--- title: "《修真十書上清集》原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0270/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0270/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 54 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 54 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《修真十書上清集》卷N，据 Kanripo KR5a0270（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0270/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《修真十書上清集》 洞真部 · 8 卷 · 25,668 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 54 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 54 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0270）](https://github.com/kanripo/KR5a0270)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0270`](https://github.com/kanripo/KR5a0270)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0263g` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：8 卷，约 25,668 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，4—772 八卷 洞真部方法類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0270）](https://github.com/kanripo/KR5a0270)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《修真十書上清集》卷N，据 Kanripo KR5a0270（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0270/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 8 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0270/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0270/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0270/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 修眞十書上清集卷之三十七　　　柰八 海　南　白　玉　蟾　著 遊仙巖記黄葉飛雲新雁篆空庭蕙破玉籬菊鑄金有客來自瓊州蓬髮垂頤黧面赤足繒草文軀露脛半裎橫錫袒肩氣槩越塵所適上清之三華謁雲谷君於薄暮竹鎖翠煙簷鐸檄風龕燈微紅棲鵲呼雛客乃弛懷飲瀑茹芝丁宵御枕偃仰無夢矍然凭窗鼓唇而歌曰梧桐枝上秋風起碧水連天天映水殘鴉幾點暮山紫斜陽影落蘆花裏蜂衙罷聲蛙作市藜杖落肩寢簟机天黎明月痕消安得異人兮仙巖作道遥雲谷君起而歌曰酒初醒睡初醒有客長歌遶玉屏我將治鳧昌兮振瑶瓴順風一葉碧潭清收拾千巖萬壑之爽氣歸來高卧乎松櫺與君結詩盟翌曉駕小艇繫柳于鯉魚巖之下平田鋪碁鴉鷺分黑白亂山開盡松竹自筆墨釋覽之雞籠石山花眩眼巖鳥聒耳放浪登天竺峰古寺空四壁柏子裊深殿紅巒際天緑巘架空猿嘯黄昏月橫枯樹虎吼清夜風號萬竅疏鍾入雲房持瓢訪丹井盤陀無塵坐歌一詩云峰頭鳩聲呼曉雨淡煙鎖斷巖前路夜來湛露滴寒松斷雲無家風掣空携錫兮理屨乗風欲歸去雲谷君至是稽首話刀圭之妙客撫石而歌曰偃月爐中烏兔朱砂鼎内龍虎黑汞入紅鉛紅爐一粒圓雲谷君瓊州客既歸猿啼 **白话解读** 这位来自海南的白玉蟾（道教南宗五祖之一）在《游仙岩记》中记述了一段仙游经历。深秋时节，黄叶纷飞，庭院里蕙兰绽放，菊花如金。有位蓬头赤脚的客人从琼州（今海南）来访，他身披草编衣物，露着腿脚，扛着锡杖，一副超脱尘世的模样。 傍晚时分，他们来到上清三华（道教圣地），在薄暮烟霭中拜见云谷君（修道高人）。竹影婆娑，风铃轻响，佛龛灯影微红，鹊鸟呼唤幼雏。客人放下行囊，饮山泉食灵芝，夜里枕石而眠竟无梦扰。清晨凭窗即兴唱道：秋风吹动梧桐，碧水连天映照，暮色中山色渐紫，夕阳洒在芦花间。蛙声代替了蜂鸣，拄着藜杖安卧，只盼能在仙岩遇见异人共修逍遥。 云谷君应和道：酒意初醒时，听见客人绕屏长歌。我愿化作野鸭振翅，乘着清风掠过碧潭，收集千山万壑的清爽气息，归来高卧松窗下与你结诗盟。次日清晨，他们乘小艇系舟于鲤鱼岩，看田野如棋盘，鸦鹭黑白分明，乱山中松竹自然成画。登上天竺峰，古寺空寂，柏香袅绕，红岩接天，绿岭凌空。猿啸声中月挂枯枝，虎吼时风过万壑。 他们带着瓢器寻访丹井（炼丹用的水井），在无尘的盘石上对坐吟诗：峰顶鸠鸣唤晨雨，淡烟锁断岩前路，夜露滴寒松，流云无定踪。当谈及炼丹秘诀"刀圭"（微量药物计量单位）时，客人抚石唱和：丹炉中日月交辉（乌兔指日月），鼎内龙虎相会（指水火相济），黑汞（铅）入红铅（汞），炼就金丹一粒圆。最后琼州客归去时，只余山猿啼鸣相送。 古壑鶴唳冷泉水國無舟曳竹陟陸孤村牛眠流水白雲瀟條然如廬阜間雲谷君還舊客已徜徉矣因筆識其行 雲窩記武夷山一洞天也神仙有無或隱或顯昔此地籛鏗餌紫芝能乗風御氣神姹採黄术能呼風檄雨若張魏諸眞君男女得仙者十三輩不知何年中秋之夕玉帝宴曾孫也一盃既罷蕭鼓回空當時諸君霞裙霓袂飄然已仙後世有鍊丹巖换骨巖者蓋當時事也世傳止止庵有李道士幔亭峯有李鐵笛毛竹洞有李磨鏡一李耶三李耶昇仙洞下有張金幨鼓子洞下有張草衣一張耶二張耶及如鼓樓巖之詹靈巖之葛與夫先輩道士吴懷玉皆山中有人見之者動輟騰風架空浮葉泛水丹鬢緑髮行步如飛或蜕形或尸解或遁或存使人欲慕之不可得與語者第相錯愕不謂千載之下仙躅寥寥惟青草白雲尚無恙猿啼鶴唳誠不忍聞驀而丹樞陳先生辟穀不粒年已七八旬猶方瞳漆髮其顔猶童未知何許人而終日凝神不語興寢笑談與常人異所附身僅一破衲一旦存乎五曲之間吟晦翁先生詩山高雲氣深之句平林煙雨尚如昨也於是誅茅伐竹經營一廬目其廬曰雲窩後倚大隱屏前望三教峰左則仙掌右則天柱面丹爐之石枕鐵象之巖龍之形虎之狀奇哉東距仁智堂西抵仙遊 **白话解读** 这段文字描绘了武夷山云窝洞天的仙道遗迹和隐士生活。武夷山自古就是道教洞天福地，传说中神仙时隐时现。这里提到几位著名仙人：篯铿（即彭祖）曾在此服食紫芝，能乘风而行；神姹采集黄术（一种仙药），能呼风唤雨；还有张、魏等十三位男女真君在此得道成仙。 文中特别记载了中秋之夜玉皇大帝宴请众仙的盛况，仙人们身着彩霞般的衣裙，随着仙乐飘然升天。如今山中还留存着炼丹岩、换骨岩等遗迹，相传就是当时仙人活动的地方。后世还流传着三位李姓道士（李道士、李铁笛、李磨镜）和两位张姓仙人（张金蟾、张草衣）的传说，他们或乘风飞行，或踏叶渡水，保持着青春容貌，最终通过尸解（道教成仙方式之一）、遁形等不同方式成仙。 作者感叹千年之后仙踪难觅，唯有青草白云依旧，猿啼鹤唳之声令人感伤。这时出现了一位特别的陈姓隐士，他修炼辟谷（不食五谷）之术，虽年近八十却童颜黑发，终日静默沉思，举止与常人不同，仅穿着一件破旧僧衣。他在五曲溪畔结庐而居，取名为"云窝"，选址极佳：背靠大隐屏，前望三教峰，左右分别是仙掌峰和天柱峰，附近还有丹炉石、铁象岩等形似龙虎的奇石景观。这处居所东接仁智堂，西连仙游观，俨然是处与世隔绝的修行圣地。 館皆百舉武松之青竹之翠草之緑也寒猿唤曉碧煙濛濛樓鴉催暮紫霞漠漠雲飛白花鳥放脆聲何況山之蒼水之碧風又清月又白悄無人跡之地以人間一年此洞中一日亦不爲過噫眞樂足矣宜乎丹樞老者至於人亦廬廬亦人與溪山相忘與風月俱化則有紅鸞紫唇青鳥白鶴之事先生知之雲窩既覆茅嘉定之乙亥九月望煙霞葉古熙如是 駐雲堂記白玉幨結茅於武夷偶一日起湖海之興杖屨飄飄未數舉步回首舊廬猿驚鶴唳一二揚袂間不覺已鉛山矣道遇一褐挈乎歸堂循一炷柏子故事罷戰茗幾碗應言雲水滋味如此枯淡如此孤介又言學道如此艱苦如此玄奥予遂有言曰此去不遠八萬四千餘里上有太清之都玄圃丹丘珠林玉洞寳花異卉滿目琳琅麗雀珍禽聲聲韶濩中有長裾大袂漢千輩舉身如鴻毛一旦戲青鸞舞白鶴瞥然於五濁惡世之頂所視苦趣衆生生死死生如蟻旋磨不忍爲之鼻酸於是胎其神於塵胞範其形於色界自襁褓以及丫冠不昧夙昔常生修眞養元之念發猛勇心辦精進力易服毁形問津於道家者流以此可見其慈憫衆生之美意或垢面而鬆髮或赤足而秃鬢或冠逍遥如意之冠或服靈靜清淡之服或青巾紙襖或巨劍長琴或單瓢隻笠或藜杖芒鞋徜徉乎井里蕭散乎廛 **白话解读** 这段文字描绘了道士隐居山林、超脱尘世的修行生活，以及他们对人间疾苦的悲悯情怀。 武夷山中的道馆被青翠的竹木环绕，清晨能听到猿猴啼叫，傍晚可见紫霞漫天的景象。这里山清水秀，风清月白，远离尘嚣。山中一日，堪比人间一年，这种逍遥自在的快乐，让在此修行的丹枢老者达到了物我两忘的境界——分不清自己是人还是草庐，与溪山融为一体，与风月共同化入自然。传说中神仙的红鸾紫唇、青鸟白鹤等祥瑞，在此地都能见到。 有位叫白玉蟾的道士在武夷山结茅修行。某日兴起云游之念，拄着竹杖飘然而行，刚走几步回首望去，旧居处已传来猿鹤鸣叫。转眼间就到了铅山，路上遇见一位穿褐色衣服的同道，两人一起回到云堂。他们点起柏子香，煮茶闲谈，感慨修道生活虽然清苦孤寂，却别有一番云水滋味。 文中提到，离此不远的上界有太清仙境（道教最高天界），那里有玄圃、丹丘等仙境，珠玉般的树林里开满奇花异草，珍禽鸣叫声如仙乐。众多仙人身穿宽袍大袖，身轻如燕，骑着青鸾白鹤遨游。当他们俯视五浊恶世（佛教称充满烦恼的尘世），看见众生在生死轮回中如蚂蚁转磨般受苦，不禁心生悲悯。 因此这些仙人将元神投胎人间，在红尘中修行。他们从小就不忘前世修真的志向，勇猛精进，改换道装四处参访。有的蓬头垢面，有的赤足秃鬓，有的头戴逍遥冠，有的身穿素净道袍，或背长剑携古琴，或持单瓢戴斗笠，拄藜杖穿草鞋，在街巷间自在游行。这种看似放浪形骸的装扮，实则体现了他们超脱物外、慈悲济世的修道之心。 陌世之人以目爭觀以手爭指耆以告稚甲以諭乙此則道人也夫道不可得而名言惟弘之在人耳所以前輩著述丹經又形而爲之歌詩契論皆顯露金丹之旨必欲津筏後學率歸仙畛所謂鉛銀汞砂者即龍虎水火也所謂烏兔房壁者既馬牛龜蛇也所謂夫婦男女者即君臣子母也所謂乾坤坎離者即天地日月也喻之爲丁公黄婆名之爲嬰兒姹女假之爲黄茅白雪不過陰陽二字覬乎尸解積漸乎飛昇以要言之形與袖也身與心也神與氣也性與命也其實一理攢五行而聚五氣會三性而結三花如是而修謂之丹如是而入謂之道則道人在天地間固非庸常物嗚呼昔年穴土以爲廬輯草以爲窠寒則紉蘭餒則茹芝在於林下一兩聲鐵笛發出無窮天地之祕未得登天以前巢其身灰其志惟恐閑名落人耳又恐異狀礙人目與溪山魚鳥相忘與風月煙霞俱化白雲悠悠青草芊芊茂松青竹之下雖不敢望肉生翅且圖千百歲坐視桑田滄海如何此則道人也良由世丁叔運時鼓澆風後進魚龍各自菽麥遂建留雲駐鶴之居以宅此輩使之宴坐乎繩牀偃仰乎簟榻飄雨驟風不能殘其身凝冰積雪不能冽其體宜乎身安道隆也幸而闤闠中往往有奇人志士有大人君子之心築堂以居此徒借糧以飯此徒賴 **白话解读** 世俗之人总是用眼睛争相观望，用手指指点点，老人告诉年轻人，甲向乙解释：这就是修道之人啊。道是无法用言语完全表达的，关键在于人们如何弘扬它。所以前辈们撰写丹经（修炼内丹的典籍），又用诗歌、契文、论说等形式，都是为了阐明金丹大道的真谛，为后学者搭建渡河的竹筏，引导他们走向仙道。 所谓铅银汞砂（炼丹术语），其实就是指龙虎水火；所谓乌兔房壁（星象术语），就是指马牛龟蛇；所谓夫妇男女，就是比喻君臣子母的关系；所谓乾坤坎离（八卦中的四卦），就是象征天地日月。用丁公黄婆（内丹术语，指阴阳调和）、婴儿姹女（内丹术语，指元神元气）、黄茅白雪等种种名相，归根结底说的都是阴阳二字。通过尸解（道教成仙方式之一）逐渐积累，最终达到飞升境界。简单来说，形体与衣袖、身体与心灵、精神与气息、本性与生命，这些看似对立的事物其实本质相同。汇聚五行（金木水火土）凝聚五气（五脏之气），调和三性（精、气、神）结成三花（修炼达到的三重境界），这样修炼就叫做炼丹，这样修行就称为得道。 真正的修道者在天地间，本就不是凡俗之辈。回想当年，他们挖土筑屋，编草为巢，寒冷时以兰草御寒，饥饿时以灵芝充饥。在林中吹奏一两声铁笛，就能道尽天地无穷奥秘。在尚未登仙之前，他们隐居山林，收敛心志，既怕虚名传入人耳，又恐异样引人注目。与溪山鱼鸟浑然相忘，与风月烟霞融为一体。在白云悠悠、青草茂盛、松竹掩映之处，虽不敢奢望肉身生翅，但求能活千百岁，静看沧海桑田的变迁。 如今世道衰微，风气浮薄，后学者鱼龙混杂，连豆麦都分不清。因此要建立留云驻鹤的居所安置这些修道者，让他们在绳床（修行者坐具）上安然打坐，在竹榻上自在休憩。任凭狂风骤雨不能伤害其身体，冰雪严寒不能冻伤其体肤。这样自然能身心安泰，道业昌隆。值得庆幸的是，市井之中偶尔会出现奇人志士，他们怀着圣贤之心，建造道堂收留修行者，借来粮食供养这些修道之人。 得金丹之旨一絲之脉不絶代不乏人以鳴此道鉛山道堂置之乆矣四明周道明乃瓢笠中翹楚者也遂啓創堂話柄有皇甫汝稟汝渠素志閑雅酷慕清虚舊有棲仙迎眞之意所恨獨掌不鳴鍾也此意與周道明頗相契券梓人運斤陶氏埏甓僝鳩羣庸彈指就緒目之曰駐雲予所喜者玄綱中興而妙通老人香篆不滅及乎觀之熏爐茶鼎瀟灑之甚復有蒲團藁氈新塼素壁殊不墜舊典早晝饘粥香積有餘雲集貼然巾單掛壁其間分形化氣之士又誰不知金汞返還之妙出没隱顯人豈堪測於篇詩斗酒之餘彈一兩操琴舞三四歇劍狂歌野舞翔然歸宿晨香夕燈規繩整整使江湖煙雨之叟楚越風月之士源源而來栖栖而止方見蓬萊三島移在目前羽衣霓裳端可顧揖斯則道堂之設不虚也向時劉安王修仙於漢昭明太子修仙於梁李元操修仙於唐皆宗室中有此挺挺奇特漢今是堂之主人此之流也異日閲籍於天台换骨於武夷皆始乎今日建堂納士之舉前所謂天上神仙應世玩形而爲道人然則然矣返本還源歸根復命獨不止此當有一段奇特世所希有何哉丹爐之火冷矣白雲之鶴飛矣頂飛雲玉靈之冠衣寳華玄素之服乗雲中之青騶駕天表之綵鸞登霄極謁天皇此時也神仙應世之事畢矣雖 **白话解读** 这段文字讲述了金丹大道的传承与道堂建立的缘起。四明山（今浙江宁波境内）的周道明道长是修行者中的杰出人物，他与志同道合的皇甫汝稟等人共同创建了这座道堂。这些修行者素来向往清净逍遥的修道生活，过去就有迎请仙真的心意，只是苦于没有合适的场所。 道堂建成后命名为"驻云堂"，内部陈设简朴雅致：有熏香炉、茶具、蒲团、草席，白墙上新砌的砖块，早晚供应简单的粥饭。修行者们在这里或抚琴舞剑，或狂歌漫舞，晨起焚香，夜晚点灯，过着规律的生活。这种清修氛围吸引了许多江湖隐士和风雅之士前来驻足，仿佛将蓬莱仙岛（传说中东海三座仙山之一）的景致搬到了眼前。 文中列举了历史上皇室成员修道的先例：汉代淮南王刘安、梁朝昭明太子、唐代李元操等人，暗示如今这座道堂的主人也是这般超凡脱俗的人物。最后描述了修道圆满后的景象：当丹炉火熄、白鹤飞升之时，修行者将头戴云冠、身着玄服，驾驭青骢马和彩鸾车，直上九霄参拜天帝。这说明神仙降世济度的因缘虽已完成，但返本归源、归根复命的修行境界还不止于此，其中另有玄妙难言的奥义。 （注：文中"金汞返还"指内丹修炼中铅汞化合、阴阳交媾的修行要诀；"分形化气"指修炼到高深境界时分身化影的神通） 不至人人皆鍾吕吾恐其中間有一二苟能具眼目得遇青童漆髮之人手持博山請所願學道堂之意如是道人之事如是隨喜書此結縁嘉定丙子雨水後兩日援筆爲記云 橘隱記太微宫中奎星之精化而爲松松之魂松之魄戲白龍翔青鳳矯矯鬱鬱然其間則有七松處士太微宫中室宿之星化而爲柳柳之聲柳之奥呼黄鸝入紫鷰垂垂裊裊然淡煙踈雨之間其間則有五柳先生古人所以隱於松者蓋欲示其孤高峭勁之節古人所以隱於柳者蓋欲彰其温柔謙遜之志豈不知七松處士五柳先生若人在於簡册中自有没丗耳目吾未聞橘之爲物果何如焉揚州厥包橘柚錫貢江陵千株橘其人與千户侯等如是橘可貴也風土記名橘曰胡柑巴人有橘革中藏二叟語如是則橘可奇也瀟湘有橘鄉洞庭有橘澤雲夢有橘里彭澤有橘巿如是則橘可嘉也陸績懷橘而遺母李靖食橘而思兄如是則可以存孝義李德裕作瑞橘賦張華作靈橘歌如是則可以入文章李元有朱實似懸金之句沈休文有金衣非所恡之句唐蓬萊殿六月九日賜羣臣橘秦阿房宫正月一日賜羣臣橘耽湖之多橘寒洲之盛橘人孰不知橘之爲美亦不易多得故古今多記録則橘果爲異物也言其橘園則天涯散星宿也觀其橘實則木杪羅珠璣 **白话解读** 这段文字讲述了古人通过松树、柳树和橘树来寄托不同品格的故事。 古代修道之人选择隐居在松树旁，是想展现自己孤傲刚直的品格；选择柳树则为了彰显温和谦逊的志向。比如历史上有名的"七松处士"和"五柳先生"，他们的故事都记载在典籍中，流传后世。 而橘树则更为特别。扬州地区盛产橘子，江陵有千株橘树的人家，地位堪比千户侯。橘子不仅珍贵，还有很多神奇传说，比如巴蜀地区传说橘子皮里藏着两位仙人。各地都有以橘命名的地方，如潇湘橘乡、洞庭橘泽等。 橘子还承载着许多美德故事：陆绩怀橘孝母，李靖食橘思兄，体现了孝义；李德裕写《瑞橘赋》，张华作《灵橘歌》，成为传世文章。历代文人墨客都留下赞美橘子的诗句，帝王也常以橘子赏赐群臣。 橘子虽美却不易多得，所以古今多有记载。橘园远望如天上繁星，橘实挂在枝头就像树梢缀满珍珠。作者最后感叹橘子确实是世间珍品，因此写下这篇《橘隐记》作为纪念，时间是嘉定丙子年雨水节气后两天。 也皮薄而瓣豐膚氣而味甘劉禹錫之甘踰萍實寒比柘漿又何況其花如龍涎其葉如鴨髻其顆如蠟其霜如瓊所以吕眞人譬喻金丹大如彈丸色如朱橘吾今知橘如此也東南之邦武夷之山玄化之洞冲佑之觀靜廉之庵有道士焉陳洪範字天錫道號曰造齋生平於琴書外偏有橘僻酷嗜橘林又多種橘吾意其所愛者非愛橘也蓋喜吕眞人譬金丹之意所以一堂風月滿林煙雨朝吟暮酌道遥自居必竟内有所養外有所玩造次顚沛常持一金一粒金丹刻意若是宜乎隱居於此則視七松處士五柳先生大不相侔其所居名橘隱吾是以廣大其意彰麗其名不爲謬矣陳天錫之風神骨範如秋之未霜如夜之正月如水之曉緑如山之春青一掬精神已可健羡平居暇日閑於軒窗几案惟蓄一琴復事一劍可謂蒼梧紫櫄之琴青萍赤荇之劍也多焚桐脂以搗鯨膠又於篠節以縛毛錐兔穎大率惟杜松門空四壁往來無俗丁者以此而觀故可與溪山魚鳥爭清閑奪恬靜又可與松竹煙霞鬥魂爽戰滋味也吾所以喜陳天錫之意如此一旦撫琴長歌屬飲欲罷請淘泓毛穎輩禱予求一篇蓋欲發明橘隱之意昔者緱山之仙子有詩曰修鍊還丹苦不忍見甘橘青城丈人有詩曰幾回誤吞橘便欲昇雲天此皆古人託意 **白话解读** 武夷山玄化洞冲佑观静廉庵有位叫陈洪范的道士，字天锡，道号"造斋"。他除了琴书之外，特别痴迷橘子，不仅爱吃还种了许多橘树。我猜他爱橘不只是因为橘子本身，更是因为吕洞宾真人曾用橘子比喻金丹（道教内丹修炼的最高境界）——金丹像弹丸大小，颜色像红橘子。 他住在名为"橘隐"的居所，整天在橘林中吟诗饮酒，逍遥自在。这种生活情趣比起历史上著名的隐士"七松处士""五柳先生"毫不逊色。陈天锡这个人气质非凡，像初秋未降霜、正月里的夜色、清晨的绿水、春日的青山那样清新脱俗。他屋里只放一张琴、一把剑，都是上等材质制作的。经常焚香捣药，用竹管做毛笔，过着清贫但高雅的生活，来往的都是雅士。这样的生活，简直可以和山水鱼鸟比清闲，与松竹烟霞比韵味。 有一天他抚琴饮酒后，请我用诗文阐发"橘隐"的深意。我想起古代仙人缑山仙子有诗说"修炼金丹太苦，不如看看青橘子"；青城丈人也写过"几次误吞橘子，差点就飞升成仙"。古人早就借橘子寄托修道之意了。 之妙如此陳天錫所以隱乎橘者蓋得緱山青城二君子之意況乎夜欲闌風正清月皎皎又下猿啼一聲千林忽曉櫛盥之暇抱琴於橘林之濱豈無深深妙妙之意子於此時吾侑子以一曲曰橘成林橘成林一畝白雲空翠深中有仙翁抱一琴夫誰知此心以是可以見橘隱一片滋味也海南道人白玉幨記 棘隱記丹樞先生結廬於武夷五曲之奥扃户絶粒一旦有女道人自東陽而來訴所求道之狀遂歷試以恬淡復語之以風俗薄惡又言居巖谷之難如此學道業之難如此誅茅戮草之難餽糧給膳之難然良乆而謂先生云糲粒可以爲粥糜弊紈可以爲垢衣藜藿可以餐儲儲可以炊但欲覓片地可以安茅茨編蘭而爲簑榾拙之火亦可煨無使雨我頭無使霜我肌父母未生前寒暑何所思枯骨既火後無復可訴飢山中已如此辦道亦可宜俄而道果成鸞鶴滿空飛先生笑而曰入道之易如窮猿投林叛道之易如遊魚躍岸道之在心即心是道汝能終始吾何幸焉於是納之此道人者劉妙清若疑議其童年時娉婷嫵媚使人駭心動目據以道眼觀之臭皮袋裏一泓穢膿是酸苦之蠱釣迷之餌也故妙清於紅塵中卓卓然作撑撑大丈夫氣槩吾意其仙遊之夢禪化之魄所以能矍然回觀返照把本來面目作自己本命元辰向髑 **白话解读** 这段文字讲述了两个修道者的故事，展现了他们超脱世俗、追求大道的境界。 第一个故事描写陈天锡隐居橘林的意境。他在青城山（道教名山）过着隐士生活，夜晚清风明月之时，抱着琴在橘林边弹奏。琴声中蕴含着"橘成林"的深意——一亩橘林就像白云深处的仙境，其中藏着仙翁抱琴的玄妙心境。这种橘林隐居的生活，体现着道家追求自然、超然物外的精神境界。 第二个故事讲的是丹枢先生和刘妙清的故事。丹枢先生在武夷山五曲（武夷山著名景点）结庐修行，断绝烟火。有位女道人刘妙清从东阳前来求道，丹枢先生用各种困难考验她：讲述世俗险恶、山居艰难、饮食粗陋等。但刘妙清回答说：粗粮可以煮粥，破衣可以蔽体，野菜可以充饥，只要有一块地能搭茅屋，编草为衣，生火取暖就够了。她看破生死本质，说"父母未生前寒暑何所思，枯骨既火后无复可诉饥"，最终丹枢先生收她为徒。 文中特别强调刘妙清的转变：虽然她年轻时容貌出众，但从修道者的眼光看，肉身不过是装满污秽的臭皮囊。她能在红尘中保持大丈夫气概，最终通过"返观内照"的修行，找回自己的"本来面目"（真我本性）。 丹枢先生最后点明修道真谛：入道就像困倦的猿猴回归山林般自然，背道就像游鱼跃岸般容易。大道就在心中，心即是道。这两个故事都体现了道家崇尚自然、返璞归真的修行理念。 髏中打翻筋斗譬如洗面摸著鼻孔豈費纖毫力耶妙清亦作數椽茅屋棲附先生之廬取名曰棘隱蓋取何仙姑所謂幽居山林間荆棘隱此身之句青松翠竹瀟灑翛然鶴唳猿啼寒煙漠漠風魂月魄蕭灑無際此棘隱之樂也夫棘隱之中其所用心者何如哉吾謂如此棘隱之設渠必欲覬覦片雲隻鶴作長裾大袂輩也淵然如蟄龍之未雷宜然如海鷗之正睡湛然如春空之不雲寂然如秋潭之有月悠然如遊魚之躍藻瀟然如寒鴈之棲蘆爽然如梧桐之晚風寥然如芭蕉之曉雨恍然如晝夢之已覺涣然如沉痾之脱體了然如乆訟之釋囚杳然如竹逕之夕陽的然如孤松之夜雪冲然如耆叟之欲耄潰然如嬰兒之未孩安然如海上之三山灑然如江心之萬頃悄然如千林之初曉浩然如萬物之正春泠然如泛水之點萍渺然如浮空之一葉快然如剛刀之破竹迍然如寸絲之繫石其爲妙也不可得而形容其爲機也不可得而測識此又非棘隱之用心乎故不有用也吾必置之於空閑無用之地使其與溪山魚鳥相化而爲一團清虚冷淡之氣又使其與林泉風月俱點而爲些子奇特清妙之氣味既如此其人必蓬萊之霓裳弱水之羽衣也蓬萊弱水之間鳥飛不盡而雲煙渺茫自非若人豈容百十舉武一程兩程而可 **白话解读** 这段文字描述了修道者在"棘隐"（隐居山林茅屋）中的修行境界。修道者在简陋的茅屋中生活，就像在骷髅中翻筋斗、洗脸时摸到鼻孔那样自然，丝毫不费力气。作者用"棘隐"命名这个居所，取自何仙姑（道教女仙）的诗句，意指隐居山林间，让荆棘遮蔽身形。 文中描绘了隐居环境的清幽：青松翠竹间鹤鸣猿啼，寒烟朦胧，风月无边。修道者在这样的环境中，心境达到多种玄妙状态：如蛰伏未醒的龙，如安睡的海鸥，如无云的春空，如映月的秋潭。这些比喻展现了修行者与自然融为一体的境界。 修道者的心境时而如游鱼跃水般自在，时而如寒雁栖芦般淡泊；时而如晚风中的梧桐般清爽，时而如晨雨中的芭蕉般空寂。这种境界既像白日梦醒般恍然，又像重病痊愈般舒畅；既像久讼获释般释然，又像竹林夕照般幽远。 修道者最终达到与自然完全融合的状态，与溪山鱼鸟化为一体，形成清虚冷淡之气；与林泉风月共同构成奇特清妙的气韵。这样的人已经超脱凡尘，如同蓬莱仙境（传说中东海仙山）的霓裳羽衣仙人，在云雾渺茫的弱水（传说中仙境的河流）之间遨游，不是普通人能够轻易达到的境界。 以亭堠其地乎古人有列仙傳亦有列女傳皆女流中之大丈夫人也如此謂如張天師之妻能飛昇而女亦飛昇許旌陽之妻能飛昇而女亦飛昇葛仙翁之妻能尸解而其女亦尸解劉洞天師之妻能尸解而其女亦尸解夫修眞鍊元之士鍊穀食爲精鍊精爲血鍊血爲髓鍊髓爲氣鍊氣爲神鍊神爲道鍊此一念之道而爲聖人自非内有所養而外有所固則古人列女何以羽化登仙若是也玉皇殿前之仙姬紫微宫中之天媪廣寒之月女蓬萊之雲嬪大有洞天掌笈之妃妙梵天府司香之嫗謂如驪山老姥與夫青城之蕭氏王室之童氏霍童之葛氏武夷之胡氏李氏魚氏至於何仙姑輩又聞秦時毛女漢時黎女及乎巫山洞庭間皆有神女所居而莊子亦言藐姑射之處女形狀如此形狀如此神仙有無人多半其疑信若古今所傳簡册所述則女仙信乎有之仙果可學也學仙成道何患乎其不仙乎人既返老還嬰則必能回陽换骨人既能留形住世則必能變化飛昇用神仙之心信神仙之事學神仙之道證神仙之果學仙非爲難出塵離慾爲甚難哉神仙長生乆視之道既可學也則出塵離慾夫何難之有劉妙清既如此用心則必可望也吹簫之女尚能跨鳳採桑之女猶可駕鶴吾所以爲之點頭伻來求誌援筆書所可言者 **白话解读** 古代记载神仙事迹的《列仙传》里不仅有男仙，也有《列女传》记载女性修行者。这些女子都是女中豪杰，比如张天师（道教创始人张道陵）的妻子能飞升成仙，他的女儿同样得道；许逊（许旌阳）的妻子和女儿也都飞升仙界；葛玄（葛仙翁）的妻子通过尸解（道教修行方式，指遗蜕成仙）得道，女儿亦然；刘洞天师的妻女同样通过尸解成仙。 修行者修炼的过程是这样的：将五谷精华转化为精气，精气炼成血液精华，血液炼成骨髓，骨髓转化为元气，元气升华成元神，最终将元神合于大道。这种专注修持的功夫，能让凡人超凡入圣。若没有内在的修养和外在的坚持，古代那些女子怎能羽化登仙呢？ 天界各处都有女仙：玉皇殿前的仙女、紫微宫中的天后、广寒宫的嫦娥、蓬莱仙岛的云中仙子。在大有洞天掌管典籍的仙妃，在妙梵天府执掌香火的仙姑，还有骊山老母、青城山的萧氏、王室的童氏、霍童山的葛氏、武夷山的胡氏、李氏、鱼氏等女修。何仙姑等人更是广为人知，秦朝的毛女、汉代的黎女，以及巫山、洞庭一带都有神女居住。《庄子》也记载了藐姑射山的神女事迹。 神仙是否存在？世人常半信半疑。但古今典籍记载如此详实，女仙确实存在，修仙之道确实可学。既然能通过修炼返老还童，自然也能脱胎换骨；既然能驻颜延寿，必然可以飞升变化。只要怀着诚心，践行仙道，求证仙果，成仙并非难事——真正困难的是超脱尘世欲望。长生久视的仙道既可修习，那么超脱尘欲又有何难？ 刘妙清（文中提及的修行者）既然有此决心，必能如愿。传说中吹箫的弄玉能乘凤飞升，采桑的仙女可驾鹤登天。我因此深表赞同，提笔写下这些确凿可证的修行真谛。 題棘隱壁三絶苔空緑錢死松死清陰瘦結廬卧白雲柏子燒春晝幽鳥噪巖谷寒煙瑣薛蘿忽遇金幨蛛無人自呵呵碧草正春風雨晴竹落涕白鳥忽飛來點破一山翠修眞十書上清集 **白话解读** 这里描述的是修道者在深山隐居时的三幅自然景象： 第一幅是长满青苔的石壁和枯死的松树。苔藓像铜钱般贴在空寂的岩壁上，枯松虽然死去却依然保持着清瘦的形态。修道者在这般环境中搭建茅屋（结庐），躺在飘动的白云间，用柏树果实（柏子）生火取暖，度过春日漫长的白昼。 第二幅是幽静山谷突然出现的奇异景象。山鸟在岩谷间啼叫，寒冷的雾气缠绕着薛荔藤萝（薛萝指两种攀缘植物）。忽然看见金色帷幔（金幨）般的蜘蛛网闪闪发光，四下无人，只有修道者自己发出会心的笑声（呵呵）。 第三幅是春日山中的瞬间美景。碧草在春风中摇曳，雨后初晴，竹叶上的水珠簌簌滴落（竹落涕）。一只白鸟突然飞来，它的身影划破满山青翠，就像在画布上点出灵动的一笔。 这些画面展现了修道者隐居时观察到的自然细节，枯荣并存的山林景致中暗含生机，寻常景物里藏着玄机（金幨蛛网象征天机显现）。通过静观万物，修道者体悟着天地运行的微妙法则。 卷之三十七 ## 卷2 修眞十書上清集卷之三十八　　　柰九 海　南　白　玉　蟾　著 題三清殿後壁些兒頑石些兒水畫工撑眸幾睥睨忽然心孔開一竅呼吸掇來歸幅紙白髮黄冠逞神通手把武夷提得起大槐宫中作螻蟻醒來聞此心豁喜芒鞋竹杖一彈指三十六峰落眉尾魏王豈是中秋死玉骨猶存香迤邐八百年來覓隻鶴一舉直上三萬里半杯澆濕曾孫齒幔亭遺事落人耳新村渡頭拽轉蓬寒猿聲落青煙裏老松今已幾年梢毛竹于今復生米巖上無人花自紅幽鳥自鳴鳴自止笑將鐵笛起清風白雲飛過看無蹤夜來月影掛梧桐莓苔滿地緑容容丹崖高處藥爐空洞前雲深千萬重我亦偶來還自去一夜瀟瀟江上雨飛廉怒作滿空雪天柱峰前飛柳絮 題丹樞先生草庵數朵奇峰如削玉一溪秋水生寒緑幸有白雲深處茅更兼明月壇前竹誅茅伐竹結蘧廬現成山水可樵漁隨縁隨分山中住收拾摩尼如意珠草廬道人貧徹骨一廬瀟灑空無物身中有寳不求人價大難酬不擔岀朝朝暮暮了身心山自開花鳥自吟未見桑田成海水夕陽幾度鎖平林住此草廬無别術終日凝神惟兀兀不是十洲三島仙亦非十方三世佛是箇逍遥無事人廬中涵蓄一壺春窗前明月千年影枕上清風萬劫聲廬内 **白话解读** 这段诗文是南宋道教南宗五祖白玉蟾（海南人）在游览武夷山时写下的题壁诗，描绘了修道者的超然心境与自然山水交融的意境。 开篇描写画工用顽石和清水作画，忽然灵思泉涌，将武夷山景绘于纸上。诗中"白髮黄冠"指代修道之人，他们神通广大，能把整座武夷山提起。大槐宫典故出自《南柯记》，暗喻尘世繁华不过蝼蚁之梦。修道者醒来听闻此理，豁然开朗，穿着草鞋拄着竹杖，弹指间三十六座山峰尽收眼底。 接着用魏王（指魏伯阳，道教丹鼎派祖师）中秋飞升的典故，说真正的修道者肉身虽逝但精神长存。八百年来寻觅仙鹤（象征飞升），一朝直上三万里青天。半杯酒浇湿曾孙的牙齿，幔亭峰（武夷山景点）的传说仍在人间流传。渡口转蓬、寒猿啼鸣、老松新竹，都是山中常见景物。 后段描写丹枢先生（可能指某位隐修道士）的草庵生活：几座如玉的奇峰，一溪寒凉的秋水，幸有白云深处的茅屋，明月映照下的竹林。砍茅伐竹搭建草庐，在现成的山水间渔樵度日。道人安贫乐道，身怀至宝（指内丹）却不求人知，因为这种珍宝价值连城难以估量。每天修心养性，看山花自开、听山鸟自鸣，任沧海桑田变幻，独守草庐凝神静修。 最后点明修道真谛：既非蓬莱仙岛的仙人，也非十方三世的佛陀，只是个逍遥自在的无事人。草庐中蕴藏着一壶春意（喻内丹），窗前明月是千年不变的伴侣，枕上清风历万劫而常新。全诗通过山水意象，展现了道教"道法自然""清静无为"的修行境界。 主人那箇是古今占斷清閑地忽然洗面摸得鼻不飲不食亦不寐廬空人去煙濛濛白鶴呼雲滿碧空一瞻元始天尊面處處爲廬處處同有箇草廬小復小此是虚空那一竅頂頭不掛一莖茅萬象森羅爲拱斗劫火洞然毫末盡此廬不瓌人如舊 贈趙大虚畫竹石竹魂竹魄竹精神飛落瀟湘淇水瀕千竿萬竿競青翠吹風飲露千年春先生筆端自風雨驚起竹魂無著處一點水墨化成龍龍孫飛去鵝溪住先生把筆無逡巡造物不敢私爲春新梢勁節森寒玉鸞鳳無處棲夢魂晋人神仙如孫且(音/沮)畫竹每每天作雨唐人神仙如張臻畫竹每每聞鴈鳴先生自得入神手一竿兩竿發於酒當時大醉呼墨奴一筆掃出竹千畝酒力安能奪化工先生鍊就金丹紅一粒陽光照肺腑森羅萬象羅心胸有時持岀風竹葉銀海不寒皆震攝有時持岀雪中枝恍如凍碧欺漣漪復能濡墨作石塊天然峭拔古且怪沙中伏虎草中犀教人持向蓬萊賣竹之清虚石堅硬以此發明眞性命使人觀石及愛竹知有眞箇趙元靜先生醉時常風顚世人眼孔無神仙我今珍藏數本畫雲鶴來也公歸天 贈畫魚者昔日僧繇所畫魚三十六鱗依翠蒲沈詢畫中多畫魚鼓鱗揚鬛今爲圖古人妙畫猶不朽今人妙處古未有郭丹青者冠古今天下 **白话解读** 这段文字包含三首富有道教意境的诗歌，我来逐段解释： 第一首描述修道者的清修生活。修道者住在简陋的茅屋（庐）中，不食不饮也不睡，就像空无一人的茅屋笼罩在烟雾里。白鹤在碧空中呼唤云彩，仰望元始天尊（道教最高神）的面容时，处处都可以当作修道的场所。那小小的茅草屋看似普通，其实是通向虚空的玄妙之处。屋顶没有一根茅草，却能容纳天地万物。即使经历劫火焚烧，这茅屋依然完好如初。 第二首是赠给画家赵大虚的竹石图题诗。竹子有魂魄和精神，生长在潇湘淇水边。千万竿青翠的竹子迎风饮露，千年长青。画家笔下的竹子仿佛经历风雨，竹魂化作飞龙。画家运笔如神，画出的新竹枝节如寒玉般清冷，连鸾凤都找不到栖息之处。诗中提到历史上画竹的名家孙且和张臻，说他们画竹时天会下雨或听到雁鸣。而赵大虚酒后挥毫，一笔就能画出千亩竹林。他胸中蕴含金丹（内丹修炼的成果）之力，阳光照彻肺腑，万物皆在心中。他画的风竹能让银海（指眼睛）震撼，雪竹如冻结的碧玉。还能用墨画石，天然古朴如伏虎藏犀。通过竹的清虚和石的坚硬，展现真性情。 第三首是赠给画鱼者的诗。