--- title: "《修真十書武夷集》原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0271/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0271/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 47 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 47 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《修真十書武夷集》卷N，据 Kanripo KR5a0271（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0271/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《修真十書武夷集》 洞真部 · 8 卷 · 22,740 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 47 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 47 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0271）](https://github.com/kanripo/KR5a0271)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0271`](https://github.com/kanripo/KR5a0271)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0263h` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：8 卷，约 22,740 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，4—797 八卷 洞真部方法類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0271）](https://github.com/kanripo/KR5a0271)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《修真十書武夷集》卷N，据 Kanripo KR5a0271（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0271/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 8 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0271/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0271/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0271/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 修眞十書武夷集卷之四十五 海　南　白　玉　蟾　著 武夷重建止止庵記武夷之爲山考古秦人列仙傳蓋籛鏗於此鍊丹焉籛鏗進雉𦎟於堯堯封於彭城後謂之彭祖年及七百七十七歲而亡生平惟隱武夷山茹芝飲瀑能乗風御氣騰身踊空豈非仙也耶鏗有子二人其一曰籛武其次曰籛夷因此遂名武夷山三十六峰第一峰九曲溪頭最初曲其地也始則有太姥元君即其地以結廬次則張湛繼其蹤而入室其後有如魚道超魚道遠皆秦時之女眞入此而隱焉然此地其深邃不可言四圍皆生毛竹人有樵採而見之者因毛竹而目此二魚焉毛女至今稱之晋人婁師鍾唐人薛邴皆於此地鍊眞養元而去本朝又聞東京李淘眞洛濱李鐵笛燕山李磨鏡相踵於其地卜築也丞相李綱亦嘗訪此三李而符其夙昔夢雪之夢蓋欲於此而建吏隱亭焉由是而後有尼師數代人名其庵曰禪庵號其地曰禪巖嗚呼奇人異士不世而出自爾庵亦傾壞地皆荆榛但聞所謂止止之名而無稽考之迹山南曾孫詹琰夫其字美中蓋世代簪紱而胸宇英傑之人也一旦嘆曰太史公窮九嶷韓文公登太華是皆思古而感慨者焉豈好奇之謂也濁世仕路多阨塞不知結方外友以爲井竈砂汞之學夫其或者可飛昇焉 **白话解读** 这段文字记载了武夷山止止庵的历史沿革和重建缘由。武夷山在秦代《列仙传》中就有记载，仙人彭祖（本名籛铿）曾在此炼丹。彭祖活了777岁，平时隐居武夷山，采食灵芝、饮用山泉，能乘风驾气、腾空飞行，确实是得道真仙。他有两个儿子叫籛武和籛夷，武夷山因此得名。 九曲溪头的第一峰最早有太姥元君（道教女仙）在此结庐修行，后来张湛等人相继来此隐居。秦代时还有鱼道超、鱼道远两位女真（女性修道者）在此修行，因周围长满毛竹，被樵夫发现而称为"二鱼"，"毛女"的称呼流传至今。晋代娄师钟、唐代薛邴都曾在此修炼，宋代东京李淘真、洛阳李铁笛、燕山李磨镜三位隐士也相继来此结庐。丞相李纲曾拜访他们，并想在此建"吏隐亭"。 后来有数代尼师在此修行，将庵堂称为"禅庵"，地方称作"禅岩"。可惜随着时间推移，庵堂倾颓，只剩荆棘丛生，虽然还保留"止止"的名称，但已找不到确切遗迹。山南有位名叫詹琰夫（字美中）的世家子弟，胸怀大志，感叹说司马迁探访九嶷山、韩愈登临太华山都是为追思古人，并非单纯好奇。他认为在浊世仕途艰难，不如结交方外道友学习炼丹之术（井灶指丹鼎，砂汞指炼丹材料），或许能得道飞升。 可尸解焉仙有可求豈不容力非曰能之願學焉忽有瓊琯白玉蟾自廣閩出而至武夷適有披榛誅茆之意蓋亦契劵詹美中之臆素從而搜訪止止庵之地關幾百年不踐之苔剗三五里延蔓之草於是得其地焉歲在嘉定丙子之王春始鳩工斲梓僝夫運甓然而開創之難未幾而白玉蟾拂袖天台雁蕩矣玉蟾言旋而庵始成美中固欲挽之以爲三李隱居之設玉蟾蓋憚朱紫之往來而膏車秣馬適所以廢吾事而汨吾心且自謂美中曰庵成皆子之餘財餘力故也不彈指頃堂宇落就非霹靂手誰能如是今但擇其道寧心耐志守素樂靜之士延而居之使其開墾數時花木繁盛而玉蟾此去羅浮入室回必永身以住持之美中曰然又曰然則生先既去也寧不爲我記其庵而盟他日之再來乎玉蟾曰唯然是庵背倚幔亭峯面對虎嘯巖左則天柱峯右則鐵梘嶂入去不數舉武則有朱晦庵仁智堂出來纔一唤地則有魏王會眞廟其間有冲佑觀脩廊數百間層樓數十所玉笈錦囊舉皆御書瓊櫝琅龕悉儲仙蜕大雲金身之招提實左右乎止止之庵側後則瀑布懸崖萬丈雪化前則碧流盈溪龍湫蛟漭上有天鑑池可以通弱水下有昇眞洞可以透蓬萊若武夷千巖萬壑之奇千山萬水之勝莫止止庵之地若也雲寒玉洞 **白话解读** 这段文字记载了南宋道士白玉蟾（道教南宗五祖之一）在武夷山修建止止庵的经过。当时白玉蟾从广东福建游历到武夷山，发现一处长满杂草苔藓的荒废之地，正是他心目中理想的修行场所。嘉定九年（1216年）春天，他召集工匠开始建造道观。 但工程刚开始不久，白玉蟾就离开去了天台山和雁荡山。等他回来时，道观已经建成，这要归功于道友詹美中的资助。白玉蟾不愿被世俗往来打扰修行，便委托美中挑选那些安于清修、心性淡泊的道士来居住管理。 文中详细描述了止止庵的地理环境：背靠幔亭峰，面对虎啸岩，左右分别是天柱峰和铁梘嶂。附近有朱熹讲学的仁智堂、魏王会真庙，还有收藏皇家典籍的冲佑观。庵前有万丈瀑布和碧绿溪流，上有天鉴池，下有升真洞，堪称武夷山最奇秀的修行圣地。 白玉蟾特别强调，这个道观能建成全靠詹美中的支持，希望日后能有真正静心修道的人来此居住。当美中请求他写文记录此事时，他便详细记述了建庵始末和周边景致，认为武夷山千岩万壑的奇景，没有比止止庵所在之处更胜一筹的了。 煙鎖琪林紫檜封丹清泉浣玉猿隨羽客鶴唳芝田鐵笛一聲羣仙交集螺盃三飲步虚泠泠蓋可以歌太空紫虚之洞章吟玉靈羽翮之仙曲然則塵埃不礙眼古今皆一時而絳幔虹橋之事猶宛然矣奇哉青草青百鳥吟亦可碁亦可琴有酒可對景無詩自詠心神仙渺茫在何許武夷君在山之陰孤舟隻棹歸去來瓊花滿洞何處尋豈非止止庵清絶勝妙處也詹美中定知玉皇將再宴白玉蟾亦將鍊七返九還之丹此日此文不徒作也則然若異日有異事猶見止止庵不徒建也嘗記元祐盛時人在霍童山建一茅庵謂之寂寂不數年而庵之東已蜕矣而此庵遂泯至隆興間再有人啓之一二年而所啓之人乃遇向日先創庵者於是皆仙去事皆集仙傳今而美中之事又蹤跡頗類之蓋止止者止其所止也周易艮卦兼山之義蓋發明止止之說而法華經有止止妙難思之句而莊子亦曰虚室生白吉祥止止是知三教之中止止爲妙義有如鑑止水觀止月吟六止之詩作八止之賦整整有人焉止止之名古者不徒名止止之庵今人不徒復興必有得止止之深者宅其庵焉然則青山白雲無非止止也落花流水亦止止也啼鳥哀猿荒苔斷蘚盡是止止意思若未能止止者參之已有止止所得者政知行住坐卧自有不止之 **白话解读** 这段文字描绘了武夷山止止庵（道教修行场所）的神仙意境和修行感悟。烟雾笼罩着长满紫檜的仙林，清澈泉水洗涤着美玉，猿猴跟随仙人，白鹤在芝田鸣叫。当铁笛声响起，众仙聚集，饮下三杯螺杯酒，踏着清冷的步虚（道教仪式步伐），可以歌唱太空紫虚洞的仙乐。 作者感叹尘世纷扰不碍修行之眼，古今时空在此交融，那些仙界虹桥的传说仿佛就在眼前。青草丛生，百鸟啼鸣，在此可以下棋弹琴，对酒赏景，无诗也能抒发心境。神仙踪迹难寻，唯有武夷君（武夷山神）隐于山阴，乘着小舟归去，却难寻洞中琼花。这止止庵的清幽胜境，正是绝妙的修行之地。 文中提到詹美中预见玉皇将再次设宴，白玉蟾（南宋著名道士）也将在此炼制七返九还丹（道教最高级丹药）。作者以元祐年间霍童山茅庵的典故作比，说明修行之地会因缘际会重现，当年建庵者与后来者相继得道仙去。止止二字源自《周易》艮卦"兼山"之意，佛教《法华经》和《庄子》也都阐发过"止止"的玄妙，说明三教都重视"止"的修行境界。 最后点明：青山白云、落花流水、鸟啼猿哀、苔藓斑驳，无不是"止止"真意的显现。修行者若能参透此理，便能在行住坐卧间体悟那永恒不变的"不止之止"——即动态中的永恒宁静。全文通过武夷仙境的描写，阐述了道教"止观"修行的核心要义。 止非徒殢枯木死灰也予特止止之輩也令記此庵之人同予入止止三昧供養三清高上天一切衆生證止止止止非止之止止實謂止其止之止而已矣海南白玉蟾識先野後人幔亭曾孫龜峰詹琰夫立銘 贈知宫王南紀洞章古熙策雲南飛庚伏正袢晴槐舞薰新蜩噪晚止錫琳宫仰惟宫宰眞人江山態度風月襟懷神仙中人不易得也嘗摭羣仙家譜奮矣王祺則老聃之蘄著高弟也王楠則蒙莊之函蘇道契也鬱單無量天則王雍御雷笈梵監須延天則王紹識運曆魯人王碩鍊玉雲丹於浮雍山秦人王喬鍊九神丹於天華洞其後王長王敏出於漢晋王茂王載卿出於魏唐近世雲鶴子作三一靈篇煙松子作金丹樞要逍遥子作還丹結集清虚子作丹道指迷皆其族人也其門天人隱顯殆莫一二且云丹山之鳳必生鸞鷟赤澤之馬必生麒麟有如仙裔繩繩名仙至人層見鱗出千百歲下挺生眞人坐董洞天星弁左右葆毓天粹扶剔幽奥咀太元之精採眞一之氣其治心也如鏡内像其應世也如水中月休功丕德光前絶後當世道俗曳手俯額目爭視手爭指莫不曰其道如是其德如是乃作洞章以歌之歌曰黄道珠躔闕一點方寸無人洞門掩桑田未變海水减琪樹開花緑苒苒小有瑶章落龍 **白话解读** 这段文字记载了道教修行中的"止止"境界和多位仙真的事迹。首先提到白玉蟾（南宋著名道士）在海南修行时领悟的"止止三昧"（一种深度入定的禅修状态），强调真正的"止"不是像枯木死灰般死寂，而是达到超越言语的究竟境界。 接着列举了历史上多位王姓仙真的修行成就：王祺是老子的得意门生，王楠与庄子（蒙莊）道法相合，王雍在鬱單無量天（道教三十六天之一）掌管雷法秘籍，王绍在梵監須延天（另一重天界）通晓天文历法。还有王硕在浮雍山炼制玉雲丹，王乔在天华洞炼制九神丹等记载。 文中特别提到近世修行者云鹤子、烟松子、逍遥子、清虚子等人，他们都属于这个传承体系，各自著有《三一灵篇》《金丹枢要》等丹道经典。作者用"丹山之凤必生鸾鷟"的比喻，说明这个法脉代代出高人。 最后以一首《洞章》歌颂修行境界：修行者心如明镜映照万物，处世如水中月般清净无染。诗中用"黄道珠躔"（天象运行）、"桑田沧海"（时空变幻）等意象，描绘修道者超脱时空的永恒境界，瑶池仙树花开灿烂，暗示得道后的殊胜成就。 虎月壇香冷宫誰主眞人颺下神霄鸞天騶慘慘歸紫府千山萬山鎖青煙三樹兩樹啼斷猿風飛楊花三月寒人在城門煙水村生而神靈長威武笑携一卷黄庭去坐斷琳宫主飦粥星弁霞裙滿堂廡四海横香航燭人肘行膝步來如雲愛河翻波渺無際花生鐵柱酆都春把握陰陽一呼吸長嘯一聲鬼神泣仗劍唤雨輕撼環化篆召雷略舉筆當年檄赴内道場黄麻紫墨星爭光歸來百廢喜具舉規模輪奂重鋪張翻思龍漢元年事撞破混元識行李滿鼎鉛霜火焰飛緑顔雪齒君知否松竹瀟瀟生冷風白鶴一去草廬空 謁仙行贈萬書記嶰管飛葭方孟籥青女仍前夜行惡連日東風生峭寒黄鸝聲斷梅花落客來武夷訪靈蹤八字洞門無鎖鑰溪頭昨夜添新雨桃片滿溪紅灼灼蒼苔滿地空緑匀芳草無言煙漠漠搗藥聲乾丹井寒虹橋一斷收霞幕千古松風學鳳笙向晩清客滿林壑山光不動舊松竹洞中慘慘悲猿鶴機巖學館空無人紫嶺丹丘乆蕭索霧暗平林虎長嘯碧潭生花老龍躍峭崖飛鳥不敢過萬丈蒼瓊眞峻削山中金蟾不可尋石邊且取黄芝嚼我生逍遥事落魄泉石煙霞得眞樂身披緑麻戴青篛横擔碧藜躡芒屩只愛山林猒城郭却猒膏粱愛藜藿冷眼石上入華胥夢見太虚無斧鑿竭來洞中未半餉轉盻又覺經旬朔 **白话解读** 这段诗文描写了修真者在武夷山修行的超然境界与神奇体验。诗中提到的"真人"（道教对得道者的尊称）居住在神霄宫阙，周围云雾缭绕，猿啼鹤唳，营造出远离尘世的仙境氛围。 修真者随身携带《黄庭经》（道教重要经典），在琳宫（华丽的道观）中过着简朴的修行生活。他能够呼风唤雨、召雷化篆（道教法术），掌握阴阳变化的奥秘，连鬼神都为之震慑。诗中提到"檄赴内道场"，指的是举行道教斋醮仪式时使用的文书。 修行者回忆起龙汉元年（道教传说中天地初开的时期）的往事，在丹鼎中炼制铅汞（外丹术的重要原料），火焰飞腾。诗中"绿颜雪齿"形容修行者返老还童的状态。当白鹤飞走，草庐空寂时，只留下松竹萧萧，寒风阵阵。 后半段描写武夷山的自然景观：新雨过后，溪水中漂浮着桃花瓣，苍苔满地，芳草萋萋。丹井（炼丹用的井）旁传来捣药声，虹桥（传说中连接天地的仙桥）隐没在晚霞中。深山里有猛虎长啸，碧潭中老龙跃动，峭崖险峻连飞鸟都不敢经过。 修行者自称过着逍遥自在的生活，身穿绿麻衣，脚踩草鞋，宁愿住在山林也不留恋城市，粗茶淡饭胜过美味佳肴。他在石头上打坐入定，神游太虚（道教指宇宙本源之境），感觉时间飞逝，在洞中修行仿佛才片刻，实际上已过去十天半月。整首诗展现了道教修行者超脱物外、与道合真的精神境界。 