消失，也不再流汗流泪。达到胎息境界后可以完全断绝饮食，内心清净高远，超脱世俗情感。体内九虫（指人体寄生虫）灭尽，三尸（道教认为人体内的三种恶神）消亡，不再做梦，精神永远清醒。

身体转化为纯阳之体，不惧寒暑，超脱生死。打坐入定时能神游华胥仙境（道教理想中的神仙世界），看到凡间没有的华丽景象。功德圆满时，会被授予三清（道教最高神）的真传符箓，能预知阴阳变化和人间祸福。

此时会厌倦尘世纷扰，喜欢独处静修。能修炼出身外化身（阳神），口中真气可烘干水银。静坐时祥光环绕，听到仙乐飘飘。即使面对富贵之人，也能看透其凡俗本质。容貌变得超凡脱俗，骨骼显现金色，行动时有神灵护佑。

最后阶段会出现紫霞罩顶、金光护体的异象，身体能化为火龙或玄鹤（象征阳神成就），彻底脱去凡胎，超越俗世，这就是真正的超脱境界。

卷三·第30叶a之後彩雲繚繞瑞氣紛紜天雨奇花玄鶴對飛異香散而玉女下降授天書紫詔旣畢而仙冠仙衣之屬具備節制威儀前後左右不可勝紀相迎相引以返蓬萊而於紫府朝見太微眞君契勘鄉原名姓校量功行等殊而於三島安居乃曰眞人仙子呂曰今日特䝉尊師開說希夷大理天地玄機不止於耳目淸明而精神秀媚殘軀有託終不與糞壤同類然而知之者未必能行行之者未必能得念生死事大時光迅速雖知妙理未卷三·第30叶b得行持終不成功與不知無異敢告指教以交會之時行持之法如何下手如何用功鍾曰僕有靈寶畢法凡十卷一十六科中有六儀一曰金誥二曰玉書三曰眞原四曰比喻五曰眞訣六曰道要包羅大道引喻三淸指天地陰陽之升降爲範模將日月精華之往來爲法則實五仙之指趣乃三成之規式當擇日而授於足下

愚讀鍾呂傳道集畢隨於道藏中檢閱至

太淸部志字函果有秘傳正陽眞人靈寶畢法十卷共三冊

謹詳味辭旨意見多不可解恐初入門者或難曉焉遂不

遑錄及倘同志之士異日參閱至此則愚錄不錄之意可

槪見矣

時

天啟二年嵗次壬戌仲春朔日復初道人高時明薰沐稽

首敬書

**白话解读**

这段文字描述了一个神圣的场景：五彩祥云环绕，瑞气弥漫，天空中飘落奇异的花朵。有玄鹤（道教中象征长寿的仙鹤）成对飞翔，奇异的香气四散，还有玉女（天上的仙女）降临人间，授予天书和紫色的诏书。仪式完成后，仙人穿戴的冠冕和仙衣等物品都准备齐全，仪仗威严壮观，前后左右的随从多得数不清。众人相迎相引，一同返回蓬莱仙岛（传说中的海上仙山）。

在紫府（神仙居所）中，众人朝见太微真君（道教高级神仙）。这位真君核对众人的籍贯姓名，考核各自的功行（修行功德）高低。通过考核的人就能在三岛（蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山）安居，被称为"真人仙子"。

吕洞宾（八仙之一）说："今日承蒙尊师开示希夷（道家指虚寂玄妙的境界）的大道理和天地玄机，不仅让我耳目清明，更使精神焕发。我这残躯有了依托，终不至于与粪土同朽。然而知道道理的人未必能实践，实践的人未必能有所得。想到生死事大，时光飞逝，虽然明白了玄妙道理，但若不能实际修行，终究与不知者无异。斗胆请教，在阴阳交会之时，具体的修行方法该如何下手？如何用功？"

钟离权（八仙之首）回答说："我有《灵宝毕法》共十卷，分为十六科。其中有六种仪轨：一是金诰（珍贵的天书），二是玉书（神圣的经文），三是真原（道的本源），四是比喻（用比喻说明道理），五是真诀（真正的口诀），六是道要（修道的要点）。这部经典包罗大道，引用三清（道教最高神）的教义，以天地阴阳的升降为规范，以日月精华的往来为法则。这确实是五种仙人的修行指南，也是三种成就的规范。我会择日传授给你。"

后面是后人阅读《钟吕传道集》后的附记：在《道藏》（道教经典总集）的太清部志字函中，确实找到了秘传的《正阳真人灵宝毕法》十卷共三册。仔细研读其中的文辞旨意，发现很多地方难以理解，恐怕初学修道者难以明白，所以没有全部抄录。如果有志同道合的人日后参研到这里，就能明白我抄录与不抄录的用意了。这段附记写于天启二年（1622年）农历二月初一，由复初道人高时明在沐浴斋戒后恭敬题写。

鍾呂傳道集後跋嘗思萬化之源惟道爲尊道以覺世則玄妙之秘旨性命之要法也茲冊淵源所自肇起天仙之眞傳凡後世一切元機奧[穴文]總不出此範圍焉蓋世人只知依文解義用識解推測則於經内所論眞仙大道天地日月四時五行水火龍虎丹藥鉛汞抽添河車還丹鍊形朝元内觀魔難證驗以爲如是如是而豈知不僅如是如是夫言外有義義外有神非第關合更多玄妙微乎微乎殆不可以章句詮不可以心思度乎是殆五祖七眞一切賢聖之要典乎由唐迄今千百餘年所共尊奉而循行者乎現届重訂全書宗正小子鳩工庀材實督任剞劂之事而於此經竊欲誌一言爰作數語附於篇末至此經之精微則宏教眞君恩大祖師言之詳且賅矣夫何庸再贅爲哉純陽法嗣正化子恩洪

**白话解读**

这段文字是《修真十书·钟吕传道集》的后记，由纯阳真人吕洞宾的法脉传人正化子恩洪所写。主要讲的是：

自古以来，万物变化的本源都尊崇"道"（宇宙根本规律）。道用来教化世人时，就表现为玄妙的真理和修炼性命（身心）的核心方法。这本书的源头来自天仙真传，后世所有关于修炼的深奥道理，都包含在这部经典之中。

但世人往往只从字面意思理解，用普通思维推测经文，对于书中论述的成仙大道、天地运行规律、阴阳变化（日月）、四季循环、五行生克、水火相济、龙虎交媾（阴阳调和）、丹药炼制、铅汞（修炼术语）运用、抽添（修炼方法）、河车运转（内丹术语）、还丹（修炼境界）、炼形化气、朝拜元神、内观修行、克服魔障、验证境界等内容，以为就是表面说的那样。其实这些内容言外有更深的含义，义理之外还有神妙之处，不仅仅是文字表述的那么简单。

这部经典微妙精深，难以用普通章节句读来解释，也不能用凡俗心思揣度。它是道教五祖七真（重要祖师）和所有圣贤的根本典籍，从唐代流传至今千百年，一直被修行者尊奉和实践。现在重新校订全书，作为后学弟子负责刊刻工作，特意写下这些话附在书后。至于经典的精深要义，宏教真君和各位祖师已经说得很详尽了，这里就不再赘述了。

謹跋

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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