提到古代画鱼名家僧繇画了三十六片鳞的鱼，沈询也擅长画鱼。古人画技虽妙，但今人郭丹青的画技更是空前绝后，超越了古人。 畫魚第一手畫到妙處手應心心匠巧甚機智深紙上溶溶一溪水放出鰷鱨三二尾金鱗錦鬛紅玉鬐圉圉洋洋戲波裏小魚如針同隊行躍身噆水弄浮萍擲頭掉尾淨沉勢三聚二散淨躍意筆分濃淡計萬鱗劃鬚點眼匀墨痕狀如抛尺量波練復似穿梭擲水紋宛然鏺鏺巢青藻漁翁未釣先吹火壁上魚躍水不流稚子睥睨敲針釣君今畫到入神處此畫一出聲尤著魚雖無腸有活意玉波浸荇澄寒渚深恐後夜或雷雨化作龍飛禹門去 贈郭丞務蘆鴈畫士郭熙畫之冠郭熙去後名未斷其裔復有郭萬里胸中丹青飽無限爲誰作此蘆鴈圖傑出南齋宇文焕煙水瀟瀟風捲蘆沙邊鴻鴈暮相呼瀟湘洞庭此秋景世間此畫知有無幻出樓鴈三四隻八九葉蘆横古磧欲宿未宿嘹唳聲漁舟泊岸山煙黑秋風吹落梧葉黄過鴈往往歸衡陽横空書字人不識飛過有影沉滄浪落霞浸水江村暮數隻翶翔回古渡引頸舉喙啄荷花飛越戍樓西畔去雲寒月淡西塞秋幾聲凄切惹人愁岸頭飛共丹楓落打團成陣訪沙鷗似此景物似此意君今畫之不難事數幅鵝溪冰雪嫌須臾掃出蘆鴈市世間豈無學畫者未必有與君相似我欲置之篋笥間滿笥爽氣生秋寒恐君此畫無人見有畫聞者誰敢戰掛於幽軒素壁間一日須看千百遍 **白话解读** 这段文字描述了两幅精妙的画作，展现了画家高超的技艺和画中生动的意境。 第一部分描绘了一幅栩栩如生的游鱼图。画家手法精妙，心手相应，在纸上画出潺潺溪水中几尾金鳞红鳍的鱼儿。小鱼们或成群结队，或三三两两，在水中嬉戏跳跃，有的像针一样细小，有的跃出水面触碰浮萍。画家用浓淡相宜的笔墨勾勒出万片鱼鳞，细描须眼，使画面生动传神。画中的鱼儿仿佛真的在游动，连渔翁都还没开始钓鱼，就先被吸引得吹火准备。墙上画的鱼似乎随时会跃出水面，连孩童都忍不住想用针来钓。这幅画达到了出神入化的境界，鱼虽无肠却充满生机，让人担心它们会在雷雨之夜化作蛟龙，飞越龙门而去。 第二部分是赠给擅长画芦雁的郭丞务的诗。称赞郭熙（北宋著名画家）之后，郭万里继承了其高超画技。他画的芦雁图展现了秋日潇湘洞庭的景致：芦苇随风摇曳，沙滩上大雁在暮色中相互呼唤。画中三四只大雁或栖息或飞翔，八九丛芦苇点缀岸边。秋风吹落梧桐叶，大雁南飞衡阳，在空中排成人字。落霞映水时，几只大雁在古渡口盘旋，有的伸长脖子啄食荷花，有的飞越戍楼。秋夜寒月下，雁鸣凄切，与丹枫共舞，成群结队寻找沙鸥。诗人赞叹这样的意境和景物，在郭万里笔下表现得淋漓尽致。这样的佳作应该珍藏起来，挂在素净的墙上，让人可以反复欣赏。 清虚堂詠雪長空慘慘晝如夜嚴風刮得雲片下寒猿傍樹不敢聲江梅羞開恐易謝萬山無限落葉愁處處凝煙纏草舍枯槎凍僵不復活飛廉截住陽春赦餒虎呼雛入巖卧過鳥如梭鑽樹罅園林蕭索無一物幾夜霜威煞無藉欲雨不雨數點霰雪意沉吟天似詐滿空飛起楊花駕三日兩日凍不化眼前幻出白玉樓不敢登陟空嗟訝肌膚生粟鼻流水前村新醅復增價漁翁溪畔笑收網魚亦不知鈎有麝洗鐺簇火煎雪茶垂簾叠足說清話呼童鑿碎硯中冰呵手團欒結詩社詩成此景尚自爾安得王維收入畫 純陽會一點薰風舞緑槐祝融衮火從南來海棠落地蜂蝶去池館無人蓮未開溶溶一掬清和髓純乾已作牝馬矣嶽瀆將此英雄氣收來頓在葫蘆裏階前十有四莢蓂諫議夜來夢麒麟披槲老翁自鼻笑胞胎未兆天元春洞賔弄巧翻成拙蓬萊路上空明月墻頭梅子枝上蠟池畔榴花葉裏血生來挺挺其精神所適性癖窮天眞驀然悟得鉛汞機敢謂大道無楚秦忽爾金丹成九轉十月胎圓人不問撼動乾坤走鬼神青雲白鶴方解悶天下後世思眞人常與眞人慶誕辰櫻笋厨開正來日釋氏亦欲制蠟人不知故事自誰始實自五代譙陵起王詵建會集冠褐飛來白鶴不知幾次則蕭氏建宅仙七閩萬户生祥煙 **白话解读** 清虚堂咏雪 天空阴沉沉的，白昼如同黑夜，凛冽的寒风刮得云片纷飞。受冻的猿猴紧靠着树木不敢出声，江边的梅花羞于绽放，生怕很快凋谢。群山间无尽的落叶显得格外凄凉，处处可见凝结的寒雾缠绕着茅草屋。枯死的树干冻得僵硬无法复苏，风神（飞廉）拦住了阳春的生机。饥饿的老虎呼唤幼崽躲进岩洞，飞鸟像梭子般在树缝间穿梭。 园林里一片萧条，连续几夜的寒霜摧残了所有生机。看似要下雨却只落下几粒雪珠，天空仿佛在欺骗世人。漫天飞舞的杨花般的雪花，两三天都不融化，眼前仿佛幻化出白玉楼阁，却不敢登临只能空自惊叹。冻得皮肤起鸡皮疙瘩，鼻涕直流，前村新酿的酒又涨价了。渔翁在溪边笑着收网，鱼儿却不知鱼钩上有麝香饵。洗净茶铛生火煮雪水茶，放下帘子盘腿而坐清谈，叫童子凿碎砚台里的冰，呵着手围坐结成诗社。这般景致写成诗后依然鲜活，可惜不能请王维画入图中。 纯阳会 一缕暖风吹动绿槐，夏神（祝融）携着热浪从南方而来。海棠凋落蜂蝶散去，池馆空寂莲花未开。捧起一掬清澈的泉水，纯阳之气已化作阴柔（牝马）。山川（岳渎）将英雄气概收敛起来，暂存在葫芦中。台阶前十四荚蓂草生长，谏议大夫夜梦麒麟。披着槲叶的老翁自鼻中发笑，如同未成形的胎儿。天元春洞里，宾客弄巧成拙，蓬莱仙路上空有明月。墙头梅子像枝头蜡烛，池畔石榴花如叶中鲜血。生来就带着挺拔精神，天性癖好追求纯真。忽然领悟铅汞（炼丹术语）的玄机，敢说大道不分楚秦。转眼炼成九转金丹，十月胎圆却无人过问。震动乾坤驱使鬼神，乘青云骑白鹤才觉舒畅。天下后世思念真人（指吕洞宾），常在其诞辰庆贺。樱笋厨开正当其时，佛门也想制作蜡像。不知这习俗始于何人，其实源自五代谯陵。王诜建会聚集道俗，白鹤不知飞来几次。萧氏建宅成就仙缘，七闽万户升起祥烟。 （注：文中"铅汞"指炼丹术中的基本物质；"九转金丹"是道教修炼的最高境界；"十月胎圆"比喻内丹修炼完成；"纯阳会"指纪念吕洞宾的法会） 一郡二郡漸風化駸駸知省洞賓賢城南城北走幾次人亦不知回老是但見老松作人語先生携墨歸誰氏太平寺裏作篇詩又道磨鏡嫌人癡岳陽市心一長嘯鐵笛無聲今幾時寳婺有人潘氏子功名願足心肺喜髫年崇奉迄今日四海杖屨紛如蟻萬指叢中見玉蟾不作衣衫藍縷嫌題詩祝君勵金石晨香夕燭增肅嚴妙通老人暗撫掌何年熊羆入夢想待渠峥嶸欲及笄整頓衣鉢福無量半千白鶴呼青雲青雲深處瓊梅新有人要問飛昇事只看天邊日月輪 贈城西謝知堂時通蓬萊山上神仙翁道貌挺挺喬如松雙眸烱烱黑於漆臉邊隱隱如桃紅有時仰天笑開口撮起崑崙歸右手忽然虚空跌落地不覺滿腹藏星斗有時驚起老龍號一口吸盡滄浪波打破混沌湍岀骨拈起芥子貯山河偃月爐中煮天地煎鍊日魂并月髓笑把葫蘆禁鬼神杖頭挑起山和水欒巴噀飯飛成蜂左慈剪艾化爲龍夏月梅花冬月電似此伎倆問吕鍾撮土爲香猶是假水底麟麒取作鮓鬼神眼精突出外無根樹下騎鐵馬工夫到處戲極時拈弄造化如兒嬉大蟲舌上翻筋斗却笑金剛學畫眉女媧要補西天竅鍊石不得羲皇笑秦皇鑿山通四溟漢帝掣之一長笑先生手持没底籃出有入無猶不凡携此道術問四海洞賓今正覓同參盞裏綿 **白话解读** 这段诗文描绘了两位道教仙人（洞宾和谢知堂）的神奇事迹，充满了道教修炼的玄妙意境。 开头描写洞宾仙人在城中游历的情景。他像一阵清风般在城南城北穿行，人们却认不出这位贤者。只见老松树仿佛在与人对话，这位先生带着墨宝归来，在太平寺里题写诗篇。他在岳阳街头长啸，但铁笛声已沉寂多时。诗中提到的"宝婺"（婺女星）暗指天上仙境，有人间潘氏子弟在此修行，功名圆满后心生欢喜，从小虔诚修行至今。 后文转而描写另一位仙人谢知堂。这位蓬莱山上的神仙老翁，容貌挺拔如松树，双眼炯炯有神，面颊泛着桃红。他时而仰天大笑，随手就能抓起昆仑山；时而从虚空中跌落，腹中却藏着满天星斗。他能惊起老龙，一口吸尽沧海波涛，打破混沌（宇宙初始状态）现出真形，用芥子（极小的东西）容纳山河。他在偃月炉（炼丹炉）中烹煮天地，提炼日月精华，笑着用葫芦收服鬼神，用杖头挑起山水。 诗中还提到其他仙人的神通：栾巴喷饭化作蜜蜂，左慈剪艾草变成龙，能让夏天开梅花、冬天打闪电。这些神奇法术在吕洞宾（道教八仙之一）和钟离权（八仙之首）看来不过是小把戏。用泥土当香火是假把式，从水底抓麒麟做鱼生才是真本事。修炼到极致时，连鬼神都会瞪大眼睛，能在无根树下骑铁马，把造化（天地自然）当作儿戏。老虎舌头上翻跟头，金刚（护法神）学画眉都显得可笑。 最后提到女娲补天找不到合适石头，伏羲（羲皇）看了发笑；秦始皇凿山通四海，汉武帝见了长笑不已。而谢先生手持无底篮，出入有无之间超凡脱俗。他带着这般道法云游四海，如今正在寻找志同道合的修行者（同参），就像茶杯里的棉花——看似虚无却蕴含玄机。 包或聚散火裹遊魚水裏鴈黄鶴樓前大醉時撑眼撮與鍾離看水盆攪散五色沙滿地寫出龍蛇花自將一盞逡巡酒敢向人前化作茶笊籬裏面一條路透入青霄雲外去十字街頭開鋪席翻手覆手成雲雨如今天下覓無人似君道術眞入神踏遍江湖今幾春都來一箇雲水身 端午述懷方瀛山上風颼颼五月六月常如秋松花落地鶴飛去萬頃白雲空翠浮夜半蟾蜍落丹井琪林深鎖寒煙暝滿天白露點蒼苔蛙市一散萬籟靜三樹兩樹啼斷猿樹冷棲禽夜不眠數點飛螢戀沙逕山腰石澗悲寒泉鐘聲隔斷華胥路不知蝴蝶飛何處摩娑兩眼摺紙衾人道今辰正端午曉雨初霽梅子肥龍孫脱籜新鸞飛山居蕭然無一物摘虀搗麥充晨炊憶著往年五月四葛巾羽扇鸞溪市龍艘破浪漿萬枝鉦鼓聒天旗掣水紙錢飛起屈原祠行人往來如蟻移桐花入鬢綵繫臂家家禦疫折桃枝庭前緑艾制緑虎細切菖蒲斟緑醑美鵝鱠鯉辦華筵冷浸水團包角黍今年寂寞坐空山山雨山風生曉寒默庵令我休噫氣作詩略述山居意安得兩腋生飛翰與君飛上泬寥間免使在世賦辛酸 仙巖行醉携七尺霜前竹雲錦山前灣幾曲溪頭秋雨添寒緑蛟龍冷浸一壺玉蓼花錦岸紅欲流稻田高下鋪碁局碧巖聳出碧天半鳥不 **白话解读** 这段诗文描绘了修道者超脱尘世、自在逍遥的境界。开篇用"包或聚散"比喻万物变化无常，就像火中游动的鱼、水里飞翔的雁，在黄鹤楼前大醉后，与仙人钟离权（八仙之一）一起看水盆中搅散的五色沙，暗喻看破红尘幻象。 修道者能点石成金（"写出龙蛇"），将酒化作茶，在俗世中（"笊篱里面"）找到通往青天的大道。他游戏人间，在十字街头开店铺，翻手为云覆手为雨，展现神奇道术。如今世上难寻这样的高人，只有修道者云游四海多年，终得超脱之身。 《端午述怀》描写方瀛山（道教仙山）五月清凉如秋的景象：松花飘落、白鹤飞去，白云浮动。夜深时月亮倒映丹井（炼丹用的井），仙林笼罩寒烟，白露点缀青苔，蛙声消散后只剩猿啼。山间萤火点点，寒泉呜咽，钟声隔断尘世（"华胥路"指梦境），不知庄周梦蝶飞往何处。 诗人回忆往年端午节热闹场景：龙舟竞渡、祭祀屈原，人们头戴桐花、臂系彩绳，用桃枝避疫，门前挂艾草虎，切菖蒲泡酒，准备丰盛宴席和粽子。而今年独坐空山，风雨生寒，静默修行。他渴望生出双翼飞上九天，摆脱世间辛酸。 《仙岩行》写携竹杖醉游云锦山，秋雨使溪水更绿，蛟龙潜游（"一壶玉"指清澈溪水）。蓼花红艳如锦，稻田如棋盘，碧岩高耸入云。整组诗展现了修道者超然物外、与自然合一的精神境界，既有对仙家神通的向往，也有对山居清修的满足。 敢飛縮雙足古洞無人石酒榨峭壁仙倉積天粟老梢指顧猶驚呼神刓鬼劃出崖谷搗藥聲乾人已仙萬丈丹井一泓泉風擊古松飛翠蓋日射蒼苔鑄緑錢藤蘿拽樹擘輕煙黄鶴一去今何年天欲夕陽空鳴蟬夜深嶺月向人圓蕭寺老屋留數椽殘僧一二掩柴門鐵像面壁蕭蕭然瓦爐無火古殿前寒鴉到窗簷息溜暮雲衰草覺山瘦褚衾不暖不成眠虎聲入耳猿聲叫幾點疏星落梧桐丹巒紫壑高相鬥何當汗漫跨青牛曉露泠泠白玉樓 鷰巖行有客來從天竺峰渡頭恰趁一篙風秋風著力送行李吹入鷰巖松竹裏松竹凄凄天作秋空來空去空中浮高巖萬丈聳空碧仙翁騎鶴去無跡丹爐不火草芊芊數間巖屋掩寒煙下有龍潭緑無底瀑布懸崖千尺水夜來月影空滿山石鍾一響生秋寒王鷰何年巖下舞飛時化作滿天雨盡言此巖多仙靈白鶴點破一山青煙霧罩山石常潤莓苔滿地翠無盡我欲他年此鍊丹奪取人間千歲閑有箇高人陸巖主抱琴對我彈中吕勸我他年歸去來此巖莫被煙雲埋 胡東原香錦亭東皇剖破勾芒腹錦心繡腸香馥郁絳都風雨僝僽春花魂無主自精神黄鸝初唤柳開眼海棠枝上春煙暖放出一點兩點紅墻頭紅腮微笑風東原去後花無主春工亦懶施 **白话解读** 这段文字描绘了几处充满仙气的山野景致，以及修行者在此隐居炼丹的意境。 有位客人从天竺峰（道教名山）乘船而来，秋风推送着他进入松竹环绕的鷰岩。这里松竹萧瑟，山岩高耸入云，曾经有仙翁骑鹤离去，只留下冷清的丹炉和掩映在寒烟中的岩屋。下方是深不见底的龙潭，千尺瀑布从悬崖飞泻，月夜山间回响着石钟声。传说这里的岩石具有灵性，白鹤飞过时，整座山都显得格外青翠。作者表达了自己想来此炼丹的愿望，希望能摆脱尘世，获得长生。有位叫陆岩的高人弹琴相劝，让他将来不要错过这片被烟云笼罩的仙境。 另一处描写东原的香锦亭，用拟人手法写春天景象：东皇（春神）催发了勾芒（草木之神）的生机，使得花香浓郁。虽然风雨摧残了绛都（指花丛）的花朵，但花魂依然精神。黄鹂鸣叫唤醒柳树，海棠枝头绽放出几点红花，如同红腮少女在墙头微笑。然而自从东原离开后，这里的花儿失去了主人，连司春之神也懒得施展技艺了。 文中充满了道教特有的意象：丹炉、龙潭、骑鹤仙翁等，展现了修行者追求超脱尘世、与自然合一的精神境界。多处出现的"空"字和"烟云"等意象，也体现了道教对虚空之境的崇尚。 機杼亭前忽遇詩酒仙花亦噴出些龍涎風催雨趲花不辨滿庭芬芳生爛熳牡丹吐火花欲然日將錦繡鋪苔氈詩狂夢與花神飲酒醉不與花神寢酒闌令我憶東原花木雖在人惻然此詩終不爲花作惆悵東原此丘壑而今賞花不見人但見蜂蝶飛閑亭修眞十書上清集卷之三 **白话解读** 在机杼亭前突然遇见了诗酒仙人，连花朵都喷吐出龙涎香般的芬芳。风雨催促着花朵绽放，满庭芬芳绚烂，牡丹如火般怒放，仿佛要将锦绣铺满青苔地面。诗人狂放不羁，梦中与花神共饮，酒醉后却未能与花神同寝。酒醒时分，让我想起东原故地——那里的花木依旧，却令人心生悲凉。这首诗终究不是为花而作，而是为东原那片丘壑感到惆怅。如今赏花时再也见不到故人，只看见蜜蜂蝴蝶在闲亭间飞舞。 （注：东原指山东东平一带，诗中暗含对逝去人事的感怀；龙涎是传说中龙吐出的涎沫化成的香料，此处形容花香珍贵；花神是道教信仰中掌管花卉的仙子） 十八 ## 卷3 修眞十書上清集卷之三十九柰十 海　南　白　玉　蟾　著 雲遊歌二首雲遊難雲遊難萬里水煙四海寬說著這般滋味苦教人怎不鼻頭酸初别家山辭骨肉腰下有錢三百足思量尋思訪道難今夜不知何處宿不覺行行三兩程人言此地是漳城身上衣裳典賣盡路上何曾見一人初到江村宿孤館鳥啼花落千林晚明朝早饍又起行只有隨身一柄傘漸漸來來興化軍風雨瀟瀟欲送春惟有一身赤𩨘𩪸囊中尚有三兩文行得艱辛脚無力滿身瘙痒都生蝨茫茫到此赤條條思欲歸鄉歸不得爭奈旬餘守肚飢埋名隱姓有誰知來到羅源興福寺遂乃捐身作僕兒初作僕時未半月復與主僧時作别火雲飛上攴提峰路上石頭如火熱炎炎畏日正燒空不堪赤脚走途中一塊肉山流出水豈曾有扇可揺風且喜過除三伏暑蹤跡于今復劍浦眞箇徹骨徹髓貧荒郊一夜梧桐雨黄昏四顧淚珠流無笠無蓑愁不愁偎傍茅簷待天曉村翁不許茅簷頭聞說建寧人好善特來此地求衣飯耳邊且聞慚愧聲阿誰肯具慈悲眼憶著從前富貴時低頭看鼻皺雙眉家家門前空舒手那有一人憐乞兒福建出來到龍虎上清宫中謁宫主未相識前求掛撘知堂嫌我身藍縷恰似先來到武夷黄冠道士叱罵時些兒餿 **白话解读** 这是白玉蟾（南宋著名道士）写的一首描写自己云游修行艰辛的诗，用白话来说就是： 云游修行真不容易啊！四海茫茫，万里烟波。说起这种苦日子，让人鼻子发酸。刚离开家乡告别亲人时，腰里还有三百文钱，想着寻仙访道多艰难，今晚都不知要在哪里过夜。 不知不觉走了几十里，听说这里已是漳州地界。身上的衣服都典当完了，路上连个人影都见不着。刚到江边村子住进孤零零的旅舍，听着鸟啼花落，树林渐暗。第二天一早又要赶路，只剩随身一把伞。 慢慢走到兴化军（今福建莆田）时，风雨萧萧像是要送走春天。浑身上下只剩一副骨架，口袋里还剩三两个铜板。走得脚都没力气了，满身发痒还长了虱子。茫茫天地间一无所有，想回家却回不去，硬是饿了十来天，隐姓埋名没人认得。 到了罗源兴福寺，干脆卖身当仆役。刚当了半个月仆人，又得和住持告别。烈日烤着支提峰的山路，石头烫得像着火，光脚走路实在受不了。汗水像山泉一样流，连扇子都没有。好歹熬过了三伏天，现在又到了剑浦（今福建南平），真是穷得彻骨彻髓，荒郊野地听着梧桐夜雨。 黄昏时四下张望直掉眼泪，没斗笠没蓑衣怎能不愁？挨着茅草屋檐等天亮，村民却不让我在屋檐下躲雨。听说建宁（今福建建瓯）人心善，特地来讨口饭吃，可听到的都是嫌弃声，谁肯发发慈悲？想起从前富贵日子，低头看自己这副模样直皱眉。家家户户都对我摆手，没一个人可怜乞丐。 从福建出来到龙虎山（道教圣地），去上清宫拜见宫主。还没认识就先求挂单（道士借宿），知堂（掌管接待的道士）嫌我衣衫破烂，就像之前在武夷山被黄冠（道士）呵斥时的情形。 