今朝雲頭雨收脚欲歸又被溪山縳欲作此地三間茅朝餐紅霞慕飲瀑已有神仙分定縁定知道外無乾坤只愁天上多官府九轉丹成未敢吞 畫中衆仙歌不興飲盡孫權酒正欲畫屏筆脱手一點凝墨狀生蠅剔之不飛心始驚獻之興來拈起筆筆如解飛自鈎掣戲染松煙作牸牛脱似偃角眠莎丘蕭賁深得鶴三昧胸中不與造化礙一幅素綃如片天雪翎欲起凌蒼煙僧繇醉後齁齁睡睡起濡墨作石塊擘山裂巖而拏雲或如伏虎如露拳愷之畫蘭藏玉笥開而視之已飛去安得翠葉成寒叢四景常使飄春風聞道南齋宇文焕精筆妙墨掃蘆鴈低頸吸水昂頸飛仿象荷枯沙瘦時唐有處士吴道元丹青之餘多畫猿狀出抱子落寒泉又如彎弓遶樹奔季成畫虎常作怒鬼神不敢正眼覷但見紙上生淨獰開口解嘯風悲鳴葉公好龍故學畫不覺心孔開一罅紙上筆畫方似龍風髯浪鬛來爭雄韓幹畫馬得滋味霜啼巧作追風勢可憐張口嘶無聲只惜風稜瘦骨成江頭細草爲誰緑只有風煙相管束阮瞻收拾草精神筆端與草私爲春畫魚古有康靈叔擲頭擺尾萬鱗足紅鱨紫鯉成隊行躍碎瑠璃跳上冰仁老胸中有雪月畫出梅花更清絶魯直嗅之嫌無香幻出江南煙水鄉張臻虚心而學竹風雨瀟 **白话解读** 这段诗文描绘了一幅神仙隐居与画家创作的生动画面。开篇写云雾缭绕的山中生活：早晨云收雨歇想归去，却被溪山美景挽留，索性在此建三间茅屋。清晨以红霞为餐，傍晚饮瀑布水，这般生活已具神仙缘分。诗人感慨天地之外别无乾坤，只担忧天上神仙官府太多，连炼成的九转金丹都不敢轻易服用。 中间部分以戏谑笔调描写众仙饮酒作画：众仙不喝孙权献的酒，正忙着在画屏上挥毫。墨点偶然凝成苍蝇形状，剔都剔不走，让人心惊。兴致来时提笔作画，笔仿佛自己会飞，用松烟墨画出的母牛，像真牛般卧在莎草丘上。萧賁深得画鹤精髓，胸中意境与自然相通，白绢上的鹤仿佛要冲破素绢飞向青天。僧繇醉后酣睡，醒来挥墨画山石，笔力能劈山裂岩、擒拿云霞，画虎则虎目圆睁似要出拳。 后段列举历代名家画作：恺之画的兰花藏在玉笥山，展开画轴时兰花竟已飞走；宇文焕善画芦雁，低头饮水或昂首飞翔；吴道元除画人物外尤擅画猿猴，或怀抱幼猿，或绕树飞奔；季成画虎凶猛连鬼神都不敢直视；叶公好龙学画时，不知不觉画出了真龙形态；韩幹画马得其神韵，瘦骨嶙峋却似要追风而去；康灵叔画鱼活灵活现，红鲿紫鲤仿佛要跃出琉璃水面；仁老画梅清雅绝伦；张臻画竹虚心有节。这些画作都达到了"胸有造化""笔夺天工"的境界，将物象的神韵凝于笔端。 瀟生錦軸風枝雨榦欲化龍不堪裁杖扶葛洪錢覲畫松掃煙雨松梢鶴立飛不去凌風傲雪冷幾時翠色不改常清奇王維筆下多山水千山萬水一彈指萬頃玻瓈碧欲流千層翡翠波上浮有時畫出幾枯木一片落霞間飛鶩有時畫出古澗泉浪花衮衮人不聞有時花落鳥啼處正是千林俵秋雨有時日暮鴉鳴時煙際鍾聲催月遲有時移却瀟湘岸移入洞庭彭蠡畔有時掇過天台山相對鴈蕩煙雨寒古人去後無人學學者往往得皮殻鬼神却易狗馬難匠世未能窺一斑見君丹青與水墨筆下剜出心中畫一發纔精百發精留取後世不死名 拙庵笑携黎杖倚寒松現世神仙一拙翁冠簡投關離玉闕天人推出鎮琳宫身居星弁露裾上心在煙都月府中豈是摩挲令髮黑不須服餌自顔紅百年嬴得十分訥萬事算來俱是空解識蜘蛛空結網能言鸚鵡被樊籠閑將世味閑中嚼靜把天機靜處窮學巧不如藏巧是忘機不與用機同虚空不語虚空廣造化無聲造化公六賊奈人閑不得十魔見我懶相攻凝神多得佯呆力養氣無非守口功欲雨只消呼瀣滉要雷略自召靊霳人間若也不容住學騎白鶴乗天風修眞十書武夷集 **白话解读** 这幅画作描绘了松树在风雨中摇曳生姿，仿佛要化作飞龙腾空而去，却又被定格在画中无法挣脱。松枝上立着一只白鹤，任凭风吹雨打也纹丝不动，在寒雪中保持着翠绿本色，始终清奇脱俗。 王维（唐代著名山水画家）笔下的山水画意境深远，千山万水在他笔下仿佛弹指一挥间就能呈现。他画中的水面如万顷碧波流动，翡翠般的波纹层层叠叠。有时寥寥几笔枯木，配着晚霞中掠过的野鸭；有时描绘幽深山涧，泉水奔涌却无人听闻；有时刻画花落鸟啼的深林，正是秋雨潇潇时节；有时描绘暮色中乌鸦啼叫，远处钟声催着月亮升起。 画家的笔墨能随心所欲变换场景：一会儿将潇湘江岸的景致搬到洞庭湖和鄱阳湖畔，一会儿又把天台山的景色与雁荡山的烟雨并置。可惜自王维之后，学画者往往只得其形不得其神，画鬼神容易画犬马难（指画虚幻之物易，写实之物难），世人连皮毛都难窥见。 而眼前这位画师不同，他的丹青水墨直指本心，每一笔都精妙绝伦。这样的艺术必将流芳百世。 这位自称"拙庵"的老翁，拄着藜杖倚靠寒松，俨然是位游戏人间的神仙。他头戴简朴道冠，远离天宫来到凡间，却被仙界推举掌管琳宫（道教宫殿）。虽然身着星冠霞帔，心思却总在烟云缭绕的月宫仙境。他不必染发就乌黑光亮，无需服药就面色红润，看似愚钝却大智若愚，看透万事皆空的真谛。 他明白蜘蛛结网终是徒劳，鹦鹉学舌反被困笼。在闲适中品味世情，在静默中参悟天机。与其追求机巧不如藏拙，忘却心机才是真智慧。天地不言却包容万物，造化无声却公正无私。 面对六贼（佛教指眼耳鼻舌身意六根带来的欲望）侵扰，他以闲适应对；遭遇十魔（道教修炼中的十种魔障）考验，他懒于理会。凝神静气时看似呆滞，实则功力深厚；涵养元气只需谨言慎行。要下雨时他只需轻呼云气，要打雷时略施法术即可。若人间实在难以容身，他便准备骑乘白鹤直上九天。 卷之四十五 ## 卷2 修眞十書武夷集卷之四十六　　　莱四 海　南　白　玉　蟾　著 賛歷代天師 第一代天師正一靜應眞君諱道陵 字輔漢雲錦山前鍊大丹六天魔魅骨毛寒一從飛鶴歸玄省煙雨瀟瀟玉局壇 第二代嗣師諱衡字靈眞光和初載大丹成有甚工夫事漢靈夜半玉輿飛紫露春風春雨滿陽平 第三代係師諱魯字公期笑把銅章尹漢中隱山斗米顯神功魏兵四畔臨河岸彈指波心萬丈峰 第四代諱滋字元微鄱陽策杖抵巖顛舊有丹爐鎖暮煙今古一雙龍虎石侍郎仙去是何年 第五代諱昭成字道融數千里外露陽神丹竈灰寒結紫雲兩虎歸林人不見數枝菌草鶴穿墳 第六代諱椒字德馨丹書玉札隱琅函雲幾飛空鶴幾驂告别門人歸去後夜來素月落寒潭 第七代諱仲回字德昌當年辟穀鍊仙丹召雨呼雷譬似閑四海有人膺法籙笑携笻去鶴鳴山 第八代諱迥字彥超丹篆纔書泣鬼神年踰九十脱紅塵至今巖上結廬處夜半鳳凰棲緑筠 第九代諱符字德信上饒山水甲江南一錫横飛欲結庵忽遇至人煙靄外歸來無語隱松巖 第十代諱子祥字鱗伯滿室神光夜欲闌靈丹吐出掌中看當時鶴唳佳城外空有霓裳掩玉棺 第十一代諱通字仲達 **白话解读** 海南的白玉蟾（道教南宗第五祖）用诗歌形式赞颂了龙虎山天师道（正一道）前十一代天师的修道事迹。 第一代张天师张道陵，道号"正一静应真君"，字辅汉。他在云锦山（今龙虎山）炼制金丹时，六天魔王都被震慑得骨寒毛竖。后来乘鹤飞升仙界，只留下烟雨朦胧的玉局坛。 第二代天师张衡，字灵真。在光和年间炼成金丹，根本不屑于理会汉朝政事。他的玉车常在春夜飞过紫露，春风春雨滋润着阳平治（天师道早期治所）。 第三代天师张鲁，字公期。他笑着接过汉中太守的铜印，却在隐居时用"斗米道"显神通。当魏国大军压境时，弹指间就让河水暴涨形成万丈屏障。 第四代天师张滋，字元微。拄着竹杖登上鄱阳湖畔的岩顶，那里还锁着先人的丹炉烟霞。古今不变的龙虎石见证着，侍郎（指张滋）成仙已不知多少年。 第五代天师张昭成，字道融。阳神能远游数千里外，丹炉虽冷却凝结紫云。两只护法神虎归隐山林，只剩菌草间白鹤穿梭墓前。 第六代天师张椒，字德馨。把丹书玉札（道教秘籍）藏在玉匣中，云案飞空时白鹤驾车。告别弟子们归隐后，寒潭倒映着素月清辉。 第七代天师张仲回，字德昌。当年辟谷修炼仙丹，呼风唤雨如同儿戏。四海信徒接受法箓（道教受戒凭证）后，他笑着拄竹杖返回鹤鸣山。 第八代天师张迥，字彦超。用丹砂写符箓能感动鬼神，九十多岁超脱红尘。至今他结庐修炼的岩洞，夜半仍有凤凰栖居绿竹。 第九代天师张符，字德信。上饶山水冠绝江南，他持锡杖飞行想建草庵。偶然遇见云烟中的得道真人，归来后默默隐居松岩间。 第十代天师张子祥，字鳞伯。深夜满室神光闪烁，掌心托着刚炼成的灵丹。城外传来仙鹤啼鸣时，他的玉棺已被霓裳羽衣覆盖。 第十一代天师张通，字仲达。（此处原诗未完整，事迹记载不详） 閉户凝神四十年青鸞赤璽策雲軒瓊棺數月金軀冷滿室天香酹一樽 第十二代諱仲常宇德潤鶴書曾詔赴宸京歸作分形化景人昨夜飲酣曾吐酒醒來又薄甕頭春 第十三代諱光字德昭幾年辟穀學飛行撞破秋空一點青纔到暮林風月夜洞天隱隱步虚聲 第十四代諱慈正字子明丹鼎能乾活水銀舉家一念贍貧民空中動破雲韶樂白鶴飛來風雨春 第十五代諱高字士龍丹臺一點玉髯翁千古天師張士龍招弄谿山詩技巧吐吞風月酒神通 第十六代諱應韶字治鳳一畝閑雲獨自耕草廬寂寂誦黄庭又言辟穀歸山後月夜時聞鐵笛聲 第十七代諱順字仲孚貴谿一尉隱家山靜結茅廬三兩間九十歲時尸解日時人猶見是童顏 第十八代諱士元字仲良神水華池養白鴉玉爐進火結丹砂仙家妙用無人識頃刻能開桃李花 第十九代諱修字德眞玉局瑶篇龍鳳文三元開度士如雲翻身踏著蓬萊路浴罷焚香自入墳 第二十代諱諶字堅德吸乾酒海一須臾冠冕元壇百歲餘不食人間煙火氣能傳天上電花書 第二十一代諱秉一字温甫入腹金龜夢正疑琳房初誕謫仙兒丹傳祖印百來歲執簡歸仙地震時 第二十二代諱善字元長參遍名山謁洞天相逢却是活神仙歸來换 **白话解读** 这组诗描述了道教天师道（五斗米道）从第十二代到第二十二代天师的修行事迹。每首诗都展现了不同天师独特的修炼方式和神奇境界。 第十二代张仲常（字德润）闭关修炼四十年，最终乘着青鸾仙鸟升天。他去世后数月，金身不腐，满室异香，人们用酒祭奠他。 第十三代张光（字德昭）接到朝廷诏书赴京，却选择修道分身化形之术。诗中描述他醉酒后吐露真言，醒来又继续饮酒的洒脱生活。 第十四代张慈正（字子明）多年辟谷（不食五谷）修炼飞行之术，冲破秋空直上青云。夜晚在洞天福地中还能听到他步虚（道教仪式中的一种步法）的声音。 第十五代张高（字士龙）精通炼丹术，能用丹鼎提炼水银。他全家一心救济贫民，空中常传来仙乐，白鹤飞来时带来风雨中的春意。 第十六代张应韶（字治凤）隐居山中，独自耕种，在草庐中诵读《黄庭经》（道教重要经典）。辟谷归隐后，月夜常能听到他吹奏铁笛的声音。 第十七代张顺（字仲孚）曾任贵溪县尉，后隐居山中建茅屋修行。九十岁尸解（道教成仙方式之一）时，人们见他仍保持童颜。 第十八代张士元（字仲良）用神水华池（道教内丹术语）养白鸦，玉炉炼丹。他掌握的仙家妙法常人难以理解，能顷刻间让桃李开花。 第十九代张修（字德真）精通玉局瑶篇（道教经书），度化众多弟子。最终踏上蓬莱仙路，沐浴焚香后安然入葬。 第二十代张谌（字坚德）能一口气喝干酒海，在元坛（道教法坛）主持法事百年。不食人间烟火，能传达天界文书。 第二十一代张秉一（字温甫）梦中见金龟入腹，后在琳房（道观）生下谪仙。传承祖印百余年，最终执简（道教法器）归仙。 第二十二代张善（字元长）游历名山洞天，遇到真仙。归来后... 骨回陽日屈指人間九十年 第二十三代諱季文字仲歸玉盂祝水起波雲筆下雷聲泣鬼神龍虎山前山後問先生活盡幾多人 第二十四代諱正隨字寳神人在犁鋤煙水鄉結茅高卧小松崗勅封眞靜先生號一卷仙經一炷香 第二十五代諱乾曜横握鏌鎁入洞天洞天漠漠掩寒煙仁宗親問金丹訣笑指斜陽噪亂蟬 第二十六代諱嗣宗朱砂鼎裏鍊金晶默禱天皇入紫冥月落半山丹井水猿聲驚斷滿天星 第二十七代諱象中字拱辰仁皇恩賜紫衣時方是寧馨七歲兒閑把洞章歌一闋不知鸞鶴滿天飛 第二十八代諱敦復字延之棘圍戰罷笑歸來一寸功名心已灰白鶴何年歸洞府夕陽影裏野猿哀 第二十九代諱景端字子仁當年仙去鶴巢空萬壑千崖夕照紅人在丹丘玄圃外瀟瀟松桂夜來風 第三十代諱繼先字遵正築著成都人姓劉丹成蜕跡入羅浮瓊樓數紙御書在虚靜先生已掉頭 第三十一代諱時修字朝英是箇清都一散郎凝神聚氣鍊丹陽片雲孤鶴無蹤跡半夜風寒萬里霜 第三十二代諱守眞字遵一鶴頸龜腮骨已仙星壇長嘯誦瓊篇自從闕下歸仙後一枕清風幾萬年 木郎祈雨呪并註乾晶瑶輝玉池東 乾者亥方也西北之位爲天門也天中之 **白话解读** 这段文字记载了道教正一派（以龙虎山为祖庭的道教派系）多位祖师的生平事迹和修行境界，展现了他们超脱尘世、追求长生的修道生活。 第二十三代祖师张季文（字仲归）修行有成，能通过祝祷让玉盂中的水起波澜，笔下雷声震动鬼神。龙虎山前后不知有多少人向他求教长生之道，而他已修炼到"骨回阳"的境界（指返老还童），在人世已度过九十年。 第二十四代祖师张正随（字宝神）隐居在山水田园间，在小松岗上结茅而居。他被皇帝敕封为"真静先生"，每日与仙经、香火为伴。 第二十五代祖师张乾曜手持宝剑（镆铘）进入洞天福地修行。宋仁宗曾亲自向他请教金丹秘诀，他却笑而不答，只指着夕阳下的蝉鸣示意。 第二十六代祖师张嗣宗在丹鼎中炼制金丹（朱砂鼎象征炼丹炉），通过静默祷告与上天沟通。月落时分，山间丹井的水声与猿鸣惊散了满天星辰。 第二十七代祖师张象中（字拱辰）七岁时就获得仁宗皇帝赐予紫衣道袍。他闲来吟唱道经，却不知已有仙鹤（象征仙缘）满天飞舞。 第二十八代张敦复（字延之）看破功名，如同白鹤归隐洞府，在夕阳下与野猿为伴。第二十九代张景端（字子仁）修行有成，在丹丘玄圃（仙境）外感受松风桂影。 第三十代张继先（字遵正）在成都修炼成丹后，如刘安（汉代修仙者）般羽化登仙，只留下御赐书卷。第三十一代张时修（字朝英）是天上仙官下凡，专注凝神炼丹，如孤鹤般超然物外。 第三十二代张守真（字遵一）已修成仙体，常在星坛诵经。自离开宫廷归隐后，享受着永恒的清净。 最后的"木郎祈雨咒"是求雨法术，其中"乾晶瑶辉玉池东"指西北方（乾位）是天门所在，瑶池（仙境）的辉光从那里显现。这段咒语通过方位象征沟通天地之力。 晶乃瓊華瑶輝之境梵氣之上玉符之中 有玉池東際乃空洞之城是雷神所居之 所也盟威聖者命青童 九天有无極盟威眞人乃聖者也眞人行 號令召命東方蠻雷神將姓朱名青童擲火萬里坎震宫 擲火萬里乃雷師之威也流鈴八衝乃雷 母之權也自坎之震乃自北而東也地從 東北而生故東北乃雷府之宫故易曰雷 在地中復也雨騎迅發來太濛 雷車雨騎風駕雷轅皆雷神部從也奮迅 自空中而來故曰來太濛也木郎太乙三山雄 太乙碧玉之府乃木郎皓靈神君居其左 主祈雨瑞華東靈神君居其右主祈雪左 宫有三山右宫有四壘木郎乃太乙府左 宫三山之雄神也霹靂破石泉源通 雷神以雷槌雷斧破石通其旱涸之泉源 也坤震巽土皓靈翁 坤屬西方震屬東方巽巳屬南方以西方 之金尅東方之木以東方之木生南方之 火生中宫之土土能尅水水師乃皓靈翁 也欻火神居西方主帥辛判官在東方邵 陽雷公在南方五方蠻雷會於玉樞使相 之中宫玉樞乃斗樞也斗中有都水使者 乃皓靈翁也是故激厲如是猛馬四張欻火衝 雷神四方馳猛馬中宫欻火飛空下乃雷 呪中語流精鬱光奔祝融 水神名玄溟字流精雨神名漭滉字鬱光 火神名回禄字祝融以水神雨神驅奔火 **白话解读** 这段经文描述的是道教雷部神仙世界的景象和雷神施法的过程。 在琼华瑶辉的仙境中，有一处名为玉池东际的空灵之城，这里是雷神居住的地方。盟威圣者（道教高级神灵）派遣青童使者，这位九天无极盟威真人（掌管雷法的神仙）发布号令，召请东方蛮雷神将朱青童前来。 雷神施展威能时，能投掷火雷跨越万里。其中"坎震宫"指的是从北方（坎卦）到东方（震卦）的方位，东北方是雷府所在，正如《易经》所说"雷在地中复"。