飯冷熟水道我孤寒玷辱伊江之東西湖南北浙之左右接西蜀廣閩淮海數萬里千山萬水空碌碌雲遊不覺已多年道友笑我何風顚舊遊經復再去來大事怱怱莫怨天我生果有神仙分前程有人可師問于今歷練已顢頇胸中不著一點悶記得兵火起淮西淒凉數里皆橫尸幸而天與殘生活受此飢渴不堪悲記得武林天雨雪衣衫破碎風刮骨何況身中精氣全猶自凍得皮迸血又思古廟風雨時香爐無火紙錢飛神號鬼哭天慘慘露冷雲寥猿夜啼又思草履卧嚴霜月照蒼苔落葉黄未得些兒眞受用如何禁得不凄凉偶然一日天開眼陳泥丸公知我懶癸酉中秋野外晴獨坐松陰說長短元來家裏有眞金前日辛勤枉用心記得長生留命訣結茅靜坐白雲深鍊金丹亦容易或在山中或在巿等閑作此雲遊歌恐人不識雲遊意　　又嘗記得洞庭一夜雨無蓑無笠處偎傍茅簷待天明村翁不許簷頭住又記得武林七日雪衣衫破又裂不是白玉蟾教他凍得皮迸血只是寒徹骨又記得江東夏熱時路上石頭如火熱教我何處歇無扇可揺風赤脚走不輟又記得青城秋月夜獨自松陰下步虚一闋罷口與心說話寒煙漠漠萬籟靜彼時到山方撮乍又記得瀟湘些小風吹轉華胥夢銜山日正紅一聲老鵶鳴鵶鳴過耳尋無 **白话解读** 这段文字是南宋道士白玉蟾（本名葛长庚）以自述方式描写云游修道的艰辛历程。他用七组"记得"回忆了修行路上的种种磨难，最后点明修道真谛不在外求。 记得淮西战乱时，遍地横尸惨不忍睹，我能幸存已是天意，却还要忍受饥渴交迫的痛苦。记得杭州（武林）大雪纷飞，衣衫破烂寒风刺骨，体内精气虽足仍被冻得皮开肉绽。记得古庙风雨之夜，香炉冷清纸钱乱飞，神鬼哭嚎中独对寒露孤猿。记得草鞋卧霜的夜晚，月光照着苍苔落叶，未得道法真传时，这份凄凉如何能忍。 记得洞庭湖暴雨夜，无蓑衣斗笠只能蜷缩茅檐下，村民却连檐角都不让躲。记得杭州连下七日雪，破衣难御严寒，这不是我白玉蟾自找罪受，实在是冷到骨髓里。记得江东盛夏赶路，晒烫的石头无处歇脚，没扇子只能赤脚不停走。记得青城山秋夜，松荫下独自踏罡步斗（道教仪式步伐），诵完步虚词后与内心对话，万籁俱寂时方悟道在山中。 最难忘潇湘微风里，从华胥国（道教理想仙境）的美梦中醒来，见夕阳衔山时乌鸦啼叫，转眼却寻不着声踪——这些经历让我明白：陈泥丸道长（南宋内丹派宗师）早看透我懒散本性。那年中秋野地晴好，独坐松树下才醒悟：家中自有真金（指内丹），从前外求都是白费功夫。长生秘诀其实很简单，结茅静坐深山或闹市都能修炼金丹（内丹术语，指修炼精气神）。写这首云游歌，就怕世人不懂漂泊的真意。 蹤這些子歡喜消息與誰通又記得淮西兵馬起枯骨排數里欲餐又無糧欲渴復無水又記得一年到村落瘟黄正作惡人來請符水無處堪摸索神將也顯靈亂把鬼神捉又記得北卭山下行古墓秋草生紙錢雨未乾白楊風蕭蕭荒臺月盈盈一夜鬼神哭不止賴得度人一卷經又記得通衢展手處千家說慚愧萬家說調數倚門眼看鼻頻頻道且過滿面看盡笑喝罵教吾去又記得入堂求掛搭嫌我太藍縷直堂與單位知堂言不合未得兩日間街頭行得匝復入悲田院乞兒相混雜又記得幾年霜天卧荒草幾夜月明自絶倒幾日淋漓雨古廟之中獨自坐受盡寒忍盡飢未見些子禪未見些子道賢哉翠虚翁一見便憐我說一句痛處針便住教我行持片餉間骨毛寒心花結成一粒紅渠言只此是金丹萬卷經總是閑道人千萬箇豈識眞常道這些無蹊曉不用暗旗號也是難八十老翁咬鐵盤也是易一下新竹刀又利說與君雲遊今幾春蓬頭赤𩨘𩪸那肯教人識 快活歌快活快活眞快活被我一時都掉脱散手浩歌歸去來生姜胡椒果是辣如今快活大快活有時放顚或放劣自家身裏有夫妻說向時人須笑殺向時快活小快活無影樹子和根拔男兒端的會懷胎子母同形活潑潑快活快活眞快活虚空粉碎秋毫末輪迴生死 **白话解读** 这段文字描写了修行者经历的种种磨难与顿悟，可以分成几个部分来理解： 开头描述了修行者经历的几段艰难往事：在淮西（今安徽一带）目睹战乱后遍地枯骨的惨状，饥渴交迫却无处求援；遇到瘟疫横行时，人们求取符水（道教驱邪治病的水）却无处可寻，连神将（护法神灵）都忙着捉拿作乱的鬼怪；路过北邙山（道教名山，多古墓）时，看到纸钱未干的坟茔间鬼哭神嚎，全靠《度人经》（道教重要经典）才得以超度亡灵。 接着讲述修行者在世俗中遭遇的冷眼：在街头化缘时被人嘲笑驱赶，想挂单（道士借宿）却被嫌弃衣衫褴褛，最终只能在乞丐堆里栖身。又回忆多年露宿荒野的经历，在霜天月夜、风雨古庙中忍受饥寒，却始终未能参透禅机大道。 转折出现在遇见翠虚翁（疑指宋代高道陈楠，号翠虚子）后，这位高人一语点醒梦中人。他传授的修行要诀让作者瞬间通体生寒、心花凝结（内丹修炼术语，指精气神凝聚），明白所谓金丹（内丹修炼的最高境界）就是这当下的顿悟。作者感慨万卷经书都是闲谈，千万修道者难识真道（道教根本真理）。最后用"老翁咬铁盘"比喻修道之难，用"新竹刀"比喻顿悟之易。 《快活歌》部分则表达了悟道后的超脱心境：抛却所有束缚，像生姜胡椒般痛快淋漓。用"身里夫妻"（指体内阴阳二气）、"男儿怀胎"（内丹术语，指修炼体内金丹）等比喻说明修道玄机，最终达到"虚空粉碎"（超越物质界限）的逍遥境界。 幾千生這回大死方今活舊時窠臼潑生涯于今淨盡都掉脱元來爹爹只是爹懵懵懂懂自瓜葛近來髣髴辨東西七七依前四十八如龍養珠心不忘如雞抱卵氣不絶又似寒蟬吸曉風又如老蚌含秋月一箇閑人天地間大笑一聲天地闊衣則四時惟一衲飯則千家可一鉢三家村裏弄風狂十家街頭打鶻突一夫一妻將六兒或行或坐常兀兀收來放去任縱橫即是十方三世佛有酒一盃復一盃有歌一闋又一闋日中了了飯三餐飯後𪖙𪖙睡一歇放下萬縁都掉脱脱得自如方快活用盡醒醒學得癡此時化景登晨訣時人不會翻筋斗如飢喫鹽加得渴偶然放浪到廬山身在白蘋紅蓼間一登天籟亭前望黄鶴未歸春雨寒心酸世上幾多人不鍊金液大還丹忘形養氣乃金液對景無心是大還忘形化氣氣化神斯乃大道透三關絳宫炎炎偃月爐靈臺寂寂大玄壇朱砂乃是赤鳳血水銀乃是黑龜肝金鉛採歸入土釜木汞飛走居泥丸華池正在氣海内神室正在黄庭間散則眼耳鼻舌忙聚則經絡榮衛閑五臟六腑各有神萬神朝元歸一靈一靈是謂混元精先天後天乾元亨聖人採此爲藥材聚之則有散則零晝夜河車不暫停默契大造同運行人人本有一滴金金精木液各半斤二十八宿歸一爐一水一火須 **白话解读** 这段经文描述了一个修道者通过长期修炼达到超脱自在境界的过程和感悟。 开头用"大死方今活"比喻修行者要彻底抛弃旧有的习气和执着，才能获得新生。就像蝉蜕壳一样，必须完全放下过去的窠臼（固有模式）。修行者渐渐从懵懂状态中觉醒，开始能分辨方向，但依然保持七七四十八这样的自然规律。 文中用多个比喻描述修炼状态：如龙养珠般专注，如鸡抱卵般气息绵长，像寒蝉吸晨风、老蚌含秋月那样自然和谐。修行者达到逍遥自在的境界，穿一件衲衣就能过四季，一个钵盂可化千家饭食，在村庄街市自在往来。 家庭生活也简单自然：一夫一妻带着六个孩子，行动坐卧都保持觉醒状态。放下所有执念后，反而获得了真正的自由，这种境界就是佛的境界。每天三顿饭，饭后小睡，保持清醒又看似愚钝的状态，这才是修道真谛。 文中提到"金液大还丹"（道教内丹术语，指通过修炼产生的生命精华），指出真正的金丹大道是"忘形养气"和"对景无心"。通过忘掉形体、转化精气，最终精气化神，这是贯通三关（修炼的三个重要阶段）的大道。 具体修炼方法涉及：心火（绛宫）与肾水（灵台）的调和，朱砂水银（炼丹术语，象征阴阳）的配合，金铅木汞（内丹术语，指精气）的采集。华池在气海，神室在黄庭（都是体内重要窍穴），精气散则为日常感官活动，聚则滋养经脉。 最后指出人体五脏六腑都有神灵（功能），万神归一元神，这个元神就是混元精气。圣人们采集这种先天后天之气作为药材（修炼原料），通过不间断的运转（河车运转，指内气循环），与天地造化同步。每个人体内本有先天金精（元气），需要调和阴阳（金精木液），像二十八宿归位那样有序运转，水火既济（阴阳平衡）才能成就大道。 調匀一候剛兮一候柔一爻武兮一爻文心天節候定寒暑性地分野分楚秦一日八萬四千里自有斗柄周天輪人將蜕殻陰陽外不可不鍊水銀銀但得黄婆來紫庭金翁姹女即婚姻青龍白虎繞金鼎黄芽半夜一枝春九曲江頭飛白雪崑崙山巔騰紫雲丁公默默守玉爐交媾温養成胎嬰神水沃滅三尸火慧劍掃除六賊兵無中生有一刀圭糞丸中有蜣蜋形誠哉一得即永得片餉中間可結成忽然四大生虚白不覺一靈升太清縱使工夫汞見鉛不知火候也徒然大都要藉周天火十月聖胎方始圓雖結丹頭終耗失要須火候始凝堅動靜存亡宜沐浴吉凶進退貴抽添火力綿綿九轉後藥物始可成胎仙一時八刻一周天十二時辰准一年每自一陽交媾後工夫鍊到六純乾精神來往知潮候氣血盈虚似月魂一轂從來三十輻妙處都由前後弦專氣致柔爲至仁禮義智信融爲仁眞土歸位爲至眞水火金木俱渾全精水神火與意土鍊使魂魄歸其根先天一氣今常存散在萬物與人身花自春風鳥自啼豈知造物天爲春百姓日用而不知氣入四肢徒雕殘松竹虚心受氣足凌霜傲雪長年青況人元神本不死此氣即是黄芽鉛老松可少病可健散者可聚促可延心入虚无行火候内景内象壼中天須知一塵一蓬 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的要诀。修炼者要调和阴阳，像天地运行一样把握节气变化（天节候定寒暑）。人的身体就像一个小宇宙，需要遵循自然规律来修炼。 修炼的关键在于调和体内精气神：黄婆（脾土之气）与紫庭（心神）相合，金翁（肺金）与姹女（肝木）结合，就像青龙白虎（肝肺之气）环绕着炼丹的金鼎。半夜时分（阴阳交接之时）会产生黄芽（初生的丹苗），就像九曲江头飞雪、昆仑山顶腾云那样神奇。 修炼时要默默守候丹田（丁公守玉炉），通过阴阳交媾来温养圣胎。要用神水（津液）熄灭三尸（三种邪念），用智慧之剑斩除六贼（六种感官欲望）。从无到有炼出金丹，就像粪丸中化出金蝉（象征脱胎换骨）。 修炼要注意火候：要用周天火候（真气循环）来锻炼，经过十月（比喻修炼周期）才能成就圣胎。动静之间要注意沐浴（调节火候），进退之际要懂得抽添（调节呼吸）。经过九转（反复修炼）后，药物（精气）才能结成胎仙（内丹）。 修炼要把握时辰：一时八刻（两小时）为一个周天，十二时辰对应一年周期。从一阳初动（阳气生发）开始修炼，直到六阳纯乾（阳气充满）。精神气血的循环就像潮汐月亮，车轮的三十根辐条（比喻周天度数）都要配合前后弦月（阴阳消长）。 最终要达到五气朝元：专气致柔（专注呼吸达到柔和），仁义礼智信五德融合，五行（水火金木土）俱全。先天一气（宇宙本源能量）存在于万物和人身，就像春风催花开、鸟儿自然啼叫。普通人每天运用这元气却不自知，修道者则要通过虚心修炼来保全元气，就像松竹经霜雪而长青。 人的元神本是不死的，这元气就是炼丹的黄芽铅。通过心入虚无、把握内景火候，就能在体内壶天（丹田）中见到内景景象。要知道一尘一埃都包含着整个修炼的奥秘。 萊與走一葉一偓佺神即火兮氣即藥心爲爐兮身爲田自耕自種自烹鍊一日一粒如黍然靈芝一生甘露降龜蛇千古常相纏一朝雷雷撼山川一之則日萬則煙日中自有金烏飛夜夜三更入廣寒子子孫孫千百億爐鼎雞犬皆登天大道三十有二傳傳到天台張悟眞四傳復至白玉蟾眼空四海嗟無人偶遇太平興國宫白髮道士其姓陳半生立志學鉛汞萬水千山徒苦辛一朝邂逅廬山下擺手笑出人間塵翠閤對床風雨夜授以丹法使還元人生何似一盃酒人生何似一盞燈蓬萊方丈在何處青雲白鶴欲歸去快活快活眞快活爲君說此末後句末後一句親分付普爲天下學仙者曉然指出蓬萊路 又破衲雖破破復補身中自有長生寳拄杖奚用叢頭藤草鞋不用田中藁或狂走或兀坐或端立或仰卧時人但道我風顚我本不顚誰識我熱時只飲華池雪寒時獨向丹中火飢時愛喫黑龍肝渴時貪吸青龍腦絳宫新發牡丹花靈臺初生薏苡草却笑顔回不爲夭又道彭鏗未是老一盞中黄酒更甜千篇内景詩尤好没絃琴兒不用彈無生曲子無人和朝朝暮暮打憨癡且無一點閑煩惱尸解飛昇總是閑死生生死無不可隨縁且喫人間飯不用繅蠶不種稻寒霜凍雪未爲寒朝飢暮餒禁得餓天上想有仙官名人間不 **白话解读** 这段文字描述了道教内丹修炼的要诀和修行者的生活态度。修炼者把身体比作炼丹的炉鼎（道教修炼的比喻），心神是火候，元气是药材。修行就像农夫耕种自己的田地，每天修炼一点，如同种植黍米般积累功夫。当修炼有成时，体内会产生灵妙的能量（灵芝、甘露），阴阳二气（龟蛇象征）长久交融。 修行到高深境界时，体内能量会如雷霆震动，白天体内阳气（金乌指太阳）运转，夜晚阴气（广寒指月亮）调和。修炼者传承道法三十二代，从张伯端（张悟真）传到白玉蟾（南宋著名道士）。作者感叹真正懂道的人太少，直到在庐山遇见一位陈姓老道士，传授了返还先天的丹法（还元指返本归元）。 人生短暂如酒灯，真正的仙境（蓬莱、方丈）其实在修炼者自身。修行者看似疯癫（风颠），实则内在拥有长生奥秘：热时饮用体内津液（华池雪），冷时调动丹田真火，饥饿时采炼肾气（黑龙肝），口渴时汲取肝气（青龙脑）。心脏（绛宫）开出生命之花，心灵（灵台）生长智慧之草。 修行者笑谈颜回早逝不算夭折，彭祖长寿也不算老。他们饮用体内精气（中黄酒），吟诵修炼诗篇，弹奏无声的琴曲（比喻内在修炼）。日日保持天真状态，没有烦恼，看淡生死（尸解是道教成仙方式之一）。随缘吃人间饭，不事农桑，不畏寒饿——因为天上仙官名录中，早已没有执着人间得失的名字了。 愛眞人號跨虎金翁是鉛兄乗龍姹女爲汞嫂泥丸宫裏有黄婆解把嬰兒自懷抱神關炁關與心關三關一簇都穿過六賊心如火正焚三尸膽似天來大不動干戈只霎時破除金剛自捜邏一齊縳向火爐邊碎如微塵如斬挫而今且喜一粒紅已覺丁公婚老媪當初不信翠虚翁豈到如今脱關鎖葉苗正嫩採歸來猛火鍊之成紫磨思量從前早是早翠虚翁已難尋討我今不見張平叔便把悟眞篇罵倒從前何知古聖心慈悲反起兒孫禍世人若要鍊金丹只去身中求藥草十月工夫慢慢行只愁火候無人道但知進退與抽添七返九還都性燥溪山魚鳥恁逍遥風月林泉供笑傲蓬頭垢衣天下行三千功滿歸蓬島或居朝巿或居山或時呵呵自絶倒雲滿千山何處尋我在巿廛誰識我 必竟恁地歌我生不信有神仙亦不知有大羅天那堪見人說蓬萊掩面却笑渠風顚七返還丹多不實往往將謂人虚傳世傳神仙能飛昇又道不死延萬年肉既無翅必墜地人無百歲安可延滿眼且見生死俱死生生死相循旋翠虚眞人與我言他所見識大不然恐人縁淺賦分薄自無壽命歸黄泉人身只有三般物精神與炁常保全其精不是交感精迺是玉皇口中涎其炁即非呼吸炁乃知却是太素煙其神即非思慮神可與元始相比肩我聞 **白话解读** 这段经文讲述的是道教内丹修炼的奥秘。那位被称为"爱真人"的修炼者，在修炼过程中将铅（代表肾精）比作兄长，汞（代表心神）比作嫂子。泥丸宫（头顶的修炼要穴）中有个叫"黄婆"的中间媒介，能够调和阴阳，如同怀抱婴儿般自然。 修炼要打通三关：神关、气关和心关，这三关其实是一体的。人的六种欲望（六贼）像火一样燃烧，三尸虫（体内三种恶神）的胆量比天还大。但修炼者不需要动用武力，只需片刻就能破除这些障碍。金刚般的意志会自动搜寻这些杂念，把它们统统绑到炼丹炉边，粉碎成微尘。 现在修炼者欣喜地看到一粒红色丹丸成形，就像丁公（太阳）和老婆婆（太阴）结为夫妻。当初不信翠虚翁（可能指某位得道真人）的教导，如今才明白如何解脱束缚。采来嫩叶般的精华，用猛火炼成紫磨金丹（最高级的丹药）。回想起来，修炼开始得还是太晚了，现在连翠虚翁都难寻踪迹。 作者感叹现在见不到张平叔（内丹大师张伯端），只能对着《悟真篇》发牢骚。从前不懂古圣先贤的慈悲心肠，反而给后人带来祸患。世人想炼金丹，其实只需向自己身体内寻找药材。十月怀胎般的修炼要慢慢来，只愁没人指点火候。只要懂得进退抽添（调节呼吸和意念），七返九还（周天循环）的功夫自然水到渠成。 修炼成功后，可以逍遥自在地享受山水鱼鸟之乐，在风月林泉间笑傲人生。哪怕蓬头垢面行走天下，等三千功德圆满就能飞升蓬莱仙岛。无论是在朝市还是山林，有时开怀大笑自我陶醉。千山云海何处寻真我？我在市井又有谁认识？ 作者坦言自己原本不信神仙之说，也不信大罗天（道教最高天界）的存在，听到别人谈论蓬莱仙境就掩面嘲笑他们疯癫。七返还丹（反复修炼的金丹）往往被认为不真实，世人传说神仙能飞升不死活万年，但人没翅膀怎能不坠地？谁能活过百岁？满眼只见生死轮回。 最后翠虚真人告诉我，他的见识完全不同。怕人缘分浅薄、寿命短促归黄泉。人身最宝贵的就是精、气、神三宝：这里的精不是男女交合之精，而是玉皇（最高神）口中的甘露；气不是呼吸之气，而是太素（宇宙本源）的烟霞；神不是思虑之神，而是能与元始天尊（道教最高神）比肩的先天元神。 其言我亦怖且怖且疑且擎拳但知即日動止間一物相處常團圓此物根蒂乃精氣精氣恐是身中填豈知此精此神炁根於父母未生前三者未嘗相返離結爲一塊大無邊人之生死空自爾此物湛寂何傷焉吾將矍然以自思老者必不虚其言是我將有可愛業渠必以此示言詮開禧元年中秋夜焚香跪地口相傳朅爾行持三兩日天地日月軟如綿忽然嚼得虚空破始知鍾吕皆參玄吾之少年早留心必不至此猶塵縁且念八百與三千雲鶴相將來翩翩 安分歌神仙底事君知否君若知兮求不苟先且回頭自揣量須是瞞心方開口神仙有術非不傳也要儂家有夙縁若也人人皆會得天機容易向人言學道學仙須篤志堅然一念無疑意如是操心無始終又道辨金將火試你門心地荆棘多善根纔發便成魔若能先合神仙意已分無時也奈何心地不明言行惡做出事來須是錯自家無取他無求思量何似當初莫恁他思量本故然且教自己放心堅君看古今得事者一片靈臺必不然未見志人須願見逢著人時心百變何縁傳授有易難自是玄門未歷鍊問你如何不料量自家窮達任穹蒼但且奈心依本分人言有麝自然香玉幨本是山林客尋箇好心人難得于今且趁草鞋壯臉似桃紅眼正黑玉幨你 **白话解读** 这段经文主要讲修行过程中的体悟和告诫，分为两个部分： 第一部分描述修行者在静坐修炼时的身心体验。