雷神的随从包括雷车、雨骑、风驾等，他们从空中疾驰而来。 木郎皓灵神君（掌管降雨的神仙）居住在太乙碧玉府的左宫，负责祈雨；东灵神君居右宫，负责祈雪。雷神用雷槌、雷斧劈开山石，疏通干涸的泉源。 经文还解释了五行相生相克的关系：西方金克东方木，东方木生南方火，火生中央土，土又克水。皓灵翁（水师）统领五方蛮雷在玉枢（北斗星）的中宫相会。雷神四方奔驰时，中央的欻火（闪电）飞冲而下。 最后提到几位神灵：水神玄溟字流精，雨神漭滉字郁光，火神回禄字祝融。这里描述的是水神、雨神驱赶火神的情景，展现了雷法运作时各司其职的神灵配合。 神也巨神泰華登雲中 泰華乃東嶽上卿巨神乃西嶽白虎神主 也奔迸於雲中也墨旛皂纛揚虚空 墨旛皂纛狀似陰雲飛揚虚空沛然下雨掩曦蒸雨屯雲濃 屯聚濃雲掩隱炎曦釀陰雨也閼伯撼動崑崙峰 南方熒惑星君下有閼伯神君撼動崑崙 之山頂有天河也此言火神動山嶽傾天 河也幽靈翻海玄溟同 水神名玄溟波神名翻海江神名幽靈此 言波神用力與江神用力而水神亦同力 行雨也馮夷鼓舞長呼風 六波天主帝君乃馮夷也鼓舞長呼起風 雨也蓬萊弱水興都功 蓬萊有都水使者弱水有水功使者龍鷹捷疾先禦兇 雷府有火龍之車火鷹之騎先禦炎兇也朱髮巨翅雙目彤 欻火律令鄧大帥有朱髪兩畔肉翅銀牙耀日雷電吐毒驅五龍 雷公電母吐威毒之氣驅五海之龍四溟靉靆羅陰容 四海黯靄森羅陰色一聲四海改昏蒙 霹靂一聲則四海之内改炎熱而爲昏蒙雨陣所至川流洪 雨騎如陣飛空而至川流洪水金光流精斬旱虹 金光流精乃西南雷神人首神身仗火劍 斬螮蝀也洞陽幽靈召靊霳 洞陽幽靈乃東北雷神人首魚身號召雷 師靊霳也玉雷浩師變崆峒 玉雷浩師乃東南雷神人首龜身變陰黑 之色滿雷府崆峒之城也 **白话解读** 这段描述的是各路神仙共同行云布雨的壮观场景。东岳泰山的上卿神（五岳之首的泰山最高神灵）和西岳白虎神（华山主神）一起腾云驾雾而来。黑色的旌旗在天空飘扬，就像乌云密布，转眼间大雨倾盆。 南方荧惑星君（火星之神）麾下的阏伯神君（火神）撼动了昆仑山峰，导致天河倾泻。与此同时，水神玄溟（北方水神）、波神翻海和江神幽灵一起发力兴风作浪。六波天主帝君冯夷（黄河水神）击鼓呼风，蓬莱仙山的都水使者和弱水的水功使者也加入其中。 雷部的火龙战车和火鹰骑兵率先出动抵御旱灾。雷部大将邓元帅（雷部三十六将之一）红发银牙，背生双翅，率领雷公电母喷吐雷电，驱使五海龙王。四海顿时阴云密布，随着一声霹雳，炎热天气转为阴雨连绵，洪水奔涌。 西南方的金光流精雷神（人首神身）手持火剑斩断旱虹（引发干旱的妖气）；东北方的洞阳幽灵雷神（人首鱼身）召唤雷师靊霳；东南方的玉雷浩师雷神（人首龟身）使整个雷府崆峒城（雷神居所）笼罩在黑暗之中。各路神灵各显神通，共同完成这场普降甘霖的壮举。 虚皇泰華掃妖燼 虚皇泰華乃西北雷神人首蛇身掃蕩爲 旱之妖燼羣梁玄黄號前鋒 羣梁玄黄乃風神也風神號於雷陣之前 鋒祠泉恣蜃威天公 祠者禱也泉者龍潭也恣者縱也蜃者蛟 虬也威天公者施行天公之威也欻火律令翻穹窿 欻火律令鄧元帥飛衝於穹窿虚空之表鞭擊妖魅驅蛇蟲 旱魃旱妖乃爲旱之鬼魅異蛇怪蟲乃倦 晦之隱龍勾婁吉利炎赫蹤 勾婁吉利之言在雷府乃火龍之字言火 龍有炎炎赫赫之蹤 事見方丈王侍宸紫微雷書登僧澤頤悉聽從 登僧澤頤之言在雷府乃火車之字言火 陣元帥聽從五雷之號令也 事見方丈王侍宸雷書織女四哥心公忠 織女四哥之言在雷府乃霹靂大仙其心 公忠爲民祈雨輔我救旱助勛隆 雷神風神雨神電神助吾救旱按法書云 救旱一次以其陰功陞轉一階准活一百 二十人大旱過兩旬者遷三階赤鷄紫鵝飛無窮 唐天師葉法善雷書中有赤鷄紫鵝之符 投於東南水甕中誦木郎呪可致風雨 事見方丈法書攝虐縳崇送北酆 攝虐龍縛旱祟送於北陰天獄以考其亢 旱之咎勅紫虚元君降攝急急如火鈴大帥律令 紫虚元君 **白话解读** 这段经文描述的是道教雷法祈雨的仪式场景。西北方的雷神虚皇泰华（人首蛇身的神明）正在扫除引发旱灾的妖魔邪气。风神群梁玄黄（掌管风的神灵）作为先锋开路。人们向龙潭祷告，祈求蛟龙施展天威降雨。 雷部元帅欻火律令（邓元帅）飞腾于天际，鞭打旱魃（引发旱灾的鬼怪）和作祟的蛇虫。火神勾娄吉利显露出赫赫威势，火阵元帅登僧泽颐听从五雷号令。织女四哥（雷府中的霹雳大仙）忠心为民祈雨，雷部众神共同协助解除旱情。 经文中提到，成功祈雨一次可记大功，能救活一百二十人；若持续干旱超过二十天，功劳更大。还记载了唐代天师叶法善的秘法：将赤鸡紫鹅符投入东南方水瓮，配合咒语可召来风雨。最后要将作祟的旱魔押送至北酆地狱（道教冥府）问罪，并请紫虚元君（玉枢使君）和火铃大帅（阏伯神君）前来收服妖魔。这些内容在《方丈王侍宸紫微雷书》等道经中都有详细记载。 乃玉樞使君火鈴大帥乃閼伯神君也修眞十書武夷集卷之四十六 ## 卷3 修眞十書武夷集卷之四十七　　　莱五 海　南　白　玉　蟾　著 法曹陳過謝恩奏事朱章上清大洞寳籙弟子五雷三司判官知北極驅邪院事臣白玉蟾稽首再拜上言臣聞太極仙翁有言曰學法之士如赤體拶白刃耳臣觀此言莫不戰慄虚靜先生張繼先有言曰人生百年一彈指閉眼風刀即立至臣觀此言愈增驚悸臣末學庸輩濫居道閫措心立教朝夕駭憂自愧疏愚戒德違缺四方學者來如牛毛設若普接而授之以道德又恐泄露天機苟若不納而驚之以戒條則是障拒後學或若擇善拔尤而間度一二復慮庸者隙進鄙者薄來臣夙荷師恩叨傳法奥寳佩心印未嘗輕慢仰遵科戒如履薄冰晦迹遁名莫敢彰露臣童髫何知自護毛羽仰惟三寳洞察愚衷豈容飾辭委實眞禱以今吉辰伏地貢章一通上詣三天曹謹據太上三五都功正一盟威弟子施某等昨各已録心詞上奏天庭乞行傳度已爲謄申部省依科給帖充授法職尋即擇日建壇剖符破劵撥將統兵分司隸事然後以蘂殿琅書心傳口訣兹則同發誠心謹取今月某日虔就武夷山昇眞玄化洞天修設三界高眞謝恩清醮幾分延奉上眞仰酬玄造更析景貺及臣等身臣愚輒以己見爲陛下陳之夫法士有大不易者七有深可畏者六何哉 **白话解读** 海南白玉蟾（南宋著名道士）在《修真十书·武夷集》中记载了自己担任道教法职时的诚惶诚恐。这位上清大洞宝箓弟子（道教高阶修行者）、五雷三司判官（掌管雷法的职位）、知北极驱邪院事的道士，以极其谦卑的姿态向天庭上奏。 白玉蟾引用前辈真人的警句自省：太极仙翁曾说"学法之人如同赤身面对利刃"，虚静先生张继先（北宋著名道士）也警示"人生百年转瞬即逝，闭眼时业报即刻降临"。这些话让他深感惶恐，自觉才疏学浅却肩负传道重任。面对如潮水般涌来的求学者，他陷入两难：若广泛传授恐泄露天机，若严苛筛选又怕阻碍后学。即便选择优秀者单独传授，仍担心资质平庸者混入。 他坦言自己虽蒙师恩获得真传（心印指核心教义），始终如履薄冰般严守戒律，隐姓埋名不敢张扬。值此吉日，他恭敬地呈上奏章，向三天曹（道教天庭机构）汇报：已为弟子施某等人按《太上三五都功正一盟威》仪轨建立法坛，完成传度仪式（道教授予法职的仪式），包括剖符破券（分解法契）、拨将统兵（调配神将）等程序。 白玉蟾特别选择在武夷山升真玄化洞天（道教三十六洞天之一）设三界高真谢恩清醮（答谢神明的科仪），并总结出修法之士"七大不易"和"六大可畏"。这些内容虽未在此详述，但可见其强调修道之路的艰难与神圣性。全文展现了一位得道高真对天命的敬畏与对传承的审慎态度。 謂如世俗澆漓風教隳墮迷迷相指以盲指盲此則遇眞師之難所以爲大不易者一也文書謬誤訣法乖舛罡中落步呪中漏句此則得眞法之難所以爲大不易者二也科戒嚴明條律警肅難行易犯迷眞者多此則奉眞戒之難所以爲大不易者三也坌火焚和淫風鼓善正氣斲喪元精凋敗此則全眞氣之難所以爲大不易者四也上眞威儀神將服色方寸難思一念不純此則存眞想之難所以爲大不易者五也天神地祇正直威儀監功建節紏察絲毫此則辦眞心之難所以爲大不易者六也朝昏告急寒暑請行不敢苟財愈當戮力此則立眞功之難所以爲大不易者七也所傳法書符圖印訣妄示非人必招風雷地獄鋒戟裂體之報此乃深可畏一也所稟戒律非時外色輒有侵犯必招灰池地獄火焰烙體之報此乃深可畏二也欽奉三寳朝謁靈眞不知避忌必招火網地獄風刀考身之報此乃深可畏三也神將香火朝夕不虞號召失節必招寒冰地獄黄繩束頸之報此乃深可畏四也用心輕重處事高低或勤或惰必招鐵丸地獄犁牛耕舌之報此乃深可畏五也行法既顯必有襯賄多致貪婪必招黑暗地獄萬苦遏身之報此乃深可畏六也以此七之大不易六之深可畏言之使臣竦肩縮頸心痛鼻酸臣一介昏庸仰賴 **白话解读** 现在世间风气败坏，人们互相误导，就像盲人给盲人指路一样。这是遇到真正明师的第一大难处。 流传的修炼典籍常有错误，口诀方法混乱，步罡（道教仪式中的特殊步伐）中漏了步骤，咒语里少了句子。这是获得真传修炼方法的第二大难处。 道教戒律严格，规矩森严，难以完全遵守却容易触犯，真正能坚持的人很少。这是持守真戒的第三大难处。 欲望之火焚烧平和心境，淫邪之风助长恶念，正气受损，先天元气衰败。这是保全真气的第四大难处。 上界真仙（道教高级神灵）的威严仪态，神将们的服饰形貌，心中难以准确观想，稍有不纯念头就会失败。这是存想真形的第五大难处。 天地神灵正直威严，监察修行者的功过，连最细微之处都不放过。这是保持真心的第六大难处。 早晚都要虔诚修行，无论寒暑都要坚持，不敢懈怠，更要加倍努力。这是建立真功的第七大难处。 如果把秘传的经书、符箓、图像、口诀随便泄露给不该知道的人，必定会招致风雷地狱的惩罚，遭受刀剑裂身的报应。这是第一件最可怕的事。 如果违反戒律，在不适当的时候接触色欲，必定会堕入灰池地狱，遭受火焰烙身的报应。这是第二件最可怕的事。 恭敬供奉三宝（道、经、师），朝拜神灵时不知避讳禁忌，必定会堕入火网地狱，遭受风刀割身的惩罚。这是第三件最可怕的事。 对待护法神将和香火祭祀，早晚不按时，召唤不合规矩，必定会堕入寒冰地狱，被黄绳勒颈受刑。这是第四件最可怕的事。 修行时用心不专，处事有失分寸，时勤时惰，必定会堕入铁丸地狱，遭受铁犁耕舌的酷刑。这是第五件最可怕的事。 修行有成就后，若因他人供奉财物而生贪念，必定会堕入黑暗地狱，遭受万般痛苦。这是第六件最可怕的事。 说到这七大难处和六件可怕之事，让人不禁缩肩低头，心痛鼻酸。像我这样愚昧平庸之人，全赖... 太上慈悲許容臣等披肝瀝膽雪罪首愆苟有愆尤俱蒙赦釋臣所奏前件受法弟子幾名伏望聖慈特賜勅旨允臣所奏付太玄都省檢照前後所申即行遍報諸司合屬去處仍乞指揮差撥法中合干將帥部領兵馬統轄吏典應時降赴法官姓某等各人法壇香火衙治之所駐劄防禦聽候呼召兵隨印轉將逐符行凡遇行持遂依法令發遣符命祈禱驅禳大闡靈通明彰報應名標玉籍職領金斑膺掌握將兵之權涖紏察鬼神之政代天行化爲國救民斬妖除魔芟邪立正得蒙允可且喜且驚勉勵身心私自積累三千功滿八百行圓别詣仙都各期遷選九玄七祖同獲善功六道三塗普沾善果臣愚謹因二官直事正一功曹左右官使者陰陽神决吏罡風騎置吏驛馬上章吏飛龍騎吏等官各二人出操臣所爲施某等進拜法壇傳度首過謝恩奏事朱章一通上詣三天曹請進太上虚无丈人宫太清曹治紫靈宫伏願告報臣誠惶誠恐頓首稽首再拜以聞太清玄元太上无極大道太上道君虚无丈人太上老君太上丈人天帝君天帝丈人九老仙都君九炁丈人百千萬億重道炁千二百官君太清玉陛下臣姓白係金闕選仙舉進士見在冲佑觀東南隅醮壇所伏地聽命 懺謝朱表上清大洞寳籙弟子五雷三司判官知北極 **白话解读** 这是一份道教法师为弟子举行传度仪式（道教正式授予法职的仪式）时上奏天庭的章表（正式文书）。法师诚惶诚恐地向诸位道教尊神禀告： 弟子们已经诚心忏悔罪过，希望诸位天尊（道教最高神灵）能够赦免他们的过失。现在为这些接受道法的弟子们请求批准，希望太玄都省（道教天庭的行政机构）核查之前提交的申请文件，并通知相关部门配合。 恳请派遣天界将帅带领兵马，到法师某某等人的法坛驻地驻扎防卫。这些神兵天将会听从法师调遣，跟随法印行动。每当举行法事时，就能按照规矩派遣符命（具有法力的文书），进行祈祷、驱邪等仪式，彰显道法的灵验。 这些弟子将获得天庭授予的职位，拥有统率神将、监察鬼神的权力，代替上天施行教化，为国家百姓除妖驱邪、匡扶正气。得到批准后，弟子们既欣喜又敬畏，决心勤修身心，积累功德。待修满三千善功、八百善行后，就能飞升仙界，让九代祖先都获得福报，使六道众生都能受益。 法师恭敬地通过二官直事、正一功曹（道教神官名）等神灵使者，呈上这份朱笔书写的章表，上达三天曹（道教天庭机构），请求呈递给太上虚无丈人宫（高级神灵居所）、太清曹治紫灵宫等神圣机构。 最后，法师虔诚地叩拜诸位至高神灵，包括太清玄元太上无极大道君、太上老君等众多道教尊神。自称是金阙选仙举进士（道教修行阶位），目前在冲佑观东南角的醮坛（举行仪式的场所）伏地听命，呈上这份忏悔谢恩的朱表（红色文书）。落款是上清大洞宝箓弟子、五雷三司判官、知北极（道教法职名）某某。 驅邪院事(臣)白某右某言伏以紫鸞嘯月青皇垂羽葆於樞宫白鶴呼雲赤帝降霓旌於機舍奉金闕絲綸之詔下瑶臺契券之符與黔庶以赦愆爲羣黎而弭禍辦棗栗柏松之篚腆仰楓槐柳杏之星壇建破甲庚推側魁罡之象坎離子午步占晦朔之躔以心詞上瀆於龍顏願聖意下觀於蟻牘恭惟北極紫微中天太皇大帝(陛下)道媲元始德契昊天烟殿垂衣霜臺降輦陽明大聖統廉貞武曲以贊襄陰精明君協文曲禄存而毗輔洞明掌威福之柄隱元隸生殺之權破軍居水位之尊北極領星河之政有禍皆禳而有罪皆懺無病不治而無邪不摧(臣)以大宋國福建路建寧府崇安縣武夷山冲佑觀管轄道士施某叨屬人倫幸沾聖化凡胎肉質火宅塵勞六根招貪愛之愆三業致昏迷之譴八卦有方隅之干犯五行慮運度之變更三官追魂四府隸咎連邅頻併疾厄綿延發露愚衷僣干天聽瓊輝俯燭璧耀分輝驚羊神玉驅命位身宫之厄陀羅使者殄年連月蹇之憂北斗六十曹官電掣七傷八難南陵七千神將雷轟九横三灾斗中天罡斬妖邪而息禍躔外太乙消兇毒以潜蹤天關飛晨丹元合景玄冥除瘟疫之孽瑶光滅水火之灾却神煞土氣之侵凌糾司命竈君之注射酆都削籍嶽府除名官符病符口舌符頓然 **白话解读** 我（臣子）施某作为驱邪院的道士，现在向紫微大帝禀报： 此刻紫鸾（神鸟）在月下长鸣，青皇（东方之神）在北斗星宫垂下羽葆仪仗；白鹤在云间呼唤，赤帝（南方之神）在斗宿宫阙降下霓虹旌旗。我们奉行金阙（天庭）的诏令，传达瑶台（仙境）的契约符箓，为百姓赦免罪过，消除灾祸。准备了枣、栗、柏、松等供品盛于竹篮，在枫、槐、柳、杏环绕的星坛前祭祀。 我们推算天干地支（甲庚为天干，魁罡为北斗星名），观测坎（水）离（火）子（北）午（南）的方位，推算晦朔（农历月末月初）的星象运行。以虔诚之心向紫微大帝呈递奏章，祈求圣明垂察。 至高无上的北極紫微中天太皇大帝啊，您的道法与元始天尊（道教最高神）齐平，德行与昊天上帝相合。您统御阳明大圣（指北斗七星中的武曲星等），协调阴精明君（指文曲星等），掌握赏罚生杀大权。破军星镇守北方水位，北极星统领天河众星，能消除一切灾祸，赦免所有罪孽，治愈所有疾病，驱除所有邪祟。 我作为大宋国福建路建宁府崇安县武夷山冲佑观的道士，虽是凡胎肉体，沉沦尘世烦恼，因六根（眼耳鼻舌身意）沾染贪欲，三业（身口意）造作罪孽。八卦方位可能触犯神灵，五行运转或有异常。三官（天地水三官）追索魂魄，四府（指四方神灵）记录罪过，导致疾病缠身。 