修行者感到既敬畏又疑惑，握紧拳头专注修炼。他发现体内有一种圆融的能量，这种能量的根本是精气（生命能量）。起初以为精气只是填充身体的东西，后来明白精气神其实源自父母未生前的先天状态，三者原本就是浑然一体的巨大存在。人的生死只是表象，这先天能量始终寂静不变。修行者突然醒悟老者的话不虚，决定专心修行。在开禧元年中秋夜焚香跪地修炼，坚持几天后感觉天地日月都变得柔软，最终体会到虚空境界，理解了钟离权、吕洞宾等仙真的玄妙。年轻时若早下功夫，就不至于被尘缘牵绊，如今期待与仙鹤同游。 第二部分《安分歌》是修行劝诫：神仙之事不可轻求，要先反省自己是否真心。修仙之法并非不传，但需要宿世缘分。若人人都能轻易成仙，天机就不会如此珍贵。学道必须意志坚定、始终如一，就像用火试金那样考验真心。心地不纯就会滋生魔障，若能契合仙道真意，即使暂时未成也无妨。心地不明、言行不正必定出错。修行要回归本心，看看古今成道者都是内心澄明之人。未遇真师时要保持诚心，修仙难易取决于个人修为。应当安守本分耐心修行，就像麝香自然散发香气那样。最后提到玉蟾（白玉蟾，南宋著名道士）本是山野之人，要找个真心修道的徒弟也不容易，如今趁着精力充沛（脸色红润、眼睛明亮）继续修行。 文中强调修行要真心诚意、安分守己，不可急功近利，需要宿缘和恒心。多次出现的"精气神"是道教修炼的核心概念，指人体三种基本能量；"钟吕"指八仙中的钟离权和吕洞宾，被奉为内丹术祖师。 也好凱頭何似拂袖歸去休有可度人施設處便還鍾吕逞風流無人知獨自去白雲千里不回顧依前守取三脚鐺且把清風明月煑 茶歌柳眼偷看梅花飛百花頭上東風吹壑源春到不知時霹靂一聲驚曉枝枝頭未敢展鎗旗吐玉綴金先獻奇雀舌含春不解語只有曉露晨煙知帶露和煙摘歸去蒸來細搗幾千杵捏作月團三百片火候調匀文與武碾邊飛絮捲玉塵磨下落珠散金縷首山黄銅鑄小鐺活火新泉自烹煮蟹眼已没魚眼浮𩘝𩘝松聲送風雨定州紅玉琢花甆瑞雪滿甌浮白乳緑雲入口生香風滿口蘭芷香無窮兩腋颼颼毛竅通洗盡枯腸萬事空君不見孟諫議送茶驚起盧仝睡又不見白居易餽茶唤醒馬錫醉陸羽作茶經曹暉作茶銘文正范公對茶笑紗帽籠頭煎石銚素虚見雨如丹砂點作滿盞菖蒲花東坡深得煎水法酒闌往往覓一呷趙州夢裏見南泉愛結焚香瀹茗縁吾儕烹茶有滋味華池神水先調試丹田一畝自栽培金翁姹女採歸來天爐地鼎依時節鍊作黄芽烹白雪味如甘露勝醍醐服之頓覺沉痾甦身輕便欲登天衢不知天上有茶無 大道歌烏飛金兔走玉三界一粒粟山河大地幾年塵陰陽顚倒入玄谷人生石火電火中數枚客鵲枝頭宿桑田滄海春復秋乾坤不放坎 **白话解读** 这段诗文描绘了饮茶悟道的意境，通过茶事暗喻修真之理。 开篇描写隐士超脱之态：不如甩袖归隐山林，若有机缘就学钟离权（八仙之一）、吕洞宾那般逍遥自在。无人理解时，便独自带着三脚茶铛（道教炼丹器具的象征），以清风明月煮茶修行。 接着细腻描写采茶制茶过程：柳芽偷看梅花飘落，春雷惊醒茶树枝头。采摘带露新芽，经过蒸捣制成茶饼。用黄铜茶铛、活火烹煮，观察水泡如蟹眼鱼眼的变化。茶汤如瑞雪浮乳，饮后两腋生风，毛孔通畅，洗尽俗念。 列举历代茶事典故：孟谏议赠茶惊醒卢仝，白居易以茶唤醒马锡，陆羽著《茶经》，范仲淹对茶而笑。提到苏东坡精通煎茶，赵州和尚梦中悟茶禅。 最后转入内丹修炼（道教长生术）：烹茶如炼丹，用"华池神水"（唾液）调和，在丹田（下腹能量中心）培育精气。金翁（铅，喻元精）姹女（汞，喻元神）采药归炉，依时节炼成"黄芽白雪"（内丹术语），服之如饮甘露，病痛全消，身轻欲飞。结尾反问"天上有茶无"，暗指仙界另有更高境界。 《大道歌》部分点破时空本质：日月如金乌玉兔飞驰，三界不过一粒米大小。人生如电光石火，像鹊鸟暂栖枝头。桑田沧海变迁，天地间的坎离（阴阳）永不停息。全篇以茶道喻丹道，将日常雅事升华至宇宙观照。 離休九天高處風月冷神仙肚裏無閑愁世間學仙者胸襟變清雅丹經未讀望飛昇指影談空相誑嚇有時馳騁三寸舌或在街頭佯做啞正中恐有邪眞裏須辯假若是清虚泠澹人身外無物赤灑灑都來聚炁與凝神要鍊金丹嫌幾人引賊入家開寳藏不知身外更藏身身外有身身裏覓冲虚和氣一壼春生擒六賊手活嚼三尸口三尸六賊本來無盡從心裏忙中有玉帝非惟惜詔書且要神炁相保守此神此炁結眞精唤作純陽周九九此時方曰聖胎圓萬丈崖頭翻筋斗鉛汞若糞土龍虎如雞狗白金黑錫幾千般水銀朱砂相鼓誘白雪黄芽自無形華池神水無泉溜不解回頭一著子衝風冒雨四方走四方走要尋師尋得邪師指授時迷迷相指可憐伊大道不離方寸地工夫細密有行持非存思非舉意非是身中運精氣一關要鎖百關牢轉身一路眞容易無心之心無有形無中養就嬰兒靈學仙學到嬰兒處月在寒潭靜處明枯木生花却外香海翁時與白鷗盟片餉工夫容易做大丹只是片時成執著奇言并怪語萬千譬喻今如許生也由他死由他只要自家做得主空中雲也可縳水中月也可捉身心兩箇字是火也是藥龜蛇烏兔總閑言夫婦男女都颺却君不見虚無生自然自然生一炁一炁結成物炁足分天地 **白话解读** 这段文字讲的是修炼真道的要诀，批评了那些不懂装懂、故弄玄虚的假修行者。真正的修仙之道不在虚张声势，而在于内在的修炼。 那些整天谈论飞升成仙、满口玄妙理论的人，要么夸夸其谈，要么装聋作哑。其实正道中常混着邪说，真假需要仔细分辨。真正的修道者心境清净淡泊，不被外物所累，专注于聚气凝神。但能坚持修炼金丹大道的人实在太少。 文中指出，很多人就像引贼入室一样，只顾追求外在的珍宝，却不知道最重要的宝藏就在自己体内。修炼的关键在于调和体内阴阳之气，就像一壶春意盎然的和气。要降服六贼（眼耳鼻舌身意带来的欲望），消灭三尸（人体内的三种恶神）。 真正的修炼不是靠胡思乱想，也不是刻意引导精气运行。最重要的是守住关键窍门，这样其他关窍自然畅通。修炼到深处，就像回归婴儿般纯净的状态，此时心境如寒潭映月般清明。枯木都能开花，人也能与自然和谐相处。 大丹（金丹）的成就其实就在片刻之间，不必执着于各种奇怪的比喻说法。生死由天，但修行要自己做主。身心就是最好的火候和药物，不必过分关注那些龟蛇乌兔之类的象征说法。 最后点明根本道理：万物从虚无中来，自然生出一气，这一气充足后就分化出天地。真正的修炼就是要返本归元，回归这个根本。 天地本無心二炁自然是萬物有榮枯大數有終始會得先天本自然便是性命眞根蔕道德五千言陰符三百字形神與性命身心與神炁交媾成大寳即是金丹理世人多執著權將有作歸無作猛烈丈夫能領略試把此言閑處嚼若他往古聖賢人立教化人俱不錯況能驀直逕路行一條直上三清閣三清閣下一團髓晝夜瑶光光爍爍雲谷道人仙中人骨氣秀茂眞磊落年來多被紅塵縳六十四年都是錯刮開塵垢眼豁開長嘯一聲歸去來神仙伎倆無多子只是人間一味呆忽然也解到蓬萊武夷散人與君說見君眞箇神仙骨我今也不鍊形神或要放顚或放劣寒時自有丹田火飢時只喫瓊湖雪前年仙師寄書歸道我有名在金闕閑名落世取不迴而今心行尤其乖那堪玉帝見憐我詔我歸時未肯哉 祈雨歌天地聾日月瞽人間亢旱不爲雨山河憔悴草木枯天上快活人訴苦待吾騎鶴下扶桑叱起倦龍與一斧奎星以下亢陽神縳以鐵扎送酆府驅雷公役電母須臾天地間風雲自吞吐欻火老將擅神武一滴天上金瓶水滿空飛線若機杼化作四天凉掃却天下暑有人饒舌告人主未幾尋問行雨仙人在長江一聲櫓修眞十書上清集 **白话解读** 天地原本没有主观意志，阴阳二气（指构成万物的基本能量）自然运行。万物都有兴盛衰败的规律，这是宇宙的根本法则。如果能领悟先天自然之道，就找到了生命真正的根基。 《道德经》五千言和《阴符经》三百字，讲的就是形神与性命、身心与神气的交融。当这些要素完美结合时，就会形成珍贵的金丹（道教内丹修炼的最高境界）。可惜世人大多执着于表象，总想通过刻意作为达到无为境界。真正有慧根的人才能领会其中真谛，不妨细细品味这些话。 古代圣贤创立教化引导世人，方法都没有错。若能直接走这条修行捷径，就能直上三清阁（道教最高仙境）。三清阁下有一团精髓，日夜散发着璀璨的瑶光。云谷道人这样的仙真，骨相清奇气质超然，可惜多年来被红尘束缚，六十四年都走在错误道路上。 现在要擦亮被尘世蒙蔽的双眼，长啸一声回归本真。神仙的法门其实很简单，只是世人太过愚钝。忽然间就悟道来到了蓬莱仙境。武夷散人告诉你：看你确实有仙骨，但我现在不刻意修炼形神，有时放纵癫狂，有时任性而为。寒冷时体内自有丹田真火取暖，饥饿时只需饮用琼湖雪水。 前年仙师来信说：我的名字已列仙班，但尘世之名还未收回。如今心境行为更加超脱，连玉皇大帝召我归位都暂时婉拒了。 《祈雨歌》部分： 天地仿佛聋了，日月好似瞎了，人间大旱无雨。山河憔悴草木枯萎，天上快活的神仙也听到人间疾苦。等我骑鹤从扶桑赶来，唤醒倦怠的龙王挥动神斧。把制造旱灾的奎星（二十八宿之一）以下所有亢阳之神，用铁链捆送酆都地府。 驱使雷公电母，转眼间天地风云变幻。火神老将展现神威，倾倒天上金瓶的一滴水，化作漫天雨丝如织布机穿梭。给四方天地带来清凉，驱散天下酷暑。有人多嘴向人君告密，不久就追查行雨仙人，只听见长江上一声摇橹远去。 卷之三十九 ## 卷4 修眞十書上清集卷之四十　　　柰十一 海　南　白　玉　蟾　著 題武夷五首不見虹橋接幔亭空餘水緑與山青客來剔出些奇勝五曲溪頭大隱屏 其二龍驤仙掌巖頭水鶴唳幔亭峰上雲但得明窗塵一匕躍身去謁武夷君 其三芳草暗分流水緑老松剛借遠山青獨拈鐵 笛溪頭立吹與洞中仙子聽 其四顯道眞人去不回幔亭不見舊樓臺曾孫倚著寒松立日落風悲猿自哀 其五山聳千層青翡翠溪流萬頃碧瑠璃遊人來此醉歸去幾箇親曾到武夷 題紫芝院武夷山前嘯一聲雲愁霧慘野猿驚閑披破衲藏風月醉把葫蘆禁鬼神仗弄銀蟾攪天地夜烹金鼎煮星辰睡酣不覺機關路身是紅光火一輪 題鄭通妙方丈無爭之棋兩三局自勸之酒一二盃但且任麽隨俗過丹成雲鶴自然來 九曲雜詠 一曲昇眞洞得得來尋仙子家昇眞洞口正蜂衙一溪春水漾寒碧流出紅桃幾片花 二曲玉女峰插花臨水一奇峰玉骨瓊肌處女容煙袂霞衣春帶雨雲鬟霧鬢曉梳風 三曲仙機巖織就霓裳御冷風玉梭隨手化成龍天孫歸去星河畔滿洞白雲機杼空 四曲金雞巖水滿寒潭渾看月山藏空谷正吞煙金雞初報洞中曉吚喔一聲飛上天 五曲鐵笛亭 **白话解读** 这是南宋道教南宗五祖白玉蟾（海南人）描写武夷山风光的七组诗作，展现了道教修行者眼中的仙山意境。 第一组《题武夷五首》描写武夷山水：虹桥仙迹虽已不见，但五曲溪畔的隐屏峰依然壮丽；在龙驤仙掌岩听流水，幔亭峰上观云鹤，只要心镜澄明，就能拜谒武夷君（武夷山神）；手持铁笛站在溪边吹奏，仿佛能让洞中仙子听见；幔亭峰上旧楼台已逝，只剩曾孙倚松的凄清景象；千层青山如翡翠，万顷溪流似琉璃，但真正领略武夷真趣的游人寥寥。 《题紫芝院》以狂放笔法展现修道境界：一声长啸惊动山野，披着破衲衣与风月为伴，醉摇葫芦能驱使鬼神。修炼时如银蟾（月亮）搅动天地，夜煮金丹仿佛烹煮星辰，睡梦中浑然忘机，自身化作一轮火光。 《题郑通妙方丈》写修行日常：下几局不争胜负的棋，饮一两杯自斟的酒，随缘度日，待金丹炼成时自然会有仙鹤来迎。 《九曲杂咏》分咏武夷九曲溪： - 升真洞（道教修炼地）前春水潺潺，漂着桃花瓣 - 玉女峰如插花临水的少女，云霞为衣晨风梳发 - 仙机岩上织女（天孙）留下的织机已化龙飞去，只剩空荡云霞 - 金鸡岩在月夜寒潭中，破晓时金鸡啼鸣飞升 - 铁笛亭未写完，应指仙人吹奏铁笛的遗迹 诗中充满道教意象：炼丹、御鬼、骑鹤等修行幻想与山水实景交融，体现内丹派"身即宇宙"的修炼观。白玉蟾以"红光火轮"喻阳神出窍，用"煮星辰"形容内炼金丹，将武夷山化作立体修炼道场。 滿天沆瀣起清風白鶴飛來上翠松月冷山空吹鐵笛一聲唤起玉淵龍 六曲仙掌峰仙子捫蘿上翠崖巖頭舊有鍊丹臺至今石上留仙掌十指春葱積緑苔 七曲石唐寺高僧參透趙州禪拔寺移歸兜率天天聖二年二月朔一宵雷雨撼山川 八曲鼓樓巖萬丈高巖聳石樓雲翬煙捅瞰寒流幔亭昔聚曾孫宴石鼓拏歸古渡頭 九曲新村巿落日移舟上碧灘桃花林外見青山耳邊忽爾聞雞犬不遇劉郞不肯還 九曲棹歌十首 武夷三十六峰眞絶奇一豁九曲碧漣漪白雲遮眼不知處誰道神仙在武夷 一曲幔亭峰下泛仙船洞口瓊花瑣翠煙一自魏王歸絳闕至今哀怨嶺頭猿 二曲山下于今幾代孫當時簫鼓寂無聞丹爐復爾生春草玉女峯前空白雲 三曲仙船停棹架巖頭黄鶴歸天今幾秋滿洞桃花人不見一溪緑水爲誰流 四曲萬頃秋光無著處滿潭清水瑩青銅金雞呌落山頭月漠漠寒煙颯颯風 五曲聞道誰吹鐵笛聲石崖轟裂老龍驚當年人已服丹去千古荒亭秋草生 六曲仙掌峰前仙子家客來活水煮新茶主人遥指青煙裏瀑布懸崖剪雪花 七曲寂寂秋煙瑣碧灣往年此地有禪關水神移入龍宫去一夜風雷吼萬山 八曲 **白话解读** 这段诗文描绘了武夷山九曲溪一带的仙境风光和道教修炼场景。 开篇描写了清风吹拂、白鹤飞过松树的景象，月光下有人吹奏铁笛唤醒深潭中的龙。六曲仙掌峰上，仙子攀着藤萝登上翠绿山崖，炼丹台上至今还留着仙人的手掌印，十个指头像春葱般纤细，如今已长满青苔。 七曲石唐寺中，高僧参透了赵州禅法（唐代著名禅宗公案），将寺院迁移到兜率天（佛教欲界天之一）。天圣二年二月初一，一夜雷雨震撼山川。八曲鼓楼岩的万丈高崖上耸立着石楼，云雾缭绕俯瞰寒流，当年幔亭曾举办过仙宴，如今石鼓被带回古渡口。 九曲新村的落日中，船只移向碧绿滩头，桃花林外可见青山。忽然听到鸡犬之声，让人想起刘晨、阮肇遇仙的典故（传说东汉刘晨、阮肇入天台山遇仙女），仿佛不遇到仙人就不愿归去。 接着是九曲棹歌十首，总写武夷山三十六峰的奇绝景致，九曲溪碧波荡漾。白云遮蔽视线，不知神仙究竟在何处，谁说神仙一定就在武夷山呢？ 各曲分别描写：一曲幔亭峰下的仙船，洞口琼花被翠烟笼罩，自从魏王（指魏伯阳，东汉著名炼丹家）回归天界，至今山岭猿声哀怨。二曲山下已历经几代，当年的箫鼓声早已沉寂，丹炉旁又长出春草，玉女峰前只剩白云飘荡。三曲仙船停泊在岩头，黄鹤飞升已过多少春秋，满洞桃花不见人影，一溪绿水为谁流淌。四曲秋光洒落无处着落，清澈潭水如青铜镜面，金鸡啼叫送走山头残月，寒烟漠漠伴着飒飒风声。五曲听闻有人吹奏铁笛，声震石崖惊动老龙，当年服食仙丹的人已离去，只留下千古荒亭秋草丛生。六曲仙掌峰前是仙人家，客人来访用活水煮新茶，主人遥指青烟深处，瀑布如剪刀裁下的雪花悬挂崖壁。七曲寂静秋烟笼罩碧湾，往年这里曾有禅寺，水神将寺院移入龙宫，只留下一夜风雷吼彻万山。 幾點沙鷗泛碧流蘆花兩岸暮雲愁鼓樓巖下一聲笛驚起梧桐飛葉秋 九曲山巿晴嵐天打圍一村雞犬正殘暉稻田高下如棋局幾點鴉飛與鷺飛 武夷有感十一首 春雨霽煙凝正夕陽子規啼斷幾人腸東風不動些情思無限落花春自香 夏鶯唤緑楊抽嫩葉蝶催碧藕發新花颯然一點薰風至日落山前噪亂鴉 秋雨餘秋蘚幾堆錦日出朝葵千簇金對景適然發清嘯野猿驚泣緑楊深 冬幾尺雪藏山逕暮一枝梅簇洞門春溪頭昨夜水寒緑風捲彤雲發曉嗔 曉風吹萬木醒棲鵲月落西山啼斷猿雲捲翠微深處寺一聲鍾落碧巖前 暮碧雲紅樹晚相間落日亂鴉天欲昏人去採芝不知返草廬空自掩柴門 行雨脚初收起暮煙芒鞋竹杖翠林邊東風解發陽春意放出落花啼鳥天 住月冷風清三逕竹猿啼鶴唳一窗雲開門放入前山翠試把星兒柏子焚 坐千山猿叫月如晝萬籟風號天正秋霧濕蒼苔煙漠漠白雲飛夢過瀛洲 臥巖下煙深人不來白雲寂寂掩蒼苔松花落地鳥聲寂一枕清風送夢回 結末道人心與物俱化對景無思詩自成詩句自然明造化詩成造化寂無聲 題精舍到此黄昏颯颯風巖前只見藥爐空不堪花落煙飛處又聽寒猿哭晦翁 **白话解读** 这几首诗歌描绘了武夷山四季变换的自然景色和修道者的心境。 春天雨后初晴，夕阳下杜鹃啼叫令人断肠，东风轻拂，落花飘香。夏天绿杨抽新芽，蝴蝶催开荷花，一阵凉风吹过，日落时乌鸦聒噪。秋天雨后苔藓如锦，朝阳下的葵花金黄耀眼，对着美景长啸一声，惊得深林里的野猿哭泣。冬天积雪覆盖山径，一枝梅花在洞门绽放，溪水昨夜转寒，晨风吹散红云。 黎明时分，风吹醒栖息的鹊鸟，月落西山猿声哀切，云雾深处的寺庙传来晨钟。傍晚红树与碧云相映，落日余晖中乌鸦归巢，采药人未归，草庐柴门虚掩。 雨后初晴，穿着草鞋拄竹杖漫步翠林，东风送来春意，落花与鸟鸣交织。月夜清冷，竹林间猿啼鹤唳，推门见青山翠色，焚起柏子香。静坐时千山猿啼月明如昼，秋风呼啸，雾霭湿苔，白云飘过瀛洲仙境。独卧岩下烟云深处无人来访，松花落地鸟声寂静，清风伴人入梦。 修道之人心与万物融为一体，面对景物无需刻意构思，诗句自然流露。这些诗篇本身就展现了大自然的奥妙，写成后天地归于寂静。 来到精舍已是黄昏，岩前只见空药炉，不忍看花落烟飞的景象，又听见猿猴为晦翁（朱熹）哀鸣。 臨安天慶陳道士遊武夷以頌贈之七閩多山水兩淮好風月瀟湘之煙雲巴廣之雨雪收拾歸武林細與令師說 詠雪青女懷中釀雪方雪兒爲麯露爲漿一朝雪熟飛廉醉酘得東風一夜狂 題凝翠閣日射新苔鑄緑錢山聳花屏草剌氈剩把苔錢買風月山屏低擁草氈眠 題西軒壁隨身風雨幾清閑不做人間潑底官朝飲一壺朱鳳髓暮餐八兩黑龍肝打開俗網了無事縳住時光自駐顔昨夜夢回天上去瓊樓玉闕不勝寒 贈潘高士冬至鍊朱砂夏至鍊水銀常使居土釜莫令鉛汞分子母既相感火候常温温如是既乆乆功成昇紫雲 又龍虎戰百六烏兔交七九坎離直寅申艮巽司卯酉一粒同朱橘千古永不朽八月十五夜三盃冬至酒 贈趙縣尉半斤雷火燒紅杏一滴露珠凝碧荷錦帳中間藏玉狗寳瓶裏面養金鵝鉛花朵朵開青蘂汞葉枝枝發絳柯莫問嬰兒并姹女等閑尋取舊黄婆 贈趙翠雲金公姹女到黄家活捉蒼龜與赤蛇偃月爐中烹玉蘂朱砂鼎裏結金花奔歸氣海名朱驥飛入泥丸是白鴉昨夜虎龍爭戰後雪中微見月鈎斜 贈雷怡眞地魄天魂日月精奪來鼎内及時烹秪行龜鬥蛇爭法早是龍吟虎嘯聲神水華池初匹配黄芽白雪便分明道些是飲刀圭處漸漸 **白话解读** 《临安天庆陈道士游武夷以颂赠之》 陈道士在武夷山游玩时写下这首诗赠予友人。诗中提到福建（七闽）山水秀丽，两淮（淮河两岸）风光宜人，潇湘（湖南一带）的云雾，巴蜀、两广（巴广）的雨雪，这些美景他都想带回杭州（武林），细细说给师父听。 《咏雪》 诗中把雪比作青女（神话中的雪神）酿造的琼浆，雪儿（雪的精灵）为酒曲，露水为酒液。一旦雪熟，风神飞廉醉倒，东风便狂吹一夜。 《题凝翠阁》 阳光照在新苔上，像铸出的绿钱（比喻苔藓如钱币般圆润），山峦如花屏，草地如毡毯。诗人想用这些苔钱买来清风明月，在山屏草毡间安然入睡。 《题西轩壁》 诗人过着清闲自在的生活，不愿做世俗的官。早晨饮朱凤髓（仙酒），晚上食黑龙肝（仙药），超脱尘网，无忧无虑，甚至能留住时光，容颜不老。昨夜梦中飞升天界，但琼楼玉宇太过清寒，反觉人间更温暖。 《赠潘高士》 冬至时炼朱砂，夏至时炼水银，让它们始终在炉中交融，保持火候温和。如此长久修炼，最终能功成飞升。 另一首赠诗提到龙虎（阴阳二气）相斗，乌兔（日月）交会，坎离（水火）对应时辰，艮巽（风山）掌管方位。一粒丹药如朱橘，能使人长生不老。八月十五夜饮三杯，冬至时再饮仙酒，象征修炼的节奏。 《赠赵县尉》 诗中用比喻描述炼丹：雷火烧红杏（比喻火候），露珠凝碧荷（比喻凝结丹药）。锦帐藏玉狗（铅），宝瓶养金鹅（汞）。铅汞交融，如花开叶发，不必刻意追求婴儿（铅）姹女（汞），自然能找到黄婆（调和阴阳的媒介）。 《赠赵翠云》 金公（铅）姹女（汞）进入黄家（鼎炉），捉住苍龟（北方玄武）赤蛇（南方朱雀）。在偃月炉中烹炼玉蕊，朱砂鼎里结出金花。气海（下丹田）有朱骥（阳气），泥丸（上丹田）飞白鸦（阴神）。昨夜龙虎相争后，雪夜中见月牙斜挂，象征阴阳调和。 《赠雷怡真》 地魄（阴）天魂（阳）是日月精华，采入鼎中及时烹炼。龟蛇相斗，龙虎交鸣，神水华池（口中津液）初调和，黄芽白雪（丹药异名）便分明。这些都是服食丹药（刀圭）的征兆，渐渐便能得道。 抽添漸漸成 贈黄亭虞丈修爵固當修天爵選官何似選天官青騶走遍皇都易白鶴飛來絳闕難 贈陳孔目製錦堂前萬事閑掉頭來入武夷山當年种放如能學白鶴青雲也不難 贈陳先生三首烱烱雙眸古老錐手提向上大鉗鎚驀然尋著鍾離老捉住長髯問是誰木人手裏揮泥劍石女頭邊帶鐵花龍漢元年冬上己相逢一盞趙州茶翻身趯倒玉葫蘆神水華池一夜枯驀地夜行見月影水晶盤裏走明珠 **白话解读** 修炼之道需要循序渐进，慢慢积累才能有所成就。 写给黄亭虞丈的诗：追求世俗的功名爵位，不如修炼内在的德行（天爵指道德修养）；在人间选官任职，哪比得上成为天上的仙官。骑着青骢马走遍京城容易，但要像白鹤一样飞升天界（绛阙指天宫）却很难。 写给陈孔目的诗：在官场（制锦堂指官府）处理各种事务时心无挂碍，转身就能进入武夷山修行。如果能像古代隐士种放那样超脱，乘白鹤驾青云飞升也不是难事。 赠陈先生的三首诗： 第一首：你明亮的双眼像古老的锥子，手持大铁锤向高处攀登。突然遇见仙人钟离权（八仙之一），抓住他的长胡子问是谁。 第二首：木头人手里挥着泥做的剑，石头女子头上戴着铁花。在远古的龙汉元年（道教纪年）冬至上巳节，我们相逢共饮赵州茶（禅宗公案中的茶道）。 第三首：翻身踢倒玉葫芦，神水华池（指体内精气）一夜干枯。深夜忽然看见月光倒影，像明珠在水晶盘中滚动（比喻修炼时体内真气运行）。 修眞十書上清集卷之四十 ## 卷5 修眞十書上清集卷之四十一　　柰十二 海　南　白　玉　蟾　著 滿江紅(詠武/夷)憶昔秦時中秋日武夷九曲煙寂寂斜陽數尺寒鴉枯木三十六峰凝曉翠一溪流水生秋緑正滿林桂子散天香飛金粟　神仙客金丹熟玉詔下雲生足石頭新换骨尚黏紅肉夜半月華明似晝玉皇降輦鋪殽餗笑曾孫回首幔亭前空松竹 念奴矯(詠雪)廣寒宫裏散天花點點空中柳絮是處樓臺皆似玉半夜風聲不住萬里鹽城千家珠瓦無認蓬萊處但呼童且去探梅花攀那樹垂簾未敢掀開獅兒初捏就見佳人偷覷溪畔漁翁蓑又重幾點沙鷗無語竹折庭前松僵路畔滿目都如許問要晴更待積痕消須無雨 水調歌頭(詠茶)二月一番雨昨夜一聲雷鎗旗爭展建溪春色占先魁採取枝頭雀舌帶露和煙搗碎鍊作紫金堆碾破香無限飛起緑塵埃　汲新泉烹活火試將來放下兔毫甌子滋味舌頭回唤醒青州從事戰退睡魔百萬夢不到陽臺兩腋清風起我欲上蓬萊 水調歌頭(自述/十首)金液還丹訣無中養就兒别無他術只要神水入華池採取天眞鉛汞片餉自然交媾一點紫金脂十月周天火玉鼎產瓊芝　你休癡今說破莫生疑乾坤運用大都不過坎和離石裏縁何懷玉因甚珠藏蚌腹借此顯天 **白话解读** 这段文字是道教经典《修真十书·上清集》中的诗词作品，作者是南宋著名道士白玉蟾。这些诗词以优美的文学形式表达了道教修炼的意境和哲理。 第一首《满江红·咏武夷》描绘武夷山中秋时节的景色：回忆秦时中秋，武夷山九曲溪烟雾缭绕，夕阳下寒鸦栖息在枯树上。三十六座山峰在晨光中苍翠欲滴，溪水泛着秋日的碧绿。满山桂花飘香，金色的桂花像粟米般飞舞。这里提到"神仙客"（指修炼有成之人）金丹炼成，接到天界诏书，脚下生云，身体脱胎换骨。夜深月明如昼，玉皇大帝降临设宴，笑看人间曾孙在亭前空对松竹。 第二首《念奴娇·咏雪》描写雪景：想象月宫中撒落的雪花像柳絮般飞舞，楼台都披上玉装，风声彻夜不停。雪后世界如同盐筑的城池，千家屋顶像珠瓦般闪亮。让童子去探看梅花，雪捏的狮子刚做好就被佳人偷看。溪边渔翁蓑衣厚重，沙鸥静默，竹折松僵，到处都是这般景象。若要天晴，需待积雪消融，再无雨水。 第三首《水调歌头·咏茶》讲述采茶制茶：二月春雨后，春雷响起，茶树新芽争先展露。采摘嫩芽（"雀舌"指茶芽），带着露水烟气捣碎，炼成紫金色的茶饼。碾茶时香气四溢，绿色茶末飞扬。用新泉水烹煮，放下兔毫茶盏品尝，滋味在舌尖回荡。这茶能唤醒精神（"青州从事"指好酒，此处反喻茶的功效），驱散睡意，让人两腋生风，飘飘欲仙。 第四首《水调歌头·自述》讲述内丹修炼：金液还丹（内丹术术语，指修炼体内精气神）的诀窍在于从虚无中培育真炁（"儿"指内丹）。关键是将神水（唾液）引入华池（口腔）。采取先天铅汞（内丹术语，指人体精气），短时间内自然交融，结成紫金丹药。经过十月周天火候（内丹修炼周期），就能在玉鼎（丹田）中产生琼芝（内丹）。不要怀疑这个道理，天地运行不过阴阳（坎离）变化。就像石中藏玉、蚌内含珠一样，这是天机的显现。 機何況妙中妙未易與君知 二喫了幾辛苦學得這些兒蓬頭赤脚街頭巷尾打無爲都没蓑衣笠子多少風煙雨雪便是活阿鼻一具骷髏骨忍盡千萬飢頭不梳面不洗且憨癡自家屋裏黄金滿地有誰知這裏一聲慚愧那裏一聲調數滿面笑嘻嘻白鶴青雲上記取這般時 三苦苦誰知苦難難也是難尋思訪道不知行過幾重山喫盡風僝雨僽邢見霜凝雪凍飢了又添寒滿眼無人問何處扣玄關　好因縁傳口訣鍊金丹街頭巷尾無言暗地自生歡雖是蓬頭垢面今已九旬來地尚且是童顔未下飛昇詔且受這清閑 四天下雲遊客氣味偶相投暫時相聚忽然雲散水空流飽飫閩中風月又愛浙間山水杖屨且逍遥太上包中下只得箇無憂　是和非名與利一時休自家惺了不成得恁地埋頭任是南州北郡不問大張小李過此便相留且喫隨縁飯莫作俗人愁 五未遇明師者日夜苦憂驚及乎遇了得些口訣又忘情可惜蹉跎過了不念精衰氣竭碌碌度平生何不回頭著下手採來烹　天下人知得者不能行可憐埋没如何怎地不惺惺只見口頭說著方寸都無些子只管看丹經地獄門開了急急辦前程 六堪笑廛中客都總是迷流寃家纏縳算來不是你風流不解去尋活路只是檐枷負鎖不 **白话解读** 这段经文用通俗生动的语言描述了修道者的心路历程和修行体验。 第一段说修道的玄妙境界难以用言语向普通人说明。修道者经历了无数艰辛，蓬头赤脚在街头巷尾游历，忍受风吹雨打，就像活在地狱（阿鼻）中一般。他们不修边幅，看似痴傻，其实内心充满智慧（屋里黄金满地）。当别人嘲笑时，他们依然保持欢喜，如白鹤翱翔青云般自在。 第二段讲求道之路的艰难。修行者翻山越岭，饱经风霜雨雪，饥寒交迫却无人理解。直到遇到好机缘得到口诀，修炼金丹（内丹修炼术语）。虽然外表邋遢，但九十高龄仍保持童颜，在等待飞升前享受清闲。 第三段描述云游道人相遇的缘分。他们气味相投却聚散无常，饱览各地风光，逍遥自在。太上（指道）包容一切，使人无忧无虑。修行者看破名利是非，随缘度日，不做俗人忧愁。 第四段批评那些遇到明师却不用功的人。他们得到口诀后却荒废修行，蹉跎岁月，精气衰竭。天下人虽知修行之法却不能践行，实在可惜。只知空谈丹经（炼丹经典）却不实修，最终难逃地狱。 最后一段讽刺世俗之人的愚昧。他们被冤家债主纠缠，却不懂寻找解脱之路，甘愿戴着枷锁生活。这段文字通过对比修行者与俗人的不同生活态度，展现了道家超脱物外、追求真我的精神境界。 肯放教休三萬六千日受盡百年憂　得人身休蹉過急須修烏飛兔走刹那又是死臨頭只這眼前快活難免無常兩字何似出塵囚鍊就金丹去萬劫自道遥 七有一修行法不用問師傳教君只是飢來喫飯困來眠何必移精運氣也莫行功打坐但去淨心田終日無思慮便是活神仙　不憨癡不狡詐不風顚隨縁飲啄算來命也付天然萬事不由計較造物主張得好凡自天然世味只如此指做幾千年 八一箇清閑客無事掛心頭包巾紙襖單瓢隻笠自逍遥只把隨身風月便做自家受用此外復何求倒指兩三載行過百來州　百來州雲渺渺水悠悠水流雲散于今幾度蓼花秋一任烏飛兔走我亦不知寒暑萬事總休休問我金丹訣石女跨金牛 九不用尋神水也莫問華池黄芽白雪算來總是假名之只這坤牛乾馬便是離龍坎虎不必更猜疑藥物無斤兩火候不須時偃月爐朱砂鼎總皆非眞鉛眞汞不鍊之鍊要何爲自己金公姹女漸漸打成一塊胎息象嬰兒不信張平叔你更問他誰 十要做神仙去工夫譬似閑一陽初動玉爐起火鍊還丹捉住天魂地魄不與龍騰虎躍滿鼎汞花乾一任河車運逕路入泥丸飛金精採木液過三關金木間隔如何上得玉京山尋得曹溪路脉便把華池神水結就紫金 **白话解读** 这段经文讲的是道家修炼的核心理念和具体方法，强调自然无为、清净修心的生活方式。 第七段指出人身难得，时光飞逝如乌兔（指日月）奔跑般快速，眼前享乐终将面临死亡。唯有修炼金丹大道才能超脱生死。修行其实很简单，就是饿了吃饭、困了睡觉，不必刻意练功打坐，只要保持心田清净、无思无虑，就能成为活神仙。不必装傻也不耍心机，随缘度日，万事顺其自然。 第八段描述修行者的逍遥生活：头包布巾身穿纸袄，带着瓢笠云游四方，以清风明月为伴就足够快乐。两三年来走过百来个州县，看淡世事变迁，连寒暑季节都不在意。当被问及金丹秘诀时，只给出"石女骑金牛"这样充满道家隐喻的回答。 第九段破除对修炼术语的执着：所谓神水、华池、黄芽白雪（都是内丹术语）都是假名。关键要明白坤牛乾马、离龙坎虎（指阴阳调和）的真意。真正的修炼不需要刻意计较药物分量和火候时辰，而是要让金公（元神）姹女（元气）自然交融，达到婴儿般的胎息状态。 第十段具体描述内丹修炼过程：在阳气初动时，用玉炉（丹田）起火炼金丹。要收摄天魂地魄（精神），防止龙虎（阴阳）外驰。通过运转河车（周天功法），使金精木液（水火）相济，打通三关（尾闾、夹脊、玉枕），最终达到玉京山（头顶泥丸宫）的至高境界。这里提到曹溪（禅宗术语，喻指玄关一窍）和紫金丹，都是内丹修炼的关键。 圓免得飢寒了天上即人間 水調歌頭修鍊土釜温温火橐籥動春雷三田升降一條徑路屬靈臺自有眞龍眞虎和合天然鉛汞赤子結眞胎水裏捉明月心地覺花開一轉功三十日九旬來抽添氣候鍊成日血换骷髏四象五行聚會只在一方凝結方寸絶纖埃人在泥丸上歸路入蓬萊 沁園春(修鍊)要做神仙鍊丹工夫譬似閑但姹女乗龍金公御虎玉爐火熾土釜灰寒鉛裏藏銀砂中取汞神水華池上下間三田内有一條逕路直透泥丸一聲雷震崑山眞橐簫飛衝夾脊雙關見白雪漫天黄芽滿地龜蛇繚繞烏兔掀翻自古乾坤這些坎離九轉烹煎結大還靈丹就未飛昇上闕且在人寰 又贈胡葆元要做神仙鍊丹工夫亦有何難向雷聲震處一陽來復玉爐火熾金鼎煙寒姹女乗龍金公跨虎片餉之間結大還丹田裏有白鴉一箇飛入泥丸河車運入崑山全不動纖毫過此關把龜蛇烏兔生擒活捉霎時雲雨一點成丹白雪漫天黄芽滿地服此刀圭永駐顔常温養使脱胎换骨身在雲端 滿庭芳修鍊鼎用乾坤藥須烏兔恁時方鍊金丹水中虎吼火裏赤龍蟠況是兊鉛震汞自元谷上至泥丸些兒事坎離復姤返老作童顔　五行全四象不調停火候間斷如閑六天罡所指玉出崑山不動纖毫雲雨頃刻處直透三關 **白话解读** 修炼之道其实就在日常生活中，圆融通达的人即使身处人间也能体会天上境界。就像水调歌头这首词描述的修炼过程： 体内丹田（下丹田）如同土灶般温暖，气息运转如同拉动风箱发出春雷般的声响。精气在人体三田（上中下三丹田）之间循环升降，这条路径直通灵台（脑部）。人体内本就有真龙（元神）和真虎（元精），天然相合的铅（肾精）汞（心神）交融，就像赤子结胎般纯净。修炼时如同水中捞月般专注，心地自然如花开般明朗。一个修炼周期三十天，三个周期九十天。通过调节呼吸火候，最终达到脱胎换骨的效果。 当四象（青龙白虎朱雀玄武）五行（金木水火土）的能量汇聚在丹田，方寸（心田）之地就能纤尘不染。此时元神居于泥丸宫（上丹田），修行者就能踏上通往蓬莱仙境的归途。 另一首沁园春说得更直白：想成神仙其实不难，炼丹功夫看似平常。就像少女驾驭青龙、老者骑乘白虎（比喻阴阳调和），玉炉火旺时土釜却保持清凉。从铅中提取银（肾精化气），从砂中取得汞（心神凝聚），神水（唾液）在华池（口腔）上下流转。三丹田之间有条直通泥丸宫的路径，当雷声震动昆仑山时（指气机发动），真气就会像风箱鼓动般冲过夹脊双关（督脉要穴）。 此时可见白雪（肾精）漫天、黄芽（真气）满地，龟蛇（水火）缠绕，乌兔（日月）交辉。自古以来天地间的坎离（水火）二气，经过九转烹炼就能结成大还丹。灵丹成就后不必急于飞升，暂且留在人间体验这玄妙境界。 还有赠给胡葆元的词作补充道：成仙有何难处？当雷声震动时（一阳来复之机），玉炉火旺金鼎烟寒。同样是姹女乘龙、金公跨虎的意象，片刻之间就能结大还丹。丹田中的白鸦（真气）飞入泥丸宫，河车（周天运转）直上昆仑却不费丝毫力气。当擒住龟蛇乌兔（降伏身心），霎时云雨交泰就能点化金丹。服食这刀圭（微量丹药）可永葆青春，通过温养达到脱胎换骨，虽身在云端却不忘人间。 满庭芳这首更点明关键：炼丹鼎器就是人体乾坤（头腹），药物须取乌兔（日月精华）。水中虎啸（肾气发动）、火里龙蟠（心火降伏），兑铅（肺金）震汞（肝木）从元海（下丹田）直上泥丸。这点功夫无非是坎离交媾，就能返老还童。五行俱全四象和合，火候调节要不紧不慢。当天罡所指（时机恰当），美玉自然现于昆仑（真气充盈）。不费吹灰之力，顷刻间真气就能贯通三关（尾闾、夹脊、玉枕）。 黄庭内一陽來復丹就片時間 又兩種汞鉛黄婆感合如如眞虎眞龍周年造化蹙在片時中鑪裏温温種子玄珠象氣透三宫金木處鍊成赤水白血自流通　無中胎已兆見龜蛇烏兔恍惚相逢但坎離既濟復姤交融了得眞空命脉天地裏萬物春風陰陽外天然夫婦一點便成功 酹江月(冬至贈/胡胎仙)因看斗柄運周天頓悟神仙妙訣一點眞陽生坎位點却離宫之缺造物無聲水中起火妙在虚危穴今年冬至梅花依舊凝雪先聖此日閉關不通來往皆爲羣生設物物含生育意正在子初亥末自古乾坤這些離坎日日無休歇如今識破金烏飛入蟾窟 水調歌頭昔在虚皇府嘯詠紫雲中不知何事誤蒙天謫與公同偶到金華洞口忽見和闌翁老子挺挺衆中龍握手歸仙隱談笑起天風　忽相逢一轉瞬酒盃空幾時再會唱賡詞翰倒金鍾只恐武夷山裏千古猿啼鶴唳未便躡飛虹公欲歸仙去我亦繼公蹤 又(丙子七月十八日得雨/午後大風超因有感)一葉飛何處天地起西風夜來酒醒月華千頃浸簾櫳塞外賓鴻來也十里碧蓮香滿澤國蓼花紅萬象正蕭爽秋雨滴梧桐　釣臺邊人把釣興何濃吴江波上煙寒水冷剪丹楓光景暗中催去覽鏡朱顔猶在回首燕巢空鐵笛一聲曉唤起五淵龍 又 **白话解读** 这段经文包含多首修炼诗词，讲的是道家内丹修炼的要诀。第一首说的是阴阳交合、龙虎相会的炼丹过程：当体内真阳之气（生命能量）在丹田（下腹部能量中心）重新生发时，金丹就能在短时间内炼成。铅汞（代表阴阳两种能量）在黄婆（中宫脾土，比喻调和之力）作用下交融，就像真龙真虎相会，一年的造化之功可以浓缩在片刻完成。丹炉（指人体）里温养着玄珠（内丹雏形），气息贯通三丹田（上中下三个能量中心），金木（肺与肝的能量）相生处炼出赤水（心血），白血（肾精）自然流转。此时无形的胎息已经显现，能看到龟蛇（北方玄武星象，代表肾气）与乌兔（日月，代表心肾）朦胧交会。