现在斗胆向天庭陈情，祈求北斗星君（琼辉、璧耀等星君名号）照耀庇佑：羊神玉（星神名）驱除命宫灾厄，陀罗使者（凶星名）消除年月厄运；北斗六十曹官（司职神灵）如闪电般化解七伤八难，南陵七千神将以雷霆之势击退九横三灾（各种灾祸名目）。天罡星斩除妖邪平息祸患，太乙星化解凶煞暗毒。天关、飞晨、丹元、合景、玄冥等星君消除瘟疫，瑶光星君免除水火之灾。化解土煞神鬼侵扰，纠正灶神误报的过失。祈求酆都（冥府）消除罪籍，东岳府（掌管生死之处）注销灾名，让官非、疾病、口舌等灾厄即刻消散。 殞滅報障業障煩惱障自此驅除法療功曹錫梵府六晨之藥天醫使者降仙都九轉之丹五炁周流六脉安靜三宫升降七液冲融榮衛寧和經絡爽暢勾陳隱景華蓋藏形酌水獻花不胜虔切跼天蹐地願賜厖洪謹爾敷陳早希昭報(臣)謹具表奏以聞(臣)誠惶誠恐頓首稽首謹奏謹白 太歲丙子嘉定九年正月日上清大洞寳 籙弟子五雷三司判官知北極驅邪院事 (臣)白某表奏(臣)姓白係金闕玉皇選仙舉 進士見在醮壇所伏地聽命 表奏法壇傳度首過謝恩朱章泰玄都正一平炁係天師清微天化炁南嶽先生赤帝眞人神霄玉府五雷副使上清大洞經籙弟子臣某稽首再拜上言(臣)竊謂陳章奏牘所以開懺謝之門也飛神御氣所以入朝謁之路也傳眞度妙所以襲正一之風也陞秩登斑所以按薦舉之法也承流宣化所以闡驅禳之教也芟邪立正所以崇清淨之道也(臣)得以言之方寸未澄徹者豈知道之清淨訣法未靈驗者豈知教之驅禳言行未純粹者豈知法之薦舉眞僞未辨明者豈知風之正一形神未洞融者豈知路之朝謁迷愚未警悟者豈知門之懺謝故兹不易之理也(臣)乃知之悛心首過然後可以陳章奏牘凝心聚神然後可以飛神御氣鞭心學道然後可以傳眞度妙正心誠 **白话解读** 这段表奏是南宋嘉定九年（1216年）正月，一位名叫白某的道教法师在醮坛（道教举行斋醮仪式的场所）上呈递给神灵的奏章。这位法师身份显赫，既是上清派（道教重要宗派）持有大洞宝箓（高阶道士的凭证）的弟子，又担任五雷三司判官，掌管北极驱邪院的事务。 奏章内容主要包含几个方面：首先描述法师通过服用"六晨之药"和"九转丹"等仙药，使体内五炁（五脏之气）循环通畅，经脉调和，达到"三宫升降，七液冲融"的内修境界。接着表达自己诚惶诚恐的心情，以"跼天蹐地"（形容恭敬小心的姿态）的虔诚态度向神灵忏悔过错。 法师阐述了道教修行的六个关键：通过章奏文书开启忏悔之门，运用"飞神御气"（一种存想神灵的修炼方法）实现朝谒神灵，传承"正一"（天师道传统）教法精髓，依照荐举制度晋升道阶，宣扬驱邪禳灾的教义，以及通过铲除邪伪来弘扬清净之道。他强调，若内心不澄澈就难以领悟道的清净，法术不灵验就不知教法的威力，言行不纯粹就不懂荐举之道，真假不辨明就难识正一传统，形神未融合就无法朝谒神灵，愚迷不醒悟就不知忏悔真义。 最后法师表明，唯有真心悔过才能书写奏章，专注凝神才能飞神御气，刻苦修道才能传承真妙，以正直诚心才能获得感应。全文贯穿着道教"内修外行"的思想，既有内丹修炼的描述，也体现了宋代道教斋醮仪轨的规范。 意然後可以陞秩登班盡心利物然後可以承流宣化洗心潔己然後可以芟邪立正陛下以爲然耶否耶(臣)之所以陳章奏牘者趑趄乎太虚寥寞之間若是而飛神御氣者亦無他故蓋於五濁惡世之中爲陛下擇賢選德僅有一人焉必欲因是而傳眞度妙使之陞秩登班承流宣化芟邪立正設有片善寸長足以少裨天政雖(臣)之功也皆陛下之事也如是而顯揚道法如是而表率世俗昭然於人天耳目之間則三界萬靈豈勝幸甚(臣)以今吉辰伏地貢章一通上詣三天曹伏爲九紫離宫斗牛分野大宋國施某詞稱命係某生上屬某星係天師某治某炁言被中元三炁君召即日謹齎香信叩頭詣道自陳竊念某叨居盛世獲簉玄邦濫綴簪裳幸傳教法雖勤講究未悟靈眞忝遇師縁輒紬臆悃虔誠俯地發露盟天願傳天上九靈飛步章奏大法一階騰神飛章朝謁關奏復自稽顙興嗟希有難遇併傳太上紫樞玉晨洞陽飛梵鍊度大法一階攝召幽靈行持鍊度拜章既爾鍊度復然苟有驅禳以何感應仍受太上五雷大法一階禱雨祈晴呼風召雪封山破洞伐廟除邪斬馘蛟龍制伏狼虎驅除旱魃掃蕩蝗螟療病禳灾賞善罰惡盡肘步膝行之切願心傳口授之眞(臣)按如詞言不容杜隱昨爲謄申都省已嘗飛奏 **白话解读** 这段文字是道教经典中一位修道者向皇帝呈递的奏章，主要表达了修道济世的理念和请求传授道法的愿望。 修道者首先向皇帝阐述修道济世的三个层次：首先要心意真诚才能晋升仙班；其次要尽心利益众生才能传播教化；最后要净化心灵才能铲除邪恶、树立正道。他询问皇帝是否认同这些观点。 接着说明自己之所以上奏，是因为在纷扰的浊世中为皇帝选拔贤德之人，想通过传授真妙道法，使此人能够晋升仙班、传播教化、匡扶正义。即便自己只有微小贡献，也都是为皇帝效力。这样弘扬道法、表率世俗，让天地众生都能见证，实在是三界万灵的幸事。 随后详细记载了上奏的仪式：选择吉日伏地呈递奏章，上达三天曹（道教中的高级天庭机构）。奏章中提到自己生于盛世，有幸接触玄门道教，虽然勤奋修习但尚未悟得真谛。现在虔诚祈求，希望能传授三种重要道法： 一是"九灵飞步章奏大法"，用于飞升上章、朝谒天庭；二是"太上紫枢玉晨洞阳飞梵炼度大法"，用于超度亡魂、进行炼度仪式；三是"太上五雷大法"，具有祈雨止晴、驱邪除魔、斩妖伏虎、消除旱灾蝗害、治病禳灾、赏善罚恶等众多神通。 最后说明这些请求已经通过正式渠道申报，不敢有所隐瞒。整篇奏章体现了道教"上为帝王师，下为众生福"的济世理念，以及通过修炼道法来利益社会的宗教追求。 天庭幸玉籍以標名必金班而註秩擇日建壇而度法依科撥將以交兵歃血飲丹剖環析劵尚慮告盟之際及當傳授之間揣已何堪捫心有愧或萬一褻眞而獲譴故再三對帝以陳情念蠧爾之愚厖賴惠然而貸宥臣以某七生罪眚三世愆尤願開無垢之門使有自新之路尋眞毳妙法學到於希夷鍊靜凝虚心自然於清淨顧領户化民而黽勉願登仙度世以逍遥七祖先亡咸希超度諸司將吏併乞榮遷三界蒙恩萬靈獲福苟非太上大闡慈悲豈許小臣輒申悃愊臣愚謹因二官直事正一功曹左右官使者陰陽神决吏罡風騎置吏驛馬上章吏飛龍騎吏等官各二人出操臣所爲施某進拜法壇傳度首過謝恩朱章一通上詣三天曹請進太上虚无丈人宫太清曹治紫雲宫伏願告報(臣)誠惶誠恐頓首再拜以聞太清玄元太上无極大道君虚无丈人太上老君太上丈人天帝君天帝丈人九老仙都君九炁丈人百千萬億重道炁千二百官君太清玉陛下 太歲　年　月　　日具位(臣)白某表奏 (臣)姓白係金關玉皇選仙舉進士見在冲 佑觀聽命 雷府奏事議勳丹章泰玄都正一平炁係天師清微天化炁天嶽先生赤帝眞人上清大洞寳籙弟子(臣)白某稽首再拜上言(臣)乃神霄典雷小吏也粗諳雷霆所典 **白话解读** 这是一位名叫白某的道士向天庭上奏的章表（道教文书），讲述自己建坛传法的过程与心愿。他诚惶诚恐地表示：自己虽然被天庭授予了仙籍（神仙名册），即将正式位列仙班，但在举行传度仪式（道教重要传承仪式）时，仍担心德行不足。 他坦白承认自己七世轮回中的罪过，恳求三清尊神（道教最高神）开启慈悲之门，让自己有机会改过自新。他发愿要修习"希夷妙法"（《道德经》中"视之不见名曰夷，听之不闻名曰希"的玄妙道法），通过静心修炼达到清净境界，既要教化百姓，又希望超度七代祖先，最终实现逍遥登仙的愿望。 在仪式中，他严格按照科仪（道教仪轨）布置法坛，歃血为盟（以血祭立誓），并请来众多神灵见证：包括直事功曹（天庭值班神官）、左右官使者、阴阳神决吏等各路仙官。最后他将谢恩章表（感恩文书）通过罡风驿马（道教认为传递文书的仙吏）呈送给三清尊神，特别提到要送达"太上虚无丈人文宫"等神圣宫殿。 文末详细标注了奏章时间，并附上自己的道门身份：他是金关玉皇（道教重要神灵）选拔的仙官，目前在冲佑观修行，同时担任雷部（道教掌管雷霆的部门）奏事官，持有清微天（道教三十六天之一）颁发的宝箓（道教高级法职凭证）。整篇奏章以"稽首再拜"的恭敬礼仪作结，体现道教"以诚通天"的科仪传统。 之事忝佩雷霆所授之書飽識雷霆所行之法然於其間紀述或訛傳授或泛是以繁中指迷謬中訂正玄處得訣妙處得呪難知而易行難傳而易學(臣)所學臻此悉爲陛下言之(臣)聞陰陽二炁結而成雷既有雷霆遂分部隷九天雷祖因之以剖析五屬神霄眞王用之以宰御三界質之於金笈考之於玉籙謂如五雷者嘗有疑焉玉樞之雷書曰一乃天雷也二乃神霄雷也三乃水官雷也四乃龍雷也五乃社雷也神霄之雷書曰一乃風雷也二乃火雷也三乃山雷也四乃水雷也五乃土雷也大洞之雷書曰一乃聖充威靈震動雷也二乃震雷哮吼霹靂雷也三乃八靈八猖邵陽雷也四乃波捲水雷也五乃正直霹靂閃電大洞雷也仙都之雷書曰一乃天雷也二乃地雷也三乃風雷也四乃山雷也五乃水雷也北極之雷書曰一乃龍雷也二乃地雷也三乃神雷也四乃社雷也五乃妖雷也太乙之雷書曰一乃東方青氣木雷也二乃南方赤氣火雷也三乃西方白氣金雷也四乃北方黑氣水雷也五乃中央黄氣土雷也紫府之雷書曰一乃春雷也二乃夏雷也三乃秋雷也四乃冬雷也五乃軒轅雷也玉晨之雷書曰一乃紫微雷也二乃酆都雷也三乃扶桑雷也四乃嶽府雷也五乃城隍雷也太霄之雷書曰一乃甲乙雷 **白话解读** 我虽然有幸获得了雷霆道法（道教中掌管雷电的法术体系）的传承典籍，也熟知雷霆法术的运作原理，但在研习过程中发现，不同典籍对雷霆的分类和记载存在差异，有的记载可能有误，有的传授过于宽泛。因此需要从纷杂的记录中指正谬误，在玄妙处提炼真诀，在精微处记录咒语——这些内容看似难以理解，实则容易实践；看似难以传承，实则容易学习。现将我所领悟的全部为陛下阐明。 据典籍记载：阴阳二气（道教基本概念，指构成万物的两种对立统一能量）交合形成雷霆。雷霆形成后，分属九天雷祖（道教雷部最高神）统辖，进而细分为五大类，被神霄真王（道教高阶雷神）用来统御三界（天界、人间、幽冥）。通过查阅金笈玉箓（道教最高级别的秘籍）等经典，我发现关于"五雷"的分类存在诸多不同说法： 《玉枢经》记载的五雷是：天雷、神霄雷、水官雷、龙雷、社雷；而《神霄经》则分为：风雷、火雷、山雷、水雷、土雷；《大洞经》又记载为：圣威震动雷、霹雳震吼雷、邵阳八猖雷、波卷水雷、大洞闪电雷；《仙都经》分类为：天雷、地雷、风雷、山雷、水雷；《北极经》则说：龙雷、地雷、神雷、社雷、妖雷；《太乙经》按五行分为：东方木雷、南方火雷、西方金雷、北方水雷、中央土雷；《紫府经》按四季划分：春雷、夏雷、秋雷、冬雷，外加轩辕雷；《玉晨经》记载：紫微雷、酆都（道教冥界）雷、扶桑（东方仙境）雷、岳府（五岳山神）雷、城隍（地方守护神）雷；《太霄经》则用天干分类：甲乙雷... 也二乃丙丁雷也三乃戊己雷也四乃庚辛雷也五乃壬癸雷也太極之雷書曰一乃神霄雷也二乃地府雷也三乃水官雷也四乃九州雷也五乃里域社廟雷也太上所傳雷書若夫前件十本所載各有異同古之五雷未審以何爲正者也世傳三十六雷猶可疑也抑又可議也一曰玉樞雷二曰玉府雷三曰天卜玉柱雷四曰上清大洞雷五曰火輪雷六曰灌斗雷七曰風火雷八曰飛捷雷九曰北極雷十曰紫微璿樞雷十一曰神霄雷十二曰仙都雷十三曰太乙轟天雷十四曰紫府雷十五曰鐵甲雷十六曰邵陽雷十七曰欻火雷十八曰社令蠻雷十九曰地祇火鴉雷二十曰三界雷二十一曰斬壙雷二十二曰大威德雷二十三曰六波雷二十四曰青草雷二十五曰八卦雷二十六曰混元鷹犬雷二十七曰嘯命風霆雷二十八曰火雲雷二十九曰禹步大統攝雷三十曰太極雷三十一曰劍尖雷三十二曰内鑑雷三十三曰外鑑雷三十四曰神府天樞雷三十五曰大梵斗樞雷三十六曰玉晨雷此而謂之三十六雷是耶非耶所謂五雷則雷法何其多耶抑神仙至人役使異妙耶抑經籙文書紀録不一耶謂如天洞天眞之神畢火畢眞之神天烏天鎮之神威猛丁辛之神冰輪水鉢之神流光火輪之神滴昔喝伽之神太乙元 **白话解读** 这段经文详细记载了道教雷法（一种通过符咒召请雷电之力的法术）中各种雷霆的分类和名称。原文列举了多达三十六种不同的雷霆，每种都有独特的称谓和特性。 首先提到五种基本雷霆：丙丁雷（属火）、戊己雷（属土）、庚辛雷（属金）、壬癸雷（属水），以及太极雷（最高级的雷）。接着又分为神霄雷（最高天界的雷）、地府雷（阴间的雷）、水官雷（水神的雷）、九州雷（管辖大地的雷）和里域社庙雷（地方神灵的雷）。 随后详细罗列了三十六雷的完整名录，包括玉枢雷、玉府雷、上清大洞雷等具有不同威能和用途的雷霆。比如火轮雷能操控火焰，风火雷结合风火之力，斩壙雷专司惩戒，八卦雷蕴含八卦玄机，禹步大统摄雷与禹步（一种道教步法）配合使用。 经文最后提出疑问：为何雷霆分类如此繁多？这可能是因为不同神仙（得道高人）驱使雷霆的方式各异，或是不同经书典籍记载存在差异。文中还提到其他神秘存在，如毕火毕真之神（火部神灵）、天乌天镇之神（镇守天界的神灵）等，暗示雷霆体系与整个道教神灵系统密切相关。 这些雷霆并非自然现象，而是具有神格的法力显现，反映了道教将自然力量人格化、神圣化的特点。不同流派可能侧重修炼不同雷霆，形成各具特色的雷法体系。 皇之神咬網雀舌之神天雷風領之神火猪黑犬之神火鷹腥煙之神天關霹靂之神鐵甲飛電之神仙都火雷之神山雷火雲之神風火元明之神火伯風霆之神勾婁吉利之神織女四歌之神玉雷浩師之神洞陽幽靈之神四明公賓之神火光流精之神虚乗太華之神金精清思之神蒼牙鐵面之神散煙靂黑之神雷主閼伯之神木狼奎光之神欻火律令之神邵陽火車之神狼牙猛吏之神六波捲水之神飛鷹走犬之神流金火鈴之神此之三十六神或曰三十六雷不容無疑焉今而摭之於丹霄景書則箕星所以掌天雷也房星所以掌地雷也奎星所以掌水雷也鬼星所以掌神雷也婁星所以掌妖雷也天雷屬箕星故有天烏天鎮天洞天眞之神地雷屬房星故有雷主閼伯火伯風霆之神水雷屬奎星故有木狼洞陽金精浩師之神神雷屬鬼星故有欻火律令邵陽狼牙之神妖雷屬婁星故有丁辛滴昔喝婁伽夜之神故(臣)獨以此爲正也古今所傳雷法凡數階矣其彰靈著驗赫赫然於天下後世夫雷霆不可掩之物人誰不知其有雷也雷霆者所以彰天威所以發道用天威無所彰則幽明異致孰爲之禍福也道用無所發則陰陽二氣孰爲之生殺也陰陽二氣而發道用所可以彰天威以幽明異致而彰天威則可以發 **白话解读** 这段经文记载了道教雷法（一种运用雷霆之力的修炼法门）中的三十六位雷部神灵，以及他们各自掌管的雷霆类型。这些神灵各具特色，比如： 掌管天雷的箕星（二十八星宿之一）麾下，有天乌、天镇、天洞、天真四位神灵；房星掌管地雷，旗下有雷主阏伯（火神）、火伯风霆等神；奎星负责水雷，统领木狼、洞阳、金精浩师等神灵；鬼星执掌神雷，麾下有欻火律令、邵阳狼牙等神；娄星则管理妖雷，旗下有丁辛滴昔、喝娄伽夜等神灵。 作者特别强调，这种三十六雷神的分类体系是最为正统的。自古以来流传的雷法虽然有很多流派，但雷霆作为彰显天威、施行道法的力量，其存在是毋庸置疑的。雷霆既能昭示上天的威严，又能体现大道的功用——如果天道威严不显，幽冥两界就会失去秩序，谁来主宰祸福？如果大道功用不彰，阴阳二气又如何生化万物？正是通过阴阳二气的运行来展现道法功用，通过幽冥秩序的维护来彰显天威，雷霆才成为沟通天人的重要力量。 文中提到的"丹霄景书"可能是一部记载雷法的秘传典籍，作者通过整理其中内容，系统阐述了不同星辰与各类雷霆的对应关系。这些雷神形象多与自然现象相关，如火鹰、腥烟、铁甲飞电等称谓，生动体现了古人对雷电这种自然力量的具象化理解。 