只要坎离（水火）既济，阴阳循环交融，就能参透真空妙有，命脉与天地相通，万物如沐春风。阴阳之外的自然之道，就像天成夫妇，一点灵光便能成就。 第二首《酹江月》讲冬至时节的修炼玄机：观察北斗七星运转周天，突然悟到神仙修炼的诀窍——那一点真阳之气从坎宫（肾）升起，补足离宫（心）的缺损。造物之妙在于无声无息中"水中起火"（肾水升腾化心火），关键在虚危二星（对应人身命门）。提到先圣在冬至闭关的传统，其实是为万物孕育生机而设。子时（半夜）与亥时（深夜）之交，正是天地离坎（日月）永恒运转的奥秘，如今看破这个道理，就像金乌（太阳）飞入月宫（阴阳相合）。 《水调歌头》两首都是游仙题材。前一首回忆在天界虚皇府的往事，因故被贬人间，偶遇仙人老子（道教始祖）显圣，握手谈笑间引发天风，转眼酒尽人散，只恐武夷仙山猿鹤相唤，难再相逢。后一首写秋日感悟：西风乍起时见天地萧瑟，酒醒见月华浸透帘栊，塞外鸿雁南飞，十里莲香与红蓼相映。在钓台边看人垂钓，吴江烟波上丹枫飘落，时光暗中流逝，照镜容颜虽在，回首燕巢已空。最后铁笛一声唤醒深渊潜龙，暗喻修炼者唤醒体内先天元气。 这些诗词都用自然景象隐喻内丹修炼，强调把握阴阳消长之时机，通过心肾交会、水火既济来成就金丹。 一箇奇男子萬象落心胸學書學劍兩般都没箇成功要去披緇學佛首下一拳輕快打破太虚空末後生華髮再拜玉清翁　二十 ### 年空挫過只飄蓬這回歸去武夷山下第三 峯住我舊時庵子碗水把柴升米活火煮教濃笑指歸時路弱水海之東 又(石知院/生辰)兩鬢青絲髮雙眼黑方瞳人皆道是昭慶一箇老仙翁暫别蓬萊弱水自把星冠月帔玉佩舞薰風醉入桃源路歸去不知蹤舉雲璈鳴鐵笛撫絲桐滿前劍弁森列稽首捧金鍾挺挺松形鶴貌任待桑田變海寳鼎粒丹紅玉帝下明詔獨騎上天宫 滿江紅(詠白/蓮)昨夜嫦娥遊洞府醉歸天闕縁底事玉簪墮地水神不說持向水晶宫裏去曉來捧出將饒舌被薰風吹作滿天香誰分别芳而潤清且潔白似玉寒於雪想玉皇後苑應無此物只得賦詩空賞嘆教人不敢輕攀折笑李麤梅瘦不知他眞奇絶 阮郎歸舟行即事淡煙凝翠鎖寒蕪斜陽掛碧梧沙頭三兩鴈相呼蕭蕭風捲蘆何處笛一聲孤岸邊人釣魚快帆一夜泊桐廬問人沾酒無 **白话解读** 这个奇男子胸怀万象，读书习武都没能成就功名。后来想剃度出家（披缁指僧人服饰），却在剃度时突然顿悟，一拳打破虚空幻相。晚年白发苍苍时，终于拜入玉清仙境（道教三清境之一）修行。 回顾二十年虚度光阴，像飘蓬般无根漂泊。如今回到武夷山第三峰，住进旧日修行的茅庵，用一碗水、一捆柴、一把米生火煮饭，过着简朴生活。笑着指向归途——那弱水（传说中鸿毛不浮的神水）之东的仙境。 （石知院生辰贺词）这位两鬓乌黑、双眼炯炯有神的老人，大家都说是昭庆宫的得道仙翁。他暂别蓬莱仙岛（道教仙境），戴着星冠月帔（仙人所着服饰），玉佩在风中叮当作响。醉醺醺走入桃源仙境，归去时不留踪迹。 （法会场景）云璈（道教乐器）奏响，铁笛与丝桐（古琴）和鸣。众多佩剑道士肃立，恭敬地捧着金钟行礼。这位仙风道骨的老者，如松鹤般挺拔，静待沧海桑田的变迁。当宝鼎中丹药炼成，玉皇大帝降下诏书时，他便能独自飞升天宫。 （咏白莲）昨夜嫦娥（月宫仙子）醉游洞府，返回天宫时不慎掉落玉簪。水神悄悄拾起带回水晶宫，清晨时却见莲花绽放，被晨风吹得满庭芬芳。这花芳香润泽，洁白如玉，清冷似雪，想必玉皇的后花园也难寻这般珍品，只能赋诗赞叹。此花圣洁令人不敢攀折，相比之下，李花太俗、梅花太瘦，都不及白莲的绝世风姿。 （舟行即景）薄雾笼罩着寒芜，夕阳挂在碧梧树上。沙滩上三两雁鸟相互呼唤，芦苇在萧瑟风中摇曳。不知何处传来孤笛声，岸边有人垂钓。快船一夜停泊桐庐，向人打听何处能沽酒。 修眞十書上清集卷四十一 ## 卷6 修眞十書上清集卷之四十二　　　莱一 海　南　白　玉　蟾　著 懶翁齋賦眉山蘇森老於懶以懶翁名其齋翁其眞懶耶雖曰鷗不入鴛鴻也其如蒼生觖望何吾聞翁兒時不甚懶也以黄絹鞭心以青衫結髮以勳業覽鏡以文章鏖鋒折旋俯仰於周孔之間軒昂軼蕩於韓柳之外彼時黔黎見翁者以手爭指以目爭睹皆有望吾懶翁以禹臯爲心也今何爲其懶乎一班未露而仕意已飽儒林煙薄學海波寒豈不孤朋簪拭目之望自嘉泰間收筠陽時翁既乞祠逮作衡陽侯復有武夷歸隱之請蓋懶翁無心於仕而宦情如秋故於縉紳間無苞苴從臾之欲所以龍蟠而不雨也翁今已過於從心之一年宜乎猶懶於前而投閑終老於雲水堆中矣翁有金華之浮家即其先侍郞之故廬也堂前有丈餘空隙遂以八九椽而字之三面開牖粗可容膝砌板代磚濡灰飾壁蓄一枝花立緑桐之琴事三尺汶陽碧荇之劍翁欲睡時化爲蝴蝶飛上登華胥國翁欲飲時伸頸如玉虹一吸酒海乾翁欲吟時玉樹忽生風珠璣吐落紙翁欲棋時縱橫星斗亂剥琢玉聲寒翁欲舞時谷神移玉山飛劍指空碧翁欲行樂時橫拖七尺笻松間一長嘯翁欲狂歌時一聲吹鐵笛唤起玉淵龍謂如溪山得名草木無咎者翁亦從而詩之花魂無 **白话解读** 海南的白玉蟾（南宋著名道士）为一位自称"懒翁"的朋友写的斋室赋文。这位苏森老先生把自己的书斋命名为"懒翁斋"，但他真的懒吗？ 其实他年轻时并不懒：用黄绢鞭策内心，穿着青衫束发（象征勤奋治学），以建功立业为镜，以文章为武器，在周公孔子（儒家圣贤）的学说中钻研，文风豪迈超越韩愈柳宗元（唐宋八大家）。当时百姓见到他，都争相指点观看，期待他能像大禹、皋陶（古代贤臣）那样为国效力。 但为何现在自称懒翁呢？原来他仕途不顺，儒林（文人圈）风气浮薄，学海（学术环境）寒凉。从嘉泰年间（南宋宁宗年号）在筠阳任职开始，他就请求辞官，后来担任衡阳侯时又申请归隐武夷山。其实懒翁并非真心想做官，对官场看得透彻，从不送礼攀附权贵，所以像潜龙不降雨般隐居。 如今他已过随心所欲的年龄（古称"从心之年"指七十岁），在云水环绕处安度晚年。他的金华山居是祖传老宅，堂前空地建了个八九根椽子的小屋，三面开窗，仅容转身，用木板铺地，白灰抹墙。屋里陈设简单：插一枝花，摆张绿桐琴，挂把汶阳宝剑（名剑）。 文中描绘了懒翁的七种闲适生活：想睡时化蝶飞入华胥国（传说黄帝梦游的仙境）；想喝酒时像玉虹吸水般豪饮；想作诗时妙语如珠落纸；下棋时如星斗布局，落子声如玉琢；起舞时如谷神（道教神灵）移山，剑指碧空；散步时拄七尺竹杖在松间长啸；高歌时铁笛声能唤醒深渊潜龙。最后说连溪山草木都因他得名，花精树灵也随他作诗。 主月魄不歸者翁亦從而酒之翁但懶於世事而此皆不懶之懶也閑時而棋興時而飲暢時而歌醉時而睡此生爲任眞所適得自若也事各各付事物無心於事無事於心此則翁之懶處也希顔之坐忘傚綦之喪偶漸入希夷與物俱化至於忘寢忘食之地則謂之眞懶也翁也心君殿清閑白眼視朱紫政所謂杜鵑罵鴻鵠丹棘笑楩楠也翁居齋中惟懶所適雨送添硯之水竹供掃榻之風雲展遮山之簾草鋪坐石之褥晝則博山飛碧蛇夜則銀釭泛紅粟飲酒吞風月吟詩咬水雲斫竹斬春風移花鋤曉月此則翁之懶中不能懶也客從武夷來見翁如此懶遂造懶翁齋醉筆自淋漓應問懶翁曰東風開柳眼黄鳥罵桃花齋中自有春不喜岀郊飲翁於此時懶於踏青乎幽軒風雨過明月一池蓮筆下生薰風此心不受暑翁於此時懶於入林乎落葉隨孤鴈呼霜要辨寒秋光滿乾坤萬象自瀟灑翁於此時懶於登高乎水浸梅花影猿呼一樹霜芋火煨地爐烹茶自煮雪翁於此時懶於探梅乎翁曰然噫塵埃刺眼名利焚心豈能一旦頓然似翁如此懶也壁上之琴幾日蒙塵窗間之硯幾日無水翁懶之故也清風而關門留月而待榻翁懶之甚也懶翁有廬可以避風雨有田可以供饘粥有子可以嗣衣鉢不與俗交不與人語翁之 **白话解读** 这位懒翁（指修行者）虽然看似懒散，实则是一种超脱的生活态度。他不在乎世俗事务，却能随性而为——兴致来了下棋饮酒，畅快时放声高歌，醉了便倒头就睡，完全顺应自然本性。 他对待外物超然物外，既不执着于事物，也不让俗务烦扰内心。这种"懒"的境界，就像颜回（孔子弟子）的坐忘、綦毋子的丧偶（道家修炼术语，指放下执着），逐渐达到与万物融为一体的状态，甚至忘记吃饭睡觉，这才是真正的"大懒"。 懒翁在清净的居所中保持内心澄明，用冷眼看待世俗荣华（"白眼视朱紫"）。他的生活充满诗意：雨天用雨水研墨，竹林送来清风，白云如帘遮山，草地作天然坐垫。白天看香炉青烟袅袅，夜晚观灯下粟米泛红。他饮酒赏景、吟诗作赋，砍竹移花都带着闲适趣味。 有客人从武夷山来访，见他这般懒散，便在醉后提笔询问：春天柳芽初绽时，懒翁可愿踏青？夏日莲池映月时，可愿纳凉？秋日落叶纷飞时，可愿登高？冬日围炉煮茶时，可愿赏梅？懒翁都回答"懒得去"。他说世俗的名利如同尖刺扎眼、烈火焚心，常人哪能像他这样彻底放下。 琴上积灰、砚台干涸，正是懒翁的作风；他任清风关门、留月光照榻，将"懒"发挥到极致。但这懒翁其实拥有避风遮雨的茅庐、维持温饱的田地、传承衣钵的弟子，只是故意不与世俗往来、不与人多言——这种"懒"实则是看破红尘后的自在逍遥。 身前乃一老禪也既見武夷白玉蟾遂喜而終日與語玉蟾喜而賦此齋時乃嘉定丙子初夏十有五日也毛穎玄陶泓等侍 醫癰痛序蚖脂鳳卵所以療癰癤此扁鵲之學也麟臘龜趾所以療癰痛此榆拊之學也術而非貴則藥亦不甚賤學而不到而人以爲甚奇以奇人學所不可到則術之貴而藥亦不廉也皆榆拊扁鵲事也武夷道士黄季長少年遊俠於崇岡曠野間曾遇一異人授以癰痛之藥要知其方緘藏肘後益不可以示人若觀其人豐神爽邁宜乎其遇人也夫人之身一氣流溢苟有癭蚋則懷膿結血彌浹凝滯呼天訴痛有不能自已者或其决所血之癰導所内之漬則淋漓其衣齟齬其身是豈人所欲哉人之身有四百四病獨癰痛爲可酸心今黄季長之爲人則榆拊扁鵲輩也今季長之所肉藥則蚖脂鳳卵麟臘龜趾也一日訪于雲窩因告其所學如此所用藥如此所療人不計其幾何者又如此意其必欲吾篇翰紙文以爲賞音吁麝不風而自馥珠不蚌而自媚又奚必吾之弄柔訥爲作文者捧腹吾既知能事如此因告之曰孫思邈有言癰疽初生結肉癭癰疽既生凝肉珠癰疽初破剖肉瓜癰疽既破剖肉橘因思此語則人之患癰疽者誠爲不忍然吾若臨癰疽之前則必熨眉不開蹙額不顧將欲揉之必復欲吮之 **白话解读** 从前有位老禅师，在武夷山遇见白玉蟾（道教南宗五祖之一）后十分欢喜，整日与他交谈。白玉蟾也很高兴，在嘉定丙子年（南宋1216年）五月初五这天写下这篇文字，当时有毛笔（毛颖）、墨汁（玄陶）、砚台（泓）等文房用具相伴。 关于治疗痈疽（化脓性炎症）的序言：用蚖蛇油脂和凤凰蛋能治小疖子，这是扁鹊（古代名医）的医术；用麒麟肉干和龟脚能治痈疽疼痛，这是俞跗（传说中黄帝时的神医）的医术。如果医术不够高明，再好的药也显不出价值；若是医术高超到常人难以企及，那不仅医术珍贵，药材也会变得昂贵。 武夷山道士黄季长年轻时在崇山旷野间游历，曾遇到一位异人传授他治疗痈疽的秘方。他把药方珍藏在衣袖里，从不轻易示人。看他气度不凡，确实像是有奇遇之人。人体内气血运行，一旦被邪气侵入就会化脓淤血，让人痛不欲生。当脓疮破裂时，脓血浸透衣衫，身体扭曲痛苦，这哪是常人能忍受的？在人体四百零四种疾病中，痈疽最让人痛彻心扉。 如今的黄季长，医术堪比俞跗、扁鹊。他用的药材都是蚖脂、凤卵、麟腊、龟趾这类珍品。有天他来云窝拜访，向我讲述他的医术、用药和治愈的众多病例，似乎希望我能写篇文章赞颂。其实麝香不用风吹自然芬芳，珍珠不用蚌壳衬托自然美丽，何必非要我舞文弄墨呢？不过既然知道他医术高明，我便告诉他：孙思邈（唐代药王）说过，痈疽初起像结块的肉瘤，化脓后像凝固的肉珠，溃破时像裂开的瓜，溃烂后像剥开的橘子。想到这些比喻，更觉患者可怜。但若让我面对痈疽，恐怕会皱眉侧目，既想帮人揉按，又忍不住想避开。 是豈所爲見公必效此醫公宜乎稔所福蓄所行者蓋與樵徒之蘇彫瘵之力也秦皇刻人肉漢武剥人皮公知之乎公治癰癤不事乎楷煎不事乎針刮惟以藥攻其内復以藥傅其外使其釋然如葉脱枝涣然如花結實則公之用心也書此以布施 屏睡魔文人生無百年能有幾一日況百年三萬六千日總有三百六十萬刻且如一刻但撚指間而晨興暮寢古今之常也一百年内以百五十五萬刻可以應酬以百五十五萬刻可以寢息除寢息之外人生只有五十年光陰矣況不滿百年者乎今但好睡曾無知草木之不知也元神離舍涣散無歸眞氣去體呼吸無主雲掩心天波渾性海慧鏡生塵智劍無刃以興爲寢以明爲晦㝠然如黑山黯然如鬼谷其酣兮如酒醉不醒其瞑兮如藥酘酩酊其滋味兮如羣魚入網羅其意思兮如飢鼠貪畫餅其鼾兮如雷霆攪萬山其齅兮如波濤落崖井以慧刃攻之不破以智索挽之不回明窗淨几之靜辨素簟小枕之清哉内而虚谷貯萬神外而大塊宅百骸雙眼如膠漆也四肢而委石也睡魔來也與心猿意馬而作伍也謁心君而不臣睹谷神而不拜占吾身之瓊臺玉闕作睡魔之營寨其勢高萬丈其力重千斤賊我之魂魄葬我之精神盜吾家之丹砂劫吾家之寳帑幻出窟宅變現 **白话解读** 这段文字包含两个部分，前半部分讲述医道，后半部分则是警示世人莫要贪睡的《屏睡魔文》。 前半部分用对比手法说：秦朝暴君刻剥人肉，汉武帝剥人皮，这些暴行您知道吗？而真正的医者治疗疮痈时，既不靠火烙也不靠针刮，只用内服外敷的药物，让病患像落叶般自然脱落，如花朵般结出果实。这才是医者应有的仁心。 后半部分《屏睡魔文》用夸张比喻劝人珍惜光阴：人生不过百年，折算下来只有三万六千日。除去睡眠时间，实际清醒光阴不足五十年。贪睡之人如同草木无知无觉，会导致元神（人的先天意识）离体涣散，真气（生命能量）流失。文中将睡魔比作：醉酒不醒、鱼入罗网、饥鼠贪饼、雷霆震山、波涛坠崖，用各种意象形容昏睡的可怕。 睡魔侵占身体时，会与杂念（心猿意马）为伍，使双眼如胶黏合，四肢如石沉重。它盗取人体内的丹砂（修炼精华），劫夺精神宝藏，把琼台玉阙（比喻人体）变成魔窟。最后强调必须用智慧之剑斩断睡魔，否则明窗净几（比喻清明心境）也会被其占据。 物象追之不敢以符籙順之不可以奠酹於是貶青州從事呼黑甜唤黄妳而召雲腴使者授以劍一使之斬之恬然而不動干戈怡然而不改聲色睡魔愈熾遂命墨松御史兎穎中書玄玉騎吏剡溪都尉驅龍役虎而戰之塞鼻緘舌以耳聽耳以眼視眼其睡魔也潜身於華胥戢跡於槐國化而爲蝴蝶改而爲螻蟻兩楹之間歔欷有聲遂乃結柳輿而緝草舟盛楮錢而囊竹黍畫牛而挽車繪龍以棹舟三揖睡魔而語之曰聞子欲去乆矣擇日具舟車汝等當辭吾有飯飽幾盂有酒醉幾壺携汝朋儔行不可復滯居倏然如雲飛瞥然如電舒汝曹自問心有意於行乎屏息而潜聽其言返眼而内視其形啼笑不成恍惚不寧縮肩而竦頸張眼而吐舌初疑其有無今知其爲睡魔也如有言曰睡本無魔汝心自黑汝寒我不衣汝飢我不食與汝無絲毫之忿與汝有膠漆之契今欲歸而無家雖辭子而安得不落涕我鬼也非人也奚用乎舟車奚用乎飲饌吾欲餐而無口吾欲衣而無袒吾欲車而無路吾欲舟而無岸汝能推反思非吾爲汝患汝但洗心而習定可以封形而閉神也復語之曰汝徒聞我靜坐則窺我户牖汝徒見我默思則越我宫墻吾非陳摶夢入鴻荒吾非襄王夢入高唐不可妖我劈汝天斧睡魔四五面面相顧亦復有言 **白话解读** 这段文字描述了一位修道者与"睡魔"（象征困倦和懈怠）斗争的过程。修道者最初尝试用符咒、祭祀等常规方法驱赶睡魔，但都无效。于是调动各种神灵力量（墨松御史、兔颖中书等官职都是拟人化的神职），用剑斩之，睡魔依然不动。 后来修道者改变策略，改用内观之法："以耳听耳，以眼视眼"（专注内视内听），发现睡魔已化作蝴蝶、蝼蚁等微小形态藏在暗处。修道者准备柳条车、草船等象征性祭品，郑重向睡魔告别。睡魔回应说：困倦本非外魔，是你自己内心黑暗所致。我不吃不穿，与你本无矛盾，反而如胶似漆。如今你要赶我走，我虽为鬼魅却无处可去。 最后睡魔点破关键：你只需洗净心灵、修习禅定，自然就能控制形体、收敛心神。修道者反驳道：你见我静坐就来干扰，但我并非陈抟（著名睡仙）能在梦中神游，也不是楚襄王能做高唐美梦。说完举起天斧，睡魔们面面相觑，终于退散。 这段用拟人手法生动展现了修道过程中与懈怠心魔的斗争，强调真正的解决之道在于内心的修持，而非外在的驱赶。 曰吾雖曰睡魔之精乃汝自身之一靈神清則睡魔去神昏則睡魔生但睡其形而不睡其神可也聚之爲元精蓄之爲一靈融之爲太虚放之爲太清令子住舍而留形可以不死可以長生予笑曰不知我之屏睡魔乎睡魔之屏我乎 道學自勉文司馬子微初學仙時以瓦礫百片置於案前每讀一卷度人經則移瓦一片於案下每日百刻課經百卷如此勤苦乆而行之位至上清定籙太霄丹元眞人又如葛孝先初鍊丹時常以念珠持於手中每日坐丹爐邊常念玉帝全號一萬遍如是勤苦乆而行之位至玉虚紫靈普化玄靜眞人我輩何人生於中華誕於良家六根既圓性識聰慧宜生勤苦之念早臻太上之階烏躍於扶桑兔飛於廣寒燕歸於烏衣鴈度於衡山羲和驅日月日月催百年人生如夢幻視死如夜眠幾度空搔首溺志在詩酒渾不念道業心猿無所守吾今劃自兹回首前程路青春不再來光陰莫虚度他日塊視人寰眼卑宇宙騎白雲步紫極始自今日勉之勉之 夢說神農夢天皇與之以嘗草玉書黄帝夢到華胥大庭之國舜夢拜乎丞高宗夢得說孔子夢見周公老聃夢遊罽賓此皆夢也彼乃不睡之睡非夢之夢也謂如莊周夢爲蝴蝶又與吕洞賓夢爲螻蟻大故殊途也南華經云 **白话解读** 这段文字包含三个部分，分别讲述修行要义、修道典范和梦境哲理。 第一部分讲睡眠与修炼的关系：所谓的"睡魔"其实是人自身的一种精神状态。当心神清明时就不会昏沉，心神昏昧时就会犯困。修行者可以让身体休息但保持神识清醒，这样就能凝聚元精（生命本源能量），蓄养灵性，最终达到与太虚（宇宙本源）相融的境界，实现长生不死。最后以幽默口吻反问：不知是我赶走了睡魔，还是睡魔放过了我？ 第二部分列举两位修行典范：司马子微初学道时，每天坚持诵读《度人经》百卷，每读一卷就移动一片瓦砾计数，最终修成上清定箓太霄丹元真人（高阶仙职）。葛孝先炼丹时，每天在丹炉边持念珠诵念玉帝圣号万遍，最终成为玉虚紫灵普化玄静真人。作者感慨我们生在中土、六根俱全，更应勤修苦练，珍惜光阴。批评那些沉溺诗酒、虚度年华的人，强调要把握当下，立志修行。 第三部分探讨梦境哲理：列举神农尝百草、黄帝梦华胥国、舜拜丞相等圣贤异梦，指出这些看似梦境实则是更高层次的清醒状态。不同于庄周梦蝶或吕洞宾梦蚁这类凡俗之梦，圣贤的梦境是"不睡之睡，非梦之梦"，暗指修道者可以达到超越普通梦境的悟道境界。引用《南华经》（即《庄子》）说明梦境与现实的哲学关系。 其寢無夢其覺無憂此所以凝神不分聚氣不散而然也彼皆就羲皇心地上著到故所謂夢者乃神交氣合誠而爾也非睡中妄想之夢也若不明夢中無夢之理則飛識遊魂泛然而無歸㝠然而不返將見於見聞覺知境界而化爲胎卵濕化之歸也況夫酬酢萬機唱賡百念事物膠擾方寸不寧此乃開眼之夢也何況於睡乎東坡云世間無眼禪齁齁一覺睡者此也嗟乎今之人也糟醨其一靈塵垢其一性甚矣古德云幻身是夢 艮庵說贈盧寺丞子文艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明艮其止止所也上下敵應不與也是以不獲其身行其庭不見其人無咎也象曰兼山艮君子以思不出其位　　前輩云觀一部華嚴經不如讀一艮卦縁華嚴經只於止觀然艮有兼山之義山者出字也雖止於晦而出於明所謂行到水窮處坐看雲起時也修眞十書上清集 **白话解读** 人在深度修炼时，睡觉不会做梦，醒来也没有烦恼，这是因为精神高度集中、元气凝聚不散的缘故。那些达到伏羲（上古圣王）境界的修行者，所谓的"梦"其实是精神与元气自然交融的状态，并非普通人睡梦中胡思乱想的梦境。如果不明白"梦中无梦"的真谛，人的神识就会像游魂般飘荡迷失，最终在感知世界中沉沦，沦为胎生、卵生、湿生、化生等轮回形态。更何况日常应对万千事务、各种念头此起彼伏，内心不得安宁，这本身就是睁着眼睛在做"梦"，更何况睡着的时候呢？苏东坡说"世间那些睁眼打坐却鼾声如雷的假修行"，指的就是这种现象。可叹现在的人啊，把先天灵性泡在酒糟里，让本性蒙上尘垢，古人说得对：虚幻的肉身本就是一场大梦。 这段是艮庵道人赠给卢寺丞（寺庙官员）子文的开示。"艮"卦象征静止，该停时就停，该动时就动，动静合宜才能彰显大道光明。"艮其背"的卦象说明静止要恰到好处，就像人走进庭院却看不见主人，说明主客各安其位。所以前辈修行者说：读整部《华严经》，不如参透一个艮卦。因为《华严经》只讲止观（禅修方法），而艮卦还包含"兼山"的深意——山字由"出"字构成，看似静止于幽暗，实则蕴含着光明。这就像修行走到山穷水尽时，静坐观看云起云涌的自然境界。 （注：文中"胎卵湿化"指佛教所说的四生轮回方式；"止观"是佛教禅修方法，指止息妄念与观照实相） 卷之四十二 ## 卷7 修眞十書上清集卷之四十三(四十四/同卷)莱二 海　南　白　玉　蟾　著 知宫王琳甫贊銘萱堂一枕兮紅光入懷龍巖虎石兮瑞氣結神胎北帝眞人兮斡箕統魁(丙子/生)蘭亭褉日兮虚星落庭槐(丙子肖屬北帝也又況北/神生曰槐木乃虚危之精)生而神靈兮珠庭日角煙髯威肅兮電眼閃爍髫齓善詞翰兮心宇該博方寸晞慕兮片雲孤鶴青衿蜕體兮琳宫遇師模九天降雨露兮皮冠而羽裾瓊鍾振玉梵兮聲徹太虚(歷/職)(表/白)蘂殿校圖籍兮緑軸丹書(次嘗/掌籍)冲鍊白鉛花兮紅爐點雪穀神無象兮碧潭秋月函丈二席兮價聞上闕(副知/宫事)砭愚斲陋兮誨語飛瓊屑袖裏青蛇兮脊外之青銅踏破鐵鞋兮養素于竹宫(參謁洞府/歸于太一)兩階饒舌兮御前享天爵(御前符/水法師)筆下吼雷霆兮鉢内藏蛟龍長歌歸故山兮古松寒菊群參蚋聚醯兮薰衆主飦粥(勉領/宫盟)飛罡化訣兮正一天心法視微聽冲兮靈寳中盟籙霞衿珠珮兮秉圭視玄壇(監度/法籙)青鈎黑鑖花兮落紙鬼膽寒玄域中興兮扶頽起墜三界稽首兮萬神生懽含眞而宅仙兮僝陶鳩梓藻枕橫龍樓兮花磚砌蚖□(修造/殿宇)御賜蒲獸兮晨夕奮瓊音百度復 **白话解读** 这段文字是白玉蟾为道友王琳甫写的赞颂铭文，用充满仙道意象的语言描述其修行历程。王琳甫出生时就带有不凡征兆，红光入怀、瑞气凝结，预示他是北帝（道教重要神祇，主掌北方）真人的化身。他天生聪慧，额头饱满如日角，目光如电，幼年就擅长诗文，心怀高远志向。 年轻时他遇到明师指点，在琳宫（道教宫观）修行，学习九天仙法。文中用"皮冠羽裾"形容他穿戴道士服饰，"瓊鍾振玉梵"描写他诵经时清越的声音直达天界。后来他担任道观职务，管理典籍（绿轴丹书指道教经卷），修炼内丹（白铅花、红炉点雪都是炼丹术语），达到"谷神无象"的空明境界。 他精通符咒法术，袖藏青蛇（喻指法器），能驱邪治病，被朝廷授予"御前符水法师"称号。晚年归隐山林，与古松寒菊为伴，同时传授天心正法（宋代流行的道教派别）和灵宝中盟箓（道教重要符箓体系）。作为监度法师，他主持斋醮时穿戴霞衿珠珮，手持玉圭（道教仪式法器），令鬼神敬畏。 最后提到他主持修缮宫观殿宇，获得皇帝赏赐，每日勤修不辍。全文通过"红炉点雪""碧潭秋月"等意象，展现了一位得道高真从修行到济世的完整历程。 舉兮宗綱崛起死讚骨行兮質俚而不文紅顔皓齒兮甲子一周春(時十/六歲)兩鬢生黑絲兮人言四旬許金丹已熟兮鸞鶴天上人天上人兮自號曰拙庵笑傲乎三華兮諸方已罷參所居乃三華殿博山飛冷蛇之篆兮啓瑶笥而誦琅函横羽扇岸綸巾兮麈尾發清談清談之時有方外客至而歌之曰青布衲碧藜笻詩吟白芍藥曲唱紫芙蓉一局著殘人事醒七絃彈破世間空時乎泛一葉於滄海之外時乎飛片羽於虚空之中鐵笛橫吹老龍泣金樽一倒琪花紅孤猿嘯夜月淡露滴秋風雲錦谿深碧無底天蒼山秀緑不窮白鶴卧占眠牛草丹鵲飛上棲鴉松眞人一聲長嘯於蓬萊之東青童回首指道神仙中之最雄 讚管轄陳君緑雲先生之像瞻師之神寒空片月知師之心紅爐點雪聞師之德冰清玉潔見師之蹟霜炎冰熱師之一言斬釘截鐵師之一行殺人見血風月情懷松筠志節道法陸沉玄徒瓦裂師領郡檄雷轟電掣冠冕洞宫興大施設輪輿楩楠陶埏坯甈麗以粉奂飾以藻楶不逾年間滄江貫折度五神足霞裙森列方有倫緒閈閭洽悦胡爲雲鶴奄歸帝闕溪山失翠猿鳥悽切散詞玉祠柏子一爇追慕替絢使人哽咽 虚靖先生七返還丹阿誰無先生歸去誰識渠時人要見眞虚靖北斗西邊一點如 朱文公像疏 **白话解读** 这段文字描绘了一位修道有成的高人形象。十六岁就修成金丹（道教内丹修炼的最高境界），虽然外表看起来像四十多岁的人，但实际已能乘鸾驾鹤飞升天界。他自称"拙庵"，住在三华殿中，手持羽扇纶巾，与来访的方外之士谈玄论道。 来访的客人歌颂这位高人的超然境界：穿着青色布衣，拄着碧藜杖，吟咏白芍药诗，弹唱紫芙蓉曲。他时而泛舟沧海，时而翱翔虚空，铁笛声能让老龙落泪，金樽倾倒时琪花绽放。在秋夜中，孤猿对月长啸，露水滴落，云锦溪深不见底，天苍山青翠绵延。白鹤卧在草地上，丹鹊飞上松树。这位真人（道教对得道者的尊称）在蓬莱仙山东面发出长啸，连仙童都称赞他是神仙中最杰出的人物。 后半部分是对陈绿云先生的赞颂：他的精神如寒空明月，心灵如红炉点雪般纯净，德行如冰清玉洁，行事果断坚决。他统领道门时雷厉风行，建设宫观只用一年就完成。五方神灵都来朝拜，正当事业蒸蒸日上时，他却乘云驾鹤回归天界，令山河失色，猿鸟悲鸣。人们焚香祭祀，追思不已。 最后提到虚靖先生（宋代著名道士张继先），说七返还丹（道教炼丹术语，指反复提炼金丹）的功夫谁都能学，但真正理解其中奥妙的却很少。要见真正的虚靖境界，就像看北斗星边那一点微光般难以捉摸。 朱文公（朱熹）的画像题词则表达了对这位理学大师的敬仰。 天地棺日月葬夫子何之梁木瓌太山頽哲人萎矣兩楹之夢既往一唯之妙不傳竹簡生塵杏壇已草嗟文公七十一禩玉潔冰清空武夷三十六峰猿啼鶴唳管絃之聲猶在耳藻火之像賴何人仰之彌高鑽之彌堅聽之不聞視之不見恍兮有像未喪斯文惟正心誠意者知欲存神索至者說 贊文公遺像皇極墜地公歸于天武夷松竹落日鳴蟬 自讚神府雷霆吏瓊山白玉幨本來眞面目水墨寫霜縑 又千古蓬頭跣足一生服氣餐霞笑指武夷山下白雲深處吾家 倪梅窗喜神贊燕頷虎頭古班超龍章鳳姿晋嵇康高人心地本無象風清月冷倪梅䆫 周伯神喜神賛方丈老仙客寸心水一滴雙臉紅朱砂兩眼點黑漆咄白鬚撫掌笑呵呵白鶴一去無人 **白话解读** 天地如同棺材，日月是送葬的仪式，孔夫子（儒家创始人）如今在哪里？栋梁之材已经腐朽，泰山也将崩塌，智慧之人也已凋零。孔子生前梦见自己坐在两楹（厅堂两柱）之间接受祭奠的预兆已成往事，他精微的义理未能传承。记载经典的竹简积满灰尘，讲学的杏坛（孔子讲学处）早已荒芜。可叹朱熹（谥号文公）七十一年的生命，像玉一样纯洁、冰一般清明，如今武夷山三十六峰间只剩猿猴哀鸣、仙鹤啼叫。当年弦乐之声仿佛还在耳边，那些绘有藻火（古代礼服纹饰）的画像还能靠谁来传承？越是仰望越觉崇高，越是钻研越觉艰深，听也听不到，看也看不见，恍惚间似有形象——唯有儒家正统思想未曾断绝。只有那些心念纯正、意念真诚的人才能领悟，想要探寻精神本源的人才能解说。 这是赞颂朱熹遗像的文字：至高法则坠落凡尘，朱公回归上天。武夷山的松竹间，落日下蝉鸣声声。 自我赞词：我是雷霆司（道教雷部神官）的属吏，住在琼山白玉幨（华美帷帐）。用水墨在素绢上描绘出本真的面目。 另一首自述：千百年来我蓬头赤脚，一生服食云霞。笑指武夷山下，白云深处就是我家。 为倪梅窗（修道者）写的喜神赞：他有班超（东汉名将）般的虎头燕颔，嵇康（魏晋名士）般的龙章凤姿。高人的心境本无具体形象，就像清风明月下的倪梅窗。 为周伯神（修道者）写的喜神赞：这位方丈（道观主持）老仙客，心如清水般澄澈。双颊红如朱砂，双眼黑如点漆。突然抚着白须呵呵大笑，像白鹤一去再无人能识其真容。 識修眞十書上清集卷之四十三 ## 卷8 修眞十書上清集卷之四十四 海　南　白　玉　蟾　著 爲武夷道衆奏名傳法謝恩醮詞琅函發祕老君開設教之門玉局呈祥靖應啓流方之路以八極鍊魂而救苦以九靈飛步而騰章天心有三符二印之傳雷府有五社十蠻之應所以驅禳灾疾用兹考召鬼神某等齋香信以投誠各傳法要飲丹泉而作誓永續眞風 化眞君簑衣疏語九鸞之車九鳳之輿飾以黄雲護以紫霧八鶴之馭九龍之輦駕於赤洼行於丹丘皆經中所說天下之威儀而人間豈知世外之華飾今張魏二眞君爲祈雨而出境而王謝諸君子宜先日以安車蜀錦吴綾皆可護風蔽日秦麻越苧亦宜剪雪裁綃一行筆下之龍蛇無盡空中之雷雨 化晝應縁功德䟽道本無形豈因繪形飾像人須見物方纔隨物興心是宜畫所不可畫之容所以曉未曾曉之者青鸞朱鳳在剛風浩氣之前白鶴蒼龍於浮靄太空之上箇中元有象其物非强名既心存目想之猶堪豈粉飾金粧而不可恍恍惚惚儼然賢聖之雲臻簡簡穰穰宜爾福祥之川至 化修造精舍疏膏車秣馬爲尋仙子而來饔鼎寢茵未愜遊人之意欲剗蘿煙蘚雨之地廣爲松風竹月之廬以數椽上漏下濕之憂屬幾載左枝右梧之篤艤舟岸畔皆酒酣耳熱之餘落簥庭 **白话解读** 这段文字是南宋道教宗师白玉蟾为武夷山道众撰写的几篇醮词（道教斋醮仪式中使用的文书）和疏文（道观文书）的合集。 在第一篇谢恩醮词中，白玉蟾描述道教经典中记载的种种神圣景象：老君开启教化之门，天界玉局（道教神仙办公之处）显现祥瑞。通过八方炼魂之法救度苦难，借九灵飞步（一种道教步罡踏斗的法术）上达章表。天心派传承有三符二印（道教符咒法器），雷部神灵能响应五社十蛮（指各方鬼神）的召唤，以此驱除灾病、考召鬼神。道众们虔诚焚香，传授修行要诀，饮丹泉（象征服用仙药）立誓永葆真道。 第二篇描写神仙仪仗：九鸾车驾、九凤銮舆装饰着黄云紫雾，八鹤九龙的车辇行驶在仙山丹丘。这些天界华美仪仗非凡俗所能想象。张魏二位真君为祈雨出行，王谢等贤士应当提前准备车驾。蜀锦吴绫（名贵丝织品）可遮风挡日，秦麻越苎（优质麻布）适合裁剪法衣。笔下龙蛇（指画符）能召来无尽雷雨。 第三篇讨论造像功德：大道本无形相，但为教化众生仍需塑像。青鸾朱凤翱翔九天，白鹤苍龙腾云驾雾，这些形象并非凭空捏造。心存虔敬时，无需过分装饰金粉，恍惚间就能感应圣真降临，福泽自然汇聚。 最后修造道观的疏文写道：备好车马为寻访仙真而来，但现有鼎灶寝具难以满足修行。要在烟雨苔藓之地，修建松竹环绕的静室。多年来忍受漏雨歪斜的茅屋，如今在酒酣耳热（指宴饮尽兴后）之际，决定在岸边停舟，整修庭院。 前正詩興心狂之甚相逢不拈出後會幾時來 縁化度牒疏伏以青蚨千緡不待跨揚州之鶴白綾三尺要須獲西狩之麟口頭雖不敢道有此夤縁命裏那堪又帶這般題目雲龍風虎信乎會合良時星鶡霞魚好箇清閑道士知音纔出手好事便臨頭 又白髮老聃過函關只得尹喜黄冠莊子任漆園惟接季伊妙處從來父子不傳知音亦有檀信成就都來秪箇喫飯鈔隨縁唤作護身符戴玉霄冠頂上幔亭之夜月衣鬱羅服袒邊天柱之春雲特憑太上家傳效報賢豪樂施但得飛鳧來白水何須騎鶴上揚州 會眞堂疏語 道友往來不知其幾數間破屋饘粥全無 以此話頭問諸好道者結縁則箇絶粒休糧總是作家伎倆虚心實腹要還他本分生涯楹頽柱傾奈歷歲涉時之浸乆香寒火冷致旁風上雨之交攻斬新請箇風月主人依舊續此雲水故事一盂圓玉粒半筯細銀條待哺張頤那得會吞霞吸露揮毫落紙不無望喝水成冰 給詰語桑田成海海成田一刹那堪又百年撥轉頂門關捩子阿誰不是大羅仙所以道風中之燭水上之萍岸上之藤井邊之樹石邊之火電畔之光須要未雨徹桑莫待臨渴掘井且如今辰齋官某等向眼耳鼻舌身意那邊回首從道經師眞玄神妙處知音建瓊函玉笥 **白话解读** 这段文字是道教修炼文献中的几首诗文和疏文（道教仪式文书）的集合，主要表达了修道者对机缘、知音和修炼境界的感悟。 第一首诗说：前次相遇时内心过于狂喜，竟忘了把握机缘，不知何时才能再会。修道讲究缘分，就像官府发放度牒（道士身份凭证）一样需要时机。即便有千贯钱财（青蚨指铜钱），也不如骑鹤飞升扬州（象征成仙）来得重要；虽然嘴上不敢明说，但命中注定要完成这样的修行课题。云龙风虎相遇是难得的良机，星光霞影中做个清闲道士才是真趣。知音一出现，好事自然来。 第二首以老子（老聃）过函谷关时只收尹喜为弟子、庄子在漆园只与季伊相交为例，说明修道真谛往往不在师徒传承，而在知音相契。真正的修行就是随缘度日，头戴玉霄冠（道教法冠）赏月，身着郁罗法衣（仙人所穿）观云。凭借太上老君传承的道法来回报善信，能在白水中见到飞凫（象征祥瑞）就够了，何必非要骑鹤成仙。 会真堂疏文中描述：修道者往来频繁，却只有几间破屋，连粥都喝不上。用这个话头来问求道者，看谁能结下道缘。辟谷（绝粒休粮）只是表面功夫，虚心实腹（内丹修炼术语，指调息养气）才是根本。房屋年久失修，香火冷落，需要新的主持来延续道脉。虽然只能提供粗茶淡饭（圆玉粒指米饭，细银条指咸菜），但求道者本不贪图口腹之欲。挥毫作文时，真希望能点水成冰（比喻神通变化）。 最后的偈语说：沧海桑田转瞬百年，谁能转动顶门关捩（头顶穴位，指开悟）就是大罗金仙。人生如风中之烛、水上浮萍般无常，应当未雨绸缪。现在斋官（主持仪式的道士）们要从六根（眼耳鼻舌身意）中回头，在道经师真（道教三宝：道、经、师）的玄妙处寻找真谛，建造琼函玉笥（藏经玉匣）般的修行境界。 之筵命星弁霞裾之侣盡天地化作鬱羅聖境這些兒又是龍漢元年燈燦龍膏移下楚天之星斗香焚牛首熏成越嶺之煙雲非止於一天二天乃至無量天中天花鼓舞可於此從劫至劫及於河沙劫裏福果豐隆雖然有是津梁又作麽生證據(遂持超/詰云)諸仁者此是萬聖千賢眼目可爲三空四梵階梯其素牋凝碧落之雲其玄扎結紫霄之篆畢竟分付一句作麽生道日裏有烏月有兔水中看 ### 虎火中龍他年騎鶴乗風上直到蓬萊第一 峯修眞十書上清集卷之 **白话解读** 这场盛大的法会（筵）上，佩戴星冠（星弁）身着霞衣（霞裾）的仙人们，将整个天地都化作了郁郁葱葱的仙境（鬱羅聖境）。这些景象啊，要追溯到龙汉元年（道教纪年中的远古时代），那时龙膏灯烛辉煌灿烂，仿佛把楚地的星斗都请到了人间。焚烧的牛首香（一种珍贵香料）烟雾缭绕，化作越地山岭的云霞。 这祥瑞景象不仅出现在一重天、二重天，甚至遍及无量诸天。天界的花朵都在欢欣鼓舞，这样的盛况从一劫（极长的时间单位）延续到另一劫，直到像恒河沙数那样多的劫数，累积的福报与功德（福果）丰盛无比。虽然有这样的修行法门（津梁）作为指引，但要如何证明其真实呢？ （这时有人手持法器超脱尘俗，诘问道）诸位修行者啊，这可是万千圣贤的修行要诀（眼目），是通往三空（空、无相、无愿三种解脱境界）四梵（四种清净梵行）的阶梯。那些写在青天（碧落）云霞上的素笺，那些结着紫霄（最高天界）符印的玄奥文字，究竟要传达什么真意呢？ 打个比方：白昼里藏着乌鸦，明月中有玉兔，水中能看见猛虎，火焰里藏着真龙。等到将来修炼有成，就能骑着仙鹤乘着清风，直上蓬莱仙山（蓬萊）的最高峰。 四十四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0270/