道用是故嘏不晦賞也眚不匿罰也若夫毗祠列社皆祭祀也靈壇古跡皆鬼神也其間必有慈孽也富室賤隸皆享受也端人詭士皆流輩也其間必有善惡也鬼神有罪則流輩何以訴之流輩有釁則鬼神何以鳴之於戲皇天所以建雷城設雷獄立雷官分雷治布雷化示雷刑役雷神統雷兵施雷威運雷器是皆斡賞罰之柄宰生殺之權以之於陰界可以封山破洞斬妖馘毒以之於陽道可以除兇誅逆伐奸戮虐宜乎發道用也彰天威也此陰陽二氣得其施設也幽明異致得其影響也天地之内萬物峙立未有不禀陰陽而生生者也所以有形有想者爲人無形有想者爲鬼人處於陽鬼處於陰以是而出入四生循環六道苟非天有雷霆則何以示刑憲而訂頑砭愚者乎念(臣)夙生慶幸叨簉雷斑誓願行持未嘗少懈以今吉辰伏地貢章一通上詣三天曹謹遣(臣)法中風火元明君火伯風霆君雷主閼伯神君火鈴霹靂天仙蒼牙鐵面大仙龍雷捲水神君風火龍騎震天沸海神君霹靂火光銀牙耀目神君欻火律令大神雷公火車元帥三五鐵面火車大將軍三五邵陽主帥將軍霹靂火車腥煙使者四聖聽察迴車使者浮雲降雹力士横身飛雲使者移山翻海鐵甲使者洞風鼓震天威赤文使者風雹金鈴火鈴使者五雷飛 **白话解读** 天地间的赏罚分明，就像光明不会掩盖奖赏，过错也逃不过惩罚。那些供奉神灵的祠堂庙宇，古老的祭坛遗迹，都是鬼神居住的地方，其中必然存在善恶之分。富贵人家和贫贱奴仆都在享受生活，正直之人和奸诈之徒都是世间众生，其中也必定有善恶之别。如果鬼神有罪过，世人该如何申诉？如果世人有过错，鬼神又该如何警示？ 因此，至高无上的皇天（道教最高神灵）建立了雷城（雷神居所），设置雷狱（惩罚恶者的地方），设立雷部官员，划分雷部职权，展示雷霆的威严。雷部统率雷神和天兵，运用雷霆之力执行天罚。这些安排都是为了掌握赏罚大权，主宰生死。在阴间（幽冥世界），雷霆可以镇压山精洞怪，斩杀妖邪毒物；在阳间（人间），雷霆能够铲除凶徒叛逆，惩治奸恶暴虐。这正是天道法则的体现，彰显上天威严。 阴阳二气（构成万物的基本元素）各司其职，幽冥与人世相互影响。天地间的万物，没有不依赖阴阳而生存的。有形体有思想的称为人，无形体有思想的称为鬼。人生活在阳间，鬼存在于阴间，由此形成生死轮回，在六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中循环往复。如果没有上天的雷霆之威，又怎能警示世人、惩治顽劣、教化愚昧呢？ 我（臣）前世有幸，得以在雷部任职，立誓修行从未懈怠。今日吉时，我恭敬地呈上奏章，上达三清天（玉清、上清、太清）的官署。特派遣雷部诸位神将：风火元明君、火伯风霆君、雷主阏伯神君、火铃霹雳天仙、苍牙铁面大仙、龙雷卷水神君、风火龙骑震天沸海神君、霹雳火光银牙耀目神君、欻火律令大神雷公、火车元帅、三五铁面火车大将军、三五邵阳主帅将军、霹雳火车腥烟使者、四圣听察回车使者、浮云降雹力士、横身飞云使者、移山翻海铁甲使者、洞风鼓震天威赤文使者、风雹金铃火铃使者、五雷飞将等诸位神明......（此处列举众多雷部神将名号，显示雷霆系统的庞大神职体系） 捷使者雷陣左右使者散雲送火禁炎使者西臺雷雨吏負天擔石太微令威劍震靈吏四季風雨令玉光金精上吏吞魔啖妖天甲神吏丹元刑部都吏擒龍捉孽撼山神君吹海颺波靈華猛吏飛雲走電神吏太歲將軍掌疫癘使者五方雷公將軍天雷晃光將軍水雷電光六龍將軍玉樞殿下左右二神將北極殿下左右二神將蓬萊雷霆司左右二神將三十六雷鼓力士嘯命風雷大將五雷諸司將帥五雷諸司吏兵五方蠻雷使者隨章同詣都宫閲量勛烈磨勘功勤註者爲升授者爲轉差者爲除選者爲擢約以今年十二月辛亥日遣令五雷官吏將兵預赴元應太皇府録功紀續併於丙子年正月初一日天臘之晨徑上玉清朝謁乞於三月初七日得預天曹舉選賞會至於正月初一日甲子之晨太乙簡閲神祇之旦使五雷將吏各獲一功聽候正月十五日上元天府官賜福之晨悉赴北極紫微璿樞宫例出一職各轉一資(臣)當願九玄七祖同獲昇遷三界鬼神咸沾福利然後願臣祈晴禱雨召雪興雲攝電呼雷驅風降雹封山破洞伐廟除魔誅斬蛟龍制伏狼虎驅禳水火遣逐旱蝗爲民禳灾驅邪治病行遣符命顯現報應(臣)伏望陛下降注紫靈玄一之炁流入(臣)身中三焦五臟之内灌溢三元九宫之中令(臣)心廣體 **白话解读** 这段经文描述的是道教雷部（专司雷电风雨的神灵体系）中众多神将的职务分工，以及他们在特定时间考核功绩、升迁职务的场景。 雷部有众多职能不同的神官：捷使者负责雷阵布列，左右使者掌管云雾与火势，禁炎使者控制火焰。西台雷雨吏背负天责，太微令持威剑震慑灵界，四季风雨令调节气候，玉光金精上吏专门收服妖魔。还有擒龙捉孽的神将、撼动山岳的仙官、掀起海浪的灵吏，以及飞云走电、掌管瘟疫、统率五方雷公的各位将军。 这些雷部神将要在特定时间集中到都宫（雷部总部）进行绩效考核。约定在当年十二月辛亥日，所有雷部官吏都要先到元应太皇府登记功绩。等到来年正月初一（道教重要的天腊节），他们会上奏玉清境（最高天界），请求参加三月初七的天曹（天庭官署）选拔。正月十五上元节时，这些神将还要到北极紫微璇枢宫（北斗星君宫殿）接受职务调整，有的升职，有的转岗。 经文后半段是道士以臣子身份向天庭祈愿：希望祖先都能超升，三界鬼神同享福泽。并祈求获得施法能力，包括求晴祈雨、召云降雪、驱雷策电、封山破洞、斩妖除魔等济世神通。最后祈求天帝将紫灵玄一之炁（先天元气）灌注到自己体内，滋养五脏九宫（人体内修的重要部位），使自己达到心宽体健的修炼境界。 胖神清氣爽學道得道求仙得仙(臣)愚謹因二官直使正一功曹左右官使者陰陽神訣吏科車赤符吏罡風騎置吏驛馬上章吏飛龍騎吏等官各二人出爲(臣)操今辰所上雷府奏事議勳丹章一通謹上詣三天曹請進太上虚无丈人宫都候曹治太白宫伏願告報臣誠惶誠恐稽首再拜以聞太清玄元太上无極大道太上道君虚无丈人太上老君太上丈人天帝君天帝丈人九老仙都君九炁丈人百千萬億重道炁千二百官君太清玉陛下 維皇宋太歲乙亥嘉定八年冬十有二月 二十七日辛亥吉時於武夷山冲佑觀之 西南隅再拜上(臣)姓白係金闕選士見在 拜章所聽命修眞十書武夷 **白话解读** 这段文字是道教上章仪式（一种向神明呈递奏章的宗教仪式）的记载。一位姓白的道士（金阙选士是对修行者的尊称）在武夷山冲佑观进行法事，时间为南宋嘉定八年（1215年）十二月二十七日辛亥吉时。 仪式中，道士召请了众多道教神官协助：包括二官直使、正一功曹（主掌文书的神官）、左右官使者、阴阳神诀吏等各两位神官。这些神官负责传递道士所写的"雷府奏事议勋丹章"（可能是祈求雷部神灵护佑的奏章），准备呈送到三天曹（道教三清天的官署）。 道士特别祈求这份奏章能送达太上虚无丈人宫（高级神灵的居所）和都候曹治太白宫（天庭的办事机构）。文中列出了一连串尊神名号：太清玄元太上无极大道太上道君、虚无丈人、太上老君等，这些都是道教最高级别的神灵。最后提到的"九炁丈人"和"千二百官君"则代表构成宇宙万物的道炁（先天能量）化身。 这段文字完整记录了仪式的时间、地点、参与神灵及奏章内容，是研究宋代道教仪轨的重要文献。道士通过这种严谨的科仪，表达对神明的敬畏，并祈求修行成就（"学道得道，求仙得仙"）。 集卷之四十七 ## 卷4 修眞十書武夷集卷之四十八　　　莱六 海　南　白　玉　蟾　著 先生曲肱詩昔在青華第一宫秪縁醉後怒騎龍傾翻半滴金瓶水不覺人間雨發洪玉皇有勅問神霄誰去騎龍亂作妖自别雷城一迴首人間天上已相遼謫居塵世意徘徊鍊盡金丹待鶴來歸去神霄朝玉帝依前命我掌風雷五雷深鎖玉清宫白鶴呼風唳碧空說著這般辛苦處三千玉女蹙眉峰太一天皇謁紫清翠娥百萬擁雲軿當時不合抬頭看忽見天丁叱火鈴我不生嗔怨玉皇翠娥無復舞霓裳如何天上神仙女染污清都一散郎夢斷南柯覺昨非因縁盡處兩分飛寒松空鎖翠娥夢我獨于今未得歸玉府官僚無甚人上皇憐我最辛勤忽然詔下催歸去猿叫萬山空白雲瑶池王母宴羣仙兩部笙歌簇綺筵誤取一枚仙李喫又來人世不知年我到人間未百年恰如頃刻在三天向來我本雷霆吏今更休疑作甚仙往昔逍遥在太華朝餐玉乳看瓊花當年身著六銖服不識人間有苧麻做到天仙地位時三遭天譴落天墀却嫌天上多官府且就人間洞府嬉白雲隨我見天台又趁金華路上迴棲鳳亭中留不去武夷山下野猿哀說與清風明月知揚州有鶴未能騎夜來五鳳樓前看天上白雲空自飛 **白话解读** 这是白玉蟾（南宋著名道士）写的一组修道感悟诗，用神话意象讲述自己从仙界被贬人间的经历。诗中提到"青华第一宫"是天界仙宫，"玉皇"即玉皇大帝，"神霄"是道教三十六天中最高的一层天界。 开篇回忆在天庭醉酒后骑龙嬉戏，不慎打翻金瓶导致人间发洪水，因而被玉帝责问。接着描述被贬下凡后的心境：虽然谪居人间，仍坚持修炼金丹（内丹术的核心修行），期待仙鹤来接引重返天界。诗中反复出现"五雷""风雷"等意象，暗指他作为雷部神吏的身份。 中间几首用神话典故自嘲：因偷看仙女被天兵叱责，像"南柯一梦"般醒悟；又因误食王母的仙桃而滞留人间。最后坦然接受现状，表示即便曾是天庭雷部官吏，如今更愿在武夷山等洞天福地逍遥，看白云野猿，伴清风明月。 全篇以戏谑口吻道出修道者的矛盾——既怀念天界逍遥，又厌倦天庭规矩；既勤修金丹大道，又享受人间自在。末尾"做到天仙地位时，三遭天谴落天墀"两句，暗含对修道者执着仙位的警醒。 跣足蓬頭破衲衣悶來飲酒醉吟詩廛中走遍無人識我是東華大帝兒這回空過二十年肉重不能飛上天抖擻衲頭還自笑囊中也没一文錢我有隨身一顆珠見時似有覓時無金雞呌罷無人見月射寒光滿太虚不識看經不坐禪飢來喫飯困來眠玉皇若不開青眼却是凡夫骨未仙不把雙眸看俗人五湖四海一空身洞天深處無人到溪上桃花幾度春桑田變海海成田這話教人信也難只有一般輸我處君王未有此清閑 題棲鳳亨亭前緑密玉成叢鳳宿枝頭煙雨空簫管一聲人未寢滿林明月浸清風聲傳琴瑟風生枕影瀉琅玗月滿庭白鳳飛來枝外宿夜深點破一林青竹也多年管風月鳳兮幾夜宿雲煙林間有客吹簫去竹化成龍鳳入天潘氏亭前飲一宵酒酣對竹嘯瓊簫不知棲鳳來多少鳳去人歸竹寂寥 清勝軒夜話殘燈結花滿堂紅酒興未已詩興濃寒雲蠹星鎖翠空一林幽竹夜呼風逸士倚樓嘯玉龍蟬聲泣露落梧桐把手論文開心胸黑甜相催話未終香篆飛蛇穿簾櫳鄰雞唤曉何處鍾摩挲醉眼欄干東茶鐺無火召玉童三子芒鞋七尺笻踏破青山緑幾重 夜宴清勝軒吟呈倪梅窗吴道士隱 南山前浩歌覺聲乾長嘯直入碧雲關梅窗主人携百壼一夜談話秋雨寒燈紅吐出玉虫 **白话解读** 光脚蓬头，穿着破旧的僧衣，烦闷时喝酒醉吟诗。在市井中游走，没人认出我是东华大帝（道教尊神）的弟子。白白浪费二十年光阴，身体沉重飞不上天。抖抖僧衣自己发笑，口袋里一文钱也没有。 我随身带着一颗宝珠（比喻内丹），想看时似有似无。金鸡啼叫后无人得见，月光洒满虚空透着寒意。不读经书也不打坐，饿了吃饭困了睡觉。玉皇大帝若不垂青，终究还是凡胎未能成仙。 从不用正眼瞧世俗之人，五湖四海只此一身。洞天福地深处无人到访，溪边桃花开了又谢。沧海变桑田的传说，叫人难以相信。唯有一点胜过君王——他们哪有这般清闲。 《题栖凤亭》诗：亭前绿竹成林，凤凰栖宿枝头烟雨中。箫声响起人未眠，满林月光浸着清风。琴瑟声里枕畔生风，月照庭前琅玕竹影（美竹别称）。白凤飞来枝头夜宿，更深时点破整片竹林青翠。竹子多年伴风月，凤凰几夜宿云烟。林间有人吹箫而去，竹化飞龙凤翔九天。 《潘氏亭夜饮》：在潘家亭前畅饮整夜，酒酣时对着竹林吹玉箫。不知栖息的凤凰来多少，凤去人归竹林复归寂寥。 《清胜轩夜话》：残灯结花满堂红，酒兴未尽诗兴浓。寒云遮蔽星光，幽竹林中夜风呼啸。隐士倚楼长啸如龙吟，蝉鸣带露滴落梧桐。握手论文敞开心扉，睡意催人话未说完。香篆（盘香烟缕）如蛇穿帘栊，邻鸡报晓何处钟响？醉眼摩挲东边栏杆，茶炉无火唤童子（道教侍者）。三人穿着草鞋拄七尺竹杖，踏遍青山绿意几重。 《南山夜宴》：在南山前放声高歌直到嗓子干，长啸声直入云霄。梅窗主人带着百壶酒，秋雨寒夜彻夜畅谈。灯花爆出玉虫般的光亮（古人认为灯花预兆吉凶）。 巧道人大嘯拍床吼連榻隱南吴庚契要看紙上生蛇走停盃撑眼發詩顛横捉一筆半欲眠笑把崑崙蘸滄海寫出新詞數萬篇 題清勝軒壁奇花兩朵香一爐片心無事便清虚壁頭有琴床有劍浩歌梵曲聲虚徐物外志趣本不俗山軒清勝萬事足自勸之酒三兩盃無爭之棋三兩局 再題清勝軒滿林幽竹夜來風南極一點飛寒空玉爐異香遶琳宫此間知有神仙翁清勝軒中頗幽絶白鬚道士持檀笏眉毛掀起溪上雲眼光爍破峰頭月瓊房壁上掛瑶琴把劍舞罷千古心蓬萊一别醉吹笛令日一見歌長吟天祇呵道緑煙起滿前王趙皆珠履倦虬縮尾青蛇死彈指傾倒天河水砂篆一揮走神鬼雷電霹靂動天地信知妙用古所無猶未收拾歸天衢月冷風清白鶴唳寳旛飛霞遶玉壺武夷散人好詩酒昔者見君今番無 題清虚堂月移花影來窗外風引松聲到枕邊長劍舞餘烹茗試新詩吟就抱琴眠酒醅初潑青螺髓香篆常燒紫馬鞭九曲溪頭冲佑觀清虚堂裏有神仙 初見懶翁詩一掬精神迥出塵懶翁自是不凡人淵明松菊逕猶緑靈運池塘草正春已把芝田栽枸杞不將苔砌輾蒲輪家傳衣鉢歸龍鳳自指冰壺嗣穎濱 賦詩二首呈懶翁驚秋鏡裏鬢邊星到處溪山皆洞庭怒雨打 **白话解读** 这里描写的是几位修道者在武夷山清修时的生活场景和心境。那位巧道人（指修行有成的道士）拍床长啸，与南吴来的道友庚契相谈甚欢。他们饮酒作诗，半醉半醒间用毛笔蘸墨，仿佛要把昆仑山蘸进沧海，一挥而就写出无数新诗。 在清胜轩（修道场所）的墙壁上题写着：这里有两朵奇花飘香，一炉清香，心中无事自然清净空灵。墙上挂着琴，床边放着剑，吟唱着梵曲（佛教音乐），声音悠远。这种超脱尘世的志趣本就不俗，在这山间轩室中，万事都已满足。自斟自饮两三杯酒，下几局与世无争的棋。 再题清胜轩时写道：夜晚竹林随风摇曳，南极星（道教重要星宿）在寒空中闪烁。玉炉中异香缭绕琳宫（指道观），这里定有神仙隐居。轩中景致幽绝，一位白须道士手持檀木笏板（道教法器），眉毛如溪上云霞，目光能穿透峰顶明月。琼房（美玉装饰的房间）壁上挂着瑶琴，舞剑时心怀千古豪情。曾在蓬莱（仙境）分别时醉吹笛子，今日重逢又长歌吟咏。天神呵气化作绿烟升起，眼前道友都穿着珠履（装饰珠宝的鞋子）。青龙盘曲，青蛇蛰伏，弹指间仿佛能倾倒天河之水。挥毫写字能驱神役鬼，雷声震动天地。这般玄妙自古少有，却还未到回归天庭之时。月光清冷，白鹤啼鸣，宝幡与彩霞环绕玉壶。武夷山的散人（隐居修道者）爱诗酒，往日常见的身影如今却无处寻觅。 在清虚堂题诗：月光将花影投在窗外，松涛声随风传入枕边。舞完长剑煮新茶，吟成新诗抱琴眠。新酿的酒像青螺髓般碧绿，香炉里常燃紫马鞭（香料名）。九曲溪头的冲佑观中，清虚堂里住着神仙。 初见懒翁（一位修道者别号）时写诗赞道：他精神超然出尘，懒翁本就不是凡人。像陶渊明的松菊小径依然青翠，谢灵运笔下的池塘春草正茂。已在芝田（仙境田地）种下枸杞，不用蒲轮（古代迎贤士的车）碾过苔阶。家学渊源可追溯龙凤，自比冰壶（喻高洁）继承颖滨（可能指苏轼，号颖滨遗老）风骨。 最后两首写给懒翁的诗中写道：惊觉秋来镜中鬓角已生星霜，所到之处的溪山都如洞庭湖般壮阔。骤雨拍打…… 蓮欹沼緑顛風掣竹過墻青趁船紫燕辭芹渚縮頸白鷗眠蓼汀荷笠欲尋懶翁去帶些爽氣入疏櫺懶翁老白結忘年秋入淡煙疏雨天醉把黑甜圓箇夢時將草聖放些顛杖藜還盡溪山債盃酌結交風月縁梭督青童馳訥槧鱗煩柴吏饋雄篇金華都似一揲大却貯兩枚詩酒仙 六言六首呈懶翁倦子冷居姑射居士高卧毗耶鈍置詩盟酒約只自焚香喫茶酒惡頻將花嗅睡酣便把茶澆秋到梧桐枝上夜來風雨瀟瀟金體青如竹葉玉娥白似蓮花聞君微恙脱體杖藜欲訪君家蓮蘂嫌風狼藉稻苗得雨精神翻憶武夷九曲去秋艤棹溪濱醉時枕上化蝶睡起筆下生蛇日長心下無事飢來只是餐霞秋雨織愁成段暮雲過眼生花棲鳳亭中寂寞武夷舊有仙家 暮抵懶翁齋醉吟旋開白酒買蓮房滿瀉桐膏炤玉缸月女冷窺青斗帳風神輕撼碧紗窗公疑我是今皇甫我恐公爲昔老龐醉後唾珠粘紙面笑將筆力與人扛 白蓮詩淵明歸西天不作東林社不見張昌宗無人舉此話誰家栽緑荷薰風漾碧波波底水晶空化出玉姮娥嫣然冷無語冰肌卧曉雨東君如夏日此花不受暑一點天然香隨風入畫堂折之置坐隅窈窕弄玉郎忽然心緒變如睹佳人面寄語明月樓莫貯雙飛燕 鍊丹不成 **白话解读** 这一系列诗文描绘了修道者闲适自在的生活状态和自然意境。开篇描写夏日池塘景色：倾斜的莲花、被风吹动的绿竹探过墙头，紫燕离开水芹丛，白鸥蜷缩着脖子在蓼草滩上打盹。戴着荷叶斗笠的人想去找懒翁（指隐居修道的长者），带着清爽气息走进稀疏的窗棂。 懒翁已经白发苍苍却忘记年龄，秋天笼罩在薄烟疏雨中。醉后握着黑色甜圆的果子，梦中放任自己像草书圣手那样狂放不羁。拄着藜杖走遍溪山，以酒杯结交风月为伴。督促青衣童子奔走传信，让柴门小吏送来雄文诗篇。金华（道教指体内精气）都像被一把握住，却贮存着两位诗酒神仙。 六首六言诗描述懒翁的生活：倦居在姑射山（传说中仙人居住处）的居士高卧在毗耶（佛教圣地），搁置了诗酒聚会，独自焚香品茶。酒醉时频频闻花香，睡醒便用茶醒神。秋天来到梧桐枝头，夜里风雨萧萧。身体如金色竹子般青翠，容颜似白玉莲花。听说你微恙初愈，我拄着藜杖想来拜访。 莲花嫌风吹得凌乱，稻苗因雨显得精神。突然想起去年秋天在武夷山九曲溪畔停船的情景。醉时枕上化蝶（用庄周梦蝶典故），睡醒笔下生龙蛇。白日漫长心中无事，饿了就服食云霞（道教辟谷修炼法）。秋雨织成愁绪，暮云过眼如花。栖凤亭中寂寞，武夷山自古就有仙家。 傍晚到懒翁斋中醉吟：打开新酿的白酒，买来莲房，倒满桐油照亮玉缸。月宫仙子冷眼偷看青色帐幔，风神轻轻摇动碧纱窗。你怀疑我是当今的皇甫（可能指皇甫谧，魏晋名士），我担心你是往昔的老庞（可能指庞德公，东汉隐士）。醉后珍珠般的唾沫沾在纸面，笑着用笔力与人较量。 最后的白莲诗借陶渊明归隐典故，说不再参与东林社（晋代文人雅集），不见张昌宗（武则天宠臣）。描写绿荷在风中荡漾碧波，波光中幻化出水晶般皎洁的嫦娥。莲花冷艳无言，如冰肌玉肤卧在晨雨中。东君（太阳神）似夏日炎炎，但这花不受暑气侵扰。天然清香随风飘入画堂，折来放在座旁，引得窈窕少年把玩。忽然心绪变化，如见佳人容颜。寄语明月楼不要收留双飞燕——最后"炼丹不成"四字，暗示这些闲适生活背后，修道者其实未能完成内丹修炼的终极目标。 八兩日月精半斤雲霧屑輕似一鴻毛重如千枰鐵白如天上雪紅如猩猩血收入玉葫蘆祕之不敢泄夜半忽風雷煙氣滿寥泬這般情與味啞子咬破舌捧腹付一笑無使心腦熱要整釣魚竿再斫秋筠節修眞十書武夷集卷之四 **白话解读** 这段修炼笔记描述的是炼制丹药的奇妙过程。八两重的日月精华（指采集天地灵气凝练的药材）配上半斤云雾凝成的粉末（比喻珍稀药材），看似轻如鸿毛，实际却有千钧之重。炼成的丹药洁白似雪，又透着猩猩血般的赤红（形容丹药成色极佳）。 这些珍贵材料被小心收进玉葫芦（道教法器，常用于存放丹药）里严密封存。半夜突然风雷大作，丹炉烟气弥漫整个静室（"寥泬"指修行人闭关的清净空间）。这种炼丹时天人感应的玄妙境界，连哑巴都会激动得咬破舌头（比喻难以言传的体验），最后只能捧腹大笑——切记不可过于执着兴奋，要保持心境清凉。 末两句是修行者的自勉：要像整理钓鱼竿那样耐心准备（比喻修炼需循序渐进），像砍伐秋竹般果断取舍（"筠"指竹子，暗示修行要把握时机）。整段文字通过炼丹过程，暗喻修道需兼顾谨慎与决断的智慧。 十八 ## 卷5 修眞十書武夷集卷之四十九(五十/四卷)　莱七 海　南　白　玉　　蟾　著 贈王太尉笑曳華裾出禁廷一聲長嘯萬山青歸來車馬如雲擁掃去簪星似夢醒紅碼碯盃斟白酒碧珊瑚枕倚朱屏也須趁取些强學作箇唐人五達靈 復盧艮庵韻擬占朝班最上頭官清冷似一天秋風花雪月千金子水竹雲山萬户侯海客盟鷗終不動塞翁失馬更何求明窗淨几華胥外蝴蝶翩翩自夢周 題張知丞翛然軒不著人間一點塵翛然一室貯幽人清宵甕下酒中聖白晝筆頭詩泣神芳草惜鋤憐緑淨落花慵掃愛紅匀棋聲隔斷華胥路自把博山燒暮春 和葉宰韻題震無咎齋蝸角蠅頭既可憎如何又問利和名學他太古先天妙合取中庸一點誠乾坤所謂日月祖坎離乃是天地精工夫學到震無咎隻字拔茅乗泰亨 立秋有懷陳上舍没巴没鼻落一葉發顛發狂何處風九十日暑掃地去滿懷汗珠尋已空却煩察判潘孺子說與上舍陳友龍來宵無雨必好月一樽還要與君同 夢中得五十六字醉醒曳杖訪松關正在黄昏杳靄間既去復來秋後暑似無還有雨中山澗邊幾葉晩花落天際一鈎明月彎自覺餘煙埋屐齒行行印破蘚痕斑 胡中隱庵中傷春盡把天工付祝融東皇歸去太華宫稜稜山 **白话解读** 这几首诗是南宋道教南宗五祖白玉蟾（海南人）的作品，收录在《修真十书·武夷集》中。诗中既有修道感悟，也有文人雅趣。 《赠王太尉》描写一位官员退隐后的逍遥生活：他笑着拖曳华服离开朝廷，一声长啸引得群山回应。归隐后门前车马如云，摘下官帽如同大梦初醒。用红玛瑙杯饮白酒，枕着碧珊瑚屏风。这种闲适生活，正可学唐人写五言诗自娱。 《复卢艮庵韵》谈论仕途感悟：想要位列朝班之首，但官场清冷如秋。看遍风花雪月，不如做个隐士。像海客与鸥鸟为盟般自在，像塞翁失马般看淡得失。在明净窗前，如庄周梦蝶般超然物外。 《题张知丞翛然轩》描绘隐士生活：不染尘俗的居室里住着幽居之人。夜里在酒瓮边醉饮，白天写诗感动鬼神。怜惜芳草不忍锄，爱看落花不勤扫。下棋声隔绝尘世，独自焚博山香炉度日。 《和叶宰韵题震无咎斋》讲修道真谛：看透蜗角蝇头的微利，何必追求名利？要学太古先天大道（指道教根本真理），持守中庸诚心。明白乾坤为日月本源，坎离（八卦中的水火二卦）是天地精华。修炼到"震无咎"（易经震卦无灾祸）的境界，就能如茅草拔地而起般通达。 《立秋有怀陈上舍》写季节变换：没来由地一片落叶，不知何处吹来癫狂的风。九十天的暑气一扫而空，汗珠也消失无踪。托潘孺子转告陈友龙：若今夜无雨，定要与你共饮赏月。 《梦中得五十六字》记梦中游历：醉醒后拄杖寻访松关，正值黄昏雾霭间。秋后暑气去而复返，山中似有似无地下着雨。溪边晚花飘落，天边一弯新月。自觉烟云埋没足迹，行走间踏破青苔斑痕。 《胡中隐庵中伤春》感叹春光易逝：造化之功都交给火神祝融，春神东皇已回华山宫殿。料峭山色显得格外瘦削，桃花李花不再娇艳。 色聳蒼玉湛湛波光浸碧銅楊柳入天鳩要雨海棠落地蝶嫌風好將杖屨西園看萬紫千紅一夜空 寓息庵送春筆下自然詩料飽天工飣出好山溪魚知水暖不勝躍鶯見花飛只管啼樹頭鳩使婦唤雨屋後竹教孫出泥太白十盃人酕□碧桃洞口日銜西 胡子嬴庵中偶題道人慣喫胡麻飯來到人間今幾年白玉樓前空夜月紫金殿上起春煙閑傾一盞中黄酒悶掃千章内景篇昨夜鍾離傳好語教吾且作地行仙 贈天台老樊别後俄驚幾許春相逢一笑挹南薰灰頭土面無人識不食草衣嫌俗紛在浙之台今已乆姓樊名邴寂無聞爲君傳此新詩去寄與鉛山趙翠雲 贈吴草裘聞道青城有老吴話頭入耳十年餘偶同婺女無憂客來到天台撞見渠身上衣衫惟素布口中談吐盡丹書想君已是千餘歲誰道神仙世上無 寄蘇侍郎往古來今如换肩我疑公便是坡仙滿城都没箇伯樂一日可能無樂天方且論文俄判袂不知握手又何年忽然鐵笛一聲響響到金華古洞邊 天開畫樓圖層簷叠巘入蒼冥千山萬山相送迎晴雲已抹收未了溪尾更濯餘霞明化工朝暮費點染丹青變態墮深淺凭欄展空千里眼却愁此軸難舒卷 贈危法師曾見先生在九華朝餐玉乳著瓊花鹿冠夜 **白话解读** 《修真十書武夷集》这几首诗描绘了修道之人的生活情趣与超然心境。第一首写春天景色：苍翠的山色倒映在碧波中，杨柳高耸入云仿佛要唤来雨水，海棠花落时蝴蝶都嫌弃风吹。诗人拄杖漫步西园，看遍万紫千红的美景，转眼间一夜过去，繁花尽落成空。 第二首描写隐士生活：诗人笔下自然流露诗情，溪中鱼儿感知水温跃出水面，黄莺见花飞便啼鸣不止。树梢斑鸠唤来雨水，屋后新笋破土而出。饮下十杯太白美酒，醉眼朦胧间看到夕阳西沉在碧桃洞口。 第三首讲述修道者日常：这位道人习惯吃胡麻饭（道教养生食物），在人间修行已有多年。白玉楼前空对明月，紫金殿上春烟袅袅。闲时小酌黄酒（道教养生酒），烦闷时研读《黄庭内景经》（重要道教经典）。昨夜钟离权（八仙之一）传来佳音，点化他成为地行仙（未飞升但已得道的地仙）。 第四首赠给天台山的老樊：分别多年后重逢，相视一笑如沐春风。这位修道者灰头土面不修边幅，穿着草衣远离尘俗。在浙江天台隐居已久，姓樊名邴却无人知晓。特意为新结识的铅山赵翠云写下这首诗。 第五首提及青城山的老吴：听说青城山有位吴姓修道者，他的话语让人回味十年。偶然与无忧无虑的婺州女子同行，在天台山竟遇见这位高人。他身着素布衣衫，言谈尽是炼丹修道的玄理。想来这位真人已有千岁高龄，谁说世上没有神仙呢？ 第六首寄给苏侍郎：古今岁月如肩头交替，我怀疑您就是苏东坡转世。满城找不到识才的伯乐，但怎能一日没有白乐天这样的知音？刚在讨论文章却要分别，不知何时再握手言欢。忽然铁笛声响起，一直传到金华古洞边。 最后一首描写天开画楼的美景：层层屋檐与山峦直入苍穹，千万山峰相互迎送。晴云尚未完全消散，溪水尽头还映着晚霞。造化之力日夜点染，丹青妙手也难绘其深浅变化。凭栏远眺千里，却担心这幅天然画卷难以完全舒展。 末段回忆九华山的危法师：曾见他头戴鹿冠（道士冠饰），清晨饮用玉乳（道教仙药），身披琼花。这些诗句都展现了修道者超然物外、与自然相融的生活境界。 戴青城月鶴氅晨披紫府霞偶携劍在人間世未把琴歸仙子家一笑相逢松竹裏炷香新話啜盃茶 遊楊梓巖天半秋風鳴萬松芫花半落夕陽紅竂煙暗鎖仙壇古野草深藏丹竈空人採紫芝何處覓我來白晝不相逢一聲簫管笑揚袂秋色滿懷詩興濃 燕巖遊罷與巖主話别西風吹作此巖遊滿目松筠翠欲流玉燕不飛明月夜石鍾一振曉霜秋惜乎分手便南北忽爾回頭欲去留且去人間辦丹料却來山頂結茅休 題舒氏難老亭别是人間一洞天椿松鬱鬱起祥煙德同桂種不知歲福與水流無盡年萱草堂前千古事蓮花池上兩神仙萊衣戲綵人無恙結盡溪山風月縁三十三天第一天玉皇殿下裊輕煙不知劫數今何代方是延康第二年弱水無船歸似箭華胥有夢且遊仙携笻難老亭前坐且結焚香淪茗縁 贈琴客陸元章手持一枚寒水晶十指擊戛如玉鳴曲彈白雪陽春調調有高山流水聲松梢鶴唳恰夜半寒煙寂寂風泠泠紙衾瓦枕冷如水展轉無夢睡不成起來搔首撫一闕吟罷滿山秋月明 題棲仙館好松好竹好溪山車馬駢闐自往還行客聞篘新酒白入門踏破嫩苔斑我言物外清幽地却似廛中闤闠間穀粟桑麻空潤屋主人陪接不曾閑 雨中題旅館 **白话解读** 穿着青城山（道教名山）风格的月白色鹤氅（道士外袍），清晨披着紫府（神仙居所）般的霞光。偶然带着宝剑来到凡间，还没把古琴带回仙家。在松竹掩映处相逢一笑，点起香火品着新茶闲话家常。 游览杨梓岩时，看到秋风吹过万顷松林，夕阳将芜花染成红色。古老仙坛笼罩在朦胧烟霭中，野草丛里丹炉（炼丹炉灶）早已空置。人们去哪里寻找仙草紫芝？我白日来访却无缘得见。忽然箫声响起衣袖飞扬，满眼秋色激起浓浓诗兴。 在燕岩游玩后与岩主道别：西风送我到此岩游览，满眼翠绿松竹如流水。玉燕不在月夜飞翔，石钟一响便知秋霜已至。可惜刚相聚就要南北分离，回头时又依依不舍。且先回人间准备炼丹材料，再来山顶搭茅屋隐居。 题写舒氏难老亭：这里简直是人间仙境，椿树松树间祥云缭绕。德行如桂树般长青不老，福泽似流水绵延不绝。萱草堂前流传千古佳话，莲花池畔住着两位神仙。穿着彩衣嬉戏的人安然无恙，享尽山水风月的缘分。 在三十三天（道教最高天界）的玉皇殿前，轻烟袅袅升起。不知如今是何劫数，才到延康纪年（道教纪年法）的第二年。弱水（仙境河流）无船却似箭般流逝，暂且梦游华胥仙境。拄着竹杖在难老亭前静坐，点香煮茶结一段尘缘。 赠予琴师陆元章：他手持寒玉般的水晶琴，十指弹奏如美玉相击。先弹《阳春白雪》的曲调，又奏《高山流水》的意境。夜半松间鹤鸣相应，寒烟中风声清冷。纸被瓦枕凉如水，辗转难眠。起身抚琴一曲，吟罢满山秋月正明。 题写栖仙馆：这里有绝佳的松竹溪山，车马往来络绎不绝。旅客闻到新酿的酒香，踏入馆内踩碎青苔。我说这方外清幽之地，倒像人间繁华街市。粮仓桑麻堆满屋舍，主人接待宾客不得清闲。 最后在旅店雨中题诗，描绘旅途中的闲适心境。 風攪長空秋雨懸路如苔滑懶揺鞭入門指僕買杯酒磨墨倚窗吟一篇黄竹遶簷黄蟻戰白蘆映水白鷗眠一聲長嘯便歸去回首孤村空暮煙 仙巖金仙閣寒煙鎖斷梵王家一篆博山飛冷蛇滿天秋雨落瓊花清溪漲緑浸平沙老松𡑅石巖爭聳青蘿捜樹牽雲遮竹根倒出烏翅斜夜半寒風攪宿鵶木魚唤粥蝴蝶醒巖頭殘月沉丹井 慵庵絳闕清都舊姓名此生落魄任天眞横窗古硯前朝水掛壁閑琴幾日塵幽草莫鋤沿石靜落花不掃襯苔匀倩風來作關門僕借月權爲伴酒人書史無言古滋味關山不動畫精神有茶不作蝸牛戰無夢可爲蝴蝶身一得自家慵底事幽禽簷外一般春 怡齋逸士幽居松竹林小堂偃枕北山陰夜深冷月寒蓬户曉起清風爽楮衾把劍更餐盃面酒收書破動壁頭琴自從一見羲皇面千古誰知養浩心 天谷庵半天突出一奇峰小小茅庵滋味濃夾道新松招夜月滿林幽竹唤秋風迎人野鳥間關語惱客巖花爛熳紅策杖且隨流水去柴門時借白雲封 降眞室瓊鍾發響綵旛飛窗外青烏半夜啼松竹無言爭地靜星辰可摘覺天低黄雲屋角騰金輦素月簷頭放玉梯稽首紫皇初宴罷步虚聲斷乞刀圭 贈慵庵盧副官山色凝雲翠幾重鳥聲驚落夕陽紅要携琴 **白话解读** 《修真十书·武夷集》这几首诗歌描绘了修道者在武夷山中的隐居生活，展现了超然物外的仙家意境。 第一首描写秋日山行：秋风搅动长空，秋雨如悬垂的珠帘，长满青苔的山路湿滑难行，连马鞭都懒得挥动。走进山间酒家买杯酒暖身，倚着窗台磨墨写诗。屋檐下黄竹环绕，蚂蚁在忙碌爬动，白色芦苇倒映水中，白鸥安然栖息。忽然一声长啸划破寂静，转身离去时回望，只见暮色中的孤村炊烟袅袅。 "仙岩金仙阁"描写山寺景象：寒烟笼罩着佛门圣地（梵王家指佛寺），博山炉（道教熏香器具）中一缕香烟如游动的冷蛇。漫天秋雨像琼花飘落，涨水的溪流漫过沙滩。老松树根盘踞岩石，青萝藤缠绕树干仿佛要牵住流云。竹子根部倒映出飞鸟斜掠的身影，夜半寒风惊醒了栖息的乌鸦。木鱼声唤人用斋时，连蝴蝶都被惊醒，岩头残月映照着炼丹井（道教修炼场所）。 "慵庵"表现闲适心境：虽然曾在天宫（绛阙清都）留有仙名，如今却放任天性过着闲散生活。窗前古砚存着前朝雨水，墙上闲置的琴已积尘。不锄幽草任其生长，不扫落花让它点缀青苔。请清风代为关门，借月光当作酒友。古籍中藏着无言的古意，山水画凝驻着永恒神韵。有茶就不必像蜗牛般劳碌（蜗牛战指忙碌），无梦也无需学庄周化蝶。懂得慵懒真趣的人，就像屋檐下的鸟儿般自在享受春光。 "怡斋"刻画隐士生活：隐士住在松竹掩映的草堂，头枕北山而卧。深夜里冷月照茅屋，清晨清风拂爽麻布被。练完剑饮杯中之酒，收起书卷取下墙头琴。自从领悟上古伏羲氏（羲皇）的玄理，千古以来谁能明白这涵养浩然之气的心境？ "天谷庵"写山居景致：突兀的奇峰间有座小茅庵，生活意趣浓厚。新栽的松树招引夜月，幽深竹林唤来秋风。野鸟鸣叫似在迎客，恼人的山花却开得烂漫。拄杖沿溪流行走，柴门常被白云遮掩。 "降真室"记录修炼场景：玉磬（琼钟）鸣响彩幡飞舞，窗外青鸟（西王母信使）夜半啼鸣。松竹静默仿佛在争夺天地清静，星辰近得似乎可摘，令人感觉天穹低垂。屋角黄云如金车腾跃，檐头皎月似玉梯垂落。向紫皇（道教至尊神）行礼完毕，步虚（道教仪式步伐）声停时祈求仙药（刀圭）。 最后一首赠诗给卢副官：凝翠的山色含着重重云气，鸟鸣惊碎了夕阳红霞。想要携琴归隐，却见松花飘落满地，更添几分超然世外的情怀。 去彈秋月且掇棋來著晚風一度醉眠知事少數番吟暢覺心空慵庵不與人相與關上柴門滋味濃 盧叔裕清貧軒一味逍遥不管天日高丈五尚閑眠溪魚村酒别般味野蔌山殽不用錢甕牖蓽門關小逕乾柴白米煮清泉有時拄杖青松畔便是人間快活仙 劣隱世態炎凉覺鼻酸洞門空掩緑煙寒仗三尺劍臨風舞把一張琴對月彈斫竹數竿容水過倚松半日執經看山林心緒得閑處好鍊長生不死丹修眞 **白话解读** 秋夜弹琴下棋，晚风中醉卧，这样的闲适生活让人忘却尘世烦忧。住在简陋的茅屋里，关上柴门，反而觉得生活滋味格外醇厚。 卢叔裕的清贫轩中，过着逍遥自在的日子，不管外面天高地厚。太阳都升到一丈五高了还在酣睡，溪里的鲜鱼、村里的浊酒别有风味，山野间的野菜根本不用花钱买。用破瓮当窗户，柴扉紧闭的小径旁，用干柴白米煮着清泉。偶尔拄着拐杖站在青松旁，简直就是人间最快乐的仙人。 看透世态炎凉让人心酸，山洞门前空掩着绿烟寒雾。手持三尺长剑迎风起舞，抱着一张古琴对月弹奏。砍几竿竹子引水流过，靠着松树半天研读经书。在这山林中放下世俗心绪，正好可以修炼长生不死的仙丹。 十書武夷集卷之四十九 ## 卷6 修直十書武夷集卷之五十 海　南　白　玉　蟾　著 思微堂(訪靈寳觀詠思微堂靈寳中/盟籙有思微定志券因以命) (名取爲/之吟曰)思微堂裏自冲虚高士閑居興味殊月冷花開數朵靜風清鳥過一聲孤誰知心上工夫妙欲覓人間俗累無九轉内丹成也未快騎白鶴去天衢 題上清法堂壁秋雨懸天風作寒冷煙鎖住屋頭山半巖飛鳥一聲過峭壁斷雲千古閑世俗不知幽靜處神仙隱在有無間夜來小艇篙脱手醉把霜笻入翠灣 太虚堂滿堂冷靜爽精神不著人間一點塵簷鵲噪風呼薄晚庭花飄露落殘春華胥上國今無夢龍漢元年古有身香篆飛從窗外去雲梢孤鶴唳何人 三華院還丹詩絳宫無事絶塵埃坎虎離龍戰幾回白雪飛空鉛蘂綻黄雲覆鼎汞花開龜蛇抱一成丹藥烏兔凝眞結聖胎夜半瀛洲寒月落冷風吹鶴上蓬萊 送江子恭三首我欲楊村結草廬不知蹤跡又江湖回觀咫尺如天遠自别豐標僅月餘忽一二時思故舊整千百里望音書憶君不忍忘懷處一片青雲點太虚春來行盡爛田畦雲滿春空水滿溪風漾碧波翻麥壠日晴紅雨落桃蹊社鵑聲斷驚寒兔蝴蝶夢殘聽曉雞人在江東寄歸信海棠花謝燕銜泥子到鉛山我信州筍輿軋軋又歸休數程細 **白话解读** 《修真十书·武夷集》卷五十由海南白玉蟾（南宋著名道士）所著，收录了多首充满道家意境的诗词。这些作品展现了修道者超然物外的精神境界和丹道修炼的玄妙体验。 在《思微堂》这首诗中，诗人描述了自己在思微堂（道教灵宝派举行盟誓仪式的场所）中静修的心境。月光清冷，几朵花静静绽放，风清鸟鸣更显孤寂。这里暗喻修道者通过"心上工夫"（心性修炼）摆脱尘世牵绊，期待炼成九转内丹（道教最高级的丹药）后能骑鹤飞升仙界。 《题上清法堂壁》描绘了道观秋景：冷雨悬空，寒烟锁山，飞鸟掠过断云峭壁。诗人感叹俗世之人不懂幽静之妙，而神仙就隐现于这若有若无的山色之间。后两句写醉后泛舟的逍遥，竹篙脱手任小艇漂流，拄着霜竹杖步入青翠河湾。 《太虚堂》呈现了道堂的超凡意境：满堂清凉使人神清气爽，不染半点尘俗。檐下鹊噪风吟，庭中花落露滴，暗喻四季更迭。诗人说已不再做华胥国（黄帝梦游的仙境）的美梦，却保持着龙汉元年（道教纪年起始）的古朴本真。最后描写香篆（盘香烟痕）飞出窗外，云间孤鹤长鸣，营造出遗世独立之感。 《三华院还丹诗》用丹道术语描写内丹修炼：绛宫（心）清净无扰，坎虎离龙（肾中阳气与心中阴气）反复交媾。白雪（铅华）、黄云（汞光）象征丹药精华，龟蛇相抱（水火既济）炼成丹药，乌兔（日月精华）凝结圣胎（内丹雏形）。末尾写寒月西沉时，冷风中仙鹤飞向蓬莱，暗喻丹成飞升。 《送江子恭三首》是赠别友人的组诗。第一首写本想隐居杨村结庐，却不得不漂泊江湖。虽然分别仅月余，却觉咫尺天涯，时常思念故人。第二首描绘春日田园：碧波麦浪，红雨桃蹊，杜鹃声惊起野兔，蝴蝶梦醒闻鸡鸣。人在江东寄家书时，正逢海棠凋谢、燕子衔泥的暮春景象。第三首叙述各自行程：友人去铅山，自己回信州（今江西上饶），竹轿吱呀作响，细数归途驿站。 雨斜風路一片落花啼鳥愁何必便爲阮籍哭不來相伴赤松遊他年我到蓬萊去一粒金丹汝去不 送張大師自從汝離武夷來險阻艱難歷幾回江左旅中連值雨春深路上滑成苔鳥啼花片落流水風慘猿聲嘯古臺舉眼四山如壁立教君歸去也心灰 贈杜省元海外三山一洞天金樓玉室有神仙南柯國裏柯巖叟白馬江邊馬自然鯨脯味甘供老廣黄麻飯熟飼彭籛金丹鍊就爐無火桃再開花經幾年 淡庵倪清父地僻人閑春晝長了然物我兩相忘薄披明月歸詩肆細切清風入醉鄉蠟味溪山閑裏嚼虀羹松竹靜中嘗把琴彈破世間事淨几明窗一炷香 倪敬父柯山暮雲横翠夕陽斜啼罷歌樓林外鴉緑竹弄揺風裏影碧桃開遍雨中花三盃淡酒邀明月一局殘棋驚落霞人在柯山山上詠笑揮管筆走生蛇 酬蔣知觀所惠詩新鴈飛來一朵雲讀之毛骨聳寒鱗展開大句幾鈎墨存想先生滿面春榻上賓朋談盛德山中冠褐混凡身來朝盥手炷香去恐是蓬萊相識人 贊鐘聞道琳宫欲範鍾上皇勅賜萬斤銅一模脱出等閑事千古要知陶鑄功敲得星飛驚落月撞教雲破響呼風子今欲爲吾皇壽笑指瓊樓貼碧空 靖通庵靖通庵外鎖晴雲壁瑩飛瓊瓦疊鱗野鳥無 **白话解读** 这几首诗歌展现了道教修行者在武夷山等地的隐逸生活与超然心境。 第一首借景抒情，描写风雨中花落鸟啼的愁绪，却说不必像阮籍（魏晋名士）那样痛哭，不如追随赤松子（传说中的仙人）云游。诗人表示将来若修成金丹大道，一粒仙丹就能让人飞升蓬莱仙境，不必相送。 第二首写给张大师，描述武夷山离别后的艰辛旅程：江南旅途中春雨连绵，青苔湿滑，落花伴着鸟鸣，猿啸回荡古台。四面峭壁般的群山让人心灰意冷，暗示修行之路的艰难。 第三首赠杜省元，描绘海外三神山（蓬莱、方丈、瀛洲）的仙境景象：金玉楼台住着神仙，提到南柯梦中的柯岩老翁和白马化自然的典故。用鲸鱼肉、黄精饭（道家养生食物）招待彭祖（长寿仙人），金丹炼成时丹炉无火，桃树几度开花，暗指修炼需要漫长岁月。 倪清父（淡庵）的诗描写僻静山居：春日悠长，心境澄明，与万物融为一体。夜晚披着月光吟诗，清风中醉酒，闲时品味溪山松竹。弹琴破除俗念，在明窗净几前焚香静修。 倪敬父在柯山的诗作：暮色中云横翠岭，夕阳斜照，鸦雀啼鸣。风摇绿竹影，雨打碧桃花。淡酒对明月，残棋伴晚霞。在山巅吟咏，挥毫如生蛇舞动，展现洒脱意趣。 答谢蒋知观赠诗时说：新雁带来云中诗篇，读来令人振奋。展开大作如见先生春风满面，谈及道德修养，山中人衣着简朴却超脱凡俗。次日焚香时，猜想赠诗者或许是蓬莱仙境的故人。 最后一首赞颂铸钟：听说道观（琳宫）要铸钟，天帝赐予万斤铜。脱模成钟看似平常，却需千古锤炼之功。钟声能惊飞星辰、震破云层，诗人笑指琼楼要为君王祝寿，暗喻修道者心系天下的情怀。靖通庵外晴云缭绕，琉璃瓦如鳞片闪耀，野鸟无拘无束，象征修行者与自然合一的境界。 心一聲曉巖花有意四時春鑿開風月長生地占齗煙霞不老身虚靖當年仙去後不知丹訣付何人 澹庵平生只要樂清虚占齗人間靜處居古壁空懸三尺劍幽窗閑却一床書遠山喜色日初染枯木凉聲風自梳細嚼清閑滋味别雲霞收拾作糧儲 假山一林幽竹幾時栽怪石花磚砌緑苔羽客遊巖乗雨至仙翁採藥破雲來天臺猶在眉毛聳鴈蕩依然眼睫開昨夜摘珠人報道海邊失却小蓬萊 美周都監禱雨驗旱魃爲妖欲請雩眞人問雨幾時無先將鳳表投金闕擬向龍潭下鐵符彈指雷鳴三霹靂舉頭雲起一須臾笑將斗柄輕輕戽倒瀉銀河萬斛珠 别句呈庚契吴高士一笑相逢在翠微緑槐高柳借凉時只將水竹煙雲興說與風花雪月知日落三盃無事酒人閑八句自然詩來朝雲過青山外回首空聞猿鶴悲 蒙谷淡煙輕鎖數株松夜靜瀟瀟古谷風雲掩草舒青洞緑鳥銜花落碧巖紅神仙去後無金劍仕宦來時有玉桐不知此後誰人隱寂寞南來幾朵峰 梅窗南窗屋數楹一點陽和生枝上雪粧瘦墻頭風作清霜天酒自煖月夜夢難成何處人吹笛黄昏送幾聲 張進甫靜寮脱俗卧雲眠胸中别有天壁間五六榻屋上兩三椽風月眞滋味溪山奮面縁靜中有眞靜猿嘯暮林邊 **白话解读** 《修真十书·武夷集》这几首诗描绘了修道者清幽闲适的生活境界和自然感悟。 第一首写修道者心境澄明，能感知四季花草的生机。当年虚靖真人（道教著名仙人）仙去后，不知将修炼秘诀传给何人，暗含对修道真谛的追寻。 第二首"澹庵"描写隐士生活：在清静居所悬剑藏书，远山晨光、枯木风声都是生活意趣。把云霞当作精神食粮，细品清闲滋味。 "假山"一诗通过园林景致引发仙道联想：幽竹怪石间，仿佛看见仙人乘雨而来、采药归去。用天目山（天臺）和雁荡山比喻眉目舒展，暗指修炼时身心状态。 求雨诗记载周都监祈雨灵验之事：真人（指有道行的法师）先上表天庭，再向龙潭投铁符（道教法器），弹指间雷声大作，云起雨落如银河倾泻。 赠友诗中，诗人在翠微山相逢道友，共饮闲谈，写诗抒怀。次日云过青山，只闻猿鹤悲鸣，暗含离别之意。 "蒙谷"描写幽静山谷夜景：淡烟笼罩松树，风吹草动，鸟衔花落。神仙已去，只留下金剑传说，暗示修道之路的孤寂。 "梅窗"写冬日窗前：阳光微暖，瘦梅覆雪，清风过墙。霜天独酌，月夜难眠，远处笛声更添幽静。 最后一首写张进甫的静修之所：云卧高眠，胸有乾坤。简陋屋舍中摆放几张坐榻，溪山风月就是最好的陪伴。真正的宁静，连猿猴傍晚的啸叫都显得格外清晰。 立秋有感流年急似箭日月跳如丸炎皇初解印白帝又彈冠方且喜無暑教人又怕寒人生只如許不覺鼻頭酸 雷怡眞小隱送春天不欲留春東君暗歸去碧梧枝上看瀟瀟風送雨 旅邸睡起雲爲山積翠雨倩草添青一覺南柯夢俄然鳥唤醒 詠四仙 韓湘白雪滿空夜黄芽一朵春藍關歸去後問甚世間人 陳七子一卷無人識千鍾對客談桃花開欲謝猶自戀寒巖 何仙姑閬苑無蹤跡唐朝有姓名不知紅玉洞千古夜猿聲 曹國舅竊得玉京桃踏斷京華草白雪滿蓑衣内有金丹寳 題胡運幹别墅悶來愛竹把花嫌無事看山高捲簾好鳥一聲飛過簷清風著力送銀蟾博山一炷小蛇寒無人獨自坐蒲團柴門却倩冷風關簷外白雲時往還 詠韓湘汝叔做盡死模樣雪裏出來無意況賴有當年花一籃至今推與閑和尚 孤螢夜靜乗凉坐水亭草頭隱 **白话解读** 立秋有感 时光飞逝如箭，日月流转像滚动的弹丸。炎热的夏天刚结束（炎皇指夏神），凉爽的秋天（白帝指秋神）就已到来。刚庆幸摆脱酷暑，转眼又担忧寒冷将至。人生不过如此短暂，想到这里不禁鼻头发酸。 雷怡真小隐送春 春天终究留不住，春神（东君）悄悄离去。站在梧桐枝头看那风雨潇潇，风送着雨点飘洒。 旅邸睡起 云雾给群山披上翠色，雨水让草木更显青葱。一场南柯大梦醒来（南柯梦喻人生虚幻），忽然被鸟鸣声唤醒。 咏四仙 韩湘子（八仙之一）： 雪夜漫天时，他采得黄芽（内丹术语，指先天元气）。自从蓝关归来（传说韩湘子在蓝关点化韩愈），再不过问俗世纷扰。 陈七子（道教人物）： 怀揣无人能懂的经卷，却能与来客畅饮千杯。桃花开了又谢，他仍独爱清冷山岩。 何仙姑（八仙中唯一女仙）： 仙宫（阆苑）难寻踪迹，只留唐朝的姓名。谁还记得红玉洞中，千年回荡的猿声？ 曹国舅（八仙之一）： 偷摘仙桃（玉京指天庭），踏遍繁华之地。看似披着满身白雪的蓑衣，内里却藏着金丹至宝。 题胡运干别墅 烦闷时偏爱竹林厌弃花丛，闲来眺望远山。忽然好鸟掠过屋檐，清风推着月亮（银蟾代指月亮）升起。博山炉（香炉名）里一炷细香如小蛇盘绕，独自在蒲团静坐。柴门被冷风掩上，唯见檐外白云时隐时现。 咏韩湘 你叔叔（指韩愈）总摆出严肃模样，韩湘却在雪中逍遥自在。多亏当年那篮仙花（传说韩湘曾顷刻令花开），如今成了闲散和尚的谈资。 孤萤 夜晚静坐水亭乘凉，草丛中忽见孤萤闪烁。倏忽飞过银亮池塘，水面倒映出两点浮动的星光。 映見孤螢瞥然飛過銀塘面俯仰浮光兩點星修眞十書武夷集卷之五十 ## 卷7 修眞十書武夷集卷之五十一(五十二/同卷)莱八 海　南　白　玉　蟾　著 龍虎山祈雨早行有作兩三條電復無雨六七點星微上雲鞭起卧龍我騎去揮戈叱問五雷君 中秋月風吹玉露洗銀河(作濠/字讀)爽氣平分桂影高把笛倚樓人不寐此心直擬數秋毫錢塘江上雪飛花人在天邊泛海槎烏鵲一聲星斗落姮娥梳洗去誰家千崖爽氣已平分萬里青天輾玉輪好向錢塘江上望相逢都是廣寒人 卧雲滿室天香仙子家一琴一劍一盃茶羽衣常帶煙霞色不惹人間桃李花 織機(試神童日韓郡/王令其賦之)天地山河作織機百花如錦柳如絲虚空白處做一疋日月雙梭天外飛 舟行山鎖曉煙迷紫翠花凝宿雨間青紅快帆幸自泛新緑乞與一篙東去風 上清宫方丈後亭三四聲猿叫落月六七竿竹呼起風夜靜無人知此味還他方丈拙庵翁 贈吴道士(香篆之餘玉童薦觴對譚/詩味心思風清僭有一絶) (斤斧/可也)延陵大士詩中虎接武黄陳肩李杜無鹽爭敢陋西施也向雷門聲布鼓 贈何道人冠褐滿天下幾箇能賢賢忽來龍虎山結道粥飯縁方丈最高處幽居今幾年一雙若電眼識盡地行仙汞虎鉛龍煉氣神黄芽昨夜一枝春刀圭底 **白话解读** 龙虎山祈雨早行有作 黎明前赶路去龙虎山（道教圣地）祈雨，天上偶尔闪过两三道闪电却不见雨滴，六七颗星星在云间若隐若现。我仿佛能鞭策沉睡的龙神起身，骑着它直上云霄，挥动长戈喝问掌管雷霆的五雷君（道教雷部神将）为何不降雨。 中秋月 夜风裹着露水掠过银河，澄澈的秋意将桂树影子拉得修长。我倚着楼台吹笛难以入眠，这颗澄明的心连秋毫般细微之物都能洞悉。 钱塘观潮 钱塘江上飞雪般的浪花翻涌，人在船中恍若泛舟天际。乌鸦啼叫声里星斗低垂，不知月宫中的嫦娥（月宫仙子）梳洗罢去了谁家做客。 卧云居所 满屋都是天界才有的香气，这里住着仙子般的人物，只需一张琴、一柄剑、一盏茶。衣裳总染着云霞的色泽，绝不沾染世俗桃李的艳俗。 织机（应神童试时作） 把天地山河当作织布机，百花是锦缎柳条作丝线。在虚空空白处织出一匹布，日月像飞梭穿梭在天外。 舟行所见 晨雾锁山掩去青紫峰峦，经夜雨水洗得花红更艳。庆幸船帆正赶上春水新涨，请再赐我一阵东风好快些东行。 上清宫方丈后亭 三四声猿啼送走残月，六七竿翠竹唤来清风。这般意境在静夜无人领会，只有方丈（道观主持）拙庵老翁懂得其中真趣。 赠吴道士 延陵大士（吴道士）的诗才如猛虎，步武黄庭坚、陈师道，直追李白杜甫。我这粗陋诗作好比丑女比西施，竟敢在雷门（高手面前）击布鼓献丑。 赠何道人 天下道士何其多，真修行的能有几个？忽然来到龙虎山，结下修道缘分。方丈居处最高远，隐居至今多少年？一双电光般的眼睛，早看透人间伪修仙。 修炼要诀 汞（喻元神）如猛虎铅（喻元气）似游龙，炼就先天一气（道教修炼根本）。昨夜黄芽（内丹初生之象）萌发春意，只需一匙刀圭（微量药物）便见功。 事如何會伏虎朱砂匱水銀 贈張知堂清河知堂武當來左日右月雙眼開高卧雲堂留夢醒笑騎白鶴歸蓬萊 贈雲谷孔全道凝神爽氣煉金丹七返從來有九還昨夜一聲雷霹靂不知人已在泥丸 贈胡葆元業儒爲見儒多悮學道縁吾道化賢且把功名權架閣抱琴隨我去修仙 贈薛氏繩歌其青節如竹之青其白氣如梅之白有時抱置假山邊被人唤作謫仙客 贈薛氏振歌麒角獨異鳳毛輕得龍之秀龜之清麟鳳龜龍謂四靈爾曹骨氣同崢嶸 與趙寺丞汞鉛不在身中取龍虎當於意外求會得這些眞造化何愁不曉煉丹頭 題潘察院竹園壁夜雨洗開千翡翠春風撼碎萬琅玕滿林鴉鵲卧明月鐵笛一聲煙正寒 贈徐翔卿之别桃花落地雨漫漫子乃擔簦過萬山臨别有些无盡意篇詩送子到崇安 題莫干山封到半天煙靄間一卷仙書一粒丹城北城南无老樹又吹竹笛過前山 題胡子山林檎坡洞賓踢碎金葫蘆夜半姮娥下蘂珠但見滿天盡角角不知春去鬼揶揄 頤庵喜神贊江月射雙眼若雲飛兩眉自是上饒一團和氣點化自家方寸眞機能落筆作泣鬼神之詩能坐石下爛柯之棋千人萬人瞻禮不已笑騎白鹿獨步天墀 隸軒眞贊骨氣已神仙玄圃挺生賢面上四時春心次 **白话解读** 《修真十书·武夷集》中这几首赠答诗展现了道家修炼的意境与生活情趣。第一首讲伏虎炼丹之术，"伏虎"指降伏心中妄念，"朱砂匮水银"暗喻铅汞相合的炼丹过程。 给张知堂的诗描述他在武当山修行的景象：左右双眼如日月洞明，高卧云堂悟道，梦醒时笑着骑白鹤飞往蓬莱仙境。这里"左日右月"是内丹术语，指阴阳二气在双目交会。 赠孔全道的诗中提到"七返九还"，这是内丹修炼的重要法门，指精气在体内循环往复的修炼过程。昨夜雷声象征修炼突破，元神已升至头顶泥丸宫（上丹田）。 劝胡葆元的诗说儒道殊途，不如放下功名随我修仙。"架阁"指搁置尘世追求，抱琴象征携风雅之心修道。 描写薛氏兄弟的两首用竹节喻气节，梅花喻清气，假山边修炼被比作谪仙；又以麒麟、凤凰、龟龙四种灵物比喻他们骨相清奇。 给赵寺丞的诗揭示炼丹真谛：铅汞（元神元气）不在肉身强求，龙虎（阴阳）须在意外妙得。这是强调内丹修炼重在自然悟道。 其他诗作多写修道闲趣：潘察院的竹园夜雨洗翡翠，春风吹琅玕（美玉）；送徐翔卿时桃花雨落，赠诗伴行至崇安；题莫干山说仙书金丹在烟霭间，吹笛过前山显逍遥之态。 最末两首赞语描写修道有成者的气象：江月照眼、云霞飞眉的上饶真人，既能作惊鬼神之诗，又能下烂柯山（传说中仙人弈棋处）的棋，最终独步天阶；骨相已成仙的玄圃（仙境）贤者，面如四季长春，心似天地永恒。 一壺天人皆就法門棟梁上踔他光景我道隸軒高士志趣飄然若也未知涯涘爲君指出言詮丹成若未歸蓬島且結溪山風月縁 潘龍游喜神贊龍章鳳姿既非嵇叔夜鷰頷虎頸又非班定遠機鳴籟動聽其自然虚心何物何增何損花滿一壺春色好半斑頓露與人看 郭信叔喜神贊萬丈崖頭立一梯百丈竿頭垂一手綿團褁鐵雲包月麒麟海裏翻筋斗回天拓地立教門斬新氣槩鼎乾坤倪王人指碧溪水盡是渠儂无盡恩誰乎冲靖之上足郭信叔者也 薛直歲喜神贊和風滿面紫芝春雙臉常如酒半醺法籙把除符劵柄宗門立盡棟梁勳鳳冠夜戴瓊林月鶴氅朝披玉洞雲自是神仙眞氣象多生曾是薛眞君 弔劉心月(劉妙清入水而逝/我來弔以一章)汨羅江上水嗚唈魚鼈不知老龍泣徒棹龍舟何處尋何不辦取屈原生前一枝楫大吴江邊伍侯廟夕陽滿樹聞啼鳥行人過此焚紙錢何不辦取子胥生前一盃酒屈伍死後今寥寥其名千古如一朝江邊垂淚知幾人冰魂雪魄不可招哀哉道人劉心月其身貧甚其性烈少年雖落風塵中末後猛省自擺脱其心雖美其名腥一旦死于武夷溪之濱却將九曲溪中水洗却千愁萬恨身曹娥尋父屍赴水死作婦女英靈鬼柳翠蕭瓊俱水 **白话解读** 这段文字包含了多首道教修行者的赞颂诗和一首悼亡诗，展现了修道之人的精神境界和生命态度。 第一首描写一位志向高远的修道者（隶轩高士），他的境界超凡脱俗，难以用言语完全表达。诗中提到"丹成"（内丹修炼有成）却未去蓬莱仙岛，反而留恋人间山水风月，体现道家"和光同尘"的修行态度。 潘龙游的赞诗中，用"龙章凤姿"形容其非凡气度，既不像嵇康（嵇叔夜）那样狂放，也不似班超（班定远）那般刚猛，而是顺应自然、虚怀若谷的修行境界。"花满一壶春色好"暗喻内丹修炼的圆满境界。 郭信叔的赞诗描绘了一位道法高深的修行者形象。诗中"万丈崖头立一梯"象征修行路上的险峻，"麒麟海里翻筋斗"比喻其神通变化，"回天拓地立教门"形容其开创性的修行成就。最后点明这位修行者（冲靖）就是郭信叔本人。 薛直岁的赞诗刻画了一位得道真君的形象：面色如春，常带微醺般的愉悦神情，手持法箓（道教符咒文书），身着仙家服饰（凤冠鹤氅），展现出神仙气象。 悼念刘心月（道号妙清）的诗篇尤为动人。开篇用屈原、伍子胥的典故起兴，哀叹忠烈之士的遭遇。诗中记述刘心月虽出身风尘但心性高洁，最终在武夷溪中解脱尘缘。结尾用曹娥寻父、柳翠等典故，赞颂其如冰雪般纯净的魂魄，以九曲溪水洗净尘世愁恨，达到精神超脱。整首诗将道家生死观与儒家忠孝节义融为一体，体现了道教修行者对生命价值的终极思考。 亡但見渺渺一溪水汝何不自忍些憂又却結憤滿心頭冰肌玉膚落潭碧黄昏風慘水空流武夷溪九曲無人垂鈎水空緑武夷三十六峰巒無人結草惟在山月明尋之不知處尚自哀猿聲不住那堪一夜瀟瀟雨使人吟盡哀慘句休休心月君亦賢人生不死空百年掀翻四大驚魚龍踏破碧潭深處天李白騎鯨去捉月知章水底眠霜雪古人猶自水中逝皆得水化超生訣吾與心月係渠師來此慘慘煙正飛天空水寒千山暗酌水一酹心含悲西風吹此兩行生鐵汁去作笛中聲又急 化修造仙掌一溪横緑滿林幽竹戛琅玕兩岸環青帀地蒼苔鋪翡翠乃飛錫登鸞之所作留雲駐鶴之居翻蓋鴛鴦化現瑠璃宫殿雕粧蝴蝶森羅碼碯垣墻相逢皆是神仙中人必竟會得山林下事 為人與煙壺高士求翠虚妙悟全集 書一幅即斯時江上一葉楓向淡雲新月之外狀出秋意山林中人心境兩清爽矣嘗於水雲中慕韓景李之乆南風北枝未之面面海南先生言煙壺高士冲鍊太和白膏盈體天女散花道候眞浄古熙口與心言瀛山道院聞有翠虚妙悟全集正在渴中能周旋此人回否秋氣滿杖屨況此六百里清妙溪山鞭青牛遡汗漫訪我於崆峒之間否乎睥睨論金蘭翹首望胎早圓雲鶴一長笑耳 **白话解读** 我看到一条渺渺流淌的溪水，你为何不放下心中忧愁？反而让愤懑填满胸膛。那冰肌玉肤的美人已沉入碧潭，黄昏里凄风呜咽，溪水空自流淌。 武夷山的九曲溪畔无人垂钓，只有碧水幽幽。三十六座山峰间无人结庐隐居，唯有山月明亮时，却找不到踪迹。哀伤的猿啼声不绝于耳，更哪堪一夜潇潇雨声，让人吟尽悲凉诗句。 心月君（道教修行者对明心见性者的尊称）啊，人生不过百年，何必执着生死？看透四大（地水火风）假合之身，惊起潭中鱼龙。我愿踏破碧潭深处，像李白骑鲸捉月，贺知章水底长眠。古人尚能借水化仙（道教水解法门），我与你既是同门师兄弟，何不共赴这烟雨迷蒙之境？ 天空阴沉，水寒山暗，我以水代酒祭奠，心中含悲。西风将我的铁笛声吹作两行热泪，笛声愈发急促。 （"化修造仙掌"这段描写修行圣地）一条碧溪横贯幽林，青竹相击声如美玉。两岸苍苔如翡翠铺地，正是仙人飞锡（道士云游时携带的法器）登鸾、留云驻鹤的修行宝地。这里琉璃宫殿若隐若现，玛瑙墙垣间蝴蝶纷飞，遇到的都是神仙中人，终究要了却山林隐修之事。 （"为人与烟壶高士"段记述求道经历）此刻江上枫叶飘零，淡云新月勾勒出秋意。修行者的心境与山林同样清朗。我常在水云间追慕韩湘子、李铁拐（八仙中的两位），虽南北相隔未曾谋面。海南先生（可能指白玉蟾）曾说烟壶高士（指陈泥丸，内丹南宗祖师）炼得太和白膏（内丹术语，指修炼出的纯阳之炁），已达天女散花的至净境界。 听闻瀛山道院藏有《翠虚妙悟全集》（陈泥丹法要），我正渴求一见。不知能否有机缘得遇？秋意已浸透我的杖履（修行者随身物品），这六百里清妙溪山间，可否骑着青牛溯流而上，来崆峒山寻我论道？且看金兰之交（指深厚道谊）何时能成，盼你金丹早结。忽见云间仙鹤长笑，一切尽在不言中。 修眞十書武夷集卷之五十一 ## 卷8 修眞十書武夷集卷之五十二 海　南　白　玉　　蟾　著 懷仙吟(神童往矣仙佩遠矣惜乎失/話别於交臂之頃令人不能) (忘懷有激于中遂作懷仙吟以表區/區慕用之誠時嘉定八年七月二十) (七日/也)我懷仙兮神仙侣霞裾揺曳兮居何所見鶴長吟猶可覆蓬萊果在半步許空留墨寶落人間字字成行秋鴈序正心誠意語尤奇誰識忘形相爾汝 見鶴吟(午吟三華院忽有仙鶴十二/隻玄裳縞衣飛鳴盤舞於其) (上因作見鶴吟呈倪梅窗盧/副宫時七月二十三日也)紙上畫仙掛古壁朝朝暮暮被煙燻泥塑鍾離木雕木不是元皇大道君近來塵世無丹訣啞口道人俱不説武夷散人不辱仙只圖一日三埦雪白鶴白鶴何方來丹墀絳闕幾時開空中莫作嘹唳聲片雲冷風何快哉鶴作聲恃我無耳鶴振羽恃我無眼蓬來只是半步許一生且做老擔板 題玉隆宫璧旌陽歸去大康年石竈灰寒古洞前笑斬白龍横蓼岸醉騎黄鶴步雲天金丹玉屑不復得鐵曰石函猶宛然四十二口家何在猿嘯西山柏樹煙 倪昭卿賦贈葉神童(葉神童棄儒術/從赤松子遊道) (高德粹而形骸土木豐神峻拔不事/修飾其神仙中人也邂逅禱雨來歸) **白话解读** 我怀念那些神仙伴侣啊，他们穿着云霞般的衣袍摇曳生姿，如今又住在何处呢？看见仙鹤长鸣时，仿佛蓬莱仙山就在半步之遥。空留下墨宝流落人间，字字如秋雁成行。那些正心诚意的言语尤为奇妙，可谁能明白忘却形骸、彼此相融的境界？ （这段表达了作者对神仙生活的向往，看到仙鹤时产生的超凡联想。"正心诚意"是道教修行要诀，"忘形相尔汝"指修行达到物我两忘的状态。） 午间在三华院吟诗时，忽然有十二只仙鹤飞来，它们穿着黑白羽衣在空中盘旋鸣舞，于是写下这首《见鹤吟》献给倪梅窗和卢副宫。墙上的神仙画像终日被烟火熏染，泥塑的钟离权（八仙之一）和木雕的神像，终究不是真正的元始天尊（道教最高神）。如今尘世难寻炼丹秘诀，连道人们也都闭口不谈。我这个武夷散人不敢辱没仙名，只求一日能得三碗清雪。白鹤啊白鹤，你从何处飞来？那丹墀朱门何时敞开？莫在空中发出嘹亮鸣叫，让片云冷风来得更痛快些吧！鹤鸣是欺负我听不见，鹤振翅是欺负我看不见。蓬莱明明近在咫尺，我却要终生做个愚钝的凡夫。 （这段通过仙鹤意象抒发求道不得的惆怅。"三碗雪"象征清净修行，"丹墀绛阙"指神仙居所，"担板"比喻愚钝之人。） 题写在玉隆宫墙壁上：当年许旌阳（道教净明派祖师）在太康年间得道归去，如今石灶冷灰留在古洞前。他曾笑着斩杀白龙于蓼花岸边，醉乘黄鹤漫步云端。金丹玉屑已不可复得，唯有铁石函匣依然如故。当年四十二口同升仙的家人在何处？只听得西山猿啸伴着柏树烟云。 （讲述许逊真君斩蛟升仙的传说，"四十二口"指许逊全家飞升的典故。） 为倪昭卿作赋赠予叶神童：这位叶神童放弃儒学追随赤松子（上古雨师）修道，道德高洁却形如土木，风神俊朗不事修饰，真是神仙中人。偶然相遇时正逢他祈雨归来。 （描写一位放弃功名修道的奇人，"形骸土木"指修行者不重外表的境界，"祷雨"是道教常见的济世法术。） (深以不及款陪清高之論爲歉敬/裁斐句寓鄉慕之誠切幸教之)神童之貌清且奇神童之道傳希夷入室三年丹已熟肌膚綽約光離離結繒自覆有餘樂曄曄紫芝堪療飢跳入壺中人莫見朝遊五嶽暮瑶池有時混世來塵境短髮鬅鬙滿面垂頃刻龍蛇生筆下爲將高興寄新詩我疑虚靜樂山水來歸舊隱掛冠緌願策浮雲飛碧落致身絳闕長相隨 又神童天縱何聰明十幅一息增榮名若非唐朝李太白靖通眞人當復生擊石轟雷驚四座寶卷拈出安群情八卦五行有妙用金丹大藥自然成布衲蹁躚賤羅綺銀鈎婉晚鬼神驚仙山便好留仙佩何必蓬萊頂上行 憶神童歌高懷落落如可羈芳辭葳蕤誰摘奇我獨一覽如醉癡恨不快睹紫芝眉望美人兮天一涯面不相識心相知青牛不跨策蒺藜金波停飲忘醇醨句高耿耿横虹蜺列星北斗不敢輝玄猿號木驥縮蹄霜鶻攣翼鬼神悲天籟自鳴非嘘吹肯與蛙蚓湫污泥何當握手談玄機蟠桃未熟香難期金牌玉字空陸離碧雲謾鎖騫林枝謫籍塵寰辭玉墀凡埃俗氣非所宜世縁未了如沸縻徒將姹女媒嬰兒丹霄玉詔何時飛青鸞乆約宴瑶池他年騎鹿相追隨玉笥山前同採芝 跋語嗟予慕道今幾年檢盡丹書要學仙鉛汞混 **白话解读** 这位道士在诗中描述了一位天赋异禀的神童（道教中指具有仙缘的灵童）。这位神童容貌清奇，跟随希夷先生（陈抟老祖，五代著名道士）修行三年后，已经炼成金丹（内丹修炼的最高境界），肌肤晶莹透亮。他可以用丝绸轻裹身体就感到满足，采食闪亮的紫芝（仙草）就能充饥。 神童能像壶公（东汉仙人）那样跳入壶中隐身，早晨游览五岳（道教五大名山），傍晚就到了瑶池（西王母居所）。偶尔他也会混迹凡尘，这时就披散着短发垂着脸。他随手写下的诗句就像龙蛇游走，将修道感悟寄寓在新作的诗篇里。 诗人猜测这位神童本性喜爱山水清静，终将回归山林隐居。他愿化作浮云追随神童飞升天界（碧落指天界），永远相伴在仙宫（绛阙指神仙居所）。 第二首诗赞叹神童天资聪颖，才华堪比唐代诗仙李白，简直就是靖通真人（道教神仙）转世。他讲经时声如雷震，手持宝卷（道教经书）就能安抚众生。精通八卦五行（道教基本理论）的玄妙，金丹大药（修炼成果）自然炼成。身穿布衣翩然起舞胜过绫罗绸缎，书法笔势婉转连鬼神都惊叹。这样的仙才在仙山修行就好，何必非要到蓬莱仙境。 《忆神童歌》中，诗人表达对神童的仰慕：神童胸怀高远难以拘束，诗文华美无人能及。诗人读后如痴如醉，恨不得亲眼见到这位采食紫芝的仙人。虽然素未谋面却心灵相通，就像停下青牛不跨蒺藜，停饮美酒忘记醇香。神童的诗句如彩虹横空，连北斗星都黯然失色。林中玄猿（黑猿）噤声，霜天猎鹰收翅，连鬼神都为之动容。这是天籁之音绝非刻意造作，岂能与蛙鸣虫吟相提并论。诗人期盼能与神童握手论道，可惜仙缘未到蟠桃（仙果）未熟。看着金牌玉字（仙家符箓）徒然闪烁，碧云遮蔽了仙林枝条。神童本是谪仙（被贬人间的仙人），世俗浊气本非所宜，但尘缘未了还要在凡间度化众生，用姹女婴儿（内丹术语，指阴阳二气）之法点化世人。不知天庭诏书何时下达，青鸾（仙鸟）早已在瑶池等候。但愿将来能骑鹿追随，在玉笥山（道教名山）共采灵芝。 最后跋语感叹：我慕道多年，翻遍丹经要籍学习仙术，却还在摸索铅汞（炼丹基本材料）的奥秘。全诗通过神童形象，展现了道教修行者逍遥物外、隐显自如的理想境界。 融無法度求金交結欠因縁抽添徒泥傳道集沐浴不解悟眞篇從來玉訣不傳注莫將紙故徒窮研半語輕逢至人授要斷江山一回首精勤作用有陰陽反覆短長分前後黄婆媒娉豈因脾金晶飛躍不在肘若能奪得天地眞始與天地同長乆 修職郎新建寧府崇安縣尉翠雲子趙汝渠焚香稽首跋修眞十書武夷集卷 **白话解读** 这段文字讲的是修炼过程中容易出现的误区。很多人执着于形式上的修行方法（如沐浴斋戒等表面功夫），却没能领悟真正的修炼要诀。那些珍贵的修炼口诀（玉诀）从来不会通过文字注解传达，如果只在纸面上钻研只言片语，终究难以得道。 直到遇见真正的得道高人（至人）传授关键法门，才会恍然大悟。修炼需要掌握阴阳变化的规律（阴阳反复），明白时机先后的奥妙（短长分前后）。其中"黄婆"（指脾土，在丹道中起调和作用）做媒牵线，但真正的修炼关键（金晶飞跃）并不在于某个具体部位。 最后点明：若能掌握天地运行的真正规律（天地真），就能与天地一样长久。这段文字是宋代官员赵汝渠（道号翠云子）在研读《修真十书·武夷集》后所写的感悟，他以修职郎的身份表达了对修炼之道的虔诚。 之五十二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0271/